№97. Бог Шива – Абсолютный Гуру и беспристрастный наблюдатель

Конспект следует порядку речи. Текст — дословно из транскрипта (термины приведены к каноническим формам глоссарием). Структуру разметил LLM, цитаты вставлены механически без перефразирования. Неоднозначные места whisper помечены [~...?] и собраны в конце.

Часть 1. Лекция

Всевышний Бог Шива: значение слова и природа [00:00:30]

«[Звук ума] Ну что же, значит, сегодня как было анонсировано, значит, о Всевышнем Боге Шиле, ну давайте смотреть, значит, тут я-то всегда говорю только с практичной точки зрения,» 00:00:30 «то есть не ждите пересказа древних притч и свет, значит, ну, во-первых, если взять само слово Шива, ну, я уже много раз говорил, Шива, вот, в первую очередь. Дальнейшие значения - это счастье, ну, имеется в виду абсолютное счастье, и безопасность, безопасное место, безопасное состояние, то есть другими словами, состояние, не подверженное никаким влиянием,» 00:01:05 «то есть наша истинная сущность, истинное Я, Атман, в своем изначальном абсолютном состоянии, вот это есть Шива. То есть обычно, когда мы говорим, пытаемся говорить о каких-то богах, о каких-то святых, сразу возникает такой чисто потребительский вопрос, а этот святой он чего делает? А этот бог он для чего? Он там за урожай отвечает, здоровье будет хорошее, там свадьба пройдет удачно,» 00:01:37 «или что делает этот бог? Что делает этот святой? Так вот, бог Шива ничего не делает, он разрушает. Он разрушает карму. Но можно сказать, что это такое чистое истинное Я, беспристрастный наблюдатель, который пребывает в состоянии Махабодхи Нирвана, в абсолютном состоянии, но он имеет свои проекции, свои тела воплощения в каузальном и в астральном мирах. Поэтому у бога Шивы существует 108, считается,» 00:02:09 «что есть 108 проявлений, существует 108 имен, как вы наверное знаете, и одно из таких проявлений, это вот тот самый индуистский бог Шива, который и вот на изображении к этой лекции, и тот, который изображается обычно, значит, на корове с трезубцем, это одно из воплощений, это часть, часть севышнего бога Шива. То есть это не бог в обычном смысле, такие как, скажем, Индра или Яма или Кубера или другие правители, скажем, первых небес, вторых небес, нет.» 00:02:39 «Это такой абсолют, бог абсолют, непознанный бог, который внутри, как часто говорится. Значит, это что касается общих определений. Ну, как вы знаете, я их не люблю. Вот, но отдельно еще раз просто скажу, что мы не будем говорить о личности бога Шивы, то есть вот имя Шива, женат, жена Уму Парвати, дети, значит, вот нет, притчи пересказывать мы не будем. Ну, давайте, значит, перейдем к сути вопроса. Мы часто употребляем такое слово сочетания» 00:03:17

Намерение Атмана и истинная природа счастья [00:03:51]

«намерения Атмана или, ну, если взять такое более общее значение и более абстрактное, воля бога, да, можно сказать, намерение Нирваны. Вот нужно сначала еще раз договориться о значении слов и понять, что это такое. Вот все мы стремимся, все живые существа стремимся к свободе и счастью, тоже об этом много-много раз говорили, и все живое, и животные, и люди, и те же божества,» 00:03:51 «девы, все стремятся к свободе и счастью. Почему? Потому что свобода и счастье - это наша истинная сущность. Так? И из-за невежества, из-за того, что мы не видим себя, не понимаем, что мы - это свобода и счастье, мы пытаемся найти эти состояния вовне, во внешнем опыте, во внешних объектах. То есть, бессознательно мы стремимся получить некий опыт, ну или некий объект, или опыт некого объекта, и этот опыт должен быть приятным, радостным, счастливым, давать какое-то ощущение стабильности и так далее.» 00:04:21 «То есть, должен быть благим для нас. И мы не можем без получения опыта, много раз в этот пример приводили, если вы сядете и закроете глаза, не будете ничего делать, вы либо уснете, либо захотите открыть глаза и вновь получать опыт. То есть, без получения опыта мы не можем. Это действует авидье, то есть состояние фундаментального неверства. Ну вот тут такой сущностный вопрос, а вообще это счастье, оно что значит? Что такое счастье? Ну конечно, есть стандартный такой советский ответ, там счастье каждый понимает по-разному,» 00:04:54 «там счастье когда тебя понимают, всякие определения, но эти определения проистекают из нашего прошлого опыта. То есть, это не счастье, это наше мнение, продиктовано исключительно данными прошлого опыта. А вот если взять действительно такое сущностное, точное определение, то счастье - это когда отсутствует движение сознания. Счастье - это когда нет мирских желаний, когда нет стремлений.» 00:05:26 «Кто-то скажет, нет, ну это ваши индуистские, буддийские, йоговские, дурацкое совершенно слово, правильно говорите, йогические по-русски. Так вот, ваши йогические какие-то заморочки, желаний нет. Да вот мир динамики, вот драйв нужен, движ. Нет. Давайте задумаемся. Вот представьте, вы получаете то, что вы страстно хотели, вот такую свою прелесть. Не важно, это может быть что-то внешнее, грубое, тонкое, утонченное, возвышенное, не важно.» 00:05:58 «Еда, музыка, любимый человек, любимое некое состояние. Может быть, кто-то любит путешествовать или кто-то хочет взобраться на Эверест, не важно. Вот вы получили вот все. Ответьте себе на вопрос. Вы в этот момент, в этот самый момент, вы хотите чего-то еще. Если хотите, значит это несчастье для вас. То есть, это просто вы так, такой перекус, перерыв. Что-то вы вот такое между делом делаете. Если вы действительно полностью поголосены, захвачены объектом,» 00:06:29 «который дает вам истинное удовольствие, удовлетворение, то обратите внимание на свой прошлый опыт. Вы ничего в этот момент не хотите. Ваше сознание остановлено и у вас нет мирских желаний. Это такое подобие нирваны. И ведь не случайно, сейчас очень модно говорить, у меня нирваны. Я вот ем, вот у меня нирваны, или я там любовью занимаюсь, вот это нирваны, все ищут нирвану. Но это иллюзия нирвана. То есть, это состояние, когда отсутствует движение, когда отсутствует желание,» 00:07:02 «это состояние достигается за счет захваченности, за счет поглощения, поглощенности каким-то объектом. Как мы понимаем, любой объект непостоянен и непостоянно наше сознание. То есть объект изменяется, исчезает сознание, изменяется и больше нет удовлетворения. Объект надоел, хочется другого, хочется большего, или объект исчез. Все непостоянно, поэтому все истрадание. Но суть в том, что мы пытаемся найти свободу и счастье, найти в объектах.» 00:07:34 «Да? А вот эта свобода, это истинное счастье, это когда ничего не хочется. Это остановка, это нирвана. Это когда нет мирских желаний, когда данные прошлого опыта не формируют новых желаний. И мы бессознательно стремимся к этому. Но понятно, что это огромное искажение. То есть, вот это наша истинная воля, вот это подлинное такое желание, хотя это такое желание без желания. Какого-то своего рода как солнце. Можно сказать, намерение солнца светить. Грубо говоря, да, но оно просто светит, и все.» 00:08:06

Три мира: каузальный, астральный, мир явлений [00:08:38]

«То есть суть истинного Я - это пребывать, вечно пребывать в состоянии абсолютной свободы, счастья и радости. Вот это намерение, намерение без намерения. И вот этот истинное Я излучает свет, наподобие бриллиантово-ослепительный свет. И вот этот свет, он первоисточник всего. Вот это намерение проецируется, но в нашем нынешнем состоянии. Этот бриллиантовый свет преломляется через три большие линзы, которые есть каузальный мир, астральный мир, мир явлений.» 00:08:38 «Каузальный мир. Что есть в каузальном мире? Существуют данные. Ну, есть самые глубокие данные, данные различения. Это вся информация, весь опыт, все, что мы накопили с безначального прошлого по текущий момент. Да, различения, делить все на два полюса, да. И различение опыта и по отношению к объектам, которые мы хватаем органами чувств, различать. Нравится, не нравится это, то мое, не мое и так далее.» 00:09:10 «Следующий слой в каузальном мире - это прошлый опыт. Ну, этот слой формируется, начинает формироваться в нашем бардо перед рождением в этой жизни. И пополняется в течение нашей этой жизни. Это те самые самскары, крупицы света, да. И мы их видим через развлечение и говорим, вот так хорошо, вот так не очень. Вот это было хорошо, но я хочу еще большего. Или вот так было хорошо, хочу снова. Или вот так было хорошо, но мне это надоело. Или вот так было плохо, но я этого больше не хочу и так далее. Каузальный мир - первый слой, да. Можно сказать данные, просто данные, информация, свет.» 00:09:42

