№91. Правильная трансформация энергии. Нужно ли «заземление»?

Конспект следует порядку речи. Текст — дословно из транскрипта (термины приведены к каноническим формам глоссарием). Структуру разметил LLM, цитаты вставлены механически без перефразирования. Неоднозначные места whisper помечены [~...?] и собраны в конце.

Часть 1. Лекция

Вступление: повтор прошлой лекции с привычной точки зрения, тема заземления [00:00:36]

«[музыка] Добрый день всем, еще раз всех очень рад видеть, значит ну что же в прошлый раз у нас была такая научная такая беседа, уж не знаю насколько было понятно, насколько вы смогли понять этот материал и самое главное применять его.» 00:00:36 «Ну сегодня попробуем сказать примерно то же самое, только с более такой привычной точке зрения и также я очень хочу ответить на такую наболевшую тему, про это часто спрашивают и в прошлый раз у нас была замечательная в конце такая дискуссия на этот счет. По поводу заземления, вот этот момент, по поводу неправильных вариантов подъема энергии и соответственно что с этим делать.» 00:01:14

Пять ваю как уровни энергии снизу вверх и три аспекта каждой [00:01:45]

«Ну значит первое, наверное в прошлый раз вы обратили внимание, что несмотря на всю научность я все-таки шел по стандартной схеме и мы говорили об уровнях, то есть начиная снизу, ведь и чакры и поднимающаяся энергия, все это происходит снизу, энергия кундалини поднимается, активизируются чакры. И вот эти уровни снизу вверх, их по другому можно выразить как пять ваю, пять энергий, которые существуют в нашем теле, обеспечивают жизнедеятельность нашего тела.» 00:01:45

Первый слой апана-вайю: мир ада, муладхара, ненависть [00:02:20]

«И наверное вы знаете о пяти ваю, есть внешний аспект, это физиология, есть внутренний аспект, это связь с тем или иным миром в шести мирах мира страстей и также это определенное мирское желание, которое собственно и выражается в виде этой энергии. Так вот сначала давайте посмотрим эти пять уровней снизу вверх, значит самый нижний уровень это апана ваю, нисходящая энергия. Есть две апаны ваю, первая действует от ануса до ступней, это самая грубая энергия, она связана с миром ада, это муладара чакра, это элемент земли, самая твердая составляющая и нашего тела, и вселенной.» 00:02:20 «Ну например если говорить об аде, если у вас был опыт ада, то вы можете знать, что это самая-самая грубая субстанция, то есть элемент земли в аду намного более жесткий, грубый и твердый по сравнению с элементом земли, который образует наш мир людей. Значит этот вид, если брать физиологию, это испражнение, то есть выведение того, что не было переварено, а если говорить о работе сознания, что намного более важно, чем физиология, так вот это ненависть, то что ведет в ад.» 00:03:07 «Но ненависть, я помню один раз об этом я сказал, и хотелось бы это повторить, еще раз напомнить вот эту концепцию, значит не бывает просто так мирских желаний, не существует мирских желаний, не существует объектов, вот этот объект, это объект ненависти, или это объект привязанности, вот он есть желание, а желание формируется вследствие работы сознания, так ведь? То есть в соответствии с прошлым опытом мы что-то различаем, нам это нравится, мы привязываемся к этому, мы считаем вследствие заблуждений, считаем это счастьем, стремимся к этому, стремимся этим обладать.» 00:03:42

Природа ненависти: желание я и неудовлетворение [00:04:22]

«И вот соответственно, но, если есть плюс, то есть минус, то есть если есть то, что нравится, есть то, что не нравится, и вот это не нравится, вот этот минус, есть ненависть. И еще, еще более тонкий момент, ненависть это наше желание я и неспособность удовлетворения этих желаний. То есть если я очень страстно чего-то хочу, во что бы то ни стало, заполучить объект, который как я считаю из-за заблуждений, даст мне счастье, так вот если я очень хочу, но не получаю искомый объект, вот тогда возникает лютая ненависть, так ведь?» 00:04:22 «Или если я получаю противоположное, или если я теряю то, что давало мне эту иллюзию счастья, вот тогда возникает ненависть, то есть если избавиться от привязанности, исчезнет и ненависть. Ну а если сказать более общего, то ненависть это развлечение себя и других, то есть я это 5 накоплений, я это мое физическое тело, я хочу счастья, да? И тогда я ненавижу все, что мешает счастью, так возникает ненависть. И вот эта работа сознания усиливает вот эту нисходящую тенденцию первого слоя апана ваю.» 00:05:05

Второй слой апана-вайю: мир животных, свадхистхана, сексуальная энергия дзин [00:05:40]

«Этот слой, когда этот слой управляет нашим сознанием, то формируется мир ада, мы падаем в ад, в момент смерти мы покидаем физическое тело через анус, и движимые этой нисходящей апана ваю переуплощаемся в аду. Вот такой процесс. Значит это первый, самый грубый, самый низкий уровень. Если выше, выше будет второй слой апана ваю. Это то, что в даосизме называется дзин, воспроизводительная или сексуальная энергия.» 00:05:40 «Наша сексуальная энергия действует от свадхистхана чакры до коленей. Апана ваю - второй слой. Из элементов это элемент воды, ну собственно элемент воды он и выражает нашу сексуальную энергию, если брать учения кундалини, йоги и тантры. Из чакр это свадхистхана чакра. Физиологически это наша сексуальная функция. Проявляется она в теле мужчин как сперма, в теле женщины как яйцеклетки. Соответственно мужчины теряют энергию дзин при эрикуляции, женщины во время месячных.» 00:06:13

