№55. 17 Небес Мира Форм и 4 дхьяны

Конспект следует порядку речи. Текст — дословно из транскрипта (термины приведены к каноническим формам глоссарием). Структуру разметил LLM, цитаты вставлены механически без перефразирования. Неоднозначные места whisper помечены [~...?] и собраны в конце.

Часть 1. Лекция

Вступление: уровни сознания как наши внутренние состояния, а не далекий космос [00:00:30]

«ну что же, сегодня первая в новом году лекция, хотел повести разговор на таком более высоком что ли уровне, чем обычно, но я думаю, что всем участникам» 00:00:30 «сегодня все будет вполне понятно, во-первых, потому что судя по тем опытам, которые вы мне описываете, многие испытали и прекращение работы поверхностного сознания, и некоторые испытали различные уровни дьян, так что в общем-то это все такое родное и близкое, кроме того, не нужно думать и давайте перестанем думать о том, что дхьяны или как они называются» 00:01:07 «напали джаны или небеса верхнего мира форм, что это какой-то далекий космос, что это так вот где-то там в супрах написано о каких-то лучезарных богах или об очень красивых девах или о не обеспокоенных девах и к нам это вообще никак не относится, и это вот такие древние сказки, которые можно на досуге как-то почитать, что такое нет, значит это все наши уровни, уровни» 00:01:38

Уровни практики по мирам: от ада до нирваны [00:02:08]

«нашего сознания и каждый может испытать их в практике, и вот я сегодня хотел об этом поговорить и дать что ли самую подробную картину и действительно будет очень много того, о чем никогда не говорилось, мною и того, чего не было в книге, так что это будет новое, но во-первых, значит существуют самые различные уровни практики, да, то есть как определить или как посчитать, посчитать уровни,» 00:02:08 «но обычно они считаются по мирам, то есть если начинать с самого низу, то будет ад, потом будут животные, голодные духи, люди, асуры, девы, но дэвов там тоже очень много, там их шесть штук, а некоторые еще подразделяются, например первые небеса состоят из четырех, а дальше тут 17 небес верхнего мира форм, потом 4 состояния пустоты верхнего мира без форм и наконец состояние нирваны, и то там тоже есть уровни, вот это есть уровни сознания и уровни нашей духовной практики,» 00:02:43

Концентрация как единое слово для всех уровней; спокойствие и созерцание [00:03:18]

«уровни нашей медитации, вот это так считается, но как можно выразить вот эти все самые уровни, их можно выразить одним единственным словом концентрация, значит не будем разбрасываться, ну просто есть различные аспекты, на разных уровнях концентрация может приобретать определенные оттенки, определенные сопутствующие факторы и поэтому возникают всевозможные» 00:03:18 «определения, начиная с бдительности, внимательности, осознанности, можно сказать дальше сосредоточение, дьяна, самадхи, есть разные слова, но давайте попробуем посмотреть на то, что стоит за вот этой оболочкой слов, то есть концентрация, вообще в концентрации есть два аспекта, они неизменно на любом уровне, это спокойствие и созерцание, значит если взять самый высокий уровень, наше подлинное изначальное независимое состояние, состояние нирваны или состояние атмана,» 00:03:49

Два аспекта нирваны: абсолютная свобода и абсолютное счастье [00:04:26]

«состояние истинного я, состояние великой пустоты, вы можете назвать это как угодно, важно понимать что это, значит существует два определения, первое состояние абсолютной свободы, вот если мы говорим о состоянии нирваны, состоянии атмана, то первое это абсолютная свобода, а что такое абсолютная свобода, свобода от чего, как она достигается, это свобода от кармы, свобода от данных, которые мы» 00:04:26 «накопили, так, а почему данные оказывают влияние, почему прошлый опыт является движущей силой и заставляет нас идти ко все новому и новому познанию, потому что работает сознание, если сознание активно, активен прошлый опыт, тогда формируется желание, мы совершаем действие, получаем новый опыт, возникают 12 стадий обусловленного возникновения, а если прекратить работу сознания, вернуть сознание в изначальное состояние саматха, это называется состояние покоя, состояние спокойствия,» 00:05:01 «остановка сознания, тогда прошлый опыт перестанет быть движущей силой, тогда мы будем единой с ним и свободны, не существует свободы в плане двойственности, нельзя сказать, что вот, ага, есть объект, вот он такой-то и я свободен от этого объекта, если я его выражаю, значит сознание движется, значит объект влияет, поэтому невозможно выразить состояние недвойственности, состояние единства, состояние нирвана, но хотя бы мы можем как-то указать на это состояние, итак первое, это абсолютная свобода, и это абсолютная свобода от» 00:05:38 «прошлого опыта достигается, когда реализовано спокойствие, когда остановлено сознание, второе, это абсолютное счастье, то есть состояние, когда не формируются причины новых страданий, то есть мы можем совершать действие, опыт, мы можем получать опыт, но этот опыт не становится движущей силой, опыт не фиксируется, не укореняется, не начинает управлять нами, как это происходит в обычном» 00:06:13 «состоянии, вот это абсолютное счастье, когда не формируется несчастье, когда не формируются причины страданий, а как по-другому можно назвать это состояние, это состояние созерцания, когда видишь все так как оно есть, но при этом сознание неподвижно, и поэтому опыт не влияет, все что воспринимаешь не оказывает влияние, вот это состояние созерцания, это состояние абсолютного счастья, по-другому это» 00:06:45 «можно назвать мудростью, вот эти два аспекта, свобода, счастье или спокойствие, созерцание, саматха-випассана, одним словом можно назвать, можно сказать, что это состояние концентрации, состояние, когда концентрация длится непрерывно, сознание не приходит в движение, что такое прерывание сознания, когда сознание пришло в движение, что-то ухватило, вот это называется смерть, это называется прерывание сознания, а вот непрерывность сознания, или как говорят в даосизме, бессмертие, это когда» 00:07:17

Концентрация на пути: вторая дхьяна и самадхи без признаков [00:07:55]

«концентрация не прерывается, когда сознание не приходит в движение, вот это абсолютное состояние, и можно сказать, что это состояние концентрации, состояние спокойствия и созерцания, а что происходит на пути к нему, вот возьмем Дхьяны, о которых сегодня будет подробный разговор, на стадии второй Дхьяны прекращается работа подсознания, то есть останавливается мышление в подсознании, нет посторонних мыслей, это состояние спокойствия, и далее мы наблюдаем различные миры, или мы видим» 00:07:55 «собственные данные, мы можем видеть данные этой жизни, данные прошлых жизней, данные будущих жизней, ну точнее как сформируются те данные, которыми мы обладаем сейчас в будущем, мы можем все это видеть, однако наше сознание не приходит в движение, это то, что обычно называется самадхи без признаков, когда изменения во внешнем мире происходят без изменений во внутреннем, и снова мы видим концентрацию или спокойствие и созерцание, а как войти в Дхьяну, то что удерживает это мир» 00:08:31

Прекращение работы поверхностного сознания (кэнсё) как вход в дхьяну [00:09:07]

«явлений, поверхностное сознание, необходимо испытать прекращение работы поверхностного сознания, состояние первого просветления, кэнсё, как оно называется в дзэне, а что произойдет, когда поверхностное сознание прекратит работу, тогда во-первых не будет вот этого потока ума, то есть потока беспорядочных мыслей у вас не будет, если будет нужна необходима объективно какая-то мысль, вы должны что-то вспомнить, вы можете легко это сделать, однако вот этого давящего потока не» 00:09:07 «станет, то есть возникнет состояние спокойствия, и далее существует внешний мир, органы чувств ходят в контакт с внешним миром, однако что бы ни видел, что бы ни слышал, что бы ни обонял, не чувствовал на вкус, что бы ни осизал, ничто не оказывает влияние, состояние сознания не меняется, сознание не приходит в движение, и точно так же шестое чувство во внутреннем мире, спускаются данные подсознание, о чем мы говорили ранее, однако ничего не происходит, сознание, поверхностное» 00:09:43

Четыре основы исполнения задуманного: общая структура практики [00:10:18]

«сознание не приходит в движение, и не формируется жажда, не формируются мирские желания, и тогда можешь входить в дхьяну, то есть мы снова видим концентрацию, мы снова видим спокойствие и созерцание. Ну а как обрести эту самую концентрацию, как прийти к первому просветлению, как войти в дхьяну, как войти в самадхи, далее достичь освобождения? Духовная практика делится на четыре ступени. Существует такое сжатое учение, оно называется "четыре основы исполнения задуманного".» 00:10:18

Первая ступень: решимость и переключение источника намерения [00:10:50]

«Они входят в семь видов и 37 составляющих пробуждения, этот закон объяснял Будда Сакьямуни. Эти четыре ступени - суть вся практика, все способы практики и все этапы пути в практике. Первая из них - это решимость, основа исполнения задуманного посредством решимости, можно сказать намерение, можно сказать желание. Об этом мы говорили в прошлый раз, когда речь шла о восьмеричном благородном пути, то есть» 00:10:50 «правильное мышление мы можем рассматривать как решимость, как намерение достичь просветления освобождения. Я также в прошлый раз говорил о том, в чем разница между обычными желаниями и желанием реализовать свое изначальное независимое состояние. А разница в источнике. То есть это как, представьте старую электропроводку, которая постоянно греется, коротит, летит электрооборудование и в общем-то эта проводка является опасной и приносит страдания. И вот вы подключаетесь к новому» 00:11:22 «источнику, пробрасываете новую сеть, используете высококачественные хорошие провода в хорошей оплетке, которые выдерживают большую нагрузку, подключаетесь к хорошим розеткам, вы пробросили новую сеть. Так вот эта новая сеть, этот источник, этот харма, это истинный закон и вот к нему вы подключаетесь и из него черпаете вдохновение, намерение, решимость. То есть изучив учение, поняв суть, вы решаете идти по пути и достичь просветления освобождения. Вот это есть решимость,» 00:11:58 «это есть желание просветления и освобождения, а старая сеть, источник этой старой сети - это прошлый сформированный опыт, в котором невозможно отыскать желание достижения просветления и освобождения. В нем можно отыскать только прошлые данные мирских желаний, которые заставляют действовать и страдать. Поэтому мы переключаем источник. Вот это есть решимость, первая ступень, без нее ничего не будет. Это как закон инерции, о котором я всегда говорю, в сознании он тоже» 00:12:31