Душа (джива) как оболочка атмана [00:10:18]

«различение, это то, что вечно. То, что единственное, что есть в нас из прошлого, то, что переходит из жизни в жизнь. Когда эти данные проецируются на астральный мир, что возникает? Возникает душа, да. То есть возникают образы, возникает разноцветный свет, возникают звуки. И возникает самое главное - различение, воля представления. То есть мы конкретно различаем, да, вот это хорошо, я этого хочу. Возникает тенденция, воля, эмоционально волевое начало, да.» 00:10:18 «И все это сопровождается образными представлениями. Мы представляем, как что будет, да. Это называется душа. Вот здесь важный момент, чтобы дальше мы тоже договорились о значении слов, не путались. Вот помните, есть сердечник, да, и вокруг него намотан кабель. Сердечник - это мы, атман. Кабель - это душа. То, что в йоге называется джива, индивидуальная душа. И, собственно, вот этот йогический термин Шива Самхиты. Дживатма, то есть в центре есть атман, а вокруг то, что намоталось, накопилось - это душа.» 00:10:48 «То есть различение, воля представления. Каузальные и астральные миры. Ну и обычно, по-русски или, наверное, лучше сказать, с точки зрения человеческого языка, вроде как говорится, тело умирает, душа покидает физическое тело и превоплощается. Ну или, когда говорится о духовных практиках, душа достигшего уходит в нирвану. В действительности это неверно, в корне неверно. Душа - это то, от чего мы освобождаемся.» 00:11:18 «Это оболочка. Это одна из форм. Это такое одеяние атмана. Сюда к этому одеянию, кстати, относятся и всевозможные боги, не знаю, асуры, мары, люди, животные. То есть вот эти одежды, они могут быть любыми. И суть практики - освободиться от души. То есть душа - это искусственно созданная из-за невежества иллюзия. И чтобы избавиться от этой иллюзии, существует практика. То есть вот та самая мокша, освобождение - это освобождение от души. Ну а снаружи существует обертка вот этой катушки и этого кабеля.» 00:11:48 «Обертка, оболочка - это тело. Мы не можем существовать в мире явлений, в астральном мире. Где бы то ни было, мы не можем существовать без тела - астрального, тонкого или грубого, физического. Вот это есть ложное "я". Но в центре всегда есть атман. Понимаете? Но с другой стороны, если сказать по-русски, пытаться говорить по-русски, атман ушел в нирвану. Или истинное "я" вошло в независимое состояние. Это абсолютно точно с точки зрения учения и с точки зрения того, как это есть на самом деле.» 00:12:21 «Но очень как-то неблагозвучно, на мой взгляд, кривовато звучит с точки зрения русского языка, но согласитесь. Поэтому имейте в виду вот этот момент с атманом и дживой, с душой, для того, чтобы вы имели точное представление. Так вот, значит, вот это наше намерение, истинное намерение, вот этот бриллиантовый свет, он преломляется через нашу душу. Можно сказать, через три мира. И поэтому, конечно, мы живем в страшно искаженном мире. То есть мы хотим свободу и счастья, но из-за налипших вот этих данных, из-за налипшей души, можно сказать, трех гун.» 00:12:52

Безначальное прошлое и первая нирвана против окончательной [00:13:30]

«Не понимаем, что то, что не является нашей истинной сущностью, никогда не может дать свободу, счастья и радости. И что движение в сторону вещей, не являющихся сущностью, это и есть причина страданий. Мы этого не видим. А практика в том, чтобы это прозреть, чтобы это прозреть и освободиться. Ну а как мы пришли к этому состоянию? Вот здесь можно будет более точно сказать, что есть шиво, что есть состояние шиво. Значит, ну есть такое безначальное прошлое, вы знаете, да?» 00:13:30 «Значит, это не то чтобы что-то особенное, просто это такая условная точка, в которой не существовала большой вселенной. Ведь как вы, наверное, знаете, большая и малая вселенная создаются, существуют и разрушаются. То есть у них есть периоды, так ведь? И вот это создание, существование и разрушение происходит периодически. И вот был период, когда не было, когда разрушилась большая вселенная. И все, атманы, все истинные я, вошли в свое изначальное состояние.» 00:14:00 «Мы, еще разок, помните в Бхагавадгите, никогда не было такого времени, когда меня, тебя и всех этих правителей не существовало. Мы были всегда и будем существовать в будущем. То есть мы, мы все вошли в свое изначальное состояние. Но вот тут есть момент. Кто-то вошел в первую нирвану, а кто-то вошел в окончательную нирвану. А это чем определяется? Если говорить совсем кратко, количеством опыта, но не того опыта, который мы получаем ежесекундно. Тот опыт, который мы получаем ежесекундно, это не более чем опыт развития эгоизма. В нем нет никакого смысла.» 00:14:37 «Об этом я скажу чуть позже. Существует элемент. Сцепленный с истинным я элемент. То есть атман изначально, по умолчанию, обладает сознанием, волей, представлением. Это не есть атман, это просто элемент. То есть мы, атман, можем сознавать, можем желать, можем представлять изначально. И вот в самой глубокой части сознания истинного я откладывается опыт. А что это за опыт? Я, конечно, позже скажу подробнее, но сейчас могу сказать, что это опыт пустоты.» 00:15:13 «Это переживание того, что ничто воспринимаемое не является сущностью. Вот именно это переживание. И если этого переживания недостаточно или попусту нет, то тогда получается первая нирвана. То есть просто все остановили. Разовая остановка. Замерли. А опыта нет. Зрелости нет. То есть вот эта зрелость определяется состоянием элемента, который сцеплен с атманом. И большая часть истинных я пребывали в состоянии первой нирваны. То есть у нас не доставало опыта.» 00:15:46

Опыт пустоты как мера зрелости истинного Я [00:16:20]

«Не доставало опыта того, что то, что не является нами, никогда не может дать нам, не сможет дать нам абсолютной свободы, счастья и радости. Что бессмысленно что-то искать во мне. Этого нам не доставало. Были истинные я, великие истинные я. Например, Всевышний Бог Шива, Параматман или Махатман. Великий атман, великое истинное я, высшее я. Которые завершили до этого весь опыт. И поэтому они-то и не подверглись никакому влиянию гун.» 00:16:20

Падение в гуны и образование Вселенной [00:16:54]

«Что уже касается таких незрелых, как мы, то мы увидели свой отраженный свет. Вот этот бриллиантовый свет, он отражается от гум. И Раджас тогда видится золотым, Саттва видится серебристо-белой. И мы были удивлены, очарованы этим светом. И возникло такое, неужели существует что-то еще. То есть что-то существует помимо меня. Возникла двойственность, возникло разделение. И вот этот элемент, сцепленный с нами, он пришел в движение. В первую очередь наше сознание. Сознание приходит в движение.» 00:16:54 «То есть когда сознание, воля представления останавливается, наступает состояние нирваны. Когда происходит смещение, разделение, этот элемент приходит в движение. И мы увлеклись гунами. Ну дальше вы процесс помните, гуну темноты. И оказались в состоянии кромешной тьмы небытия. На первой стадии, о виде, фундаментальное неведение. А вот те атманы, истинные я, включая Всевышнего Бога Шива, так и остались в состоянии независимого существования. Потому что у них уже был вот этот самый опыт. И вот появились, ну если сознание приходит в движение, мы накопливаем опыт.» 00:17:29 «И опыт ведет к новому познанию. Ну стандартная ситуация. И появляется вот эта душа. То есть мы стали душами. Стали душами, которые больше не способны пребывать ни в состоянии независимого состояния, ни в высоких мирах. То есть мы образовали каузальный мир, мы образовали мир-форм. И потом упали в этот грубый материальный мир страстей, в котором нет ничего кроме страданий. Вот и все. То есть Вселенная, вот эти бесконечные Вселенные, создавала работа души истинных я, которые находились в процессе падения.» 00:18:04 «Поэтому столько миров. То есть ну даже если мы посмотрим на наш мир людей, ну есть наш личный мирок. Вот мы сидим там, кто в своем доме, кто в своей квартире. Это вроде как наше. А выходишь на улицу, а там уже много всего. И каждый творит то, что его заставляет творить его прошлый опыт. То же самое и со Вселенной. То есть можно сказать, что вот эти движения души - это желание. Желание, происходящее из опыта. Собственно они и формируют мир вокруг нас. Поэтому, говорится, окружающий мир - это мир наших желаний.» 00:18:34