Невежество и захваченность вкусом как утечка из свадхистханы [00:06:50]

«Но опять таки отвлечемся от физиологии. Самое главное это сознание. Когда сознанием управляет невежество, то есть неспособность видеть объекты так как они есть, неспособность видеть что эти объекты пустые и не могут дать свободы и счастья, вот тогда усиливается этот слой апана ваю. Да, на самом пике это сексуальное желание, в первую очередь самое большое человеческое удовольствие, как обычно считается. Но не только это, например захваченность вкусом.» 00:06:50 «Ведь не даром некоторые говорят и пишут, что испытывают такие вкусовые оргазмы, когда едят все-таки какие-то вкусняшки. Вот это тоже выброс апана ваю, это тоже потеря энергии из свадхистхана чакры. И вот отдельно можно сказать, что абсолютно неважно от чего, от какой конкретной пищи человек получает вот это несказанное удовольствие. Является ли это пища какой-то очень вредной, неправильной, с ярко выраженным вкусом, или это, как говорят, кошерная пища, пища которая, значит, правильная, сатвичная, еще какая-то абсолютно неважная. Работа сознания лежит в основе явлений.» 00:07:23 «То есть если человек захвачен вкусом, гоняется за вкусами, какими бы они ни были, то это приводит к потере энергии из свадхистхана чакры. Усиливается вот эта нисходящая тенденция апана ваю. Апана ваю приводит, если она усилена, если сознание управляется вторым слоем апана ваю, то это мир животных. В момент смерти физическое тело покидается через половые органы, происходит переоплощение в мире животных.» 00:08:07

Самана-вайю: мир голодных духов, манипура, жадность [00:08:37]

«Стоящий слой, чуть повыше, самана ваю, от свадхистхана до сердца, до уровня груди, красный цвет. Апана дымчатая. Чем ниже апана, тем более черной она выглядит, если смотреть духовным зрением. Самана ваю, красный цвет, огонь пищеварения. Да, это связано с элементом огня, это манипура чакра. Самана ваю усиливает, усиливается огонь. Усиливается не в плане укрепляется, не в плане накапливается, а именно начинает двигаться, начинает работать, начинает управлять нашим сознанием, когда в нашем сознании возникает жадность.» 00:08:37 «То, что формирует мир голодных духов. На вершине, на пике, это жадность к пище. Да, то есть, кстати, если рассматривать человека, который захвачен вкусом и гоняется за вкусняшками, и человек, который просто хочет много поесть, то второй выше, потому что он обладает жадностью как таковой. Но дело не в этом. Если много есть, усиливается самана ваю, вот этот огонь, элемент огня. Соответственно, он усиливается, когда нами управляет жадность. Это может быть жадность к материальному, это может быть, кстати, жадность до знаний научных или каких-то оккультных, еще каких-то попытка удовлетвориться за счет чего-то, жадность.» 00:09:17

Прана-вайю: анахата и вишуддха, мир людей, эмоции и гордость [00:10:01]

«Чуть выше, то есть, от уровня груди, примерно от сердца, и до кончика носа следующий уровень. Он называется пранаяму. В даосизме это смешанная цы. Кстати, сама наваю, предыдущий уровень, соотносится с цы пищи, то есть, та энергия, которую мы получаем от пищи и питья, и с питающей цы, та цы, которую разносят по телу питательные вещества. Собственно, это функция той же самана ваю, они идентичны.» 00:10:01 «А вот пранаяму, здесь две чакры, анахата чакра и вишуддха чакра. Анахата - это элемент ветра, вишуддха - элемент пространства. Значит, что здесь пранаяму? Ну, понятно, это дыхание, это работа сердца, это вбирание энергии при дыхании, как я говорил в прошлый раз, сгорание кислорода, окисление крови. Но когда это ваю приходит в движение, когда мы теряем энергию, анахата чакры - это привязанность, это эмоции. То есть, мир людей создан эмоциями, как вы понимаете, желание что-то получать от других, желание быть любимым, эмоции.» 00:10:31 «То есть, ну, например, если чисто теоретически каким-то образом заставить животное практиковать, что невозможно, но допустим, то когда энергия активизируется, животное впадет в невежество. Будут картины секса, будет сон, сонливость, будет неясность. То есть, будет преобладать невежество. А вот когда человек, находящийся на уровне, человек, я не имею в виду тех, кто находится на уровне мира животных, так вот человек, находящийся на уровне мира людей, если он усиливает энергию, то возникают эмоции.» 00:11:14 «Вот это анахата чакры. И когда нас захватывают эмоции, мы теряем энергию через анахата чакру. С анахатой связана гордость. Есть два вида гордости. И вот первый вид гордости анахаты чакры - это когда гордиться нечем, а человек все равно гордится. То есть, человек гордится своим знатным происхождением, своими друзьями, знакомыми, размером своего жилища, мощностью своего автомобиля, престижностью своей работы и так далее. Типичная работа сознания мира людей - анахата чакры. Выше - вишуддха чакры. То есть прана ваю - это ветер, который стоит над тремя нижними уровнями. Это уже сильный вид ветра, который может поднять нас, вырвать из мира людей.» 00:11:49

