№162. Секреты Десяти Парамит

Конспект следует порядку речи. Текст — дословно из транскрипта (термины приведены к каноническим формам глоссарием). Структуру разметил LLM, цитаты вставлены механически без перефразирования. Неоднозначные места whisper помечены [~...?] и собраны в конце.

Часть 1. Лекция

Десять парамит: скрытые внутренние значения десяти практик [00:00:51]

«Добрый день всем! Значит, сегодня поговорим о десяти парамитах, ну, наверное, лучше сказать так, о скрытых таких внутренних значениях этих десяти практик. Значит, ну, этот месяц у нас был посвящен десяти парамитам. Ну, здесь можно смотреть, наверное, с двух точек зрения.» 00:00:51 «Во-первых, это действительно такие, как десять инструментов духовного практикующего. То есть десять вещей, которые обязательно должны присутствовать в нашей духовной практике. А если перечислять парамиты, десять парамит, то, как они перечислены в трипитаке, то сложно выделить какую-то последовательность, какую-то такую взаимосвязь, очевидную взаимосвязь.» 00:01:22

Десять парамит как прообраз шести совершенств махаяны [00:01:52]

«То есть это действительно такие десять инструментов. Но вот эти десять парамит являются исходником таким прообразом хорошо знакомой вам практике шести парамит, шести совершенств махаяны, которую необходимо вести практикующим мирянам. И вот в шести парамитах, сегодня я предлагаю немножко по-другому взглянуть, чтобы было более понятно, чтобы открылись вот эти скрытые нюансы.» 00:01:52

Последовательность шести парамит: от жертвования к освобождению [00:02:22]

«Так вот, значит, в шести парамитах есть совершенно четкая точная последовательность. То есть одно не может существовать без другого. Если кратко, за счет данного парамита, за счет жертвования мы накапливаем заслуги. Если накоплены заслуги, тогда становится возможным контроль сознания, и тогда возможно соблюдать заповеди. Когда мы строго соблюдаем заповеди, возникают страдания. И эти страдания мы преодолеваем за счет терпения.» 00:02:22 «За счет терпения развивается сила воли, и благодаря развитой силе воли мы можем прилагать упорные усилия. Мы действительно можем зафиксировать свое сознание и заниматься суровой, серьезной практикой. Благодаря этому реализуется первое просветление, пробуждается кундалини, и тогда становится возможной полноценная медитативная практика. По-другому медитация называется дхьяна, дхьяна парамита, совершенство медитации.» 00:02:54 «То есть в медитации мы освобождаемся от мира явлений, переходим в верхний астральный мир, испытываем четыре дхьяны, высовываем голову в каузальный мир, достигаем мудрости. То есть мудрость как состояние, состояние ясного видения. Когда при восприятии данных прошлого опыта, при восприятии внешних объектов, мы обладаем мудростью наблюдения.» 00:03:26 «То есть видим так, как есть, при этом сознание не меняется. То есть восприятие осуществляется за счет мудрости, а не за счет двойственного сознания. И далее сделав последний шаг, мы достигаем нирваны, реализуем свое изначальное состояние, что есть освобождение. Вот эти шесть парамит, если очень кратко. Но вот если отодвинуть этот крупный план, сделать его средним или даже дальним, мы увидим такие нюансы, подробности, что находится до, что находится после, что находится между парамитами, какие есть скрытые нюансы.» 00:03:56

Замысел лекции: восстановить взаимосвязь десяти парамит [00:04:32]

«И вот здесь-то мы увидим вот эти десять парамит, которые являются исходником для шести парамит. Вот об этом у нас сегодня и пойдет разговор. Значит, как я сказал, они перечисляются, ну, что называется, в столбик. Там вы не увидите последовательности, поэтому позвольте немножко по-другому. Я знаю и Варвара в своих лекциях использовал этот прием. То есть постараемся отследить вот эту взаимосвязь и последовательность этих десяти парамит. И вы увидите такой совершенно точный синхрон с шестью парамитами.» 00:04:32

Сачча парамита: парамита абсолютной истины [00:05:05]

«И каждая парамита раскроет для нас свое значение, свое полноценное, глубокое значение. Значит, давайте первое. На первое место логичнее поставить сачча парамиту, парамиту абсолютной истины. Что это имеется в виду? Ну, абсолютная истина - это атман состояния нирвана. Вот это есть истина. А состояние авидья, состояние фундаментального невежества, заблуждения - это отчужденность от истины.» 00:05:05 «И существует еще истинное учение или истинная дхарма, истинный закон. Здесь тоже присутствует вот это слово истина. И истина дхармы - это то, что даже не возвращает, а указывает на наше изначальное состояние, на вот эту абсолютную истину. То есть есть изначальное независимое состояние, которое и есть мы. Его не нужно где-то искать. Это и есть мы. И есть учения, которые указывают нам на необходимость вернуться в это изначальное состояние и объяснять способы.» 00:05:40 «Вот это истинная дхарма. Так. И вот первая парамита связана, конечно, с истиной дхармой, с истинным законом, с истиной. Буду так и говорил, сачча - истина. То есть то, что указывает на реальность. Ну а в чем тут дело? Какова это истина? Что значит истина, что значит не истина? Здесь сразу нужно предупредить неправильное понимание. Обычно это все понимается как добро и зло. Нет, это не так. Истина прозрачна.» 00:06:16 «Это понимается таким образом, что все воспринимаемое, воспринимаемое нами, не является нашей истинной сущностью. Соответственно, ничто воспринимаемое, ни одно внешнее по отношению к нам явление, ни один внешний по отношению к нам объект не может быть нами и не может дать нам свободы, счастья и радости. И невежество - это поиск свободы, счастья и радости во внешних по отношению к нам предметах и явлениях.» 00:06:48

Пять накоплений не есть мы; невежество как поиск счастья вовне [00:07:24]

«Что такое предметы и явления? У нас ничего нет кроме пяти накоплений. Пяти скандх. То есть от внешних к внутренним. Тело, ощущение, образы, сформированный опыт, данные, развлечения. Вот эти пять вещей. Ничего другого мы воспринимать в сущности не можем. Это и три наших мира и три уровня нашего сознания все в этих пяти накоплениях. И вот истина, истинная дхарма, сачча, говорит о том, что пять накоплений не есть мы, что захваченность пятью накоплениями не может дать нам счастья.» 00:07:24 «Вот это истина. А ложное мировоззрение, можно сказать о виде, то есть неспособность к правильному видению. Можно сказать заблуждение, можно сказать ложное учение, мирское мировоззрение, можно сказать фиксированные идеи. Можно очень много говорить всевозможных слов, но нужно понимать то, что скрывается за оболочкой этих самых слов. Так вот то, что противоположно истине, вот это обыденное мировоззрение, назовем это так, говорит о том, что пять накоплений есть мы и нужно искать счастье в этих пяти вещах.» 00:08:03

Первое заблуждение: попытка избавиться от скандх через отбрасывание [00:08:39]

«Вот разница между истинным, истинным и неистинным. Но тут сразу может возникнуть заблуждение. Значит первое заблуждение, и если оно возникло, то духовная практика, поверьте, становится невозможной. Так вот первое заблуждение состоит в том, чтобы избавиться, попытаться избавиться от этих пяти накоплений, избавиться от того, что не является нашей сущностью, путем отбрасывания.» 00:08:39 «Я всегда говорю о том, что истина сачча, истинная дхарма не прикручивается на обычное мировоззрение, то что это противоположные вещи. То есть если попытаться воспринимать истинную дхарму обыденным умом, не отказываясь от своего обыденного мировоззрения, то получается вот это первое заблуждение. Ага, вот есть такое, ну вы говорите, ложное я. Вот есть тело, есть ощущение. Внутри есть понятно образы прошлый опыт, которые формируют желание и нежелание, есть данные, через которые я как через призму все это вижу.» 00:09:15 «Даже кто-то вот в вопросах и ответах сказал, развлечение позволяет нам понимать. Вот это очень коварное определение, развлечение не позволяет нам понимать. Как раз то, что не позволяет нам понимать, не позволяет нам видеть то, что создает иллюзия, это и есть развлечение. Так вот, есть эти пять вещей. Истинная дхарма говорит, что они не есть я, что они есть страдания, первая благородная истина. Пять накоплений захваченности есть страдания. Так вот, надо их отбросить.» 00:09:54 «То есть освобождение достигается за счет отрицания. По сути за счет такой ненависти. То есть это очень плохо, я должен от этого избавиться. Вот то, как мы себя ведем в повседневной жизни. Мне не нравится этот человек, я не буду с ним общаться. Мне не нравится это место, я хочу отсюда уйти. Вот это стандартное такое, обыденное, очень близорукое мировоззрение. Так вот, если притащить это близорукое мировоззрение в духовную практику, то духовная практика будет невозможна.» 00:10:24

Освобождение через созерцание пустоты скандх, а не отрицание [00:10:54]