Брахма: способность атмана творить [00:19:06]

«Наши желания привели нас вот в этот мир. Так. Значит теперь, вот это свойство или способность Атмана создавать, творить - это как называется? Это называется Брахма. Создание. Создатель. Значит еще разок. Кто что творил? Значит творить во Вселенной. Что-то сознавать, кстати. Понимать. Не знаю. Достигать. Разрушать. Создавать. Может только Атман. Можем только мы. Понимаете?» 00:19:06 «Значит у нас есть сознание. Сознание пришло в движение. Мы начали накапливать опыт. Появляется душа. различение. Если сказать совсем просто. Вот часто говорят "ум". Ум за разум. Опустошить. Ум. Некоторые как будто боятся этого ума. Так что он сейчас заработает. Я буду страдать. Ум пришел в движение. Ум пуст. Вот этот ум - это душа. Шива Самхите. Почитайте. Различение. Но сознание первичное. Оно появляется раньше души.» 00:19:43 «И вот этот ум. Различение. Она формирует прану. Энергию. То есть когда мы чего-то хотим, формируется энергия. И дальше энергия сгущается и формирует тот или иной мир. Вот так происходит вот это самое творение. Есть сознание, да. Но то, что побуждает сознание двигаться. Сознание - это пусто. То, что побуждает сознание работать, двигаться. Это мы. Атман. Но какой атман? Потерявший себя из виду. То есть мы хотим познавать. Значит работает сознание. Значит работает душа. Значит все формируется.» 00:20:20

Бессмысленность опыта в непробужденном состоянии [00:20:52]

«И вот это все вместе называется одним словом. Брахма. То есть создатель. Создание. Мы можем создавать и творить. Так. Ну а дальше. Если мы вот это все сотворили. Ну, значит мы получается в этом должны как-то существовать. Мы как-то получаем опыт этого. И тут, конечно, сразу приходят такие теории, что ли. Как их назвать? Ну, это все вот богом создано для того, чтобы вот нас испытать. Мы тут что-то проходим, какие-то испытания. Ну, или более такая точная, что ли. Более точная теория. Это то, что мы сами захотели испытать некий опыт.» 00:20:52 «И вот сотворили мир. И мы сейчас проходим, проживаем некий опыт. Ну, это в общем-то так. Но это, представьте, вам нужно сориентироваться на местности. Ну, не знаю, найти дорогу из одного города в другой, предположим. Представьте, у вас есть только глобус. Вот вы можете сориентироваться на местности при помощи глобуса? То есть вы можете понять, может быть, направление, что от Москвы там Санкт-Петербург находится куда-то туда. Вот западнее, севернее. По глобусу это можно понять. Но никакой детальности нет. Вот то же самое подобное утверждение.» 00:21:31 «То есть такой глобус, ну да, это правда. Но только если не дать вот этой детальности, то это останется просто словами. Ничего не значащими причем словами. То есть мы, сотворив этот мир, пришли в этот мир, мы получаем опыт. И по идее, ну, этот опыт должен привести к какой-то зрелости, к какому-то пониманию. Мы что-то здесь должны осознать. Это да. Но тут несколько моментов. Во-первых, просто получение вот этого перемалывания опыта, оно бессмысленно.» 00:22:05 «Ну, я об этом много раз говорил. То есть получение опыта в непробужденном состоянии, в замутненном состоянии лишено смысла. То есть это не более чем опыт развития эгоизма. Ну, то есть я хочу, было хорошо, да, хочу снова. А желание увеличивается. Получается такая наркомания, опыт растет. И в этом огромном количестве опыта он бесконечен, да, если удовлетворять желание. В нем нет никакого смысла. Он не видит к зрелости души. Но тут, конечно, зерно правда есть. То есть если мы, ну, или какая-то душа, кто-то добродетелен, то он способен до некоторой степени пробудиться.» 00:22:39

Добродетель и Вишну: ценность опыта непостоянства [00:23:16]

«А что значит добродетелен? Вот этот добродетель. Почему они все говорят? А дело в том, что чем ближе мы к своему подлинному изначальному состоянию, тем меньше у нас желаний. Тем меньше нам нужно вещей, опыта, каких-то состояний, тем меньше мы хотим. И, следовательно, тем меньше мы вредим другим. Ведь когда мы чего-то хотим, а нам что-то мешает заполучить желаемое, мы испытываем ненависть, так ведь? И, соответственно, причиняем боль и страдания другим.» 00:23:16 «И вот чем меньше желаний, тем меньше ненависти, тем меньше страданий мы причиняем другим, тем меньше плохой кармы накапливаем. В этом смысле можно сказать, что недобродетель, ненависть, убийство, причинение боли, вот этот махровый эгоизм - это то, что противно атману. Это то, что противоположно состоянию нирваны. То есть это самое отдаленное, самое грубое состояние. И вот если кто-то накапливает добродетель и заслуги сознании проясняется, и вот тогда есть шанс, что такая душа, такое живое существо» 00:23:51 «сможет увидеть до некоторой степени, почувствовать непостоянство, но ведь действительно все заканчивается. Либо заканчивается, либо надоедает, ну не так что-то с этим миром, ну что-то не так с этим опытом. Никакое это не творение, это огромная ошибка, это проявление невежества, проявление эгоизма. В этом смысле, да, такой опыт полезен. Вот это существование, вот это существование в этом сотворенном, да, поддержание, получение опыта - это то, что называется вишну в традиции йоги-индуизма.» 00:24:28

Опыт пустоты как единственный ценный опыт [00:25:05]

«Ну а все-таки, а в чем же суть, суть этого получения опыта? Ну, конечно, сначала мы получаем опыт того, что действительно все непостоянно, все приносит страдания, если есть заслуги, если есть кармические связи. Мы встречаемся именно с истинным учением, начинаем практику, сознание очищается, приближается к спокойствию и созерцанию, к изначальному состоянию. Может быть, мы достигаем, реализуем первое просветление, может быть, мы близки к нему, и вот в этом состоянии мы начинаем приобретать опыт. Говоря кратко, это опыт пустоты. Вот единственный ценный опыт - это опыт пустоты.» 00:25:05 «Опыт того, что ничто не является нашей истинной сущностью, что ничто, осознаваемое, воспринимаемое, никогда не принесет свободы и счастья. Но это не должно быть знанием, понимаете? Потому что знания, как таковые, они пришли и ушли, это данные, это облака в небе. А вот то, что сущностное, то, что остается - это мудрость. Вот то, что мы реализовали - это мудрость. И можно сказать, что это и есть та самая сущностная информация самой глубокой части сознания истинного Я, о котором я говорил в начале.» 00:25:38 «То есть вот именно этот сущностный опыт в итоге и позволяет нам реализовать не первую нестабильную нирвану, а состояние окончательного освобождения, состояние маха-бодхи нирваны, состояние Всевышнего Бога Шива. И вот в этом смысле, да, мы должны получать опыт, мы должны переживать опыт пустотности, опыт непостоянства, опыт страдания. Но, разумеется, я много раз об этом, каждый раз об этом говорю, это не значит искать себе приключений.» 00:26:14 «Опыт получается, приобретается естественно. Прошлые данные проявляются, и мы видим создание, существование и разрушение. То есть появление, проявление этих данных, их существование, возможно, мы испытываем какие-то страдания и их опустошение. И тогда мы понимаем, что на Атман ничто не влияет, что мы – это мы, что мы существовали всегда, а то, что не является нами, оно не может оказать на нас влияние. И все это влияние есть лишь наше невежество. То есть это, ну, вот тоже был уже этот пример, он был в книге, если, например, мы смотрим какой-то фильм, какую-то захватывающую передачу,» 00:26:44 «да, нас это волнует, возбуждает, мы там, мы вот, да, мы переживаем вместе с героями там, боремся за спасение человечества, радуемся, плачем, нервничаем, воюем. Но разве мы погружаемся в тот мир? Разве мы там, вот, по ту сторону экрана, разве мы действительно там спасаем мир там, или воюем с кем-то, или любим кого-то, или ненавидим? Нет. Это иллюзия. Мы просто захвачены этим, и захватившись, мы погрузились в эти иллюзии. Но в действительности это всего лишь иллюзия. Выключите телевизор, и это все исчезнет.» 00:27:23