Вторая ступень: упорные усилия и четыре вида практики [00:13:04]

«действует. То есть если сидеть и ничего не делать, то так и будешь сидеть и ничего не делать. Сколько бы не рассуждал о состоянии пустоты, об алая-виджняне и прозрачной Тхармакайе. Но, как говорил Брюсли, знать недостаточно, нужно действовать, желать недостаточно, нужно приложить усилия. То есть вторая основа, вторая ступень - это ступень упорных усилий. О ней мы тоже говорили в прошлый» 00:13:04 «раз. То есть усилие невозможно без желания, здесь жесткая последовательность. То есть мы прилагаем усилия. К чему конкретно мы прилагаем усилия? Духовная практика делится на четыре вида. Практика добра, совершение добрых дел по отношению к тем, кто ниже или равен нас в духовном плане. Практика заслуг, накопление заслуг жертвованиям, бескорестным служением истинной Дхарме. Практика закона, то есть изучения, размышления и практика того, что изучил и обдумал. Сюда же включается и» 00:13:36 «восьмеричный благородный путь и шесть парамит. И практика спокойствия, то есть медитация, то что ведет к спокойствию, к установке сознания. Сюда же включается техническая практика, поскольку она является одной из основ медитации, то что приводит к медитации. Четыре практики - добро, заслуга, закон, Дхарма, спокойствие. И мы прилагаем усилия к этим практикам. И тогда сталкиваемся с собственным прошлым опытом. И возникают сомнения, возникают страдания. Когда проявляются мирские данные,» 00:14:12

Третья ступень: концентрация и возвращение сознания в изначальное состояние [00:14:44]

«всегда возникают сомнения. Когда проявляются данные истинной Дхармы, сомнений нет. Обратите на это внимание. Так вот, прилагая усилия, мы сталкиваемся с трудностями и преодолеваем их за счет терпения. Выкорректируем свою практику, применяем тилия, правильных усилий, два правильных усилия, два правильных прерывания, о которых я рассказывал в прошлый раз. И вот тут мы переходим на следующую ступень. И вот здесь есть такая очень короткая, емкая, очень хорошая формула. Она гласит, благодаря правильным усилиям сознание начинает концентрироваться. Часто спрашивают,» 00:14:44 «как обрести концентрацию? Прилагать усилия к правильной практике. Тогда сознание будет концентрироваться. Возрастет сила воли, то есть работа сознания, направленная на продолжение концентрации. Тогда возникнет концентрация. И вот третья основа - это основа исполнения задуманного посредством сознания. Но здесь нужно расшифровывать. Что нужно сделать с сознанием? Сознание нужно вернуть в изначальное состояние. Как? За счет концентрации. То есть вот эта третья ступень - это» 00:15:20

Четвертая ступень: мудрость как постижение истины при остановленном сознании [00:15:52]

«концентрация "я" для того, чтобы остановить сознание. Вот если говорить широко. А так коротко - да, читно - сознание. Значит, за счет концентрации мы возвращаем сознание в изначальное состояние спокойствия и созерцания. Переживаем первое просветление. И тогда, если пережил остановку, переходишь на четвертую основу, четвертую ступень - основа исполнения задуманного посредством мудрости. А что такое мудрость? Мудрость - это не мысли, которые приходят в» 00:15:52 «голову. Это не желание чего-либо. Мудрость - это постижение истины. А постижение истины - это когда видишь все так, как оно есть, и при этом сознание не меняется. Мудрость невозможно реализовать за счет знаний. Мудрость невозможна, если сознание работает. Если работает сознание, то видишь не объект, а свое отношение к этому объекту. Объект может нравиться, не нравится, быть приятным, неприятным и так далее. Это не мудрость. Мудрость - это когда сознание остановлено» 00:16:28 «и видишь все как есть, но при этом сам не меняешься. И мудрость может быть, вот эта остановка и наблюдение, они могут быть в поверхностном сознании, они могут быть в подсознании, они могут быть в сверхподсознании, они же являются состоянием нирвана. И вот духовный уровень измеряется тем, в каком из миров, на каком уровне сознания реализовал вот эти спокойствия и созерцания. А также тем, как долго можешь удерживать это состояние, как долго можешь» 00:17:01

Духовный уровень измеряется слоем сознания, где реализованы спокойствие и созерцание [00:17:36]

«пребывать в состоянии спокойствия и созерцания на уровне поверхностного сознания мира явлений, в состоянии спокойствия и созерцания в подсознании, в состоянии дхьяны в астральном мире, в состоянии прекращения каузального мира или в изначальном состоянии нирвана. Вот это и есть искомый духовный уровень. А его суть - концентрация. А если расшифровать концентрацию, то это спокойствие и созерцание. А чтобы прийти к ним, нужны решимость, усилия, концентрация и» 00:17:36

Вход в дхьяну: концентрация на одном объекте [00:18:07]

«остановка сознания и, собственно, сама мудрость. Вот эти четыре ступени. Ну а теперь, значит, мы переходим в дхьяну. Если сознание остановилось, то мы переходим в состояние дхьяны. Значит, дьяна - это состояние верхнего, подчеркиваю, верхнего астрального мира, верхнего мира форм. Значит, ну я много раз говорил о вхождении в дхьяну. Ну давайте вкратце. Значит, за счет» 00:18:07 «концентрации, концентрации на одном объекте. Вот здесь просто есть разница. Иногда бывает путают, какой вид концентрации, что он означает. Есть концентрация на объекте. Все хорошо об этом знают. Дхарана, сосредоточение, внимание. Один объект и нет ничего, кроме этого объекта. И это тоже спокойствие и созерцание. Нет посторонних мыслей. Сознание спокойно. Спокойное внимание, правда? И нет отношения к самому объекту. То есть мы, по сути, созерцаем этот объект. Мы же не» 00:18:39 «различаем дыхание или образ, который необходимо удерживать медитацией или мантру. Мы же не думаем с позиции "люблю, не люблю", "хочу, не хочу". Ведь так мы созерцаем. То есть мы имитируем просветленное состояние. Но поскольку сознание еще движется, мы используем один объект, чтобы остановить сознание. Все очень просто. Мы можем концентрироваться в повседневной жизни. Да, существуют процессы, события, явления, в которых мы участвуем. Опять-таки мы присутствуем здесь и» 00:19:12

Предварительный этап: остановка поверхностного сознания и прохождение буфера данных [00:19:44]

«сейчас. Это спокойствие. И мы наблюдаем, не вовлекаясь, тот процесс, то явление, то событие, в котором мы находимся. При этом мы можем действовать максимально эффективно, потому что сознание не окрашивает предметы и явления. Мы видим как есть. Окей, значит это предварительный этап. То есть концентрация с целью остановки сознания. Вот мы сели медитировать, дыхание или может быть мантра или может быть какой-то образ. Поверхностное сознание прекратило работу. Поднялся ветер,» 00:19:44 «можем уходить. Тело не меет, застывает, перестаешь его ощущать, прекращается работа органов чувств. И вот там есть прослойка, про нее я тоже говорил. В ней находятся данные, которые собрались в период до вхождения в медитацию. То есть о чем-то думал или что-то видел, с кем-то говорил. Вот там собралась буфер обмена такой, папка временных файлов. Если мы приучились, научились пребывать в состоянии спокойствия и созерцания, в состоянии, когда сознание не приходит в движение, мы проходим» 00:20:15 «через эти данные. То есть они на нас не влияют, сознание не отвлекается, не приходит в движение, не прерывается. Можно сказать не происходит шока. Это одно и то же. Если вдруг сознание приходит в движение, два варианта. Либо отпрыгиваем назад в мир явлений, начинает работать поверхностное сознание, и мы просто сидим. Сидим и чего-то ждем. Думаем, ну ничего не происходит. Сколько не медитирую, ничего не происходит. Это есть такое. Либо если сознание опять-таки зацепилось за эти данные, то мы засыпаем, уходим в нижний астральный мир. Начинает работать нижняя» 00:20:48

Экаггата: концентрация без объекта как фон дхьяны [00:21:20]

«часть нашего подсознания, которое соответствует нижнему астральному миру. Мы видим сны, ничего не контролируем. Если же мы научились пребывать в состоянии естественного присутствия. Вот в этом состоянии его трудно выразить. Это тоже называется концентрация. Экогатта. Она называется в первоначальном буддизме. Взять один, единство. Состояние, когда сознание сконцентрировано без объекта. Концентрация без объекта концентрации. Состояние естественного покоя, присутствия. Можно сказать» 00:21:20

Первая дхьяна и небеса Брахмы: обдумывание и взвешивание [00:21:55]

«созерцательный покой. Можно сказать концентрация, основанная на совершенном прекращении работы сознания. То есть это просто концентрация. Уже не нужен объект. Сознание в изначальной форме сконцентрировано. И вот это является фоном Диана. Ну окей, значит вот мы входим в первую Дхьяну. Но тут есть очень такой интересный момент. Вот мне вы много рассказываете опытов. Рассказываете о снах. У меня тоже есть подобный опыт. Значит, вообще первая Диана, она соответствует небесам» 00:21:55 «Брахмы. Это первый уровень небес верхнего мира Форм. И основа, такая вот фактор, который выходит на поверхность первой Дхьяны, это так называемые обдумывание и взвешивание. Существуют различные факторы каждой из Диан. Я буду постепенно о них говорить. И вот в первой Дхьяне такой вот главенствующий фактор, который на переднем плане, это обдумывание и взвешивание. То есть это активность подсознания. Поверхностное сознание остановлено, а подсознание еще активно. Значит,» 00:22:27 «как это все понимать? Вот представьте, вы спите, но поскольку вы занимаетесь правильной духовной практикой, у вас данные более-менее чистые. То есть сны ясные, светло, нет никаких ужасов, никто за вами не гонится, вы ни за кем не гонитесь, нет никаких низменных страстей, нет ничего плохого, нет. Все чисто, светло и хорошо, правда? Вот есть такое. И вы очень хорошо осознаете этот сон. То есть не какая-то муть, сниться, что-то там было, я уже не помню, но вроде» 00:23:00