«Что необходимо сделать с этими пятью накоплениями? Что говорит закон? Что говорит Сачча? Как сказано в «Сутре сердца праджней парамиты», нужно созерцать и увидеть, что пять накоплений пустые. Что там нет я, что они не являются мной. Созерцать и увидеть. Не выбросить, потому что выбросить невозможно. Если вы попытаетесь именно избавиться, вот просто избавиться, взять и выбросить тело, ощущение, мышление, поверхностное сознание, которое относится к ощущениям, ко второй скандхе.» 00:10:54 «Если вы попытаетесь запретить себе думать, отказаться от образов, все пресечь, все выбросить, заморозить, выкинуть, остановить, то вы окажетесь сначала в нижнем астральном мире. То есть вы заморозите первый слой, то есть поверхностное сознание, но у вас останется подсознание и сверхподсознание. Когда какой-то слой останавливается, неважно, веществами, ложными практиками, ударом ноги с разворота или еще чем-то. Если остановить в таком ключе, через отрицание, через плюс и минус, вырубить какой-то слой, то происходит автоматический переход на более глубокий слой.» 00:11:31 «Мы перемещаемся в подсознание. А если человек следует ложному пути, если человек именно выключает свое поверхностное сознание, то это говорит о том, что он обладает очень плохой кармой, то есть данные очень низкие. Он перемещается в нижний астрал и сходит с ума. Закончив опыт нижнего астрала, он перемещается в нижний каузал, в свое сверхподсознание и оказывается в кромешной тьме сверхдолгого ада. Вот и вся практика такого человека. Поэтому вот это первое заблуждение, то есть сразу нужно договориться о значении слов.» 00:12:11 «Да, пять накоплений захватственности, есть страдания. Об этом сказал Будда. И, в общем-то, человеку, который может остановиться и посмотреть, это и так очевидно, что физическое тело будет болеть, в столетии умирать. Чем сильнее приятные ощущения, тем сильнее неприятные, и они существуют только одновременно и в равных количествах. Что образы могут вообще сводить с ума, что это не самая приятная вещь, они могут доставлять удовольствие, но также могут приносить страдания.» 00:12:42 «Желание удовлетворить невозможно, возникает наркомания в прямом смысле. Чем сильнее желание, тем сильнее страдания и ненависть от неудовлетворения этого желания. То есть боль и желание – это одно и то же. И само развлечение, которое и формирует все эти иллюзии. То есть эти пять вещей действительно есть страдания, но освобождение от пяти накоплений происходит не за счет отрицания, отрубания, отключения, взять и уничтожить, а за счет того, что мы проясняем сознание и начинаем видеть.» 00:13:13

Второе заблуждение: прикручивание практики к обыденному мышлению [00:13:51]

«И тогда происходит самоосвобождение. Вот это нужно понимать. Вот это первый момент. И второй момент, он связан с первым, вот этот второй пункт, второй пункт в заблуждениях, который также нужно иметь в виду. Кто-то спрашивает, не получается практика. Практика надоела, я не хочу больше заниматься, она неинтересна. А здесь та же самая проблема. Человек прикручивает практику на обычное мышление и пытается пользоваться практикой, опираясь на обычное мышление.» 00:13:51 «Это невозможно. Смотрите, что такое обычное мышление? Это получать удовольствие, получать выгоду, получать некий плюс от объекта. То есть нужно стремиться к своему счастью, за свое счастье нужно бороться. Вот это обычное мировоззрение. То есть есть я и есть объекты, которые могут быть приятными и неприятными, которые могут быть счастьем и несчастьем. И я должен стремиться к хорошим объектам и оттолкнуть от себя, избавиться от плохих объектов. Так ведь?» 00:14:26 «Вот это есть обычное мировоззрение. Понятно, объекты могут быть совсем грубые, примитивные какие-то, низменные. Объекты могут быть высокие, могут быть высокие устремления, тонкие вещи, но все это абсолютно одно и то же. Здесь, извините, грубый пример - это все равно, что спорить, чем лучше напиться, там, самогоном или каким-то элитным французским вином. Но состояние опьянения, оно будет одним. То есть да, это спирт, который расщепляется в печени и дает временную эйфорию. Потом наступает абстинентный синдром. То есть без разницы, чем вы напьетесь.» 00:14:56 «Конечно, губительнее будет для организма, да? Напиться чем-то совсем плохим, плохо очищенным, вредным, но это уже детали. Принцип будет абсолютно идентичен. Вот то же самое и объекты. Так вот, допустим, у человека, ну возьмем такое, нечто простое и очень понятное. Допустим, человек имеет пристрастие к сладкому. К шоколаду, к пирожному еще, к чему-то. Значит, есть это пристрастие. И если попытаться использовать духовную практику, не меняя мышление, не трансформируя мышление, то получается так.» 00:15:28 «Сладкое - это страдание. Да? И соответственно, ну нужно что-то с этим сделать. Нужно как-то освободиться от сладкого. Тогда человек, не понимая сути, отказывается от сладкого и не меняя своего мировоззрения пытается, ну например, заниматься медитацией. Вот теперь задумайтесь, а что человек будет ждать от медитации? Человек от медитации будет ждать такого же удовольствия, как и от сладкого. Не меняя, если он не меняет свое мировоззрение.» 00:16:05 «Понимаете идею? То есть есть объекты, объекты хорошие, объекты плохие. Я думал, что сладкое - это хорошо, но вы мне сказали, что сладкое - это плохо. Ладно, я вам поверил, дайте мне хороший объект, который даст мне такое же удовольствие, какое я получал от потребления сладкого. Ага, вы мне дали медитацию. Я буду медитировать, хорошо. Но задумайтесь, а медитация может дать удовлетворение, такое же удовлетворение, как если вы едите шоколадку или что-то вкусное? Нет, не может.» 00:16:38 «Потому что это сравнивать кислое и квадратное. То есть это разные вещи, правда? То есть если не менять мировоззрение, то ничего не получится. Медитация - это инструмент, который возвращает сознание в изначальное состояние. Что тогда произойдет? Как происходит освобождение от, неважно, от грубых, примитивных пристрастий или от чего-то более возвышенного? Конечно, через видение, не через отрубание, не через отказ, не через подмену понятий, что я не буду есть сладкое, я буду медитировать и буду получать такое же удовольствие. Не надо обманываться. Я должен увидеть, прояснить сознание и увидеть.» 00:17:11

Удовольствие и страдание как иллюзия сознания, обусловленная кармой [00:17:51]

«Тогда я увижу, что сладкое, неважно, шоколад, пирожное, что-то кондитерское, но это вещество, съедобное вещество, имеющее определенный химический состав. Оно имеет такой-то вкус. Возникает такая-то химическая реакция в организме при потреблении этого вещества, но это не может быть счастьем или страданием. Это просто вещество, которое имеет определенные химические и физические свойства.» 00:17:51 «А вот вкусно-невкусно, радость, страдание - это уже делает сознание, работающее сознание, а сознание просто работает на основе той информации, которую мы поместили в него, которую мы накопили. Можно сказать, карма. Ведь наше восприятие обусловлено кармой. Например, есть люди, которые ненавидят сладкое и испытывают страдание, когда едят, вынуждены съесть что-то сладкое. Так ведь? А у кого-то вообще аллергия, у кого-то сахарный диабет и так далее. То есть само по себе сладкое - это просто сладкое. Это такое определение вкуса, но это не имеет отношения к удовольствию или к страданию.» 00:18:21 «Удовольствие и страдание - это иллюзия нашего сознания. И если вернуть за счет правильной духовной практики сознание в изначальное состояние, тогда мы это видим. И тогда мы, кстати, начинаем видеть, что нет такой вещи, как желание. То есть вкусное пирожное, оно не может быть желанием, оно просто вот вещество, обладающее вкусом. Желание и нежелание - это наше развлечение. То есть кто-то хочет это пирожное, кто-то нет. Это зависит исключительно от данных.» 00:18:57

Освобождение через видение, а не через запрет и отказ [00:19:27]

«И вот именно таким образом происходит освобождение. То есть освобождение не происходит, что... ведь, ну, я думаю, каждый человек, вот если он сталкивается с какими-то религиозными учениями, утверждениями и практиками, то первое, что всплывает - это запрет. Вот в этой религии запрещено. Вот эти вещи, они... это грех, это запрещено делать. И вроде как через запрет мы от чего-то освобождаемся. Но если это так, тогда все заключенные в тюрьмах должны быть просветленными. Все лица без определенного места жительства, просторечи и бомжи, тоже должны быть просветленными.» 00:19:27 «У них нет имущества, им все запрещено, они ничего не могут себе позволить. Они вынуждены, отказались от большинства благ цивилизации, но разве они достигли просветления? То есть это делается не через отказ, а через видение. И вот это самое видение - это не какой-то особый способ мышления. Это то, что присуще нам изначально. Это изначальное состояние нашего сознания. И вернуться в это изначальное состояние сознания мы можем посредством правильной духовной практики. То есть через саччу, через истину.» 00:20:08 «Поэтому вот эта парамита, парамита абсолютной истины, я бы ее поставил на первое место. То есть если не разобраться в этих вопросах, то дальнейший разговор не имеет никакого смысла. Поэтому это номер один. Истина. Я выбираю истинную дхарму. Я действительно меняю свое мировоззрение. Я разбираюсь в вопросе. Я не пытаюсь прикрутить на мирское мировоззрение какие-то данные учения и воспринимать их именно через призму своего прошлого мирского опыта.» 00:20:40