Будда Сакьямуни как воплощение Вишну; путь Махаяны [00:27:58]

«Вот то же самое Вселенная, то же самое все наши творения. И опыт, подлинный опыт, это значит пережить вот эту иллюзорность. Понять, что мы просто оказались в такой запруде, которую сами же создали из трех гун, и пребываем в иллюзиях, иллюзиях радости, иллюзии страданий, пытаясь безуспешно, пытаясь найти себя. Вот что значит этот опыт. Значит, есть интересный момент. В традиции йоги Будда Сакьямуни является, считается воплощением Бога Вишну.» 00:27:58 «Наверное, все это знают. Так вот, это очень интересный момент. Будда Сакьямуни был Буддой Махаяны. То есть он вел свою духовную практику бесчисленное количество времени. А что такое Махаяны? Об этом я говорил в прошлый и позапрошлый раз. Это значит испытать все до конца. То есть достичь своего изначального состояния, сделаться полностью прозрачным. А далее принимать страдания других. И вот когда страдания всех живых существ живут в тебе, и не оказывают никакого влияния, тогда получается, что больше нечего испытывать.» 00:28:34 «И вот тогда-то и достигается абсолютное нирвана, абсолютное спокойствие, наивысшая точка. И это путь Махаяны. В Ваджраяне это происходит суровее и быстрее. Но смысл вот в переживании пустоты всего вот этого полученного в результате деятельности по спасению опыту. Так что то, что Будда Сакьямуни равен Вишну, является его воплощением. Это абсолютно естественно. Ну и, кстати, если говорить о Будде, то в безначальном прошлом Всевышний Бог Шива остался в состоянии наивысшей нирваны.» 00:29:12 «А Будда, ну их было 28 Будд, как мы знаем, эти, истинные Я, они все-таки упали, но они быстро пробудились. Получили опыт всей Вселенной, получили исчерпывающий опыт трех гун и вернулись в изначальное состояние. И равны состоянию Шивы. В этом разница. Так, ну и теперь, если мы получаем вот такой опыт, то есть успокаиваем сознание, проясняем сознание, и вот в этом таком пробужденном состоянии мы получаем опыт, понимая это иллюзия, это не моя сущность.» 00:29:48

Шива: способность разрушать опыт [00:30:21]

«Переживая это, что тогда произойдет? Тогда мы направимся к разрушению. К прекращению, к разрушению познания и опыта. Вот это разрушение, прекращение - это Шива. То есть мы, атман, обладаем способностью творить, создавать, обладаем способностью переживать, получать опыт. И обладаем способностью разрушать этот опыт. И это называется Брахма, Вишну, Шива. То есть это просто слова для обозначения имена, которые используются для обозначения Я.» 00:30:21 «Значит, можно сказать, что Бог Шива, да, разрушает Вселенную, но имеется в виду разрушение опыта. То, что удерживает нас в том или ином мире. Это наши желания, проистекающие из опыта. Если мы разрушаем опыт, разрушается Вселенная, разрушается тот или иной мир. Он становится ненужным и разрушается. Но, еще раз, вот это создание существования разрушения, вот эти Брахма, Вишну, Шива, эти наши способности атмана, они будут по-настоящему работать, и они будут действительно цены только в контексте правильной духовной практики.» 00:31:00

Двенадцатичленная цепь и духовная практика [00:31:35]

«В противном случае, деградации. То есть мы получаем опыт, мы творим, мы создаем. Ведь это тот же самый процесс. Шесть элементов чувств, то есть шесть органов чувств, входят в контакт. Касание, чувство, различаем, жажда. Я хочу. Если мы повторяем жажду, возникает захваченность. То есть мы не можем не удовлетворять желания. Захваченность. А если захваченность повторяется многократно, возникает существование. И вот это существование ведет к рождению и смерти, то есть к разрушению.» 00:31:35 «И как мы видим из этого, в таком опыте нет никакого смысла. А вот если вести духовную практику, то все будет наоборот. Остановится поверхностное сознание, исчезнет жажда, разрушится желание этого мира, и мы переходим в Дхьяну. О чем я говорил на одной из прошлых лекций. То есть вот эти Брахма, Вишну, Шива, как наши способности, они будут действительно работать, правильно работать, правильно функционировать. Только если мы ведем правильную духовную практику и пробуждаемся.» 00:32:11

Хинаяна: разовая остановка и первая нирвана [00:32:41]

«Так, дальше. Значит, если мы продолжаем практику, ну, обычно это происходит при вхождении в самадхи. Тут важный момент. Мы осознаем мудрость Высшего Я. Можно сказать, осознаем волю Бога, пожалуйста. Волю Бога Шива. Волю намерения вот этого Параматмана или Шивы. Значит, есть, как я говорил в прошлый раз, есть путь Хинаяна только в личной практике. Когда мы просто останавливаем свой прошлый опыт. То есть прекращаем ненависть, невежество и жадность, как и наши три корневых яда, и уходим в состояние нирвана.» 00:32:41 «Все. Мы отрицаем даже мудрость Высшего Я. Мы просто от всего отрешаемся. Остановка, такая разовая остановка. Ну, кстати, она может продолжаться максимум только 10 миллионов кальп. Так вот, войдя в это состояние, мы испытаем свободу от своего личного опыта. Да, свой личный опыт мы остановили. Мы свободны. Но там не будет подлинной свободы, и уж тем более не будет абсолютной радости. Это будет такое холодное спокойствие. Состояние первой нирваны. И вот именно она неустойчива. То есть при следующем взаимодействии с гунами снова произойдет падение.» 00:33:16

Махаяна и Ваджраяна: мудрость Наивысшего Я [00:33:48]

«А вот если мы следуем пути Махаяны и Ваджраяны, то есть одной колеснице Будды, то есть подлинной практики, то тогда мы осознаем мудрость Наивысшего Я. А что это такое? А это значит, что мы, атман, существуем ради других. То есть не существует различий между мной и другими. Вот это различение себя и других полностью уничтожается. Понятно, что то, что намотано вокруг, вот это джива.» 00:33:48 «И даже элемент, который присущ нам изначально, это не является нами. Там накоплен опыт, и из-за этого опыта мы все разные. То есть есть боги, есть асуры, есть люди, есть животные. Люди все разные. И в этом смысле и все атманы отличаются. Ну, например, степень влияния Всевышнего Бога Шива, степень влияния Будды и степень влияния нас. Ну, разумеется, будет отличным. То есть и степень влияния, и степень зрелости, стабильности, все это будет отличаться.» 00:34:19

Четыре пробужденных состояния и влияние на гуны [00:34:49]