Контроль осознанного сна на основе учения (личный пример с усилителями) [00:23:34]

«было неплохо. Нет, вы ясно помните, потом, когда просыпаетесь, вы помните, что вы делали. Это очень близко к Дхьяне. То есть Диана, первая Диана, она чуть глубже, чем обычный сон. Вот для того, чтобы в нее войти, нужно сделать вот такую штуку. Сейчас вы поймете, о чем я, о чем идет речь. Значит, ну обычно, даже если у вас очень хороший ясный сон. Вот вы там чем занимаетесь? Вот я просто по своему опыту могу честно сказать фигневый. Немножко может как пустословие, значит, лет,» 00:23:34 «наверное, 20 назад я занимался такой элитной аудио-видеоаппаратурой. Это называется high-end. Ламповые всякие усилители, всякие такие красивые штучки. И были у меня, естественно, друзья, партнеры, с которыми мы ставили всевозможные комплекты, и вот вижу сон. Ясный такой день, какая-то очень красивая местность, такая чуть ли ни на мир асуров похожа, но очень такое все заманчивое, красивое. И я иду, и, значит, друзья мои, старые-старые, я их вот не видел лет 20. И говорят, слушай, тут выставка проводит, ламповые усилители, значит. Пойдем на выставку, и плюс там можно купить» 00:24:07 «за пол цены, и потом же мы продадим-то в полную цену, мы ж денег заработаем. То есть они не предлагали мне кого-то убить, да, или я там не собирался их убивать или еще что-то. То есть все было чисто, хорошо, осознанно, но только, ну вот, продажа, бизнес, да. При этом у меня возникает мысль. Это мысль. То есть здесь не нужно, как говорится, стесняться, это никакое еще не созерцание в подсознании, это именно мысль. Но мысль очень четкая. Если я пойду сейчас с ними на эту выставку,» 00:24:42 «будем покупать-продавать там вот эти усилители, это будет бизнесом, да. То есть у меня снова возникнет тенденция, стремление к этому материальному миру. И в следующей жизни я могу перевоплатиться, ну, возможно, успешным бизнесменом, но это не есть счастье, это есть страдание. Поэтому никакими усилителями я больше торговать не собираюсь. Это убьет мою практику. Я не смогу, если я буду захвачен бизнесом, деньгами, количеством продаж и так далее,» 00:25:13 «то я не смогу вести практику медитации. Или вообще брошу практику, что недопустимо. И тогда я начинаю контролировать этот сон. То есть я не иду на выставку, я не захватываюсь. Ну, там во сне я, как всегда, сажусь в лотос и взлетаю. То есть левитация в астральном мире. Но смысл, почему можно проконтролировать вот такой сон? В медитации будет то же самое. Будет очень светло, будет очень чисто, очень спокойно. И возникнут вот примерно такие данные. Ваши собственные данные. Еще раз» 00:25:43 «повторюсь, они не будут грязными. Это не будет какая-то, ну, извините, пошлость, грязь там, да. трех скверных миров не будет. Будет что-то из жизни. Вот такое вот среднестатистическое, что в вас доминирует. Подсознание намного больше поверхностного сознания. Подсознание работает в тысячу раз активнее. Подсознание не поддается анализу. Подсознание полярно. Либо есть данные, либо нет. Либо не работает, либо не работает. И вот у меня всплыли мои усилители. Как это проконтролировать? Как сделать, чтобы это не повлияло? Как сделать, чтобы мы могли войти в» 00:26:20

Витакка: приложение мысли, обдумывание данных подсознания на основе учения [00:26:55]

«дхьяну? Вот здесь вступает обдумывание. Что такое обдумывание? Мыслить на основе учения. Что я подумал про бизнес? Я не смогу практиковать. Ведь так, я буду захвачен. Значит, практика будет невозможна. Значит, я не буду этого делать. Я буду, ну, сел в подмассу, но я буду левитировать в тот момент. То есть, обдумывание на основе учения. При этом обдумывание или анализ, это слово,» 00:26:55 «слова не должны вас смущать. Потому что обычно, что такое анализ? Но мне это выгодно, невыгодно так. Если я сейчас вот это проверну, а это вот это, вот это анализ. Нет, это не анализ. Это глупость. Это захваченность. Это состояние, когда не видишь ничего, кроме своих мирских желаний. Анализ - это очень спокойное состояние. Поверхностное это сознание у нас остановлено, но подсознание еще работает. Поэтому оно выщелкивает вот эти данные, и мы видим вот такие вот картины. И тогда мы» 00:27:25 «начинаем эти картины, эти мысли, формы, эти данные, выходящие наружу, данные подсознания. Мы начинаем их контролировать за счет обдумывания. То есть, сознание спокойное, мы начинаем смотреть. Это называется Витако. Витако означает приложение мысли. То есть, прилагаем мысль, обдумываем на основе учения. Но это же подсознание. Оно же очень далеко и глубоко. Оно же намного глубже. Значит, учение должно укорениться в подсознании. Тогда возможно обдумывание. Тогда возможен контроль.» 00:27:55

Четыре уровня небес Брахмы; необходимость любви майтри [00:28:30]

«И тогда не пойдешь продавать усилители или там не пойдешь ну тысячи тысячи, можно привести всяких примеров. Каждый, я думаю, испытывал подобное во сне. Понимаете идею? То есть, обдумывание, контроль на основе учения. Поэтому, значит, каждая дьяна, первая, вторая, третья, четвертая, их четыре штуки, четыре уровня небес верхнего мира форм, в каждой дхьяне есть опыт самих небес и там есть некие факторы. Там есть определенные, живут существа, они обладают теми или иными, ну скажем так,» 00:28:30 «свойствами, состояниями сознания. Но и в нас пробуждаются, проявляются факторы вот того уровня, которого мы достигли в дхьяне. Если это первая дьяна, то в нас должны быть факторы или данные или проявиться состояние небес брахма, которым соответствует первая дьяна. И вот небеса брахма - это такие небеса проповедников. То есть, харма должна очень глубоко укорениться в нашем сознании. И обладая любовью Майтри или Метта, обладая этой любовью, мы должны научиться излагать» 00:29:04 «закон другим, вести других. Причем излагать закон свободно, зубрежка ничего не даст. Именно осознать закон, понять закон и излагать его другим. Пользоваться свободно, пользоваться вот этой информацией истинной дхармы. И тогда, когда мы входим в первую дхьяну, возникают мысли формы, мы начинаем их контролировать за счет обдумывания. Обдумывание на основе чего? На основе истинной дхармы. И тогда мы достигаем первых небес брахмы. Они называются небеса брахмой обыкновенных богов,» 00:29:41

Вичара: взвешивание, созерцание данных как не-я (анатман) [00:30:18]

«дословно группа брахмы. То есть, когда можешь контролировать свои мирские желания за счет учения, за счет обдумывания, вот это будет первая ступень первой дхьяны - небеса обыкновенных богов брахмы. Далее, когда вот это обдумывание, ну скажем так, стабилизируется, стабилизируется сознание, мы переходим к взвешиванию. Вот взвешивание, ну на пале это называется вичара,» 00:30:18 «или удержание мысли. Это уже не обдумывание на основе информации. То есть, здесь нет анализа, когда помещаешь какие-то данные об объекте. Понимаете, или сложно. Вот есть объект, есть собственные данные размышления об этом объекте. То есть, я знаю, это мирские желания. Если сейчас мое сознание придет в движение, я захвачусь этим и я упаду. Вот это обдумывание. А взвешивание - это когда я просто смотрю, созерцаю, рассматриваю, рассматриваю в состоянии созерцания. То есть,» 00:30:49 «здесь уже нет обдумывания на основе какой-то информации. Ну а что я там смотрю? Что я там вижу? Я рассматриваю все объекты, то есть, вот это самое вичара, взвешивание, это рассмотрение любых возникающих данных, как не я, как Ан Атман. Это не моя сущность. То есть, когда мы так взвешиваем, рассматриваем объекты, есть только два варианта - принять или не принять. Принять - это значит» 00:31:27 «сознание приходит в движение, и я цепляюсь, и тогда выхожу из дхьяны, падаю. А не принять - значит созерцать, как не я. Это не моя сущность. Производить - отказ. Значит, обдумывание, первое, можно назвать медитацией размышления. Но только еще раз говорю, это не мирское вот это размышление с позиции эгоизма. Да, размышление на основе дхармы. А вот взвешивание - это уже медитация пресечения, медитация остановки. Проявляются данные, пресекаем, не я, не моя сущность, Анатта, Ан Атман. Вот это» 00:31:59

Уровни небес Брахмы: представители, жрецы и маха-брахма [00:32:34]