Четыре ступени вхождения в истинный поток: вера, изучение, обдумывание, практика [00:21:11]

«Ну а как это должно делаться? Частый вопрос. А как оставаться в истинном потоке? Как не упасть в трискверных мира? Как укрепить свою кармическую связь с истинным потоком? Существует четыре ступени вхождения в истинный поток. Первая - это вера. Не слепая вера, только не фанатизм. Сначала вера пробуждается, когда вы испытываете страдание, и есть учение, которое научно, не абстрактно, а логически, объясняет вам причины ваших страданий.» 00:21:11 «Тогда возрождается доверие. Вот это доверие. К чему вы направляете сознание? Дальше вы изучаете и начинаете заниматься практикой, и приходит опыт. Вы подтверждаете. Важнейший аспект сача парамиты - подтвердить теорию, которую вы хорошенько изучили, своим практическим опытом. Тогда это ни в коем случае не будет слепой верой. Тогда эта вера и далее приверженность будут основаны на правильном взгляде, на собственном опыте, на убежденности.» 00:21:45 «Тогда это будет прочный фундамент. Итак, первая вера и далее приверженность, когда появился собственный опыт. А он обязательно появляется. То есть это критерии истинности. С одной стороны, абсолютно непротиворечивая доктрина. То, что познается не абстрактно, а логически - это истина. Это, во-первых. Во-вторых, есть система практики, которая позволяет вам испытать то, что написано в доктрине.» 00:22:18 «И, в-третьих, есть люди, которые практиковали это и испытали то, что описано. Вот это критерии истинности. И, соответственно, это укрепляет веру и приверженность. Вторая ступень - это изучение и учение. Значит, изучение и учение. Ну, я много про это говорил. У нас была с вами отдельная лекция. Ну, вот еще такой вот важный подпункт. Потому что я постоянно на это натыкаюсь, отвечая на вопросы, давая комментарии. Значит, если вы хотите изучить, например, английский язык, то не бывает такого.» 00:22:48 «Я почитал самоучитель, он хорошо написан. Издание такое хорошее, бумага мелованная, картинки замечательные. Хороший самоучитель, мне понравился. Ну, вы изучили язык? Нет, не изучили. Язык именно изучается. Так ведь? Многократная фиксация памяти, многократное повторение, многократные упражнения. Вы что-то пишете, проговариваете и так далее. То есть, это именно изучение. Третье - это обдумывание. Третья ступень - это обдумывание того, что изучил. Но это не обдумывание в обычном смысле. У вас не может быть мнения об английском языке? Обратитесь к своим опыту. Или к французскому, или к немецкому, что вы изучали в школе, или что вы были вынуждены изучать в течение жизни.» 00:23:20 «Вот представьте, английский язык в целом, да, хороший язык, мне он так нравится. Но вот неправильные глаголы я их не принимаю, я их не изучал никогда, они какие-то странные. Вот англичане что-то придумали, ну зачем это, да? Правда? Глупость какая. А написание слов, вот эти "TH", вот эти "F", ну... Нет, у меня мнение такое, что это не нужно. Я это не использую. Вот представьте себе такое. Это невозможная картина, если мы говорим о каком-то серьезном изучении. Так ведь? То есть, у нас не может быть мнения. Это не может быть мнение о физике. Не может быть мнение о таблице Пифагора, она же таблица умножения. Да? То есть, вот необходимо нераспущенность и скромность. То есть, скромно изучать, отсекая собственные мысли.» 00:24:02 «И когда учение укореняется внутри, становится внутренне присущим уже как взгляд, как такой инструмент, как если вы выучили много слов, много грамматики, можете писать, читать, применять грамматику, изученную вами, вот тогда вы можете обдумывать, тогда вы можете строить фразы, да? Вот точно так же, когда учение стало внутренне присущим, вот тогда вы проводите обдумывание и взвешивание. То есть, вы начинаете думать на основе учения, пытаетесь приложить это к своей жизни, так скажем.» 00:24:49 «То есть, понять жизнь, понять собственное состояние не на основе тех туманных, неясных идей, которые, обратите внимание, привели вас к страданиям. Вы же обратились к учению почему? Потому что что-то не так было, и вы захотели разобраться, да? А вот это что-то не так, оно возникло из-за всего того, что вы делали до этого. И получается, что все то, что делалось до этого, было ложным, было неверным, было основано на заблуждениях, да? И вы прикладываете, прилагаете к эту изученную доктрину, вы пытаетесь понять, в чем была ошибка, да? Что такое карма, как она формируется, почему же в пяти накоплениях есть страдания, а что происходит в процессе медитации и так далее.» 00:25:23 «То есть, вот это обдумывание. И четвертое ступенье - это практика, обязательно. Если есть голая теория, ну, это голая теория, она мертва, даже если она верная. Если она не применяется на практике, она бессмысленна. Вера - изучение, обдумывание - практика. Четыре ступени вхождения в истинный поток. Это первое - сачча парамита. То есть, мы всегда опираемся на истинную дхарму, и при этом не прикручиваем ее на свое обычное мировоззрение.» 00:26:07 «Вот это очень важный нюанс. То есть, это не очередная вещь. И важно понять, что и просветление, и освобождение - это мы в чистом виде, я в чистом виде. Это не еще одна вещь, которая, может быть, нужна, может быть, не нужна, как новая замшевая куртка, или как новые ботинки, или машина. Вот у кого-то есть, у кого-то нет. Ну, нужно, не нужно - это не так. Это сущность. Это есть абсолютная истина. Понимаете, здесь, как в случае со здоровьем, не возникает вопрос, а нужно ли здоровье?» 00:26:37 «Здоровье - это изначальная форма физического тела, да? И если вы заболели, вы просто хотите вернуться в эту исконную форму. Итак, первое - это сачча парамита. Парамита - абсолютная истина. Далее, если мы действительно глубоко изучили учение, если оно стало внутренне присущим, то тогда формируется, как вы знаете, в восьмеричном благородном пути правильный взгляд, и дальше - правильное мышление, мышление на основе учения. Вот это правильное мышление можно рассматривать как аддитана парамиту, парамиту решимости, или можно сказать решительности, или можно сказать намерение.» 00:27:08 «Это все созвучные, очень близкие вещи. То есть возникает намерение реализовать или вернуться в свое подлинное изначальное состояние. Намерение - решимость, можно сказать правильное мышление. И это, да, я многократно говорил, это возникает из подтекста, то есть любой текст имеет текст как таковой, есть контекст, есть подтекст.» 00:27:47 «Так вот подтекст - это то, что побуждает чего-то делать. И если учение стало внутренне присущим, то возникает вот эта решимость, это намерение. Оно идентично нашему намерению Атмана, то есть изначальному намерению. Атман, то есть мы, каждый из нас, изначально обладает сознанием, волей, намерением и представлением. Это элемент, сцепленный с нами. И вот эта воля, намерение всегда находится в состоянии свободы, счастья и радости.» 00:28:17 «И когда к этому подмешиваются гуны, когда к этому подмешиваются данные прошлого опыта, мы не там ищем. Возникает состояние авидьи, неспособности к правильному суждению, к правильному видению. И воля преломляется, и мы начинаем искать себя, то есть свободу, счастья и радости, вовне. Но сама воля Атмана - быть в состоянии свободы, счастья и радости. И именно этот подтекст мы считываем из истинной дхармы. И тогда возникает, ага, я должен вернуться, я должен вернуться в свое изначальное состояние, посредством вот этой практики.» 00:28:49 «То есть практика - это не желание, это не объект желания, это не вещь, которую я заграбастал, извините себе, за большие деньги. И пытаюсь от нее получить те же удовольствия, что я получал от мирских желаний. Это лишь инструмент, это такой плод, который, на котором вы переплавляетесь через реку, переправляетесь. Так вот, посредством правильной духовной практики я возвращаюсь в свое изначальное состояние. Возникает вот это намерение, правильное мышление, решимость.» 00:29:24 «Без этого ничего не будет. Забегая вперед, можно сказать, что достижение вот то, к чему мы стремимся - просветление, освобождение - это когда Атман, то есть мы, я, контролирую свои пять накоплений посредством намерения. То есть обычное состояние, вот состояние обычного человека. Давайте представим, вы идете по улице, и начинается очень сильный дождь. Вода с неба. Большим-большим потоком, нет ни зонта, ни плаща, ничего.» 00:29:55 «В этом состоянии вы ничего не можете сделать, вы ничего не контролируете, вы не можете остановить дождь. То есть одежда промокает, тело охлаждается, вам становится некомфортно. Вы бежите, может быть вы скроетесь где-то под навесом, но от этого дождь не прекратится, так ведь? То есть вот это состояние бесконтрольное, состояние, где нет контроля. Вот это состояние, когда нами управляют пять накоплений, которые мы ошибочно считаем собой.» 00:30:26 «Можно сказать, проявляется карма, можно сказать, проявляются данные прошлого опыта, которые формируют желание и нежелание, и мы бессознательно действуем. По-другому это называется существование, пхава. Пхава дословно означает действие, действие на основе прошлого опыта. Мы ничего не контролируем, и при этом пребываем в иллюзии, что как раз это и есть свобода, это и есть контроль. А достижение, состояние достижения, это не состояние обнуления, когда ничего нет, все умерли.» 00:30:56 «Состояние небытия нет. Достижение, это когда вы принимаете душ. Там тоже льется вода, но вы регулируете ее напор, ее температуру, ее количество и время принятия душа. То есть своим намерением вы контролируете воду. Вот это достижение. Когда вы намерением контролируете свои пять накоплений, вы остаетесь в этом мире, вы продолжаете практику, вы расширяете состояние спокойствия и созерцания. Или вы достигаете окончательного личного освобождения и вступаете на полноценный путь в бодхисаттве.» 00:31:29 «И вы используете свои пять накоплений. Не они контролируют вас, а вы их используете. Вот в этом разница. И ключ здесь - это намерение. И первый шаг к этому - это, скажем так, расчехлить свое подлинное намерение через изучение и практику истинной дхармы. Что значит это парамит решимости, парамит намерения. Я изучил, принял, понял учение, обдумал, я его применяю и возникает, можно сказать, желание, намерение, воля.» 00:32:02 «Я хочу вернуться в изначальное состояние. Я хочу превзойти непостоянство и бренность, и физического тела, и этого мира. И реализовать действительно нечто вечное, стабильное и неизменное. Вот это будет решимостью, вот это будет намерением. И без этого ничего не будет. Это такой первый важнейший фундаментальный аспект. Далее решимость подразумевает многократное повторение. То есть вы прекрасно понимаете, что недостаточно один раз, допустим, почувствовать движение энергии.» 00:32:35 «Энергия должна собраться, она должна быть преобразована в кундалини. Кундалини должна многократно подниматься и опускаться, при этом сознание должно быть остановлено. Собственно, это и будет Дхьяной. То есть я должен повторить это многократно, не бывает ничего с одного раза. Многократное повторение - это тоже решимость. И третье самое высокое значение решимости, намерение - это передать это учение другим, показать это учение другим. Три пункта - достичь самому, многократно повторить и передать другим.» 00:33:09