«Но сам-то сердечник, сам атман идентичен в состоянии свободы, счастья и радости. Поэтому, когда мы входим в самадхи, прозреваем вот эту мудрость Высшего Я, мы понимаем, что между мной и другими не существует никакой разницы. А что тогда происходит? Тогда пробуждаются четыре состояния. Любовь, сострадание, похвала, безразличие. То есть по отношению к собственному опыту сознание полностью остановлено. Безразличие, да, упекшее. Безразличие к прошлому опыту, состояние нирваны. А вот по отношению к страданиям других, наше сознание движется.» 00:34:49 «Это любовь, сострадание и похвала. И это вот эта воля, воля Бога, да, раз уж мы говорим, Всевышний Бог Шивого, воля Бога. Так вот эта воля - это абсолютно нечто естественное. То есть достичь самому и привести других к изначальному состоянию. И вот если мы прозреваем эту волю, эту мудрость, то тогда уже мы, атман, влияем на гуны. То есть не захватываемся гунами. Ведь из гунн состоит все, да, вот гун.» 00:35:24 «То есть и наша джива, вот эта ложная я, различение, представление, и физический мир, и физическое тело - это все гуны, да. И они на нас влияют. Ну, точнее говоря, мы ими захватились, да, соответственно, они оказывают влияние. Но когда мы достигаем вот этой мудрости Высшего Я, мы начинаем, атман начинает влиять на гуны. И гуны трансформируются, они наполняются бодхичиттой, то есть любовью со страданием, похвалой, безразличием. А если все, вся Вселенная, эта иллюзия создана гун наполнены бодхичиттой, то разве могут они оказать влияние?» 00:35:57 «Разве может что-то вообще причинить страдания? Вот так и достигается абсолютное состояние. Абсолютное состояние Маха Бодхи Нирвана, окончательное освобождение, когда вся Вселенная познана и не может оказать никакого воздействия. Вот это есть наивысшая точка. И вот это есть практика Всевышнего Бога Шивы, есть Его намерение. И это единственная практика, которая существует, возможно, сейчас. Об этом я тоже говорил ранее.» 00:36:33

Бхакти-йога: разрушение себя через служение [00:37:03]

«Ну а что же конкретно необходимо делать? Вот к какому вопросу мы подходим. Ну, существует учение бхакти йогой. Бхакти - это приверженность, это преданность, это служение. Бхакти йога. Можно сказать, что это разрушить себя при помощи служения. Себя, ну опять-таки Шива, разрушение. Себя означает ложное я. Разрушить. Разрушить эгоизм.» 00:37:03

Внутренний гуру и линия передачи Всевышнего Бога Шива [00:37:33]

«Ну да, говорится, стать таким, ну то есть стать как Всевышний Бог Шива, хотя бы по форме. Но это не значит намазать лицо и взять три зубицы, сесть на корову. Нет, это означает немножко другое. Давайте снова будем разбираться. Значит, вот есть мы, атман, есть вот это намерение, намерение нирвана, как солнце. Искаженное оно в этом мире, но оно существует. И вот это намерение, это воля есть наш внутренний гуру.» 00:37:33 «Тот самый гуру, который, в общем-то, и должен нас привести к этому состоянию. Ведь все, что нам необходимо - это вернуться в изначальное состояние и прозреть, получив опыт, что три гуны и то, что на нас налипло - это ложное я, не является нашей сущностью. Но видеть себя мы не можем. У нас ложное самосознание, ложное отождествление. Мы себя не видим. Тогда появляется Всевышний Бог Шива, вот эти 108 воплощений, и даются самые различные учения.» 00:38:04 «То есть Всевышний Бог Шива - это такой гуру всех гуру, спаситель всех спасителей. Это такой беспристрастный наблюдатель, который никогда не опускается в мир страданий, который не получает никакого воздействия, на которого невозможно оказать воздействия. И цель, хотя цель, наверное, слово "цель" здесь нужно брать в кавычке. Цель, которого вернуть все истинное я в состояние абсолютной свободы, счастья и радости. Вот и все. И поэтому даются учения. И все учения - это проявление просветленного, пробужденного состояния сознания.» 00:38:36 «И тут, да, на помощь приходит Всевышний Бог Шива, но тоже проблема - мы его видеть не можем, так ведь? То есть мы можем посмотреть на статую, можем посмотреть на изображение, но это не Шива. Это изображение Шива, как вы понимаете. И тогда на помощь приходит внешний гуру. Вот те учителя, настоящие святые, настоящие достигшие, которые достигли вот этого самосознания, которые реализовали своего внутреннего гуру, да, познали подлинных самих себя, достигли освобождения.» 00:39:09 «И вот они могут указать нам на нашего внутреннего гуру, на наше изначальное состояние, понимаете? И в этой связи все учения, которые существуют истинные, разумеется, учения, и все традиции - это одна традиция, это одна линия передачи. Вот часто мы говорим - линия передачи. Есть линия передачи в первоначальном буддизме, да, от самого Будда Сакьямуни. Есть линия, скажем, дзен буддизма, от Бодхидхармы.» 00:39:40 «Или есть линия школы Кагью или Нингма в Тибете. Это наши земные дела. Но единственная линия - это линия Всевышнего Бога Шива. То есть все учения даны им, и они передаются через великих учителей. И вот тут наконец-то мы можем что-то сделать. Мы можем изучать учения. Можем изучать истинный закон тех достигших, тех святых, тех учителей, которые в линии передачи Всевышнего Бога Шива, которые прозрели свою истинную природу, достигли освобождения и передают нам это учение.» 00:40:11

Изучение учения и намерение, идентичное воле Шивы [00:40:44]

«Учение, как я говорил в прошлый раз, это никакая ни догма, ни религия, ни философия, ни психология, ни мировоззрение. Просто указатель. Сделаешь так, будет так. Сделаешь так, сознание прояснится. Направишься к освобождению. Вот эта практика приводит к такому-то состоянию. Переживается, скажем, дьяна, переживается самадхи, переживается сущность души и так далее. Так вот, если мы изучаем учения, в учении содержится подтекст, как я уже говорил, и соответственно в нас возникает намерение.» 00:40:44 «Да, намерение, которое подпитывается, которое мы взяли из текстов, из учения, но это намерение соответствует намерению Атмана, Всевышнего Бога Шивы, намерению Нирвана, нашей истинной воли. Оно соответствует. Потому что это учение дано учителями, которые реализовали Шиву, реализовали внутреннего Гуру, достигли освобождения. Вот в этом глубочайший смысл изучения, обдумывания и практики учения. И дальше мы начинаем исполнять эту волю. Тут получается такое, что вроде как есть мое намерение, и даже оно попахивает в какой-то мере эгоизмом.» 00:41:14 «Ну я же для себя хочу, я хочу освободиться от страданий. Так ведь? Я буду практиковать для того, чтобы достичь. Вроде как такое же желание. Оно нет. Во-первых, оно подпитывается не самскарами прошлым опытом, а подпитывается истинной дхармой, информацией истинной дхармы. Так? И плюс оно полностью идентично воле Всевышнего Бога Шивы. И вот тут-то и начинается практика. А можно сказать бхакти-йога. Начинается служение. А что значит служение? Ну воля Бога Шивы заключается в том, чтобы стать максимально чистым и прозрачным.» 00:41:49 «То есть в первую очередь вернуться в изначальное состояние, чтобы мы вернулись в изначальное состояние. И если мы занимаемся практикой, то мы возвращаемся в изначальное состояние. Так ведь? Ну вспомните силу воли, концентрация, первое просветление. Сознание все более и более проясняется, и мы возвращаемся в изначальное состояние. Так? Ну значит мы служим Шиве. Значит мы служим нашему внутреннему гуру. Мы занимаемся бхакти-йогой. То есть просто практикуя мы занимаемся служением. Мы накапливаем благую карму.» 00:42:20

Накопление заслуг и помощь другим как служение [00:42:51]