«будет взвешивание. И когда мы немножечко утвердились в этом взвешивании, тогда мы переходим на следующий уровень небес Брахма. Это называется небеса представителей Брахма. Значит, вот они до некоторой степени могут взвешивать вот те мысли формы, которые возникают, взвешивать и контролировать свое подсознание, не падать в мир страстей, взвешивание. А далее прекращается поверхностное обдумывание, то» 00:32:34 «есть вот этот анализ размышления, все это прекращается, остается лишь взвешивание. Тогда мы можем наблюдать суть вот этих возникающих данных. Принцип появления у нас мирских желаний, которые фиксируют нас в мире страстей. А что такое принцип? Вот есть каузальные данные, они проецируются в астральный мир, они различаются, возникают тенденции, возникают образы, и вот эти мысли формы перед нами. Сознание приходит в движение, возникает жажда, а жажда - это есть 6 миров мира страстей. Вот это» 00:33:05 «можем видеть и можем не допускать движение сознания в сторону этих мыслей форм. То есть понимать суть мирских желаний. Это третья ступень. Это называется небеса жрецов Брахма. И далее, когда мы достигаем совершенства вот в этой первой Дхьяне, когда действительно мы можем наблюдать любые мысли формы, контролировать свое подсознание с тем, чтобы оно не хваталось за эти мысли формы, с тем, чтобы не» 00:33:36 «возникало мирских желаний, с тем, чтобы мы не падали в мир страстей, а оставались вот в этом состоянии, состоянии наблюдения. Вот это будет состоянием Маха Брахма. Четвертый уровень небес Брахма. Итак, небеса Брахмы обыкновенных богов, небеса представителей Брахмы, небеса жрецов Брахмы и небеса Маха Брахмы, великого Брахмы. Четыре уровня. Иногда говорится о трех. Первые два сливаются воедино.» 00:34:08 «Зависит от типа классификации. Нет никаких противоречий. Это первая Дьяна. Основа обдумывания и взвешивания. Значит, да, в первой Дхьяне испытывается удовольствие, легкость. Фоном служит вот эта самая экаггата, то есть концентрация без объекта, которая реализована за счет того, что поверхностное сознание остановлено на предыдущем этапе. Но эти факторы, они на заднем плане, на переднем» 00:34:41 «обдумывании и взвешивании. Овладение истинной дхармы. Способность контролировать подсознание, способность контролировать, ну вот эти, так назовем это, сны. Способность их контролировать. Вот это будет самая, самый важный фактор, определяющий фактор первой Дхьяны. Ну и да, небеса Брахмы, они созданы любовью, поэтому нужно взрастить в своем сознании любовь Майтри или Метту за счет медитации. Без этого невозможно овладеть первой Дхьяной, невозможно войти на небеса Брахмы. Так,» 00:35:12

Вторая дхьяна: остановка подсознания, небеса света и звука (абхасвара) [00:35:48]

«значит с первой Дхьяной более-менее разобрались. Вот эти обдумывания и взвешивания - это концентрация в подсознании, так? Когда мы концентрируемся в каком-либо слой сознания, этот слой в итоге исчезает, останавливается, возвращается в изначальную форму. Если мы концентрируемся в подсознании, то останавливается подсознание. Это будет вторая Дьяна. Когда останавливается подсознание, мы входим во вторую Дхьяну. Вторая Дьяна - это прекращение обдумывания и взвешивания.» 00:35:48 «Можно сказать не обдумывание, не взвешивание. Мышление, движение в подсознании прекратилось. И тогда на первый план выходит удовольствие, дальше легкость, а фоном является, да, эко-гата, вот эта концентрация. Но здесь нужно, конечно, объяснять подробно, потому что легко сказать, удовольствие, легкость, на самом деле они здесь неважные, не самые главные. Главное здесь другом. Значит, вторая Дьяна соответствует небесам света и звука. Абха, свара, они называются. Абха - это» 00:36:26

Свет как признак сублимации мирских желаний; подъем праны по сушумне [00:36:57]

«свет, свара - звук, или сара на языке пали. Звук. Почему возникает свет? Свет говорит о том, что произошла сублимация мирских желаний. Значит, когда мы концентрируемся, прана начинает подниматься по каналу Сушумну. Что мешает проходу праны? Данные мирских желаний. Ну, например, если есть привязанность,» 00:36:57 «прана будет блокироваться в анахате, а если есть дух соперничества, воинственность, гордость, будет блокировка в Вишуддхе, или если есть сексуальные желания, будет блокировка в свадхистхане и так далее. Это вы хорошо знаете. А почему возникают эти блокировки? Потому что работает подсознание. Возникают вот эти мыслеформы. А поверхностным сознанием мы хватаем эти мыслеформы, и возникает жажда. Я хочу, или я не хочу, я ненавижу. И вот они блокировки. Но если полностью остановлено» 00:37:29 «подсознание, тогда мир страстей не возникает. Тогда нет жажды, нет мира страстей. И на стадии первой Дхьяны это возникает частично. Почему я сказал, что они удовольствия не на первом плане? Потому что подсознание еще активно на стадии первой Дхьяны. А вот на стадии второй Дхьяны подсознание полностью остановилось. Желание не формируется. Я имею в виду не желание в плане воля, в плане намерения. Это еще работает. Четвертая скандха еще работает. Я имею в виду жажду,» 00:38:04

Вспышки света в аджне; три уровня небес света и звука [00:38:36]

«которая опускает нас в мир страстей. И тогда прана поднимается вверх. И когда прана доходит до Аджни, возникают вспышки серебристого белого света. Вот это и есть начало второй Дхьяны. Подъему праны ничего не мешает, поскольку остановлено подсознание. Возникают вспышки. Сначала это называется небеса малого света. Состояние малого или ограниченного сияния света. Почему свет ограничен? Потому что это состояние еще нестабильно. Дело в том, что когда входишь во вторую» 00:38:36 «Дхьяну, например, 15 минут, 20 минут, а может быть 10, можешь пребывать в состоянии полного прекращения мышления в подсознании, просто пребывать в свете. Но затем подсознание снова приходит в движении, концентрация нарушается. И тогда возникает сначала взвешивание, а когда возвращаешься к более грубому сознанию, возникает обдумывание. То есть вываливаешься на первую Дхьяну. Еще неустойчивое состояние. Поэтому свет может мерцать, мелькать перед глазами. Это небеса» 00:39:12 «малого света. Затем свет стабилизируется. Почему стабилизируется? Концентрация стабилизируется. Состояние Дхьяны становится более устойчивым, энергия поднимается сильнее. И вот тогда входишь на небеса неизмеримого света. Неизмеримый свет. Он заливает все вокруг. Состояние стабилизируется. И наконец достигаешь небес света и звука. Вот этих самых небес Абхасвары, как бы заглавных небес. Значит, в этом стане свет заливает все вокруг, и мы все время пребываем в свете. Значит,» 00:39:44

Удовольствие (пити) и кундалини ветра в астральном теле [00:40:17]

«если действительно реализовать вторую Дхьяну, то в этом мире это будет проявляться так, что мы будем постоянно видеть свет важнее. То есть садишься, буквально даже не особо концентрируешься, закрываешь глаза, и возникает серебристый белый свет. И ты находишься в этом свете. Вот это фактор достижения или признак достижения второй Дхьяны. Значит, небеса, света и звука. Значит, теперь, что насчет удовольствия? Прана поднимается беспрепятственно. Подсознание остановлено. Мирские» 00:40:17 «желания не формируются. Видим свет, прана поднимается. И тогда входишь в состояние удовольствия. Теперь, что такое это самое удовольствие? Оно называется Пити на Пале и Санскрите. Так, но если вы внимательно изучали учения, то помните, есть стадии вера, потом стадии радости, потом стадии удовольствия, когда капает нектар бессмертия, потом стадии тишины, легкости и стадии самадхи. То есть вот это удовольствие из Закона обусловленного возникновения, оно тоже называется» 00:40:49 «Пити. Вот одно ли тоже удовольствие из Закона обусловленного возникновения и удовольствие, которое возникает на первое и на второе Дхьяне? И да, и нет. Потому что и там, и там возникает удовольствие или радость или экстаз от подъема энергии. Но удовольствие, которое мы испытываем на первых стадиях практики, когда пробудилась кундалини и мы проходим радость и удовольствие, это подъем тепловой энергии, подъем тепловой кундалини. Да, мы испытываем экстаз, потом» 00:41:20 «капает нектар, но это связано больше с физическим телом. Да, мы это чувствуем тонкими органами чувств, но мы находимся словно в физическом теле и ощущаем эти радости и удовольствия физически. И плюс работает тепловая кундалини, кундалини тепла. Когда входишь в Дхьяну, перемещаешься в астральное тело. То есть физического тела больше не чувствуешь, но тело как таковое, как бы существует. И вот это как бы существует - это астральное тело. Это астральное тело состоит из 72 тысяч нади каналов.» 00:41:51 «Так? Соответственно, ветер начинает подниматься вверх по сушумне. Здесь уже кундалини ветра, тепла нет в астральном мире. Кундалини ветра. И вот это астральное тело погружается в экстаз, в удовольствие, можно сказать радость, можно сказать восторг. Ну, наверное, все-таки удовольствие, радость как-то ближе по определению, то есть это радость, удовольствие в астральном теле, когда поднимается кундалини ветра. И она выходит, вот эта радость, это удовольствие выходит на» 00:42:26

Опасность восторга во второй дхьяне; рождение подлинного сострадания [00:42:59]

«передний план во второй Дхьяне. Почему? Потому что сушумна-чистая энергия поднимается. То есть на первом плане удовольствие. Значит дальше проблемы, раз заговорили про удовольствие, про легкость, я скажу дальше. Здесь возникает проблема небес, света и звука. Возбуждение, то есть восторг, вау, вау-фактор. То есть действительно это удовольствие, этот восторг может захватить и может нарушиться концентрация, можешь упасть или можешь пребывать в этом восторге, но растратив» 00:42:59 «заслуги падаешь. Поэтому это не является окончательным состоянием. То есть и этот восторг, и это удовольствие необходимо превзойти. Но, значит, что насчет сострадания? Ведь небеса, света и звука созданы состраданием. Сострадание, да, необходимо развить для того, чтобы войти во вторую Дхьяну, но когда испытываешь вторую Дхьяну, когда пребываешь в этом пространстве серебристо белого света, в котором все остановлено, остановлено подсознанием, нет потока ума на» 00:43:33 «уровне подсознания и испытываешь вот этот невообразимый восторг, вот это удовольствие. Хотя, знаете, вот эти слова, вот я сейчас их произношу, радость, восторг, удовольствие, они грубые, они ничего не выражают. Обычно, ну что такое восторг? Щенячий восторг, да? Нет, это не так. Это тонкая внутренняя радость. Так вот, испытываешь эту тонкую внутреннюю радость, и вот тогда рождается подлинное сострадание. Сострадание к тем, кто привязан к материальному миру и пытается что-то найти или сделать в нем. Вот такова связь второй Дхьяной сострадания. Итак,» 00:44:08

Третья дхьяна: небеса красоты (субхакинна), легкость (сукха) [00:44:46]