Вишуддха-чакра: мир асуров, соперничество, гордость с основанием [00:12:32]

«То есть прана ваю может перенести нас в мир асуров, которые соответствуют горловой чакре. Ну, если говорить о потерях энергии через вишуддха чакру, ну, во-первых, это речевой центр. То есть, это ложь, злословие, пустословие, сквернословие, клевета, вот эти вещи. Также это работа сознания асуров. Ну, прежде всего, дух соперничества. Когда, конечно, вы чего-то добились, знаете себе цену, но очень не любите, когда кто-то наступает вам на пятки. Или когда кто-то бросает вам вызов. То есть вы хотите быть единственным и неповторимым.» 00:12:32 «При этом может возникнуть гордость. Но гордость вишуддхи отличается от гордости анахаты тем, что на уровне вишуддхи все-таки есть чем гордиться. Человек действительно чего-то достиг. Человек действительно видит, понимает свой уровень, видит, понимает уровни других, но при этом захватывается своим уровнем, гордится. Вот тогда происходит потеря энергии из этой чакры. И при этом он бросает другим вызов. То есть недоброжелательно относится к соперникам, хочет их превзойти любой ценой. Такая чакра власти, вишуддха чакра, и потеря пранывая.» 00:13:05

Удана-вайю: аджня, небеса, утончённое наслаждение внутренним миром [00:13:38]

«Выше - удана-вайю, от кончика носа до макушки. Самый высокий вид ветра - восходящий ветер. Как я говорил в прошлый раз, она связана с головным мозгом, с работой органов чувств, с процессами сна и бодрствования, с нервной системой. Это высокий вид ветра, восходящий ветер, который может привести нас на небеса. Он связан с Аджни-чакрой, он связан с нашим сознанием. Ну и здесь все не слава Богу. То есть можно элементарно терять энергию из Аджни-чакры. Это такой утонченный вид потери энергии.» 00:13:38 «Это когда человек наслаждается своим внутренним миром. Такие получают внутренние удовольствия. Плюс обладают очень сильными фиксированными идеями. То есть за счет информации, за счет смутной, как правило, и неясной информации, человек пытается получить удовольствие, стабилизировать свой внутренний мир и находиться в этом спокойном относительно спокойном, относительно счастливом состоянии. И возникает намеренное невежество, когда больше ничего не надо. Ну я же счастлив, зачем что-то еще. Вот это типичная Аджни-чакра.» 00:14:11

Вьяна-вайю: защитная энергия, связь со всеми шестью мирами [00:14:45]

«И самый большой поток ветра - это Вьяна Ваю, энергия, окутывающая все тело. То, что в даосизме называется Вэй Цы, внешнее Цы. Она защищает тело, она связывает нас сразу со всеми шестью мирами мирострастей. Самый мощный поток ветра. Так, значит, вот исходная позиция. То есть мы родились в этом мире, мы обладаем этими пятью Ваю, они обеспечивают физиологию, они же проявления наших нырских желаний, они связывают нас с шестью чакрами, с шестью мирами мирострастей.» 00:14:45

Диагностика: какую ваю человек использует по образу жизни [00:15:18]

«И, посмотрев на наш образ жизни, на наш образ мышления, можно сразу сказать, какой вид Ваю мы используем. Ну, то есть если просто есть и, извините, испражняться, то будет использоваться самана-вайю и апана-вайю. Если гоняться за примитивными удовольствиями, будет использоваться второй слой апана-вайю. С другой стороны, если все-таки мы до некоторой степени избавились от эгоизма и думаем, пусть и искаженно, но о пользе других людей, то это уже будет прановая, это будет привязанность.» 00:15:18 «То есть мы пытаемся что-то сделать для других. Или мы гоняемся за высоким положением, за властью. Это тоже будет прановая. Если мы захвачены идеями и понятиями, это будет удана-вайю. Также удана-вайю в хорошем смысле, если мы направляем сознание к небесам или к освобождению, усиливается удана-вайю. Вьяна-вайю тренируется за счет физических упражнений, таких как цигун, асаны, боевые искусства и так далее. Так вот, проанализировав образ жизни человека, можно понять, какую ваю он использует. Почему я так подробно на этом останавливаюсь? Представим, что человек в том состоянии, в котором он есть, начинает заниматься технической практикой. Подчеркиваю, именно технической практикой.» 00:15:52

Метафора тюбика пасты: блокированная сушумна и дырявые чакры [00:16:34]

«То есть он начинает делать цигун. Или он начинает делать изо всех сил какие-то медитации, вызывать тумо или ещё что-то. Заниматься своей энергией, энергетикой, как это модно говорить. Что будет происходить в этом случае? Представьте себе тюбик пасты. У него есть такой носик с крышечкой, и когда мы давим на тюбик, из носика вылезает паста на зубную щетку, мы чистим зубы. То есть это правильное использование. То есть вот этот носик - это канал сушумна.» 00:16:34 «И если мы занимаемся технической практикой, то подразумевается, что наша энергия должна войти в сушумну, стать энергией кундалини и направить нас к освобождению. Но этот носик закрыт крышкой, канал сушумна блокирован. Теперь представьте, что на нашем тюбике есть отверстие. Ну может быть одно, а может быть несколько. И вот вы с закрытым колпачком давите изо всех сил на этот тюбик. В пасту будет вылезать. У вас будут руки в пасте, вы ничего не добьетесь. Вот это состояние, когда человек, ничего не меняя, не занимаясь никакими другими видами практики, начинает изо всех сил заниматься технической практикой, усиливающей энергией.» 00:17:05