«Часто говорят заслуг не хватает. Да, заслуг не хватает. Трудно накопить заслуги в нашу загрязненную эпоху. Но если хотя бы ежедневно и без лени заниматься духовной практикой, изучать учения, соблюдать заповеди, терпеть отмывание плохой кармы, заниматься техническими практиками, медитациями, все это будет служением. Вы исполняете волю Бога Шивы. Вот и все. Понимаете? И при этом, ведь согласитесь, это то, что разбивает ложное "я". Ложное "я" практиковать не хочет. Оно хочет примитивных удовольствий, которые считает счастьем, которые считает ценным из-за действия прошлого опыта.» 00:42:51 «Так ведь? Ну то есть искусственно создана иллюзия. Вот эта самая джива работает. А занимаясь практикой мы разрушаем ложное "я". Поэтому и говорится, бхакти-йога - это разрушить себя через служение. Ну и разумеется, разумеется. Вторая составляющая - это, если сказать так, высоко и сильно - это спасение. Ну, наверное, помощь другим. Помощь другим в том, чтобы другие также встретились с истинным учением, встретились с истиной дхармой, также начали практику.» 00:43:29 «Но тут тоже момент. Речь идет не о широте, а о глубине. То есть это не значит просто раздавать, не знаю, листовки или книги. Вот давайте, все эти, всех. В этом, в общем-то, большого смысла не будет. Пусть будет пять человек, но пять человек будут действительно практиковать. И самое главное - вы должны дать другому пережить подлинный духовный опыт. То есть не довести до ворот и там его бросить, а зайти с ним вовнутрь, да, показать, как что устроено.» 00:44:01 «Так, чтобы человек действительно вошел в истинный поток, действительно пережил, что это истина, это практика, она работает, она приводит к таким-то результатам. Вот тогда это называется, ну, да, называется спасением. И вот это самая настоящая бхакти-йога. То есть, конечно, проще вести бесполезные разговоры, да, прохлаждаться, наслаждаться. Но намного более эффективно для разрушения ложного "я" это помогать другим. А истинная помощь, ну, как высшая "д" в даосизме, подлинная, не приходящая польза. Вот то самое переживание, о котором я пытаюсь сказать на протяжении сегодняшней беседы.» 00:44:31 «Вот то самое дать это переживание, подтолкнуть к этому переживанию других. Ничто воспринимаемое не является нами. Все это пусто. Ты просто пребываешь в иллюзиях, в иллюзиях страдания и радости. И, соответственно, если пережить это, тогда можно направиться к освобождению, тогда и возникает вот эта зрелость. И если мы переживаем это сами, даем это другим, ну, значит, это и есть служение. Значит, это и есть то самое бхакти, служение бхакти-йога, когда разрушается наше эго, ложное "я".» 00:45:10

Создание покоя посреди сансары; Шива как безопасность [00:45:41]

«И, соответственно, но, почему я так подчеркиваю, служение, бхакти-йога, четыре пробужденных состояния, мы уже в этом мире страданий, так ведь? И ничего другого здесь нет. И уйти некуда. Да? И самоубийство, например, не решит вопрос. Карма-то останется. Соответственно, но, погрузившись вот в эти пучины страданий, мы должны создать в них состояние абсолютного покоя. Вот это Махаяна и Ваджраяна, вот это линия Всевышнего Бога Шива, вот это есть бхакти-йога.» 00:45:41 «То есть, почему страдания, почему здесь страдания, почему я страдаю? Потому что ложное "я", ложное отождествление, я считаю, вот это с собой, да? А объекты должны мне давать постоянную нирвану. Но это иллюзия. И вот когда я прозреваю иллюзию посреди вот этой сансара, посреди этих страданий, тогда и обретается самое стабильное состояние. То есть, если мы действительно осознаем вот эту линию Бога Шивы, вот эту волю Бога Шивы, то тогда мы реализуем не состояние неподвижности.» 00:46:15 «Вот просто остановка ума, да? Ведь тоже нет страданий, хорошо. Но это нестабильное состояние, то есть остановился, а потом снова придешь в движение. А мы обретаем совершенную устойчивость. То есть, еще раз, посреди вот этих страданий создать состояние абсолютной неподвижности, абсолютного покоя. Вот это будет абсолютная устойчивость, когда ничто не может оказать влияние. И в следующий раз уже не польстишься на золотое, серебристо-белый свет трех гун. Так ведь? То есть, обретешь самое стабильное состояние.» 00:46:55

Изначальное состояние сознания — Будда; самоосознание Шивы [00:47:28]

«А что значит самое стабильное состояние? Помните, в начале я говорил, что одно из значений слова Шива – это безопасность. Вот это и есть та самая стабильность. То есть, мы обретаем абсолютную безопасность, прибываем в самом безопасном, в смысле, стабильном месте, которое не может быть уже разрушено. Вот это есть Шива в истинном смысле. И, кстати, тут важный момент. Если мы переживаем вот эту стабильность, вот эту совершенную остановку сознания, когда ничто не оказывает влияние, ни разовую остановку, а именно возвращаем сознание в изначальное состояние.» 00:47:28 «Что это за состояние? Это состояние Будды. То есть, все существа Будды, твой ум и есть Будда. То есть, сознание, изначальное состояние сознания – это Будда, пробудившаяся, изначальная форма сознания. И вот, реализовав эту изначальную форму, мы в итоге достигаем самоосознания, само реализации. Мы осознаем себя, то есть Шиву. Изначальное состояние сознания – Будда, и в нем мы осознаем себя, то есть Шиву. И тогда мы становимся равны Шиве. Тогда получается те истинные Я, которые пребывают в состоянии Маха-Бодхи Нирваны, в состоянии самой стабильной Нирваны, они равны Шиве.» 00:48:03 «Или они и есть Шива. Мы достигаем окончательного освобождения. Вот на этом практика завершается. Хорошо. Тогда, значит, сегодняшняя лекция на этом закончена. Читаем Ом и дальше отвечаем на вопросы.» 00:48:44

Часть 2. Вопросы и ответы

Вопрос: откуда берутся атманы [00:49:42]

«У меня недавно был разговор с одним человеком духовным практикующим. Я вот никак не смог объяснить это. атманы? Ниоткуда. Нет. Нет. Это… Я пытался объяснить, и мне доказывали, мы же все отсюда-то идем и до туда возвращаемся. Нет. Нет. Это иллюзия. Мы никуда не идем и ниоткуда не беремся. Не появляемся, не исчезаем. Вечно существуем. Существуем вечно, и гуны существуют вечно. Все.» 00:49:42 «То есть вот это есть та самая недвойственность. То есть если есть двойственность, то есть начало и конец. Вот мы появились, мы куда-то идем, куда-то пришли. Это двойственность, это страдание, состояние страдания. Когда работает сознание, работает прошлый опыт, жизнь, смерть, рождение. А в действительности все недвойственно и нетройственно, если взять три гуны. То есть если бы не произошло вмешательство трех гун, то Вселенная не была бы создана.» 00:50:13 «И нас вот в такой форме не существовало бы. Мы просто бы существовали в состоянии свободы, счастья и радости. И все. И у этого нет начала и конца. То есть и безначальное прошлое, оно просто момент, в котором не было Вселенной. А до этого Вселенная была. А до этого было еще одно безначальное прошлое. И так до бесконечности. Как в математике, назовите самое большое число. Это тот же самый вопрос. Да, спасибо. И последний вопрос поможет вам. Вы говорите, что ушли, опыта изначально хватало, а у нас нет. Получается это создание и разрушение предыдущих Вселенных или миров.» 00:50:45

Вопрос: самоубийство и его кармические последствия [00:51:27]