«вторая Дьяна, три уровня небеса, света и звука. Составит из трех уровней небеса малого света, небеса неизмеримого света и сами небеса света и звука. Мы поднимаемся, расширяется этот свет. Далее, третье, когда остановилось подсознание, мы обрели спокойствие и созерцание в подсознании. И на третье Дхьяне мы расширяем это состояние. Это состояние созерцательного покоя. Мы» 00:44:46 «отдаляемся от тонких органов чувств, исчезает вот эта тонкая внутренняя радость. Вот это пяти уходит. На первый план выходит легкость. Давайте сразу скажем о легкости. Значит, существует стадия легкости, она называется сукха. Есть стадия легкости в законе обусловленного возникновения, то есть вера, радость, удовольствие, тишина, легкость самадхи, легкость. И в Дхьяне тоже будет легкость. Они похожи, вот здесь они ближе, но если легкость на стадии легкости, на стадии анахата» 00:45:24 «чакры, это разрушение грубого элемента ветра и переход к использованию тонкого элемента ветра, и это все ощущается как невероятный поток, подъем ветра по сушумне, то легкость в Дхьяне это легкость в астральном теле. Такая, знаете, тонкая, что ли, очень спокойная внутренняя радость. То есть такое тонкое, легкое блаженство в теле и в сознании. Там уже нет восторга, там уже нет, грубо говоря, вот этой движухи. Просто тело и сознание очень легкие. Внутреннее блаженство, я бы сказал,» 00:45:54

Полноценный опыт астрального тела; излучение красоты [00:46:29]

«спокойная радость. Вот то, что испытывается в Дхьяне. А стадия легкости - это когда пошел ветер по сушумне. Поэтому они связные, но разные. Остается легкость. Значит, мы входим в состояние третьей Дхьяны. Мы входим на небеса красоты, субхакинна они называются. Там тоже есть три стадии, хотя можно выделить и четыре. Но давайте идти классическим способом. Небеса малой красоты, также как небеса света и звука. Небеса малой красоты, небеса неизмеримой красоты и небеса» 00:46:29 «всеобщенности красоты или сами небеса красоты. Значит, тут вот какой момент. Значит, с одной стороны, да, расширяется спокойствие и созерцание. Возникает, на передний план выходит вот эта легкость. Возникает очень-очень чистый мир. Значит, причем тут красота? Тут два тонких момента. Во-первых, на стадии третьей Дхьяны мы испытываем полноценный опыт теловоплощения. Полноценный опыт астрального тела. Мы можем выйти из физического и действительно увидеть различные миры. Это» 00:47:03 «действительно такой полноценный опыт, потому что когда говорится, что вот вылетело там какое-то астральное тело, вот где-то там ходил, что-то видел. Если это происходит до стадии третьей Дхьяны, то это еще не полноценный опыт. Если это тела приведения, то это ни о чем. Если это феноменальное тело или тело воплощения, да, это хороший опыт, но все-таки он фрагментарный. Вот именно на стадии третьей Дхьяны выходит, появляется вот это астральное тело и это тело, именно на стадии третьей Дхьяны,» 00:47:41 «излучает свет. Оно очень красивое. Оно сверкает и излучает красоту. Поэтому здесь появляется вот это слово красота. Субха. Паритта субха, небеса малой красоты. Аппамана субха, небеса неизмеримой красоты и субхакинна всеобщей красоты, всеобъемлющей красоты. То есть возникает вот эта красота, астральное тело очень красивое. Кстати, это зависит от кармы речи, как вы помните. Если карма речи» 00:48:13

Мудита как творящая сила небес красоты; радость за продвижение других [00:48:47]

«благая, то астральное тело будет очень красивое. Ну а второе значение красоты, оно более важное и более глубокое. Значит, небеса красоты, вот это субхакинна, создана работой сознания под названием мудита, похвала, восхваление или настроение радости за другого. И вот здесь тонкий момент. Значит, решающим фактором является то, насколько много душ мы сможем спасти от страданий силой» 00:48:47 «истинной дхармы. Значит, на предыдущих стадиях любовь, сострадание небеса Брахма, небеса света и звука, мы испытываем любовь, испытываем сострадание, мы овладеваем истинной дхармой и можем объяснять учение другим. Здесь все окей. Но одно дело просто объяснять, а другое дело действительно привести человека в поток, научить медитировать и позволить ему самому испытать вот ту внутреннюю радость, о которой говорится. Испытать пити, испытать легкость, испытать дхьяну и при этом изо всех сил,» 00:49:21 «от всей души радоваться его успехом. То есть состояние, когда вообще нет эгоизма. То есть само это состояние - это настроение радости за другого, когда другие продвигаются и реализуют уровень за уровнем. Вот это есть подлинное восхваление, подлинная похвала, настроение радости за другого. Ну и как вы думаете, какой мир создаст такая работу сознания? Ну, разумеется, самый прекрасный и самый красивый мир. Вот это и будут небеса красоты. Вот эти небеса мы испытаем в третьей дхьяне. А в этом» 00:49:59

Самадхи пустоты на третьей дхьяне; переход к четвертой [00:50:37]

«мире у нас действительно проявится вот это настроение радости за другого. Помимо того, что мы сможем отделять свободно свое тонкое астральное тело, феноменальное или тело воплощения, или Нирмана Кайо, как угодно. Но мы еще и обретаем, реализуем вот это настроение радости за другого, вот эту похвалу. Это третья дьяна, у нее три уровня. На первый план выходит легкость. И по другому это можно назвать самадхи пустоты. Но еще не в смысле прозрачной Дхармакаи, не в смысле верхнего» 00:50:37 «Каузального мира, или тем более состояния Нирваны. На этой стадии еще Нирвана не появляется. Состояние пустоты в том смысле, что сознание не приходит в движение. То есть мы точно понимаем различные миры, различные цвета, видения, возникают видения прошлых жизней, будущих жизней, о чем я говорил, но при этом сознание не подвижно. Вот в этом смысле пустота. Далее это все дело расширяется, уходит даже легкость и остается лишь созерцательный покой. Вот это Экаггата. Остается» 00:51:13

Четвертая дхьяна, часть первая: небеса без восприятия (остановка третьей скандхи) [00:51:46]

«состояние присутствия. Мы переступаем порог четвертой дхьяны. Значит четвертая дьяна, там она хитро делится. Значит существует как бы два уровня. Первый - это небеса великого вознаграждения, а второй уровень - это небеса шуддхаваса. Значит сейчас разберемся с терминологией и разберемся с этими уровнями. Значит вот мы продолжаем вот эту самую концентрацию. Концентрацию без объектов.» 00:51:46 «Мы продолжаем пребывать в состоянии спокойствия и созерцания. Продолжаем. То есть это все та же фиксация памяти. Мы фиксируем память на спокойствие и созерцание, понимаете? Тогда что происходит? Значит уровень, который мы достигаем, первый уровень вот этих небес вознаграждения, называется асанжнясата на языке санскрит или асаннясата на языке пали. Вот это санджня или сання. Ну те,» 00:52:17 «кто изучает учение, знают. Это третье накопление. То есть прекращение работы. Накопление номер три. Образов. То есть наше представление или восприятие останавливается. Замирает вот эта третья скандха. Вот что это за уровень. То есть, ну вы понимаете, восприятие производится через образы. То есть я что-то воспринимаю, сразу возникает соответствующий образ. Или я слышу какое-то понятие, возникает соответствующий образ. Так? Вот это все исчезает. Поэтому иногда говорится небеса без восприятия.» 00:52:50 «Окей. Без представлений тоже подойдет. Вот это асанжнясата. Огромные санскритские и палийские слова. Значит, остановлено третье накопление. Так. А дальше, если перейти на следующий уровень, если продолжить концентрацию, вот и возникнут вот эти небеса великого вознаграждения. Они называются, если я не ошибаюсь, брихотпала или вехопхала на языке палий. Дословный перевод - это» 00:53:26

Небеса великого вознаграждения (вехапхала): плоды кармы [00:53:56]

«плоды заслуг, плоды кармы. Великие плоды или великое вознаграждение, небеса великого вознаграждения. Значит, если достичь этой Дхьяны, этого уровня Дхьяны, то в этом мире вся наша карма будет проявляться очень быстро, и хорошая, и плохая, и в динамичной форме. Это результат здесь. А там мы просто погружаемся в блаженство. Это результат заслуг. Нет ничего, кроме заслуг. И вот тут важный момент. В сутре о» 00:53:56

Сутра о душах, достигших покоя: с этих небес можно упасть [00:54:27]

«душах, достигших покоя, Будда говорит, что с этих небес можно упасть. То есть, я вышлю в конце вот эту новую версию 3 главы 1 тома. Там об этом говорится подробно, со всеми терминами, со всеми сутрами. Сейчас я хочу рассказать о сути, а не о терминологии. Так вот, Будда говорит о том, что с этих небес можно упасть. То есть, если этих небес достигает необученный, заурядный, неверстный человек, то он может упасть с этих» 00:54:27 «небес. Причем, говорится, что он может упасть в ад, в мир животных, в мир голодных духов. Но имеется в виду, что постепенно-постепенно душа будет падать, растрачивать заслуги, накапливать неблагую карму и в итоге может оказаться в трехскверных мирах. И в этой сутре Будда говорит о всех небесах, от небес Брахмы до небес Великого Вознаграждения. Вот весь вот этот слой, все, что мы до этого обсудили. О каждом из этих уровней Будда говорит, что можно войти на этот уровень, испытать соответствующую Дхьяну. Но,» 00:54:58 «если это заурядный, необученный, неверстный человек, то он падает. А если это ученик самого почитаемого, если это действительно человек следующей кхармы, то он превосходит этот уровень и достигает более высокого. О чем идет речь? Дело в том, что небеса Брахмы - первая Диана. Небеса света и звука - вторая Диана. Небеса красоты - третья Диана. И первая часть четвертой Дхьяны - вот эти небеса Великого Вознаграждения с небесами без восприятия. Это уровни идущих к невозвращению. То» 00:55:28

Почему падает заурядный человек: захваченность заслугами как удовольствием [00:56:03]