Где тонко там рвётся: техника без подготовки усиливает доминирующую ваю [00:17:46]

«В медицине, да и в жизни есть такое понятие, где тонко, там рвется. То есть если предположить, что у человека слабое больное сердце, и он испытает какой-то шок, шоковое воздействие, то он может получить инфаркт или сердечный приступ и так далее. Допустим, человеком управляли сексуальные желания. Он начал заниматься только технической практикой, ничего не меняя. Сексуальные желания усилятся. Допустим, человек захватывался эмоциями. Очень эмоциональный, очень такой любящий жизни человек. На него нахлынут эмоции. И положительные, и отрицательные. Он будет страдать от взаимоотношений и так далее.» 00:17:46 «Допустим, у человека много мирских заслуг. Он наслаждается своим внутренним миром, своим внутренним состоянием. Усиливается удана-вайю. Человек входит в дьявольское состояние небес. То есть где тонко, там рвется. В этом состоянии возникает невежественная мысль заземлиться. Куда-то увести этот заряд. Может быть заняться сексом. Может быть еще как-то. Может быть есть какие-то специальные упражнения. То есть понизить энергию. Но если, например, активно апана ваю. Если человеком движут сексуальные желания.» 00:18:20

Бессмысленность заземления при усиленной нижней ваю [00:18:54]

«Ну понятно, он занимается сексом, а пана ваю еще больше усиливается. Или сама ана ваю. Человек охвачен жадностью. Он занимался технической практикой, сама она усилилась. Человек захотел есть. Он начал есть все подряд. Он ест больше и больше. Но если он будет продолжать есть все больше и больше, сама ана ваю будет усиливаться все больше и больше. То есть в таком заземлении нет никакого смысла. Ну а что необходимо делать? Давайте сначала разберем этот момент и после этого будет понятно. Как происходит подъем энергии? Как это должно происходить?» 00:18:54

Прекращение утечек энергии: контроль апана-вайю и заповеди [00:19:31]

«Прежде всего необходимо прекратить утечки присущей нам энергии. То есть этих питьевая. Первый слой - апана ваю. Ненависть. Различение себя и других. То есть необходимо пресечь эту самую ненависть. Это заповеди, это успокоение сознания. Далее я более детально объясню как работает этот механизм. Что конкретно нужно сделать. Но в любом случае необходимо отдалиться от убийства, от насилия, от причинения боли, от злословия, от сквернословия, от дурных мыслей.» 00:19:31

Пять уз и пять помех медитации: ненависть и взгляд на тело [00:20:08]

«Существует пять ус в буддизме, пять нижних ус привязывающих нас к нижним мирам в буддийском учении. Существует пять помех к медитации. В сущности все это по большому счету одно и то же. Существует уза злости, ненависти. То есть если мы пытаемся медитировать в злобном, таком озлобленном состоянии, если нами управляет ненависть, то за счет медитации мы просто умножим эту ненависть, усилим ее. От ненависти нужно отказаться. Точно так же первая уза, ошибочный взгляд на телесное существование, когда это тело я, хочу чтобы телу было хорошо, хочу чтобы мне было хорошо, ненавижу все что этому мешает. То есть необходимо пресечь такую работу сознания.» 00:20:08

Контроль второго слоя апана-вайю: сбережение дзин, мастер цигуна [00:20:50]

«Дальше выше второй слой апана-вайю, сексуальное желание. Здесь вот какой момент. Каждый волен жить так как считает нужным. Пока нет понимания, нет осознавания, то поведение человека не изменится. Но даже если вы, ну например в Китае, займётесь оздоровительным цигуном, вот просто цигуном для здоровья, такой терапией, очень хорошей полезной терапией, то мастер, который будет объяснять вам этот цигун, если это настоящий мастер, он обязательно скажет, пока осваиваете цигун не занимайтесь сексом, не теряйте дзин, потому что если вы теряете дзин, то преобразовываться в цы будет попросту нечему.» 00:20:50 «Дзин преобразуется в цы естественным образом. То есть дзин первая основа, а цы это то что движет, то что движет кровь, то что заставляет биться сердце и так далее. Так вот дзин преобразуется в цы естественным образом, но если дзин недостаточно, то преобразовываться будет нечему. Не говоря уже о дзин цы, то есть о кундалини тепла. Если мы тратим сексуальную энергию, то ничего не получится. Мы вытаскиваем вот эту основу. Также необходимо отдалиться от погони за семиминутными удовольствиями, отдалиться от невежества. Из уз, из пяти уз, это сомнения. То есть невежество берется из сомнений, сомнений в истинной дхарме.» 00:21:35

Невежество из сомнений в истинной Дхарме [00:22:18]