«Да. То есть это до создания Вселенной, в которой сейчас мы все существуем. Да. Всем здравствуйте. Такой вот вопрос мельком прозвучала тема про самоубийство. То есть самоубийство считается большим грехом. А вот если посмотреть это с нашей стороны, то есть человеку, на сути, отрекается от жизни. Ну, пускай не в каком-то духовном, не преследует какие-то духовные цели, но в целом все отвергает и оказывается от жизни.» 00:51:27 «То есть уходит от жизни и в целом своего карму, понятно, не отмыл. Просто интересно, что в итоге может стать с этим человеком с точки зрения учения. Ну, допустим, есть некий достигший освобождения. И, предположим, надоело ему жить, он совершает самоубийство. Ну, вешаться ему не обязательно, он может сесть и уйти в самадхи. Ну, даже уход Будды тоже, можно сказать, самоубийство своего рода. Ну, он же намеренно разрушил и пять элементов, и пять скандх.» 00:52:00 «Приступил к медитации про разрушение опыта. Но он автоматически уходит к Нирвану. Все. Ну, в зависимости от того, какой достигший, если это Будда сакьямуни, то это Маха-бодхи Нирвана, в состоянии равной ошиби. Если это обычный достигший, скажем там, Раджа-егли-кундалини, если он действительно пережил Нирвану, он может войти в первую Нирвану. Но он уйдет в Нирвану. То есть для него самоубийство - переход в Нирвану. Все хорошо. Если есть, например, тоже практикующий, обладающий огромными заслугами, ну, что-то ему тоже жить надоело.» 00:52:33 «Ну, знаете, это такой аксюморон, конечно, с чего ему надоест жить, ну, дипатетически. Да, вот он вешается или там еще что-то делает нехорошее со своим делом и перерождается, например, на небесах. Ну, тогда это благо. То есть проявились заслуги, человек ушел. Хотя повторяю, здесь есть некий такой аксюморон, но это несовместимая вещь. А вот есть человек, вот его замучили кредиторы, коллекторы. Он по глупости набрал ипотеку, кредиты, еще чего-то.» 00:53:04 «Его мучают, он пьет, он в жутком состоянии, от него ушла жена, он вешается. Ну, что произойдет? У него была плохая карма, очень плохая карма, он ее не отмыл. В этом состоянии он входит в барды. Он видит те же самые видения, ничего не изменится. Ну и в каком мире он переуплатится? Он переуплатится в аду, в мире голодных дух, где-то там, не выше. То есть, другими словами, жизнь нужно поддерживать максимально. Потому что живя, когда мы живем, мы отмываем свою карму. Она проявляется, она отмывается.» 00:53:35 «И вот, как Вишну на лекции, есть хоть какой-то шанс правильно что-то увидеть и понять. Хоть какой-то шанс. Обычные люди в невежестве, они ничего не видят. Но, по крайней мере, может быть, где-то что-то колыхнет, и человек поймет страдания, происхождение страданий, куда-то направится. Или, по крайней мере, отмоет прошлое и не накопит новой, но такой уж ужасающей кармы. Может быть, была карма голодных духов, коллекторы разрывали на части, а вот вытерпел, отмыл, но была она про карму привязанности к семье, к родным, ради них старался.» 00:54:09 «Ну, тогда получается, отмыл карму голодных духов, перешел на ступень людей. То есть, в этом тоже есть смысл. А если совершил самоубийство, то упал в мир голодных духов. И до конца существования малой вселенной будешь там находиться. Так что в этом плане самоубийство - большой грех. Но это не грех, понимаете? Надо договориться о значении слов. Грех, на мой взгляд, это когда мы причиняем страдания другим. То есть, если я кого-то изобью или убью, вот это грех называется. Или грех это будет, если, например, человек набрал кредитов, жена, много детей, и он не в состоянии это выплатить, просто вешается.» 00:54:48 «И ей с детьми придется остаться на улице из-за него. Вот это будет грехом. То есть, из-за его действия они будут страдать. А так, если живет одинокий человек, вот просто ему все достало, и он совершает самоубийство. То есть, никто не пострадает в результате его смерти. То есть, это грехом как таковым. Он страдания никому не причинил. Но он перевоплотится в соответствии со своей кармой. И если человек дошел до самоубийства, значит, карма у него очень плохая. То есть, духовный практикующий не будет совершать самоубийство. У него все хорошо, зачем самоубийство совершить? Он будет расширять это состояние, правильно?» 00:55:24 «То есть, духовный практикующий не совершает самоубийство. И в этом смысле, да, в случае обычного человека самоубийство – это плохой поступок, неверный поступок. Поступка, продиктованной слабостью. Там порождается еще такая карма провала. Отступать перед трудностями. То есть, мне тяжело, плохо, пойду повешусь. И в результате в следующей жизни может быть то же самое. То есть, эта карма отложится, ну уж не знаю, в мире голодных духов, или когда-нибудь снова переродишься человеком, и проверится эта карма.» 00:55:59

Вопрос: Шива — атман или истинное состояние Вселенной [00:56:29]

«Вот трудность – все, я пойду вешать. Вот, да. Убегать от трудностей. Такое животное может быть состояние. Карма провала называется. Поэтому я вам не рекомендую совершать самоубийство. Нет, это просто вопрос. Спасибо. Да. Всем привет. Спасибо большое за лекцию. Все-таки, да, действительно, тема очень сложная, по крайней мере, для меня. Я немножко не разобралась. Шива – это все-таки какой-то атман первоначальный, либо это истинное состояние Вселенной?» 00:56:29 «Истинное сучное состояние? Никак не могу разобраться. Поясните, пожалуйста, еще один раз. Да, Шива, грубо говоря, если говорить в таком ключе, то мой атман ушел в Нирвана. Если объяснять так, то Шива – это атман. Такой маха-атман, пара, м-атман, то есть наивысший, абсолютный атман. Такой вот, да, он есть, он Шива, он абсолютный. Он такой гуру всех гуру, он нас всех спасает, он нас всех ведет.» 00:57:00 «Ну, если вот так совсем просто говорить. Но он пребывает в абсолютном состоянии, поэтому можем сказать, что вот это абсолютное состояние, которое мы не должны достичь, которое мы должны обнаружить в себе, да. Счистив ложное «я», которое мы обнаруживаем в себе, когда прекращается работа ложного «я», это тоже Шива. Поэтому «я» есть Шива, да. Поэтому мы неотличимы, поэтому и говорится служение скопировать. Самый короткий путь какой – скопировать.» 00:57:32 «То есть стать таким же, то есть стать кристально прозрачным и просто скопировать вот эту абсолютную мудрость, абсолютное состояние Бога Шивы на себя через служение. И получается, что мое состояние идентично состоянию Шивы в итоге. Вот что получается. Поэтому вот здесь возникает вот эта путаница. Но если говорить в двойственности, да, есть Шива, вот он такой большой, абсолютный, да. Пара-атман, высшая «я», да, которая не упала, не захватилась гунами,» 00:58:02

Вопрос: различие атманов изначально или из опыта [00:58:36]

«на которой ничто не оказывает влияния, которая не испытывает последствий кармы. На нее не влияет ничто. И вот он действительно ведет всех. И он такой вот учитель. Получается так, беспристрастный наблюдатель. Но наше состояние в итоге идентично состоянию Шивы. А Вселенная здесь ни при чем. Вселенная – это иллюзия, созданная нами в результате невежества. Запруда, созданная тремя гунами. Ну, такой вопрос по поводу атмана.» 00:58:36 «То есть вот были вот изначально атманы, да. Но по итогу здесь в Сан-Саре кто-то стал, допустим, хорошим человеком. Кто-то стал диктатором, кто-то убийцей, да, там, вором или еще что-то. То есть, как сказать, изначально атманы, то есть они обладают любовью, состраданием и так далее. То есть, или же все-таки все атманы, ну, они немножко разные. То есть, почему-то кто-то захватился подобным опытом, да, и совсем там упал.» 00:59:08 «А кто-то, ну, наоборот, старается как-то стремиться вверх. То есть вот этот момент интересен. Ну, все разные. И опять же вот сейчас можно прямо, вот допомню. То есть, опять же, вот, как Будда, да, там, или Шива стремиться, чтобы все опять вернулись в изначальное свое состояние. И вот опять же этот вопрос, ну, к этому же, наверное. То есть, атман, то есть, получается, атман, изначально он безупречный. И поэтому все хотят обратно вернуть человека в безупречное состояние, чтобы он избавился от того, что он в итоге на себя одел, так скажем.» 00:59:41 «Понятно. Значит, одинаковых нет, все разные. И это различие в опыте. То есть, коренное отличие в том сущностном опыте, опыте пустоты. В опыте, в переживании того, что Гуны не есть я. Вот это коренное отличие. Поэтому кто-то падает, кто-то нет. Кстати, кто-то создает Вселенную, кто-то нет. Это, во-первых. А дальше мы накапливаем опыт. И опыт-то у нас был. Мы же, понимаете, начала-то нет.» 01:00:18 «Опыт был, и все разные. И поэтому разные свойства. И разные будут тенденции. И разной будет накапливаться опыт. И в итоге, когда все скатится уже в этот грубый, грубый материальный мир. Вот здесь, да. Здесь уже совсем все будут разные. Во-первых, кто-то будет человеком, кто-то богом, кто-то марой, кто-то нарокой, претой и так далее. А во-вторых, и люди все будут разные. Кто-то будет убийцей, кто-то будет врачом, кто-то будет ученым и так далее. То есть, это все из опыта.» 01:00:48 «Но это лишь одеяние атмана. Это просто одежда, которую можно и нужно снять. И человека мы не сделаем чистым. Человек - это грязная одежда. Ее нужно снять. Человек - это просто четвертая форма существования среди шести миров мира страстей. Это никакой не венец эволюции. Те же асуры, они намного умнее и сильнее. Людей сотни раз превосходят людей. Это я просто по опыту могу сказать. А вот эту одежду, вот ее нужно снять.» 01:01:18 «Сразу, как я всегда говорю, сразу вырубить не получится. То есть, просто взять и отбросить. Вот это не получится. То есть, очень много слоев. И не получится отрешиться. То есть, можно в идеальных таких лабораторных условиях отрешиться. Но будет нестабильность. Как остановился, так и придешь в движение. Разовая остановка нирвана. А вот когда все пережил, когда поднялся. То есть, не отдалиться, а контролировать. Вот тогда это абсолютное состояние.» 01:01:49