«есть на этой стадии мы еще идем, только идем к невозвращению, к тому, чтобы больше никогда не возвращаться в Сансару. Идем. Поэтому можно упасть. А почему можно упасть? Почему Будда говорит заурядный, невежественный человек, не обученный? Что значит не обученный? В чем здесь может быть подвох? И этот же подвох будет и просто в обычной жизни, в обычной практике. Вот человек практикует, я знаю много таких практикующих, к сожалению. Такие души воспринимают проявление собственных заслуг как» 00:56:03 «удовольствие. То есть можно погрузиться в свет, можно погрузиться в прекрасный, красивый мир или можно радоваться в этом мире. Не будет страданий, будет все очень хорошо, очень чистое, ровное, прекрасное состояние. И можно тупо этому радоваться. Тогда заслуги растратятся, тогда не будет продвижения вверх, тогда растратишь заслуги и упадешь. Вот опасность дьявольского состояния, дэвов, если мы берем Аджни Чакру, мир страстей. Или опасность захваченности дхьянами, захваченности» 00:56:38

Небеса шуддхаваса: пять уровней невозвращения; авиха (без усилий) [00:57:10]

«вот теми уровнями, теми состояниями, которые мы обретаем, реализуем в дхьянах. Можно упасть. Ну а если не захватываться? А если продолжить концентрацию? Вот тогда переходим на небеса Шуддхавасы. Чистые обители они переводятся. И это вторая часть четвертой дхьяны. Это подлинная самадхи и это ступень невозвращения. Шуддхавасы уже не падают. Там есть пять уровней. Вот они выражают» 00:57:10 «нашу медитацию. О них я немножечко рассказывал ранее. Значит, первый называется "авриха" или "авиха" на языке пали. Значит, точного перевода нет, но мой любимый словарь Роберта Чилдерса говорит о том, что точного значения нет, однако можно перевести как "без усилий" или "не прилагая усилий". Вот это "авиха" - "не прилагая усилий". И тут я вдруг понял, увидел, что это очень точный перевод. Дело в том,» 00:57:42 «что существует такой уровень. Он называется асангхара. То есть без сформированного опыта или без усилий, без действий. Ну, короче говоря, замирает четвертая скандха. То есть останавливается воля, останавливаются наши желания. Вот эти тенденции, когда в астральном мире из-за действия развлечения возникает вот туда хочу, туда не хочу. Вот это надо, вот это не надо. Вот эти все надо, не надо, желания, не желания на этой стадии полностью останавливаются. Вот что значит вот это "авиха".» 00:58:17 «И иногда говорят небеса стойких богов, небеса сверхпространственных богов. Ну, пожалуйста, небеса без усилий. Смысл в том, что четвертое накопление остановлено. Мы же идем процессом, испытываем процесс, который обратен процессу падения. То есть процесс падения, возникает развлечение, возникают движущие силы. Возникают желания и нежелания, возникают образы, возникают органы чувств. Далее - касание, чувство, жажда, захваченность. А мы идем наоборот. Мы остановили жажду, остановили тонкие органы чувств, остановили образы, остановили волю вот эту самскару,» 00:58:53

Атапа: прекращение тепла и страданий; остывание тела [00:59:28]

«санкхару. Да, и поднимаемся выше. Далее, следующий уровень называется атапа. Атапа - это жар, тепло, а также то, что причиняет боль, то, что причиняет неудобство. Другими словами, если остановились вот эти хочу-нехочу, то нет неудобств, нет боли. Тепло, жар не формируется ни в теле, ни в сознании. То есть у практикующего на этой стадии начинает постепенно остывать физическое» 00:59:28 «тело. Кстати, на предыдущем уровне, на уровне авиха, если говорить об этом мире, то практикующий, достигший этого уровня, не подвержен мирским желаниям. У него не возникают мирские желания, даже если идет сильное внешнее воздействие. Даже если много внешних низких данных, у этого практикующего желаний не возникнет. Он пережил прекращение четвертой скандхи, ее функции, вот это» 01:00:00

Небеса прекрасных дэвов (судасса): блаженство атмана без объекта [01:00:31]

«желать-нежелать, воля. Он это пережил, поэтому желание не формируется. А на следующем этапе обретается состояние, когда тепло не образуется и нет страданий. Это уже можно сказать такой полноценный вход в самадхи. Далее, на следующем уровне достигаются так называемые небеса красивых дэвов. Они называются судасса или судриша на языке санскрита. Смысл в том, что когда нет желаний, когда остановлено четвертая скандха, возникает самое стабильное,» 01:00:31 «самое чистое, самое спокойное состояние. И в этом стадии испытывается блаженство, но это нельзя объяснить. Это уже ближе к блаженству атмана. То есть здесь нет объекта, который давал бы какое-то блаженство. Обычно в материальном мире это внешние объекты, в тонком, в астральном мире, как правило, подъем энергии или некая внешняя красота. Здесь уже нет объекта. То есть эти боги входят в самадхи и испытывают блаженство, и пребывают в удобстве, и пребывают» 01:01:09 «в радости. То же самое, если вы достигнете этой ступени, то в этом мире все для вас будет радостью, все будет приносить удовольствие. То есть достигшие высокого уровня не испытывают страданий, то есть они получают удовольствие, даже если их придают. То есть нет страданий, они не формируются, потому что остановлена работа четвертого накопления. Так, и если, если остановлены желания, тогда мы начинаем видеть, мы достигаем небес Дэвов с чистым» 01:01:39

Небеса дэвов с чистым видением (судассин): прозрение природы желания и различения [01:02:16]

«видением Сударшана, они называются, или Судаси на языке Пали. А что же мы начинаем такого видеть? Мы начинаем видеть, что желание, возникновение желания - это возникновение страданий, а что искоренение желаний - это искоренение страданий. Вот это мы начинаем видеть. И далее мы начинаем видеть, что различение - это то, что формирует желание. Мы различаем, это нравится, а это не нравится. Это хорошо, это плохо. Верхний мир - форм, это великолепный мир, но в нем существует» 01:02:16

Акаништха: остановка времени и я; настоящее самадхи [01:02:51]

«различение на то, что красиво и то, что некрасиво. На красота и уродство они различаются, двойственность. И если есть то, что нравится, есть то, что не нравится, и возникает желание, движение к тому, что нравится, и отторжение, желание оттолкнуть то, что не нравится. Вот они скандхи. Мы это видим, прозреваем. И вот, наконец, тогда полностью останавливается работа развлечения. И мы достигаем небес акаништха, не без вечной юности. Значит, оканишта дословно переводится как тот,» 01:02:51 «моложе кого, нет никого. То есть, что такое время? Это работа сознания. То есть, мы различаем. Есть прошлое, есть настоящее, есть будущее. А вот здесь, на этих небесах, это все прервано. Здесь нет прошлого. Здесь нет настоящего и нет будущего. Невыразимое состояние отсутствия двойственности. И вот это есть настоящее самадхи. То есть, самадхи - это не значит отрубить тело, отрубить сознание и» 01:03:27 «куда-нибудь улететь. Нет. Состояние самадхи - это когда прекратилась работа физического тела, прекратилась работа органов чувств, и внешних, и внутренних. Затем остановились образы, затем остановились желания или воля, и, наконец, остановилось развлечение. И в этот момент останавливается время. Что времени, понимаешь, что времени не существует. И еще, понимаешь, что тебя не существует. То есть, вот то я, которое хотело и у которого всегда, обратите внимание на» 01:03:57 «свой опыт, всегда много проблем. Открываешь глаза и думаешь, так, что мне нужно сделать? Ведь это проблема и это проблема. А еще, вот здесь нужно решить. Так вот, это я, которое хочет, которое делит, которое страдает и радуется, оно полностью исчезает на этой стадии. Вот это и есть настоящее самадхи. Это состояние единства. Единство и свободы. Единство атмана и дживы, если использовать терминологию йоги. Джива - это развлечение, воля, представление. Атман - это мы. Если мы различаем, если мы говорим,» 01:04:35

Единство атмана и дживы; вход в самадхи каузального мира [01:05:11]

«вот я, я существую, тогда это не единство, это двойственность. Тогда работает ложное я, тогда развлечение, желание, образы и далее. Жажда и этот мир страстей, а значит страдания. А состояние единства, когда отсутствует, остановлено, развлечение, воля, представление. И вот дальше мы уже входим в полноценную самадхи, когда останавливается дыхание, сердце, биение. Сердце соответствует каузальному миру и прекращается работа головного мозга. Головной мозг связан с астральным миром. Когда есть» 01:05:11

Заключение: повторение четырех дхьян и 17 уровней мира форм [01:05:44]