Дана парамита: жертвование, духовная практика как замена и трансформация [00:33:41]

«А в основе лежит сачча. Так, значит разобрали. Две парамиты из десяти. Что дальше? Ну, здесь, наверное, логичнее поговорить о жертвовании, соблюдении заповедей, об этих вещах. Почему? Духовная практика - это замена, это трансформация. Это вот в черную воду по капле добавляют белое молоко, и в итоге вода становится белой. Невозможно сразу куда-то деть грязь. Вот это ошибка. Я должен очиститься. Я не буду есть, умру с голоду.» 00:33:41 «И попаду в мир голодных духов. Это не очищение, это не практика, это путь в мир голодных духов. Понимаете идею? То есть не бывает так, что я просто сейчас возьму, все забуду. Вот у меня были какие-то желания, у меня были какие-то сомнения, у меня были какие-то глупости. Я чего-то нехорошее делал или какие-то мысли были. Я вел неправильную жизнь. Я сейчас все вот так взял, забыл. Так не бывает. Я меняю. И первое - это данная парамита - жертвование.» 00:34:17

Заслуги: тройственная структура мира, тьма обладания и свет необладания [00:34:48]

«Значит, что такое заслуги, для чего они нужны? Вот это может быть немножко сложным, но постарайтесь вникнуть. Наш мир, в котором мы родились в этой жизни, имеет тройственную структуру. То есть снаружи это грубый материальный мир. Глубже находятся образы. Мы засыпаем, мы блуждаем среди собственных образов. Мир образов, нижнеастральный мир. И глубже находится каузальный мир. Туда мы можем попасть, например, под сильнодействующим снотворным.» 00:34:48 «Я имею ввиду обычного человека. А вообще духовным практикующим там делать нечего. Но смысл в том, что за нижним астралом находится нижний каузал. Такая кромяшная тьма. Но тьма - это неспособность считывать свет. То есть это та же саттва. Только мы находимся в состоянии, когда неспособность считывать свет. Тогда будет кромяшная тьма. И вот эта кромяшная тьма - это исходник нижнего астрального мира. А нижний астральный мир проецируется на материальный мир. Тройственная структура.» 00:35:19 «А почему темно? А потому что это состояние авидьи. А что такое состояние авидьи? Это когда себя не вижу, ищу себя вовне. Так ведь? По-другому. Это называется мирские желания. Даже лучше сказать не мирские желания, а просто желания. То есть возникает движение сознания. Я себя же не вижу, я должен что-то делать. Вот это движение - это есть желание. А соответственно, этот мир, он создан желанием.» 00:35:50 «Он создан такой жаждой обладания. Я хочу получить нечто, что даст мне счастье. Вот это и есть наш мир. А уровень этого нечто, этого объекта, который подразумевается, что он даст мне счастье, он отличается в зависимости от мира. В аду это одно, на небесах это другое. Но смысл будет одинаковый там и там. Стремление вовне. Получение объектов. Можно сказать плохая карма.» 00:36:20 «В низких мирах это конкретное причинение страдания другим. То есть я хочу, я отниму, ограблю кого-нибудь или вообще убью, кто мешает моему счастью. В более высоких мирах это не связано с насилием или причинением откровенной боли другим. Но это связано с работой сознания, направленной на то, чтобы получить, обладать. И это все, можно сказать, плохая карма.» 00:36:51 «То есть когда говорят плохая карма, не нужно сразу думать про убийство, ростовое прелюбодеяние. Это вот вкусно есть пять раз в день. Фиксация памяти, повторение опыта, накопление данных жадности. И в итоге желание растет, и я прихожу к состоянию, что я не могу удовлетворить это желание. Вот и возникает мир голодных духов. При этом не надо никого грабить, убивать или делать что-то совсем находящееся по ту сторону закона. Понимаете идею? Обладание.» 00:37:21 «А что такое заслуги? Когда можно накопить действительно какие-то заслуги? Это когда не для себя, а для других. Когда не обладание, когда то, что противоположно обладанию. Вот обладание, исходник этого обладания - это тьма, нижний каузал. Заслуги - это свет, это верхний каузал, то, что противоположно. То есть чем выше духовный уровень, тем меньше жажда обладания, тем меньше оттождествления с пятью накоплениями, тем меньше движения вовне.» 00:37:51

Три вида Д в даосизме: высшее, среднее и низшее (недеяние и бескорыстие) [00:38:24]

«Понимаете? Вот поэтому нужны заслуги. То есть заслуги, если мы совершаем пожертвования, это относится к практике добра, к элементарной. Когда мы говорим хорошее другим людям, помогаем, успокаиваем, жертвуем успокоения - одна из практик данной парамиты. Или когда мы ведем их к абсолютной истине. Когда мы жертвуем свою энергию, свое время, свои знания. Это то, что противоположно обладанию.» 00:38:24 «Бескорыстное служение. Зарплата за это не платят. То есть просто я отдаю и все. В даосизме. Очень здорово это описано в даосизме. Есть три вида Д. Д обычно переводится как добродетель, но на самом деле это самскара. То есть действие и получение опыта. И вот высшее Д - это состояние недеяния. Когда нет намерения, исходящего из прошлого опыта. Когда в основе действий, другими словами, не лежат мирские желания.» 00:38:54 «Я ничего не хочу себе. Нет работы сознания. По отношению к собственным страданиям. Или на основе ненависти, невежества и жадности. Сознание полностью неподвижно. Оно остановлено. А вот по отношению к страданиям других. Сознание приходит в движение. И тогда возникает действие. Действие естественное. Без намерения, без желания воздаяния. Ненарочитое действие, как сказано у Лао-цзы.» 00:39:27 «И тогда это высшая заслуга. Когда нет ничего взамен. Нет никакой работы сознания. Закон Солнца, говорил Будда Сакьямуни. Любовь дающая. Вы просто отдаете. Это будет наивысшим Д. Среднее Д - это когда делать что-то не связанное с Истиной. Не связанное с духовной практикой. Но делать бескорыстно. То есть приносить относительную пользу другим, но при этом не желать ничего взамен.» 00:39:58 «Это будет среднее Д. Среднее добродетель, если хотите. И низшее Д - это делать чего-то для других, но желать воздаяния. То, что делают обычные люди. Я тебе сделал, теперь ты мне должен. Это низшее Д. То есть механически, конечно, заслуга накапливается. То есть вам тоже чего-то корыстно сделают. Но прояснение сознания не наступит. Жажду обладания вы таким низшим Д не пресечете. Необходима среднее и высшее Д. Среднее Д - это практика добра в буддизме.» 00:40:29 «Высшее Д - это практика заслуг. Это бескорыстное служение истинной дхармы. Заслуги. То, что проясняет сознание. Свет. И еще, обладание - это мир страстей или мир явлений, который имеет тройственную структуру, как я и сказал. А не обладание - это верхний мир форм. Это мир четырех пробужденных в состоянии сознания. Это мир четырех дхьян, которые ведут к мудрости и освобождению. Поэтому необладание прекрасно. Далее, если сознание проясняется...» 00:40:59

Заслуги как энергия: закон сохранения и преобразование заслуг [00:41:30]