«То есть это когда прошлой жизни нет, будущей нет, сознания нет, сознание объясняется работой мозга, да, я это тело и так далее и тому подобное. То есть вот эти сомнения. Дальше возникает замутненный взгляд, неясность. И как результат невежества, было бы хорошо сейчас, остальное неважно. Главное жить полной жизнью, главное прожить свой опыт невежеству. И дальше все это скатывается и ко вкусной еде, и к сексуальным желаниям, просто к примитивным удовольствиям. Животное состояние. А пановаю - это необходимо пресечь.» 00:22:18

Контроль саманы: умеренность в пище и опустошение сил [00:22:49]

«Сама новая, точно так же. Необходимо питаться где-то два раза в день, не потреблять много пищи, отдалиться от жадности, то есть удовольствоваться тем, что необходимо, тем, что дано, тем, что есть. Не желать сверхнеобходимого, не желать чужого, не стремиться к материальному. Вот это отдаление, то, что в даосизме, например, называется опустошение сил. И уж ни в коем случае, вот это, пожалуй, ключевой момент, ни в коем случае не использовать практику для удовлетворения своих желаний.» 00:22:49

Запрет использовать практику для удовлетворения желаний; блокировка чандра-чакры [00:23:23]

«Вот это многие упускают из виду и занимаются практикой, чтобы удовлетворить свой эгоизм. В итоге разрушается внутренний мир. В нем становится очень страшно. Почему так? Когда мы сильно чего-то хотим, но не можем этого получить в материальном плане, то есть получить физически, мы начинаем мыслить образами, так ведь? То есть мы начинаем мечтать, создавать какие-то иллюзии. И вот тут возникает идея реализовать эти мечты, эти образы за счет какой-то практики, усилить энергию так, чтобы эти образы спроецировались в мир явлений.» 00:23:23 «Это полностью блокирует течение праны в чандра-чакре. Это в физическом теле локализуется как селезенка и поджелудочная железа слева в подреберии. Так вот, этот поток праны полностью блокируется. Чандра-чакра находится на одном уровне с манипурой чакрой. То есть это такая астральная жадность. Жадность на тонком плане. Мирские желания в виде образов. И когда этот поток заблокирован, между миром явлений и астральным миром возникает пропасть, разрыв.» 00:24:01 «И очень страшно входить в астральный мир, очень страшно засыпать, начинают сниться кошмары, очень страшно медитировать, потому что пропасть, потому что разрыв, потому что полное прерывание сознания при малейшем подъеме энергии. Так вот, если заниматься практикой для удовлетворения своих желаний, то этот разрыв будет увеличиваться. Блокировка чандра-чакры будет усиливаться. И соответственно возникнет дьявольское состояние, когда погружаешься в астральный мир, в нижний астральный мир и испытываешь ужас.» 00:24:33

Контроль прана-вайю: отдаление от привязанности, забота без собственничества [00:25:05]

«Это что касается сама новая, ее контроля. Отдаление от жадности и не использовать практику для удовлетворения желаний. Выше прана новая - отдалиться от привязанности. То есть не считать других своей собственностью. Другие люди ничего не должны. Помогать другим, желать счастья духовного роста, сострадать тем, кто страдает из-за своего неверства, восхвалять тех, кто добился большего, тех, кто накопил больше заслуг, лучше знает учение.» 00:25:05

Скромность (арджава) как противоядие гордости вишуддхи [00:25:37]

«Но другие люди - это не ваша собственность. Необходимо отдалиться от эмоций и привязанности. Сейчас про это еще чуть подробнее расскажу чуть попозже. Что касается Вишуддхи - это скромность. Она относится и к Анахата-чакре, да и ко всем чакрам. То есть скромно относиться к себе, скромно относиться к своей жизни. То есть точно понимать свой уровень. Не кичиться этим. Постоянно учиться. Те, кто выше - это учителя, те, кто ниже - это те, кому я должен помогать. Младшие друзья под Харми.» 00:25:37

Контроль удана-вайю: преодоление намеренного невежества небес [00:26:15]

«То есть обладать скромностью то, что в йоге называется "Арджава". Тогда не будет вот этих эмоций, тогда не будет гордости. Тогда, кстати, не будет самоуничижения, которое связано с потерей энергии через Анахата-чакру. То есть необходимо проводить вот эту предварительную работу. Что касается верхней, Удана Ваю, то это точно такое же невежество, но только намеренное. То есть небеса - это такое же невежество. Небеса мира страстей. И боги, если падают, они падают в мир людей, потому что все-таки заслуг много, либо в мир животных.» 00:26:15 «То есть это сомнения в учении. Это когда было бы хорошо сейчас, но вот это хорошо, не такое грубое и низменное, как в животном мире. То есть когда отрицается идея просветления, освобождения, когда она игнорируется, когда человек занимается практикой, чтобы было хорошо. То есть необходимо изучать учения, отдаляться от сомнений, рассеивать заблуждение, растворять невежество, как это называется в даосизме. Так вот, это такая предварительная подготовка. Это заповеди.» 00:26:46

Крупица асуров и дэвов: усилия и ступень удовольствия [00:27:17]