«эти три факта - прекращение дыхания, сердце, биение и работа головного мозга, вот тогда это настоящая самадхи и это уже состояние пустоты верхнего каузального мира. А до этого необходимо испытать четыре дьяна. Итак, давайте в качестве заключения еще раз повторим эти уровни. Может быть достаточно много терминологии, но я сейчас выложу обязательно в группу вот этот новый текст.» 01:05:44 «Пожалуйста, почитайте и не судите строго, там могут быть какие-то недочеты, он такой сыроватый, но мне очень хотелось сегодня, именно до сегодняшнего дня, подготовить этот закон и объяснить его вам. Итак, существует четыре дьяна, четыре уровня небес верхнего мира форм. Первая дьяна - обдумывание и взвешивание. Главное - учение. Укоренилось ли оно в подсознании? Тогда можем контролировать свой астральный мир, контролировать мысли форма. И тогда мы проходим четыре уровня - небеса брахма» 01:06:14 «обыкновенных богов, небеса представителей брахма, небеса жрецов брахма и небеса маха брахма, великого брахма. Сначала это будет обдумывание, то есть рассмотрение на основе учения, затем обдумывание прекратится, возникнет взвешивание, состояние наблюдения, рассмотрение, рассмотрение данных как не я. Возникнет удовольствие, возникнет легкость, а фоном является концентрация. Удовольствие и легкость возникнут потому, что энергия будет подниматься вверх. Однако,» 01:06:45 «поскольку подсознание еще работает, мы не можем непосредственно увидеть вот эти удовольствия с легкостью, их испытать. Кстати, у меня был один раз опыт, и когда я погрузился вот это в это состояние удовольствия в астральном мире, в астральном теле, я подумал, а ведь такое впечатление, что этот ветер движется всегда. И можно сказать, что мы всегда пребываем в этом состоянии удовольствия. Но вот из-за работы сознания мы его не осознаем, не чувствуем. И действительно, как только возникает» 01:07:19 «мышление, удовольствие либо очень сильно меркнет, либо вообще исчезает, и возвращаешься обратно. Как только концентрируешься и полностью останавливаешь мышление, возникает ни с чем несравнимое удовольствие. Но как бы то ни было, возникает удовольствие и легкость. Далее останавливается подсознание, входим во вторую дхьяну небеса света и звука. Небеса малого света, небеса неизмеримого света, небеса света и звука. Свет свидетельствует об остановке сознания, и о том, что мирские желания мира страстей больше не формируются. Возникает подлинное сострадание.» 01:07:52 «Мы погружаемся в свет и способны всегда пребывать в свете. Вторая дьяна. Третье - небеса красоты. Небеса малой красоты, небеса неизмеримой красоты, небеса всеобщенности красоты. Очень красивое астральное тело, тело воплощения. И мир, созданный настроением радости за других, является очень красивым, является миром всеобщей неизмеримой красоты. Третья дьяна. На четвертой дхьяне останавливаются» 01:08:28 «образы. Небеса без восприятия. И далее погружаемся в абсолютное блаженство, порожденное заслугами. Но если воспринимаем заслуги как удовольствие, тогда можем упасть. Упасть мы можем с любого из ниже перечисленных уровней. Но мы продолжаем концентрироваться и достигаем небес без усилий, когда останавливается четвертая скандха, останавливаются наши желания. Мы просто концентрируемся. Далее прекращается тепло. Тепло не возникает ни в теле, ни в сознании.» 01:08:58 «Уровень атапа небеса, превзошедших горение. Далее погружаемся в блаженство, небеса прекрасных дэвов, которые входят в самадхи. И все для нас становится радостью и блаженством. Далее мы обретаем чистое видение небеса дэвов с чистым видением и видим, что возникновение желаний равно возникновению страданий. И что удовольствие и страдания - это две стороны одной монеты. Тогда» 01:09:30 «полностью прекращается развлечение. Когда останавливается развлечение, останавливается время. И мы достигаем небес вечной юности, а конечно. Таковы четыре Дияны. И такова их раскладка по 17 уровням. Но надеюсь, что я смог сегодня вам показать уровни медитации и вы смогли немножко понять, на каком уровне практики вы находитесь. На уровне или контроля мысли форм, или вы можете входить в» 01:10:00 «свет, или входить в очень красивый мир, но при этом ваше сознание полностью остановлено. Или возникает состояние, когда останавливаются образы желания и развлечения. То есть подлинная самадхи и вдруг останавливается дыхание. То есть можно отслеживать свой уровень по вот этим 17 небесам верхнего мира форм. Ну я думаю достаточно. Давайте прочитаем троекратный Ом и я думаю есть вопросы, я обязательно на них отвечу.» 01:10:31

Часть 2. Вопросы и ответы

Вопрос: как взаимосвязаны концентрация без объекта и обдумывание/взвешивание [01:11:28]

«Вадим, скажите пожалуйста, концентрация, безобъектка концентрации у нас идет, а на первый день мы должны обдумывать и взвешивать, это как вообще взаимосвязано? То есть вроде мы концентрироваться должны, а обдумывать и взвешивать - это концентрация.» 01:11:28 «Концентрация. Все есть концентрация. Значит смысл в том, что поверхностное сознание у нас остановлено и благодаря этому мы реализуем концентрацию без объекта концентрации. То есть нам уже не нужен объект. Поверхностное сознание никуда не отходит. И вот на этой концентрации мы входим в диан, так? Но подсознание еще активно и мысли формы возникают. То есть ну грубо говоря мы видим сны, чистые, спокойные, ясные сны. И их нужно проконтролировать. И тогда мы концентрируемся но уже в подсознании.» 01:12:03 «Но если у нас нет вот этой эко гаты, если у нас нет концентрации на уровне поверхностного сознания, если мы не пережили остановку поверхностного сознания, то мы не сможем контролировать под сознанием. Просто не понимаем как это. А концентрация в подсознании - это взвешивание. То есть существуют вот эти мысли формы и мы на них концентрируемся. Останавливаем свое сознание в отношении вот этих вышедших наружу данных. Они не есть я. Но сначала мы как бы так подстраховываемся и контролируем за» 01:12:39 «счет обдумывания. Обдумывание на основе истинной дхармы. Но в основе вот этих обдумываний и взвешивания все равно лежит остановка поверхностного сознания. То есть состояние концентрации как таковое. Но объект получается есть. Это мысли формы. Для подсознания - да. Но это даже не концентрация. Смотрите, это уже можно назвать созерцанием. То есть есть концентрация на объекте. Скажем так на» 01:13:12

Концентрация на хороших и плохих объектах; многослойность сознания [01:13:43]

«хорошем объекте. Вот есть дыхание. Очень хороший объект. Хороший, понятный. Для чего он нужен? Для того, чтобы остановить сознание. Когда сознание остановилось, объект не нужен. То есть смысл, уже все. Результат, плот есть. И далее мы начинаем концентрироваться на плохих объектах. То есть на данных своих мирских желаний, которые всплывают, возникают из нашего подсознания. Это тоже концентрация. А по-другому это называется созерцание. Мы начинаем созерцать эти данные. И тем самым» 01:13:43 «полностью останавливаем их действие. То есть почему я в начале сказал, что все есть концентрация. И начало, и середина, и конец. И способ практики. Все есть концентрация. То есть можно концентрироваться на дыхании. Это будет спокойствие и созерцание. Это будет концентрация. Сознание остановилось. Это тоже концентрация. Это тоже спокойствие и созерцание. Возникли мысли формы. Я концентрируюсь на них. Я их взвешиваю. Я их созерцаю, как не я. Это тоже концентрация. И здесь есть спокойствие и созерцание.» 01:14:18 «Сознание не движется в сторону объекта. Спокойствие. И сознание не меняется. Созерцание. То есть я не цепляюсь. Нет посторонних мыслей. Сознание остановлено. Спокойствие. И я не цепляюсь за сам объект. Созерцание. Понимаете? То есть все есть концентрация. Все есть спокойствие и созерцание. Но существуют самые различные уровни. Сознание очень многослойно. И объекты могут быть разными.» 01:14:53 «И зависит от того, например, работают ли образы или не работают. Работают ли желания или не работают. Работает ли развлечение или не работает. Ведь в каузальном мире тоже будет концентрация. Возникают крупицы света. Концентрируешься на них, и они исчезают. Тоже концентрируешься, но сознание неподвижно. И уже речь идет о сверхподсознании. Понимаете? Поэтому нужно понять вот эту многослойность. Но принцип, вот этот важный момент. Сначала хорошие объекты. Концентрация на одном объекте. Вот это саматха, успокоение, дхарана, дыхание,» 01:15:24 «мантра, медитация. Сознание остановилось. Не нужен объект. Тогда вот это экаггаты. Я называю это экаггаты. Может быть там есть какие-то отличия в терминах. Это уже не суть, важно. Но это состояние, можно сказать, естественного присутствия. Созерцательного покоя. И ветер поднимается. Тогда входишь в дхьяну. И вот если нет этого созерцательного покоя, тут же захватываешься мыслеформами и вываливаешься либо в мир явлений, либо в сон. Но поскольку есть вот это естественное» 01:16:02

Блаженство в медитации: продвижение против захваченности [01:16:32]

«присутствие, начинаешь контролировать мыслеформы. Начинаешь их созерцать. И тогда останавливается подсознание. И тогда расширяется спокойствие из созерцания. В самой медитации мы не падаем, мы поднимаемся. То есть даже если испытывается блаженство, это благой опыт. Он говорит о том,» 01:16:32 «что мы продвигаемся, что поднялась энергия, что мы пережили какой-то высокий опыт, испытали блаженство. Здесь все окей. Но дальше вот два варианта. Либо в этом мире, то есть мы вышли из дхьяны и говорим так, все, я святой, я достигший, я в блаженстве. Вот тогда падаем. Либо мы можем фиксировать память на этом блаженстве и повторять раз за разом эту дхьяну. Так же как мы пользуемся,» 01:17:08 «ну не знаю, вилкой и ложкой. Вот раз за разом повторяем опыт. Тогда в следующей жизни мы рождаемся на этих небесах. Ну, например, небесах света и звука. И входим в этот мир и испытываем блаженство. Но дальше-то мы не продвигаемся. И когда заслуги заканчиваются, помните процесс создания вселенной, растратились заслуги и мы падаем на небеса Брахма. Вот эти два варианта. Если же мы испытали блаженство, ну блаженство, как блаженство, да, удовольствие, легкость, да, великолепный яркий свет, растворяешься в этом свете, концентрируешься и идешь дальше - все» 01:17:38

Вопрос: куда падают с миров выше мира страстей; падение до невозвращения [01:18:15]