«Ну да, еще заслуги - это энергия. То есть кундалини не пробудется. Энергия не поднимется, если нет заслуг. И учение не будет понято, и вы не сможете практиковать учение, если нет заслуг. Здесь работает закон сохранения энергии. Тоже в одной из предыдущих лекций я подробно объяснял этот принцип. Это то же самое, что прийти в магазин без денег. Вы меняете деньги на товар. И это должна быть эквивалентная замена, эквивалентный обмен.» 00:41:30 «Вы не можете купить за 100 рублей товар, который стоит 10 тысяч рублей. Понимаете? И заслуги, они меняются на учение, меняются на практику. При этом все зависит от работы сознания. Кто-то говорит, спрашивает часто, "Для того, если мы практикуем что-то, мы тратим заслуги?" Нет, мы не тратим заслуги, мы их преобразуем. Это то же самое, что деньги. То есть можно заработать миллион и пойти его прогулять. Это потратить миллион и потратить заслуги.» 00:42:03 «А можно этот миллион положить под большой процент в надежный банк. И жить на эти проценты. Вроде как отдали этот миллион, у вас его в руках уже нет. Но нельзя сказать, что вы его просто потратили. Вот это и есть духовная практика. То есть мы преобразуем заслуги. Сами по себе, вот просто заслуги как заслуги, они можно сказать бесполезные. Потому что они будут все равно утекать. Сознание-то работает, они просто потратятся на мирское. Они должны быть преобразованы.» 00:42:35

Сила парамита: соблюдение заповедей, ведение энергии по центральному каналу [00:43:06]

«Их нужно обменять, так скажем, на учение, на практику. Продвинуться в практике за счет этих заслуг. Пробудить энергию, собрать ее. Вот для этого нужны заслуги. Плюс заслуги проясняют сознание. Поэтому я всегда говорю, духовная практика не может продвигаться без заслуг. Так, накопили энергию, подняли. И дальше есть сила парамита. Парамита соблюдения заповедей. Ну, это чтобы не утекала энергия, да. Это чтобы не накапливать плохой кармы.» 00:43:06 «Если смотреть с точки зрения каналов, ветра и каплей души. С точки зрения тантрического учения. Или даосского. Или учения кундалини йоги. То заповеди позволяют вести энергию по центральному каналу. Ведь путь освобождения - это путь центрального канала. Так ведь? Если же мы не соблюдаем заповеди. То, во-первых, мы тратим энергию. А во-вторых, она отклоняется. Самый простой пример.» 00:43:36 «Если мы лжем и пустословим, энергия уходит влево из вишуддхи чакр. Левая часть. Левая верхняя - ложь. Левая нижняя - пустословие. Если мы злословием и клевищем, то энергия утекает справа. Отклоняется вправо. Злословие - верхняя правая часть. Клевета - нижняя правая часть. То же самое будет и с любой другой заповеди. То есть, вы тратите энергию, и она отклоняется. И вот чтобы провести энергию по центру. И при этом не тратить энергию. Не расходовать драгоценные заслуги. А наоборот, аккумулировать их.» 00:44:06 «Для этого существуют заповеди. В общем-то, если мы возьмем учения первоначального буддизма, то там существует три ступения. Заповеди, самадхи и мудрость. Вот эти три мира. То есть, подразумевается, что 100% соблюдение 10 заповедей, а также дополнительных. О чем было подробных три лекции на канале. Так вот, если мы соблюдаем эти заповеди, то мы освобождаемся от мира страстей. И переходим в астральный мир.» 00:44:37 «Это будет самадхи. За счет самадхи мы освобождаемся от астрального мира и достигаем мудрости. Или того берега, каузального мира, погружения в свет. Виде, состояние видения и знания вещей в соответствии с реальностью. Мы становимся архатами. Заповеди, самадхи и мудрость. Но, понятно, особенно в наши дни, одних лишь заповедей будет недостаточно. Нужны гигантские заслуги, нужна правильная техническая практика. И еще есть такой подпункт. Вот смотрите, заповеди позволяют не накапливать плохой карм.» 00:45:07

Некама парамита: отречение, очищение засоров в чакрах [00:45:39]

«Заповеди пресекают связь с шестью мирами мира страстей. Заповеди позволяют не расходовать энергию и вести ее по центру. Здесь все окей. Но что делать с засорами, которые уже есть? То есть, я в прошлом фиксировал память. Многократно повторял какие-то действия, основанные на мирских желаниях. Неважно, это злоба, раздражение. Радовался, когда плохо другому. Или стремился к семинутным примитивным удовольствиям.» 00:45:39 «Вкусно поесть, побольше поспать, секс и так далее. Или я постоянно хватал материальные вещи. Обкладывался кучей вещей, и возникло чувство отчаянной нехватки. Или я захватывался эмоциями. Монополизировал лиц противоположного пола. Или я был захвачен властью, или я был захвачен фиксированными идеями. То есть, в чакрах существует засор. Энергия это есть. Энергия это поднимается. Но вы никогда не очистите чакры, не очистите каналы.» 00:46:09 «До тех пор, пока вы держитесь за предыдущую работу сознания, за предыдущий опыт. И вот здесь наступает черед некама парамиты, парамиты отречения. Это такое расширение заповедей. То есть, не держаться за прошлый опыт. Вот это важно. Можно сказать, что это такая дисциплина. Кстати, Будда называл свое учение дхамма-виная. Закон и дисциплина. Это дисциплина.» 00:46:41 «Но единственное, сразу договоримся о значении слов. Это основано на глубоком понимании истинной дхармы и ее практики. То есть, нет такого, что я не буду есть, я сейчас достигну. Нет, не достигнете. Но, понимая учение, понимая, как функционирует энергия, я действительно не держусь за прошлый опыт в отношении еды. Я разрушаю фиксированные идеи. Я начинаю спокойно питаться два раза в день простой пищей. И не слушаю, когда мне начинают втирать, что нужно есть по шесть раз в день.» 00:47:12 «Понимаете? Отречение. Да, получается, грубо говоря, я отрекаюсь, отдаляюсь от этого. Но это не фанатичное отречение, что я сейчас себя замучаю и умру голодной смертью. А это отдаление на основе понимания. Но это такая же дисциплина, как, например, в профессиональном спорте. Вы не можете быть спортсменом, если вы не соблюдаете режим. Если у вас куча вредных привычек и так далее. И вы за них держите. Вот это дисциплина, отречение, не потакание своим желаниям,» 00:47:44 «которые проистекают из прошлого опыта. А прошлый опыт – это есть блокировка в той или иной чакре. И до тех пор, пока мы держимся, пока мы себя не дисциплинируем, пока мы не отдалились от этих желаний, энергия никогда не пройдет. Вы можете на мгновение почувствовать себя лучше. Это вот в точности как лечение болезней. Вроде бы опытный врач, хорошая терапия, болезнь отступила, потом снова рецидив. Почему? Карма не искоренена. Карма, лежащая в основе заболевания, она не искоренена этим человеком.» 00:48:18 «Понимаете? Он держится за эту работу сознания. Он ее продолжает повторять. Тогда болезнь будет снова. Точно так же. Вот тоже часто слышу, вот в цигуне поднялась энергия, был умом, легкость в теле, все классно. Потом опять все плохо. Держимся. Держимся за засоры. И вот, в общем-то, каналы по-хорошему отчаются ментальной практикой. Физической практикой, технической практикой мы добиваем эти засоры. Механически пробиваем их за счет кундалини. Но главная практика - это ментальная практика.» 00:48:48 «То есть, заслуги - наполнить каналы энергии заслуг. Первое. Второе - не забивать за поведение. Третье - не камо-парамита. Парамита - отречение. Не держаться за эти засоры, отдалиться, поменять мировоззрение. Вот это самое важное. Чтобы поменять мировоззрение, чтобы действительно накопить заслуги, чтобы соблюдать заповеди, необходимо изучение учения. Поэтому учение, изучение учения как практика, очищает наши каналы.» 00:49:21 «Мы меняем данные. То есть, мы смотрели на основе мирских данных и фиксировали свои засоры. А теперь мы смотрим на основе данных истины. И отдаляемся от этих засоров. И позволяем энергии пройти. Еще сюда относится раскаяние к очищению каналов. И следующие практики. Значит, мы разобрали сачча парамита, парамита истины. Адитана парамита, парамита решимости, намерения. Дана парамита, жертвования, бескорыстное служение, накопление заслуг.» 00:49:51

Вирья и кшанти: усилие и терпение в очищении каналов [00:50:25]