«Кстати, насчет асуров и деов, раз уж этого коснулись. Небольшая крупица асуров и крупица деов все-таки необходима духовному практикующему, потому что все-таки это более высокие существа по сравнению с людьми. Крупица асуров заключается в усилиях. То есть ассуру для того, чтобы превзойти богов, прилагают неимоверные усилия. И эти усилия в тысячи раз больше, чем те усилия, которые прилагают люди. Поэтому мы должны иметь вот эту тенденцию, это стремление к совершенствованию.» 00:27:17 «Но другое дело - совершенствоваться не для того, чтобы стать таким царем горы, скинуть других и другим завидовать, или воспитывать себе какую-то злонамеренность, а просто усилия, способность прилагать настоящие упорные усилия. Вот эту крупицу асуров необходимо иметь. А что касается деов, вот этот тонкий момент я о нем раньше не рассказывал. Крупица деов - это ступень удовольствия на пути к истинному пробуждению. Так она называется в первоначальном буддизме. То есть получать удовольствие от практики.» 00:27:48

Удовольствие от практики без захваченности; непостоянство покоя [00:28:21]

«Другое дело - не захватываться этими удовольствиями, не придаваться удовольствием внутри себя. Но, если, например, сделать комплекс цигуна, если потом вращать энергию, если войти в глубокую правильную медитацию, опустошить много данных, войти в состояние спокойствия и созерцания, возникнет очень чистое, очень ясное, очень благое состояние. Так ведь вы получаете удовольствие от этого. И потом вы возвращаетесь в своей повседневной жизни, вы в чистом состоянии, вы прекрасно себя чувствуете,» 00:28:21 «наше сознание спокойно, эмоции не давлеют над вами. Ну, это же прекрасное состояние. Значит, необходимо заниматься практикой, чтобы находиться в прекрасном состоянии. Другое дело - понимать, что нет ничего фиксированного. То есть и то спокойствие и созерцание на начальном этапе, который мы обретаем, оно тоже не постоянно. Оно тоже может измениться. Сознание придет в движение, возникнет какое-то большее внешнее воздействие. Мы утрачиваем спокойствие, не захватываться этим, но в то же время фиксировать, что практика - это и есть подлинное удовольствие,» 00:28:55

Три мира: каузальный (данные), астральный (образы), мир явлений [00:29:28]

«тонкое удовольствие, удовольствие, превосходящее этот мир. Поэтому вот эта частица, элемент дэвов, мы должны этот элемент нести в себе, иметь этот элемент под рукой. Так, значит, это заповеди, но тут вот какой момент. Вообще для чего все это? Значит, с одной стороны, понятно, мы начинаем контролировать свои пять ваю, о которых я подробно рассказал ранее. Но тут вот о чем. Значит, каузальный мир, мир сущности души, мир без форм, мир информации, то есть первоисточник,» 00:29:28 «первоисточник всего нашего ложного я вселенной, того, что мы считаем собой, источник. Значит, это наши данные. А где наши желания приобретают абстрактную форму? Данные из каузального мира спускаются в астральный мир, возникают мысли формы или проще образы. И это абстракция. То есть это еще не мирские желания, не конкретные желания. Это данные мирских желаний, существующие в виде образов, в виде разноцветного света, который мы видим в медитации.» 00:30:01 «Абстрактная форма мирских желаний. А первоисточник – каузальный мир. А где мирские желания приобретают конкретную форму? Вот где появляются эти ненависть, эти сексуальные желания, гордость, самоуничижение и так далее? Получается в мире явлений. Вот здесь. И выражаются эти мирские желания в виде работы пяти ваю и в виде излучений головного мозга. О чем был подробный рассказ в прошлый раз. Так? Теперь, вот есть этот берег, мир явлений, наша отправная точка.» 00:30:35

Океан перевоплощений: подсознание между двумя берегами, путь к Нирване [00:31:08]

«Есть тот берег, каузальный мир, мир света, первоисточник всего. Информация, существующая в виде прозрачного света. Так? И между ними океан перевоплощений. Это астральный мир, это наше подсознание. И мы должны с этого берега, с уровня поверхностного сознания, войти в подсознание, то есть пересечь этот океан перевоплощений и достичь того берега, сверхподсознания, достичь мира света. И потом, совершив следующий шаг, реализовать Нирвану. Вот это подлинная практика. Да?» 00:31:08

Пять помех штормят океан и делают медитацию невозможной [00:31:41]

«Но если есть вот этот океан перевоплощений, если его штормит, то есть шторм – это мирские желания, то войти в этот океан невозможно. Ведь так. То есть невозможно медитировать, если есть вот те самые пять помех. Если сознание охвачено ненавистью, если сознание охвачено желаниями, происходящими из жадности, из привязанности, если есть возбуждение, когда мы ожидаем, предвкушаем что-то, или, наоборот, разочарование, когда не удалось.» 00:31:41 «Что-то не удалось заполучить, что-то у вас не сложилось, и вы пытаетесь медитировать. Вы будете медитировать, вы будете думать о том, как у вас не сложилось. Так ведь? Еще есть лень, есть сонливость, то, что связано с невежеством апана-вайю. И еще есть сомнения. Сомнения в истине. А может быть, ну его. А может быть, надо наслаждаться. А может быть, эта жизнь единственная. И пока в землю не закопали, надо прожить все, что положено по каузальным сценариям. Сомнения. Мир животных, мир небес здесь уж не так важно.» 00:32:11

Почему все учения начинают с успокоения сознания и заповедей [00:32:43]