«прекрасно. Не захватываешься, продвигаешься, тогда проблем нет. Тогда, наоборот, это будет продвижением. Тогда, например, как я говорил, возникает, например, сострадание. Сострадание к тем людям, которые захвачены материальным, которые считают этот мир радостью. То есть это тоже, если бы не было вот этого внутреннего блаженства, то тогда не возникло бы вот это сострадание. Так что блаженство испытывать надо в медитации, но не надо им захватываться, нужно продвигаться дальше. То есть понимать, что это как одна из ступеней. Так, я правильно поняла, что с миров выше шести» 01:18:15 «миров мира страстей падение при растрате заслуг в мир брахмы, да, то есть мир людей там уже не шлепнишься. Шлепнишься, даже ватт шлепнишься, со временем только. Ну, со временем, но все-таки постепенно. Нет, сразу нет. Так что был брахм и потом упал ватт, но это какое-то странное очень брахма будет вот. Но в Сансару опять можно упасть. Вот в чем беда. То есть до стадии невозвращения, это вот четко совершенно в палийском каноне описано, и это действительно абсолютная такая логика, что до стадии» 01:18:54 «невозвращения действительно, если хватаешься за свой уровень, там ведь есть, смотрите, помните Узе, небеса брахмы, гордость, да, вот эта иерархия. Я выше, ты ниже, вот это все. Дальше возбуждение, это небеса света и звука, пяти, радость, удовольствие, да, можно захватиться, растратить заслуги, упасть. И дальше идет привязанность к форме. Привязанность к форме, вот на мой взгляд, это связано с работой четвертой скандхи. Желание, я хочу, это же очень красивый мир, я хочу в нем» 01:19:27 «оставаться, пребывать в нем. Дальше-то чем мне идти? Здесь-то хорошо. Привязанность к форме, так? И если есть вот эта привязанность к форме, ну да, будешь там три кальпа, четыре, шесть, там много очень кальпа они живут, но однажды-то это закончится, то есть буддийское мировоззрение, ну шире, мировоззрение истинной дхармы. Это невероятно широкое, то есть это не год прошел с новым годом, да, это кальпами. То есть и через две кальпы души падают, и через шесть кальп. Небеса великого» 01:19:58 «вознаграждения, пятьсот кальп, пятьсот созданий существования и разрушений вселенной, и говорится нее, это страдание, это непостоянно, это закончится, заслуги растратятся, упадешь ниже и в итоге опять можешь вернуться в мир страстей. Этот мир тоже есть страдание, он непостоянен, смотрите выше, вот это мировоззрение истинной дхармы, понимаете? А вот шут хавасов, если взять, то есть вот это авиха, атапа, небеса прекрасных дэвов, ясновидящих, и, а конечно, вот эти пять уровней с них уже не падаешь.» 01:20:33

Вопрос о четвертой дхьяне: когда прекращается дыхание и сердцебиение [01:21:07]

«А можно еще вопрос по четвертой тхияне? Получается все-таки прекращение дыхания, сердцебиение, оно не прямо сразу в четвертой тхияне происходит, а уже к ее концу, к середине. На авихе, я думаю, постепенно будет сокращаться. Почему? Потому что дыхание в физическом теле - это проявление желаний. Кстати, вот здесь я даже в этот текст, по-моему, я не написал, но вот давайте» 01:21:07 «это зафиксируем. Значит, желание желанием рознь. Значит, существует сформированный опыт, да, но это крупится свет в каузале. И существует функция. Четвертая скандха - движущие силы, воля, намерения, движения, действия. Я хочу, вот это вот я хочу. То есть это не означает, например, сексуальные желания или там аппетит или что-то. Это означает намерение. То есть желание оставаться на небесах, скажем, великого вознаграждения - это тоже работа четвертой скандхи. Вот эти вот желания. И если есть желание,» 01:21:42 «то есть образ. Да, вот она мыслеформа. А вот дальше из этой мыслеформы возникает жажда. То есть я различаю и говорю, нет, я хочу конкретного, я хочу вот этого. Тогда возникают шесть миров мира страстей. То есть мирские желания, которые формируют шесть миров мира страстей, в сущности, останавливаются первым просветлением. И далее мы сдерживаем вот эти мысли формы на первое дьяние, чтобы не возникали мирские желания, которые уведут нас в мир страстей. Так? А дальше» 01:22:14

Природа желания: четвертая скандха, мыслеформы и ложное я [01:22:46]

«мы поднимаемся, поднимаемся и добираемся до самой вот этой скандхи, которая движитель, которая движущие силы. Когда мы хочу, не хочу. Вот это движение, вот оно останавливается. То есть не нужно думать, что в состоянии авиха, вот это состояние нирвана без усилий или нирвана при отсутствии сформированного опыта в верхнем мире формы. Вот, как правильно переводится. Так вот, значит, вот это нирвана, это значит, я там погасил какие-то там, не знаю, сексуальные страсти или какую-то жадность. Это все давно осталось. Если есть сексуальное желание или жадность или гнев, никакой дхьяны вообще близко» 01:22:46 «не будет. То есть это нужно понимать. То есть это нижний астрал. В верхнем, да, данные есть. Будут данные этой жизни, прошлой, может быть будущей. Увидите прям, как компонуются. То есть опа, вот оно, вот это может быть моим новым рождением. Вот мои данные, вот что я накопил, вот на чем фиксировал, вот он я. Да, вот ложное "я" приобретает какую-то форму. Это будет. И вот это стремление к ложному "я", стремление получить что-то, получить какую-то форму, войти в тот или иной мир, вот это стремление» 01:23:20 «останавливается. Вот что значит авиха, вот что значит вот эти небеса без усилий. А до этого останавливаются образы. То есть миры видим, а собственных образов не возникает. И, кстати, это же происходит и в мире людей с нами. То есть не возникает. Вот, может быть, было. Ведь эти состояния мелькают, мелькают. Они, это не значит, что какое-то сверхбожественное состояние, что мы должны теперь летать, если мы это испытали. Вы можете это легко пережить медитацией, и потом, вдруг увидите, образы не возникают. То есть вы четко понимаете, о чем идет речь. Но вот этих» 01:23:52

Остановка образов (асанжнясатта); индикаторы каждой дхьяны в этом мире [01:24:27]

«фантазий не возникает. Вас не уносит. Как одно выцепило другое, да. Представил себе большого слона, потом там мамонта, потом единорога, потом, да, и ушел-ушел куда-то вообще. То есть просто не здесь. Вот эта разорвана цепочка, нет ее. Вдруг видишь, что нет образов. То есть нужен образ, могу представить, да. Но он мне не нужен. Он не возникает. Вот это асанжняса-та. Вот. То есть раз остановили вот эту цепочку, и она уже все потом не возникает.» 01:24:27 «Она может, можно упасть. То есть если поддерживаем в себе мистическое вот это состояние высокое, тогда да. Тогда вот идешь, не возникает образов. Она более высокая. Видите, как дьяна расположена? То есть на первой деянии, за счет учения, можешь контролировать сознание. Вот здесь я, кстати, не сказал об этом в лекции. Давайте объясню. Вот мы говорим, осознанность в повседневной жизни. То есть мы делаем все четко, максимально эффективно, мы спокойны, мы осознаны. Это как? Если, например, сознание движется, а есть куча данных, да, на нас вываливают из интернета и отовсюду, да. Вот есть» 01:25:00 «вот этот поток. С ним-то что делать? Обдумывание. Учение должно быть на первом плане. То есть остановиться и посмотреть. Не бросаться, а посмотреть. Вот это и есть контроль. Вот это и есть обдумывание и тренировка первой дхьяны. А если овладел первой дхьяной, тогда в совершенстве знаешь учение, можешь, опираясь на любовь, его объяснять другим, и можешь свободно контролировать свое и поверхностное сознание, и подсознание на основе учения. Или, перейдя на более высокий уровень, можешь наблюдать. Вот это показатель. Достиг ты первой дхьяны или не достиг? Понятно,» 01:25:39 «что можно увидеть брахму в золотом свете. Это тоже будет первая дьяна. Это будет очень хороший опыт. Но важнее, можешь ли контролировать свое сознание. Вот всплыло что-то, либо на основе учения, либо просто отсутствие "я", взвешивание, да. Вот это охраняем, как это был хороший пример, крепость охраняем, да. По-моему, мы с Олегом это обсуждали, что чтобы никто не выбрался из крепости, чтобы никто не вошел в крепость. Вот это ведь так и вечера. Замечательный пример. Он работает и в повседневной жизни, и в дхьяне. А на второй дхьяне все подсознание остановилось. Ты в свете. Закрываешь» 01:26:14 «глаза, и правда свет. Вот эффект несколько раз было, что я физически начинал смотреть, по-моему, я не выключил свет. Ночью светло, свет. И возникает страдание. Так, и удовольствие. Вот это астральная радость. Это вторая дьяна. Это вот сюда. На третий, радость за других, астральное тело отделяется. Вот показатель третьей дхьяны. И при этом расширяется спокойствие и созерцание. Там два мира соединяются, то есть переходишь в астральное тело, и можешь использовать органы чувств астрального тела в» 01:26:48 «этом мире. То есть открываешь глаза, и видишь комната залита светом. Это используешь тонкое зрение, глаза астрального тела. Вот это третья дьяна будет. А на четвертой, там вообще самые яркие показатели. То есть прекратились образы, и начинает быстро возвращаться карма. Вот есть люди, у которых мгновенно все проявляется. Вот это достигший небес великого вознаграждения. В динамичной форме вся карма будет проявляться. Потом не будут формироваться желания. Потом в медитации не будет формироваться тепло. Потом все становится удовольствием и радостью. Вот эти чистые небеса.» 01:27:18 «Существование не приносит никаких страданий. Каждое явление становится радостью и благополучием. Вот. Потом сударшина - это видим все как есть. То есть мгновенно понимаем явление, да, понимаем вот эту раскладку ложного "я", и оконисто все вне времени. Да, нет развлечения. Вот. Значит, то есть у каждой дхьяны есть свой индикатор. И не только в самой дхьяне типа удовольствия, легкость. Но и в этом мире будет проявляться. Будут свойства тех или иных небес проявляться» 01:27:54 «даже в этом мире. Но если мы поддерживаем, разумеется, свой уровень.» 01:28:29

Заметки к транскрипту

• [00:01:38] — «напали джаны» — неоднозначное распознавание.
• [00:11:58] — «этот харма» — неоднозначное распознавание.
• [00:14:44] — «применяем тилия» — неоднозначное распознавание.
• [00:15:52] — «читно - сознание» — неоднозначное распознавание.
• [00:26:55] — «сел в подмассу» — неоднозначное распознавание.
• [00:53:56] — «брихотпала или вехопхала» — неоднозначное распознавание.
• [00:58:17] — «асангхара» — неоднозначное распознавание.
• [01:00:31] — «судасса или судриша» — неоднозначное распознавание.
• [01:02:16] — «Сударшана» — неоднозначное распознавание.
• [01:19:27] — «помните Узе» — неоднозначное распознавание.
• [01:18:54] — «ватт шлепнишься» — неоднозначное распознавание.
• [00:55:28] — «следующей кхармы» — неоднозначное распознавание.