«Сила парамита, парамита заповедей. Некама парамита, парамита отречения, отдаления. Пять. И вот следующие парамиты, они тоже имеют отношение к очищению каналов, к такому решительному продвижению. Значит, запомните такую формулу. Она очень важна. Сколько бы мы не накапливали заслуг, наша прошлая плохая карма от этого не уничтожится. Заслугами мы разбавляем.» 00:50:25 «То есть будет поровну удовольствия и страданий. Заслугами мы разбавляем. Поэтому, кстати, к духовному практикующему плохая карма возвращается в компактной форме по сравнению с обычным человеком. Не просто плита на голову падает, а головные боли начались. Что-то, что можно выдержать. Компактная форма. Почему? Потому что есть заслуги. Если нет заслуг, тогда падает плита. Тогда все плохо. Тогда карма просто вырывается потоком. Если есть заслуги, будет компактная форма проявления. Вот это тоже важно понимать.» 00:50:56 «Но вот эти частицы темноты, данные прошлой плохой кармы, они стираются за счет усилия и терпения. Такие сущностные практики. Значит, в шести совершенствах, в шести парамитах, вы знаете, идет сначала канти-парамита, парамита терпения, и потом вирья-парамита, парамита упорного усилия. А в десяти парамитах, словно наоборот, перечисляются сначала вирья-парамита, парамита усилия, и потом канти-парамита, парамита терпения.» 00:51:26 «Противоречие. В действительности нет. Это расширение. Правильный порядок такой. Усилие, терпение, упорное усилие. То есть, если мы не прилагаем усилий, то и терпеть, собственно, нечего. Для того, чтобы есть вкусняшки и смотреть любимый сериал, усилий прилагать не нужно, правда? Не требуется. И терпеть там нечего, да? Вот просто лежите и валяете дурака. Ни упорного усилия, ни терпения, ничего. Просто карма животных. Очень мило.» 00:51:56 «Вот такие есть мемы с ленивцами, со всякими сусликами. Вот это туда. То есть, для того, чтобы чего-то достичь, необходимо приложить усилия. В этой вселенной действует закон инерции. Вы знаете прекрасно. В сознании тоже есть закон инерции. Если расслабиться и ничего не делает, то по закону инерции мы падаем в три скверных мира, потому что поток нисходящий. Если опять-таки вы овладели сачча парамиты, вы это увидите. Вам это не нужно объяснять, да? Так вот, необходимо приложить» 00:52:27 «противоположное усилие. То есть, сообщить ускорение в противоположную сторону телу, которое движется в другом направлении. То есть, сначала остановить, потом приложить усилие в противоположную сторону. Вот это усилие. Усилие вы никогда не приложите, если нет намерения. Так ведь, если нет решимости. А решимости не будет, если нет истины. И еще, усилие вы не сможете приложить, если нет заслуг. Вот бывает, человек говорит, я что-то пытаюсь, но ничего не получается. Заслуг нет. Это тоже замена.» 00:52:57 «Это тоже покупка в магазине. Нет денег я не могу купить. Заслуги. Так вот, если есть предыдущие парамиты, если изучил учение, если появилось правильное намерение, если есть заслуги, если соблюдаешь заповеди, можешь контролировать сознание, когда ты от обычного мировоззрения отдалился от мирских желаний, тогда можешь прилагать серьезные усилия к практике. И вот когда мы прилагаем усилия к практике, вот тогда проявляются данные плохой кармы.» 00:53:27

Проявление плохой кармы при усилии; терпение и осознание [00:53:57]

«Они обязательно проявятся. И это одно из условий истинности практики. То есть, если есть те, кто зазывает вас за большие пряники и говорит, что вот вы сейчас тут у нас месячишко попрактикуете, счастье будет, вот не надо верить, так не бывает. Это очень долгий процесс. То есть, этот мир, эти шесть миров мира страстей созданы ненавистью, ненавистью и жадностью.» 00:53:57 «И попрактиковав месяц, если это истинная практика, вы обнаружите, во мне есть ад, во мне есть мир животных, во мне есть мир голодных духов, немножечко есть чего-то во мне человеческого. А по сути, там все очень плохо. Вы вдруг это обнаруживаете. Это вот то самое осознание, о котором я много говорил на предыдущих лекциях. Это первый шаг к уничтожению. Осознание. Но нужно быть готовым. Нужно иметь правильный взгляд, нужно уметь контролировать сознание,» 00:54:27 «нужно соблюдать заповеди, иметь заслуги и так далее. Вы осознаете. И вот тут наступает череда терпения. То есть, когда предложил усилия, наступает череда терпения. Можно сказать, что та боль, те страдания, те испытания трудностей, которые мы испытываем, - это засоры в каналах. Если терпеть, без фанатизма, просто терпеть, естественно, прилагать дальнейшие усилия. Спокойно и осознанно продолжать заниматься практикой. Тогда этот засор будет устранен. Вот представьте, вы наткнулись на стену, ее нужно сломать.» 00:54:57 «Если вы будете сидеть около этой стены, ничего не произойдет. Вы вооружаетесь инструментом и начинаете долбить. Отбойным или молотком, или просто ломом. И если прилагать усилия, то постепенно вы эту стену пробьете. Все зависит от ваших усилий. И когда эта стена падает, вы обнаружите за ней следующую стену. С ней нужно поступать точно так же. То есть, если мы делаем только то, что нам нравится, вот живем обычной жизнью, я делаю то, что мне нравится, это значит, я живу в рамках своей кармы» 00:55:27 «и множу свою карму. Вот это, помните, я рассказывал, ограниченность естественного эго. Данные развлечений я вижу только вот зашоренный. Я вижу только собственные данные. Я могу видеть только на их основе. Больше я ничего не знаю. Как только я изучил учения, как только возникла решимость, я начал прилагать усилия, я тут же столкнулся с данными прошлого опыта. Это может быть откровенная плохая карма. Ну, то есть, я мучил других, теперь мучают меня. Все просто.» 00:55:57 «Либо это данные, извините, такой глупости. То есть, вот часто говорят, ну лезут мысли, ну не могу. Ну вот, "со мной играет мой ум". Вот. Что-то тут вот мозги кипят, какие-то мысли, образы, что-то все плохо. Это данные. Это то, что вы накопили. К нам никогда не вернется от того, чего мы не совершали. То есть, это данные прошлого опыта, на которые мы наткнулись, как на стену. И нужно выдержать это терпение. И закладываться нужно на бесконечное терпение. Здесь нет секундомера.» 00:56:27 «Я потерпел столько-то. Я просто спокойно и осознанно сделал это в существующих обстоятельствах. Оставить все как есть. Не надо бросаться на стену головой. Не нужно, как в прошлой лекции немножко грубо сказала, обмусоливать эти данные. То есть, вот всплывают данные. Главное их не касаться. Оставьте как есть. Продолжайте практику. То есть, какие данные? Какая депрессия или что-то. У меня вот тут сегодня практика ходьбы. Потом у меня цигун.» 00:56:57 «Вот здесь у меня изучение учения. Я буду работу свою сделать. И сделать ее не абы как. Вот моя жизнь. А при чем здесь данные? Данные есть. Я их осознаю. Спасибо. Они проявились. Но у меня спокойный взгляд на карму. Я понимаю любое действие допустимо. Я не удивляюсь данным. Как это так? Чуть-то мне плохо. Я такой хороший и вдруг мне плохо. Такое работе сознания не бывает у настоящего практикующего. Практикующий принимает. При этом, как в прошлой лекции я сказал, это не скотское такое повиновение.» 00:57:27 «Это не барашек на веревочке, которого ведут на убой. А он не понимает, что происходит. А практикующий разбивает собственные пределы и устраняет препятствия. То есть, сформировать условия для правильной, полноценной, серьезной духовной практики и за всех сил практиковать. Вот это будет и усилием, и терпением. Это и будет отмыванием кармы. Это будет пробиванием засоров в каналах. То есть, сколько бы мы не накапливали заслуг, прошлая плохая карма от этого не исчезнет. Необходимо приложить усилия,» 00:57:57

Сила воли как фиксация памяти; контроль и концентрация сознания [00:58:27]

«проявить эту карму и выдержать это проявление, спокойно, осознанно, продолжая практику и устраняя возникающие препятствия. В итоге вы разрушаете стены собственной кармы. Продвигайтесь к освобождению. И понятно, что за счет терпения появляется гигантская сила воли. Сила воли в буддизме называется фиксация памяти. То есть, повторение. Мне тяжело трудно, но я повторяю. Мне тяжело трудно, но я повторяю. В итоге я привыкаю.» 00:58:27 «В сознании есть закон инерции. Я привыкаю к этой скорости. Я привыкаю к этим усилиям. И в итоге я начинаю... Я становлюсь способным делать то, чего не мог делать до этого. Я становлюсь способным медитировать долгое время, выдерживать долгое время. Расширяются мои границы как практикующего. Вот тогда наступает черед действительно серьезных усилий. Укрепилась сила воли. Тогда можно и медитировать,» 00:58:57 «например, по 6 часов, или долгое время находиться в лотосе, или вести суровую практику, и при этом не испытывать страданий. Потому что сброшена много плохой кармы, огромная сила воли. И тогда мы можем зафиксировать свое сознание. Вот это очень важный момент - контроль. Тогда появляется контроль. То есть, сознание начинает концентрироваться. Мы можем его контролировать за счет усилий. Усилие, терпение, упорное усилие. Тогда будет контроль сознания.» 00:59:27

Панна парамита: мудрость как способность всматриваться в явление [00:59:57]