«Если есть эти пять ус, медитация будет невозможна. Войти в этот океан не получится. Поэтому все и начинается с заповедей, все и начинается с отдаления от мирских желаний. Вот поэтому-то здесь и кроется причина того, что во всех подлинных учениях, в первоначальном буддизме, в первоначальной йоге, в даосизме, говорится о том, что сначала необходимо успокоить сознание, достичь покоя. Вот причина именно в этом, в том, что мы не можем контролировать свою энергию.» 00:32:43

Три уровня замены данных; первая замена: мирская норма на истинную Дхарму [00:33:15]

«Мы не можем правильно медитировать. Нам просто будет бить по голове. Вот и все. И никакие заземления здесь не получится. То есть первое - это заповеди. Ну, теперь давайте про конкретику. Значит, суть. Вот мы часто говорим о замене данных. О том, что необходимо заменить данные в наших пяти накоплениях. Вот можно выделить три уровня этой самой замены. Давайте сегодня подробнее поговорим об этом. Значит, первое - да, это заменить вот эту мирскую норму» 00:33:15

Дэвид Хокинс против 53 ступеней каузального мира [00:33:49]

«те идеи, фиксированные идеи, на которых было основано наше мировоззрение, наше мышление, наше поведение. Заменить это на данные истинной дхармы. Да, то есть это изучение и учение. Значит, существуют различные теории, существуют различные идеи. Они могут казаться очень красивыми, очень интересными. Вот приведу одну. Вот несколько раз спрашивали про Дэвида Хокинса и его шкалу сознания. Ну, замечательная идея такая.» 00:33:49 «Много там всего, но это лишь очень с натяжкой можно связать с истинным потоком, с истинными уровнями сознания. Почему так? А потому что каузальный мир - первоисточник. И в каузальном мире существует 53 части. Каузальный мир - это и есть наше сознание. Первоисточник нашего сознания. Соответственно, существует 53 ступени, которые мы проходим в духовной практике. И вот именно это и есть истина.» 00:34:20

Структура 53 состояний сознания и шесть миров [00:34:52]

«53 - это если взять 6 миров мира страстей и все их подуровни, взять их проекции в нижнем астральном мире, затем взять 17 небес верхнего мира форм и 4 состояния пустоты верхнего мира без форм. Если все это сложить, получается 53. То есть получается, что мы должны превзойти 53 состояния сознания, двигаясь по мирам снизу вверх, пока не реализуем свое подлинное изначальное состояние.» 00:34:52

Закон обусловленного возникновения и 12 стадий как основа анализа [00:35:23]

«Вот это истина. Думать, видеть, говорить, действовать на основе этого истинного закона. И перед лицом истинной дхармы любые учения и теории становятся бессмысленными. Также все помнят закон обусловленного возникновения. Закон кармы. Закон кармы - это и есть 12 стадий обусловленного возникновения. Анализировать, рассматривать явления на основе этого закона.» 00:35:23

Вторая замена: захваченность эмоциями на спокойствие и созерцание [00:35:53]

«Вот эта первая замена, эта основа. Без этого не будет заповедей, не будет контроля, не будет практики. Она будет невозможна. Вот это нужно понимать. Первое. Второе. Ну, скажем так, заменить захваченность эмоциями вот эту гипертрофированную реакцию на все, которое присуще обычным людям, заменить на спокойствие и созерцание. Вот это второй такой узловой пункт.» 00:35:53 «Ну, я думаю, вы прекрасно понимаете эту... Ну, это даже не теория, это такая аксиома. Что чем сильнее удовольствие, тем сильнее страдание. Я не говорю, что нужно все бросить. Я не говорю, что нужно находиться в овощном состоянии. Нет, не нужно бросаться в крайность. Необходимо убрать предвзятость. Убрать вот этот эгоизм. Как замечательно. То есть мне хорошо. Как чудесно. И потом точно так же. Как это плохо. Как я это ненавижу. Как меня все бесит. Да?» 00:36:25 «То есть чем больше гребень волны, вот этот пик удовольствия, эгоистичного удовольствия, мистечкового, иллюзорного, удовольствия, порожденного невежеством, тем потом сильнее ненависть и сильнее страдание. И вот привести это к ровной поверхности. Ну, в прошлый раз я объяснял это с точки зрения мозговых волн. То есть прийти к спокойствию и созерцанию. Когда не отдалился, не убежал. Видишь, все как есть, все понимаешь. Но при этом нет вот этой предвзятости. Нет этой пристрастности.» 00:36:55

Механизм замены: учение, взгляд, намерение, усилие, терпение, сила воли [00:37:25]

«Нет этого эмоционального выплеска. Заменить гипертрофированную реакцию на спокойствие и созерцание. Ну а как заменить? Вот тоже об этом много говорилось ранее. Давайте еще раз. Первая замена - это учение. О чем я уже сказал, да? То есть опираясь на учение, мы формируем правильный взгляд. Так? За счет правильного взгляда возникает намерение, желание. Я хочу достичь просветления и освобождения. Я хочу освободиться от тех страданий, которые испытываю.» 00:37:25 «Существует нечто большее, чем вот это физическое тело, этот мир. Мы начинаем это понимать за счет того, что изучили и приняли учение. Возникает вот это намерение. Ну, отдельно, да, я всегда говорю, что это намерение идентично намерению, подлинному намерению атмана, то есть нас. Хотя мы на этой стадии, разумеется, никакого атмана еще не осознаем. Далее, если есть это намерение, если есть это желание, то мы начинаем прилагать усилия, да? То есть я же хочу достичь, значит, я занимаюсь практикой, я прилагаю усилия.» 00:37:55 «Если я прилагаю усилия к практике, то возникает трение. Начинают проявляться прошлые данные. Они встают непреодолимой стеной. Возникают данные мирских желаний. Проявляется прошлая плохая карма. Проявляются, да, вот те ваи, о которых я говорил. Вылезут сексуальные желания, вылезет раздражение, вылезет гордость. Вылезут сомнения, много всякого разного выходит наружу. Необходимо терпеть до конца. Тренироваться таким образом, чтобы сознание не приходило в движение. Если есть это терпение, то есть сила воли.» 00:38:27