Вопрос: тождество махаяны и бхакти-йоги [01:02:19]

«Вот махаяна и практика йога - это одно и то же? Ну, в сущности, да, конечно. Служение. То есть, наивысшее служение - это такое спасение. То есть, привести все живые существа. Все вот эти пугала, помните? Личность пугала. Вот эти все пугала. Их отбросить. И чтобы остался только атман. И это, можно сказать, служение. Можно сказать махаяна. То есть, может быть, акцент по форме, да. Можно сделать просто 4 пробужденных в состоянии сознания.» 01:02:19 «Путь бодхисаттвы. Впитывать страдания других. Вот такой акцент. Форму. Можно сказать, я привержен с южным богу Ширею. Вот я ему служу. Я его слуга. Я отбрасываю свое "я". И вот воля в том, чтобы спаслись все. И я иду всех спасать. Но ведь это же то же самое. Просто форма, подход разный. Заход. А суть абсолютно одна. Отбросить себя. И по сути, это практия йога. Этот элемент, скажем, практия йоги есть во всех традициях.» 01:02:51 «И с первоначального буддизма. И даже самой махаяне, как первостепенно. И ваджаяне. То есть, она идет в такой красной нить, что ли. Да, конечно. И это вот тот самый. То есть, отбросить ложное "я", но не просто его заморозить. А именно превзойти и получить опыт того, что оно ложное. Что оно не "я". А возможно, это только через служение. Через вот движение здесь. Но движение это на основе чего?» 01:03:24 «Любовь, сострадания, похвала. А мы пытаемся, в невежестве пребывая, двигаться на основе ненависти, невежества и жадности. И говорим, я получаю опыт. Смотрите, я же служу. Я же все знаю. Всех ненавижу. Удовольствию побольше. Эгоизм такой, разрастается. Манипура отваливается. Но я же вот, да, нет. В этом нет никакого смысла. Это неправильное движение. То есть, в этом случае тогда логичнее хинаяна. То есть, просто отбросить, отречься, успокоиться, остановиться. И вот из этого чистого состояния начинать движение.» 01:03:55

Вопрос: можно ли намеренно получать опыт пустоты [01:04:25]

«И это движение будет означать любое сострадание, похвала, безразличие. И вот это будет подлинным служением. И тогда будет подлинный опыт. Вот еще такой вопрос. Если зафиксироваться, можно ли получать какой-то опыт, намеренный тип опыт, чтобы получить опыт пустоты, скажем так? Намеренно не пойдешь, Оксиморон. Намеренно не пойдешь. Намерений не будет. Будет намерение, как солнце, спасти других? Да. Или заниматься своей практикой и расширить? То есть, естественное состояние – это медитация.» 01:04:25 «Естественное действие – объяснение учения. Ну, если просто говорить, да? на благо Дхармы. А намеренно его нет. Ему неоткуда взяться этому намерение. Опыт-то остановлен. Вот эти все наши потуги эгоизма – это работа прошлого опыта. А эгоизм полностью спадает, если останавливается сознание. И получается, просто опыт сам естественно возникает и не останавливается на него? Да, да, да. Он проявляется, и мы созерцаем. Сознание-то остановлено, опыт беспрепятственно проецируется. Все быстро происходит.» 01:04:56 «Бардо. Мы же в Бардо находимся-то, да? Это тоже Бардо. От рождения до смерти. Промежуточное состояние. Мы сейчас тоже в Бардо. И оно начинает двигаться все быстрее и быстрее. И данные проявляются. А сознание-то не приходит в движение. Желания не возникает. То есть прошлое обстошается, а нового не накапливаю. И при этом получаю опыт. Опыт чего? Пустоты. Не моя сущность. Не может оказать влияние. И это пусто. И самое ужасное, самое прекрасное. И это пусто.» 01:05:26

Вопрос: мара как изначально Будда; притча о мяснике [01:05:56]

«Это будет опыт. Это будет зрелость. А сам я никуда не пойду. Движущей силы нет. Да. Спасибо. Так. И вопросик есть. То есть мара - это тоже изначально Будда, да? Знаете, такую короткую притчу? К Будде пришел мясник. С таким окровавленным ножом. После работы. Он пришел с работы. С окровавленным ножом. Бросил перед ним этот нож.» 01:05:56 «И говорит, я один из тысячи Будд. Я не посмотрел на него и сказал, да, это так. То есть это одежда. Я не в том смысле, что можно и нужно убивать. И нужно. Куда-то там ломиться. Стремиться. Я сейчас получу опыт. Я сейчас все попробую. Нет. Это не так. Но вот та грязь. Та грязная одежда в виде мары. Еще кого-то. То, что на нас надето. Когда она отбрасывается. Когда мы снимем это одеяние.» 01:06:26 «Мы обнаружим подлинных самих себя. И это будет состояние идентичное. У всех. Опыт оставшийся будет различным. Поэтому мы будем разные. Кто-то будет Архатом. Кто-то Буддой. Кто-то. И даже у Будд разное влияние. Дхьяни-будд. Да? Яркий пример, вы знаете. Они же по-разному раскрывают одно и то же. Но по-разному. Отвечают за разные элементы. Являют перво... Первооснову разных элементов. Так что влияние будет разным. Да, Вадим, вы еще сказали в лекции.» 01:06:57

Вопрос: проявление Дхьяни-будд в нашем мире через тело [01:07:27]

«Что у Бога Шива и, Дхьяни-будд. И у всех от Него. Которых изначально стоят сознание. У них, получается, есть тело. В котором они могут являть себя. Рупакая. Да, да, да. Получается, они могут. Чисто теоретически являться в наш мир. И для того, чтобы преподавать учение. И спасать наши души. В явной форме. Получается через учение. Да, могут. Хорошо, что спросили.» 01:07:27 «То есть, Брахмы. Творение, да, создание. Можно. Если достиг абсолютной свободы. Абсолютная свобода - это свобода. По своему намерению. Естественному. Создавать тело в любом из миров. И являть себя в любом из миров. Объяснять закон. И когда необходимость в этом теле отпадает. Разрушать это тело и уходить. То есть, теоретически, да, это возможно. Ну, считается, бог Шива.» 01:07:58 «На горе Кайлаш. Вот это вот все. То есть, это, я думаю, то, о чем вы говорите.» 01:08:28

Заметки к транскрипту

• [00:14:37] — «Бхагавадгите» — неоднозначное распознавание.
• [00:31:00] — «слова для обозначения имена» — неоднозначное распознавание.
• [00:33:48] — «Наивысшего Я» — неоднозначное распознавание.
• [00:52:33] — «в состоянии равной ошиби» — неоднозначное распознавание.
• [00:52:33] — «Раджа-егли-кундалини» — неоднозначное распознавание.
• [00:53:04] — «это такой аксюморон» — неоднозначное распознавание.
• [01:00:48] — «марой, кто-то нарокой, претой» — неоднозначное распознавание.
• [01:05:56] — «пять Деанебуд» — неоднозначное распознавание.
• [01:07:27] — «Деанебуд» — неоднозначное распознавание.