«Тогда будет концентрация. И вот здесь логичнее перейти к панне парамит или праджне парамит на санскрите. Парамит мудрости. В шести совершенствах. Мудрость - это погружение в каузальный свет. В верхний каузальный мир. В самадхи мира без форм. Если взять определение мудрости в десяти парамитах, то это способность всматриваться в явление. Но то, что» 00:59:57 «мешает видеть явление, то, что создает иллюзии - это работа сознания. Опять-таки, невозможно вырубить сознание. Можно, конечно, наглотаться галлюциногенов и отключиться, но это не будет мудростью. Это будет очень большой опасной глупостью. Сознание возвращается в свое изначальное состояние посредством концентрации. А концентрации мы можем овладеть, если есть усилие, терпение, упорное усилие.» 01:00:27 «А в основе лежит сатья, истина, в основе лежит решимость намерения, заслуги, заповеди, отдаление от мирских желаний. Понимаете идею? То есть, это комплекс. Соответственно, в итоге мы выходим на то, что начинаем контролировать свое сознание. И вот тогда, впервые обнаружив вот эту способность к контролю сознания, возникает мудрость. То есть, я могу всматриваться в явление. Значит, что о чем здесь идет речь?» 01:00:57

Витакка и вичара: обдумывание и взвешивание на основе истинной дхармы [01:01:27]

«Ну, обычно говорится витакка и вичара. Обдумывание и взвешивание. То есть, первое касание данных, пока мы, допустим, еще не реализовали первое просветление, или даже если был опыт остановки поверхностного сознания, мы не можем 24 часа в сутки пребывать в этом месте. Соответственно, сознание это работает. Ну, даже если мы находимся в покое в поверхностном сознании, работает под сознание и сверхподсознание. Если остановить сверхподсознание, будет либо небытие, либо нирвана при правильной практике. А если мы в этом мире, у нас глубокие» 01:01:27 «слои все равно будут работать. Они работают даже у достигших. Понимаете? Вопрос там на основе чего? На основе какой информации? То есть, в итоге, в момент достижения, конечно, прошлый опыт не оказывает никакого влияния, новый не формируется. И достигший опирается на чистое видение или мудрость. Это одно и то же. виде, джняна, праджня, это одно и то же. Или випассана, созерцание. Это изначальное состояние сознания. Он опирается на истину,» 01:01:57 «на саччу парамиту, и опирается на свой духовный опыт. То есть, он многократно повторяет учение, не просто фиксирует в памяти, но практикует, получает результат, многократно это фиксирует. И тогда вот эти мотивы, соответствующие закону истины, правят всем, вытесняя любые другие явления, любые другие движения души. То есть, возникает состояние, когда абсолютно нет движений прошлого опыта и нет» 01:02:27 «внешних влияний. То есть, влияние есть, сознание неподвижно. И все происходит по силе мысли этого достигшего. А сила мысли, вот эта самая мысль, это истина, это сачча, это четыре пробужденных состояния сознания, это подлинный духовный опыт, это мудрость. Вот это движет просветленным. Точнее говоря, не движет, он использует. Он использует свой духовный опыт, он использует истину, он использует мудрость для восприятия. Но, откатимся назад, даже» 01:02:57 «если мы испытали остановку сознания, сознание все равно будет работать. Да? И вопрос на основе, чего оно работает, зачем я дал такой круг в этот экскурс движущих силах. Так вот, первое касание любых предметов и явлений, внешних, то, что приходит через органы чувств, или то, что спускается изнутри, люди говорят, у меня там страх или раздражение, у меня сомнения, у меня эмоции, у меня это, у меня это. Первое касание должно быть на основе истинной» 01:03:27 «дхармы. Это будет обдумывание. Тогда можно осуществлять контроль, поверьте. Тогда будет контроль. Если мы бросаемся на основе обычного мировоззрения, мне плохо, мне такому дорогому, любимому, единственному мне стало плохо, я сам себя боюсь, да, или я всех ненавижу, или все мне должны, тогда не будет никого контроля. Обратите внимание, даже если взять условно, там, какую-то чрезвычайную ситуацию, что говорят спасатели, МЧСники, без паники,» 01:03:57 «вы перетопчете друг друга, если будет так, правда? То есть, успокоить сознание и обрести способность рассматривать, если не на основе мудрости как таковой, то хотя бы на основе учения, иметь правильный взгляд. Вот это первое касание на основе истины. А что говорит истина? Что ничто воспринимаемое не есть я. Пустота не может повредить пустоте. Бескачественное не может повредить бескачественному. Я правильно вижу, пускай сначала в теории,» 01:04:27 «но вижу, я правильно, я понимаю причины и следствия. Тогда начинается взвешивание. Вичара. То, что называется вичара. Наблюдение, как не я. То есть, да, существуют данные. Они сейчас проявились. Это осознание. Это очень хорошо, что они проявились сейчас. Они в барда, когда падаешь в ад, и ничего не можешь сделать. Очень хорошо. Но применю-ка я трансформацию. Я смотрю на основе учений я и понимаю, что не существует вечнодлящихся страданий или удовольствий.» 01:04:57 «Я спокойно, осознанно продолжаю делать то, что я могу делать. В итоге эти данные опустошаются. Вот практика панни парамиты. Парамиты мудрости. Вот что это означает. Всматриваться в свой внутренний мир. Удерживать взор на самом себе. Всматриваться во внешний мир. На основе учения. В первую очередь. Если реализовано просветление, если вы можете просто видеть, как есть, и при этом сознание неподвижно, это мудрость в чистом виде. Но в любом случае в глубине за этим стоит истинная дхарма.» 01:05:27

Первое просветление как начало настоящей практики [01:05:57]

«И дальше духовный опыт. В любом случае. Итак, мудрость. Всматриваться в явление этого мира на основе истинной дхармы. Обдумывание и взвешивание. Не бросаться на вещи, а видеть. Остановиться и посмотреть. Обдумывание и взвешивание. Первое касание данных на основе истинной дхармы. Тогда будет контроль. Тогда это будет расширяться. Но в итоге в любом случае за счет истинной практики, за счет совокупности практики,» 01:05:57 «о чем мы сегодня ведем речь, в итоге будет реализовано первое просветление. Все начинается в этом мире. И вот обычно, когда читаешь об опыте просветления, говорят, просветление - состояние Будды. Нет. Это такая одна миллиардное состояние Будды. Первое просветление. С этим не заканчивается практика. Она начинается. То есть первое просветление - это начало практики настоящей. То есть такой практикующий уже не свернет с пути. Для него не будет существовать ничего, кроме практики. А еще он увидит,» 01:06:27

Майтри парамита: парамита любви, состояние созерцательного покоя [01:06:57]

«что все живые существа - это прозрачное истинное Я. Только не одно единое целое, а каждое по отдельности. И суть истинного Я - это свобода, счастье и радость. То есть в этот момент впервые пробуждается истинное Я. Мы начинаем понимать, что значит пустота. Что значит есть и нет одновременно. То есть данные есть, а влияния нет. Могу использовать данные, но они мною не движут. И при этом я не могу об этом сказать или подумать. Вот это будет состоянием просветления. Тогда возникает Майтри» 01:06:57 «или Метто. Метто парамита. Парамита любви. Я хочу показать, не притащить за волосы. Я понимаю, есть Гатикара Сутра там, значит. Гатикара притащил Джати Палу за волосы Будды Кассапа. Но может быть это в каком-то связательном смысле. Но я хочу показать. Просто показать, что вот это состояние спокойной внутренней радости. Вот этот» 01:07:27

Ложное Я как пугало (мая); истинное Я вечно и неизменно [01:07:57]

«созерцательный покой и есть изначальная форма нашего сознания. В которой, войдя в которую, реализовав, вернувшись в которую, мы можем понять самих себя, достичь само осознания. И это единственный смысл. Потому что это и есть то самое вечное, стабильное и неизменное. То, что вас никогда не предаст. Вот предает всегда ложное Я. То, что оно не постоянно. Это лишь набор» 01:07:57 «хаотично меняющихся данных. Вот и вся эта личность. Много раз шутил на этот счет, но это не шутка. На языке Пали называется Пугало. Пугало. Вот это Пугало, оно есть иллюзия, мая, похажимость. И оно всегда предает. Обратите внимание на свой опыт. Вам так нравилось, так нравилось, так хорошо было, а потом, бац, надоело. И депрессия. Ненавижу. Надоело, не говорите мне об этом. Это предательство ложного Я.» 01:08:27 «Сознание поменялось и все. И вы больше не любите. И вам неинтересно. И вам скучно. И вам грустно. И вам больно. То, что данные, как в калейдоскопе, постоянно меняются. Вот это Пугало, оно не имеет к нам ни малейшего отношения. Оно постоянно предает. Эти пять накоплений есть, пять накоплений страданий. А вот истинное Я не может предать, потому что оно вечное и неизменное. Оно независимое и самодостаточное. Это состояние не определяется ничем. Оно не определяется кармой.» 01:08:57

Любовь как недеяние (увэй), а не эмоция [01:09:27]

«Это состояние свободы от кармы. Оно не определяется какими-то вещами, деньгами, отношениями, еще чем-то. Это просто состояние счастья. И это начальное состояние. Его невозможно найти или купить или заполучить. И вот в этот момент в вас пробуждается любовь. Значит, сразу тоже был вопрос. Кто-то задал, по-моему, не из нашей группы, что я очень эмоциональный человек, значит, мне недоступна бодхичитта. Я сказал, что, ну, конечно, бывает, что неэмоциональность имеется в виду» 01:09:27 «такая холодная ненависть, но вряд ли она была у того человека. И я сказал, что это хорошо, что у вас нет эмоций. Вы лучше сможете увидеть, что такое любовь со страдания. Любовь - это не эмоции. Это не прыгать. Это не не выплеск. Это именно состояние покоя, наблюдения и видения. И когда видишь, естественно проявляется. Вот это есть Высшее Д, о котором я говорил. В даосизме оно называется увэй - недеяние.» 01:09:57 «Состояние - недеяние. Когда я вижу так, как есть, и просто отражаю. И тогда, да, приходит сознание в движение, но это движение без движения. Я просто отражаю страдания других и даю истинный закон. Вот это будет состоянием любви. Сострадание - более глубокое переживание. Май три парамита. Но понятно, мы учимся любви, мы медитируем о любви, мы практикуем эту парамиту, опираясь на фиксацию памяти. Мы многократно повторяем, потом начинает получаться.» 01:10:27

Упекша парамита: безразличие как неподвижность сознания к данным [01:10:57]

«Но в момент первого просветления мы действительно видим, как обстоят дела. И дальше, 10. Упекша на языке пали, упекша на языке санскрит. Парамита безразличия. Ну понятно, безразличия, о котором говорится в обычной жизни, безразличия. Вообще полностью это называется упекша джана санкара. Медитативная концентрация, при которой» 01:10:57 «возникает безразличие к прошлому сформированному опыту. Если вот так сказать. То есть это не безразличие в обычном смысле. Это не наплевательское отношение, цинизм и так далее. Нет. Это состояние, когда сознание неподвижно. Неподвижно по отношению к проявляющимся данным. Данные будут проявляться. Если вы достигли первого просветления, если вы достигли дхьяны, если вы достигли кундалини йоги, если вы даже входили в каузальный мир, данные будут проявляться, но ваше сознание будет неподвижным. И вот тогда» 01:11:27 «данные будут самоосвобождаться. То есть чтобы освободиться от кармы нужно безразличие. И в повседневной жизни оно также будет очень полезно. Именно подлинное, еще раз повторю, не безразличие к страданиям других. Там наплевательское отношение, холодность, равнодушие. Нет. А именно когда собственная прошлая плохая карма проявляется, тренироваться таким образом, чтобы сознание не приходило в движение. Это будет совершенством безразличия в повседневной жизни. Это небольшая практика для изменения» 01:11:57

Махамудра, дзогчен, сатори: нет мгновенного просветления без усилий [01:12:27]

«кармы, для ее опустошения. Но когда вы реализуете первое просветление, там есть две ступени, затем переходите в подсознание, полностью прекращается работа подсознания, вторая дхьяна, третья дхьяна, третья, четвертая ступень победы. И далее переходите в каузальный мир. В итоге вы понимаете, что такое подлинное безразличие. Ваше сознание не приходит в движение. И тогда данные начинают самоосвобождаться, разрушаться. Это вход в махамудру,» 01:12:27 «в великую пустоту, когда происходит мгновенное опустошение данных. Но дотуда нужно дойти. Не существует мгновенного просветления. Оно реализуется как мгновение, но до этого придется приложить огромное количество усилий. И если почитать даже оригинальные такие настоящие дзэнские тексты, ну, например, Дайсэцу Тэйтаро Судзуки, то он решает эту иллюзию, фиксированную идеей о том, что в дзэне есть мгновенное просветление. То есть будолог,» 01:12:57 «просветленный будолог Судзуки, мастер дзэна, говорит о том, что в дзэне нет мгновенного просветления. Есть колоссальные усилия. И усилия, которые прилагали практикующие прошлого, даже невозможно представить практикующим настоящего, через что они проходили, чтобы реализовать хотя бы первое просветление. То есть мгновенно не бывает ни махамудры, ни дзогчена, что одно и то же, ни дзэнского сатори. Необходимо приложить усилия. И необходимы вот эти 10 парамит, о которых» 01:13:27

Итоговое перечисление десяти парамит [01:13:57]

«сегодня шлорить. Ну, давайте еще раз, может быть, я немножко сбил вас с этим порядком, но так восприятие будет более логичным. Первое - сачча парамита, парамита абсолютной истины. Вера, изучение, обдумывание, практика. Не прикручивать истину на обычное мировоззрение. Не подменять понятия. Не пытаться за счет практики удовлетворить желание. Но и не пытаться от всего отречься, отказаться, просто все взять и выкинуть.» 01:13:57 «Заниматься практикой и возвращать сознание в изначальное состояние. И всегда следовать истине, всегда опираться на истину. Тогда будет получаться медитация. Если опираться на мирское мировоззрение, будут множиться сомнения. Сомнения возникают, когда всплывает мирское мировоззрение. Если сомнения одолевают, не обращать их внимание и продолжать практику. Изучать учения, читать мантры, делать ходьбу и так далее. Истина, сача парамита. Дальше, аддитана парамита, решимость, намерение,» 01:14:27 «подтекст, подтекст истины дхармы. Я должен достичь просветления и освобождения. Я должен повторять практику многократно и даже реализовав просветление, я должен пережить это многократно. Я должен это зафиксировать, овладеть, сделать полностью своим и должен передать это другим. Решимость, она тождественна намерению или воле адмана, то есть нас самих. Второе. Дальше, дана парамита, жертвование, шире заслуги, добродетели, то, что противоположно тьме,» 01:14:57 «есть обладание удовлетворения желаний. Я хочу от объектов, а в основе - фундаментальное невежество, тьма. А то, что противоположно тьме - это заслуги, свет, то есть не обладание. Себе я ничего не желаю, я хочу помочь другим. Я что-то делаю для других, тогда это подлинный свет, подлинная заслуга. Это накопление энергии, это продвижение в практике. Далее, сила парамита,» 01:15:27 «парамита соблюдения заповедей. Я не трачу энергию, энергия не отклоняется, я веду ее по центру, при этом я не накапливаю плохой кармы и разрываю связь с шестью мирами мира страстей. Расширение заповедей - некама парамита, парамита - отречение. Я не держусь за прошлый опыт, я не держусь за свои прошлые привычки. Вот, наверное, точнее. Привычка, все есть привычка. Повторение кого-то опыта - это блокирует поток сознания и поток энергии. Я за это больше не держусь. Но это не тупое» 01:15:58 «отречение, не фанатичное, а отречение или, лучше сказать, отдаление за счет понимания и учения. Привычка - это отречение от мирских желаний, не камма. Не камма парамита. И дальше я прилагаю усилия, верия парамита, парамита - усилия. Я прилагаю усилия к практике. Закон инерции. Разворачиваю этот вектор и прилагаю усилия. Без усилия ничего не будет. Я устраняю препятствия, и за счет усилий проявляется» 01:16:29 «прошлая плохая карма. Единственный вариант проявления. И здесь канти парамита - терпение, терпеть до предела и думать, все это ради моего достижения. От чьей кармы я сейчас страдаю? Я страдаю от своей собственной кармы. К нам никогда не вернется то, чего мы не совершали. Так? И в то же время не существует вечно длящихся страданий или удовольствий. Если выдержать, это закончится. Если не обращать на это внимание и спокойно, осознанно продолжать делать то, что я могу, это закончится. Это опустошится.» 01:16:59 «Другое дело, что кармы очень много. И нужно закладываться на бесконечное терпение. За счет терпения укрепляется сила воли и тогда я могу прилагать настоящие усилия. Я могу зафиксировать сознание. Контроль. Появляется контроль сознания. Возникает парамита мудрости. Я могу всматриваться беспристрастно на основе учения, всматриваться в явление. И не бросаться на явление, а именно контролировать сознание, начать контролировать свои пять накоплений. Парамита мудрости.» 01:17:29 «И дальше реализуется первое просветление, как минимум, и тогда возникает любовь. Любовь дающая, не желающая ничего взамен, основанная не на эмоциях, не на желаниях, не на заблуждениях, на чистом видении. И в итоге достигается состояния, когда сознание абсолютно неподвижно. Даже если совершается какое-то действие, сознание остается не затронутым. Поэтому прошлая плохая карма мгновенно опустошается, а новой мы не создаем.» 01:17:59 «И когда будет переработан таким образом весь наш прошлый опыт, достигается изначальное состояние, достигается нирвана. Таковы десять парамит. Но чтобы еще раз, чтобы не запутаться, вы можете перечислять их в любой последовательности и просто проверить, существуют ли в вашей практике эти десять вещей. Ум.» 01:18:29 «Ум. Ум.» 01:19:05

Заметки к транскрипту

• [00:04:32] — «Варвара (имя учителя, использовавшего этот приём)» — неоднозначное распознавание.
• [00:51:26] — «канти-парамита (кшанти?)» — неоднозначное распознавание.
• [01:06:57] — «Майтри или Метто / Метто парамита (майтри/метта?)» — неоднозначное распознавание.
• [01:07:27] — «Гатикара притащил Джати Палу (Джотипала?)» — неоднозначное распознавание.
• [00:46:41] — «не камо-парамита (некама?)» — неоднозначное распознавание.
• [00:48:48] — «был умом, легкость в теле (был ум / пустота ума?)» — неоднозначное распознавание.
• [00:59:57] — «к панне парамит или праджне парамит (пання/праджня — точная форма?)» — неоднозначное распознавание.