Контроль сознания и осознанность (смрити, сати, нэн) как сила сознания [00:38:59]

«Появится сила воли, мы взрастим сила воли. Работу сознания, направленную на продолжение концентрации. И вот тогда возникнет, впервые возникнет контроль сознания. Мы научимся контролировать. Нам изначально присущ этот контроль. Но мы его словно расчехляем за счет изучения учения. Правильного взгляда, правильного намерения. Усилие, терпение и сила воли. Появляется вот этот контроль. И вот этот контроль приводит к осознанности. И вот здесь появляется уже такое более глубокое намерение.» 00:38:59 «Более близкое к подлинному намерению Атмана. Осознанность, намерение, направленное на достижение высоких миров. Вот это то, что называется санрити, сати. То, что в дзэне называется нэн. Это внимание. Внимание, намерение, направленное на достижение высоких миров. По-другому можно сказать, что это сила сознания. И ключ к достижению в силе сознания. То есть расчехлить вот это намерение. Главный принцип. Не поддаваться никаким влиянием.» 00:39:29 «Проявляются внутренние данные. Возникают внешние воздействия. Возникают различные ситуации. Не поддаваться этому влиянию, чтобы сознание не приходило в движение. И вот если не получать этих воздействий. Не поддаваться им. Натренировать сознание таким образом, чтобы оно не приходило в движение. Вот тогда можно остановить карму шести миров мира страстей. Тогда можно взять пять ваю под контроль. Значит, это второй принцип. И третья такая замена.» 00:39:59

Третья замена: яды на четыре пробуждённых состояния сознания [00:40:30]

«Заменить эгоизм, ненависть, невежество и жадность. На четыре пробужденных состояния сознания. На любовь, сострадание, похвалу, безразличие. Ну, об этом тоже был подробный рассказ. Мы существуем в этом мире. Мы не монахи, мы не отшельники. Мы не можем взять и покинуть близких людей. Мы не можем взять и покинуть вот этот социум. Соответственно, отношения должны строиться не на личной выгоде эгоизме. Люблю, ненавижу, ненависть, невежество и жадность. А на подлинной любви, сострадании, похвале.» 00:40:30 «И без пристрастности, и без различий. То есть ничего не желать от людей, от жизни, от ситуации. Быть безразличным к собственным страданиям. То, о чем уже сказано. И вот если есть эти три аспекта. То есть, первая замена. Фиксированные идеи меняются на данные истинной дхармы. Вторая, вот это возбуждение, эмоциональность, гипертрофированная реакция. Меняется на спокойствие и созерцание. То есть, возникает осознанность, как намерение для достижения высоких миров, высоких состояний.» 00:41:03

Улучшение качества праны через состояние сознания [00:41:33]

«Второе, и третье, ненависть, невежество и жадность. Преобразуются, меняются на любовь, сострадание, похвалу и безразличия. Вот тогда, во-первых, улучшается качество праны. Что значит, улучшается качество праны? Если нами управляют низменные желания, прана идет вниз, направляется к низким мирам. Ухудшается качество праны. Если нами движут высокие помыслы, высокие намерения, то прана идет вверх к высоким мирам.» 00:41:33 «Соответственно, повышается качество прана. Даже в быту, на таком бытовом уровне, мы можем очень четко чувствовать качество праны. То есть, если, например, вы с кем-то ссоритесь, злитесь, кричите, на вас кричат, все матерятся, все дерутся, злятся, что вы чувствуете? Ваше состояние, ваше ощущение. И на том же бытовом уровне, ну, допустим, вы просто, не знаю, заботитесь облиском.» 00:42:09 «Допустим, кому-то что-то дарите, делайте что-то хорошее, вас благодарят. Вот два этих состояния представьте. Первая - муладара чакра, первый слой - апана-вайю. А второй - это прановая, это анахата чакра. Да, это эмоции, это мирские такие дела, привязанности. Но прановая выше, чем апана-вайю. И согласитесь, когда вы что-то там делаете хорошее для других, или вам отвечают тем же. Вы себя намного лучше чувствуете, чем когда вас матерят. Правда? Почему качество праны? А качество праны формируется состоянием сознания, работой сознания.» 00:42:42 «А сознание работает на основе информации. Понимаете, вот эти прямые зависимости. То есть не заменив данные в сознании, невозможно ничего сделать. Прана, как была на низком уровне, в нижних чакрах, так там и останется, сколько бы вы не делали технических практик и высоких медитаций. То есть мы улучшаем качество праны, если не менять работы сознания, если не улучшать качество праны. И мы начинаем делать технические практики. Вот мы охвачены ненавистью, невежеством и жадностью, и мы делаем техники, техники, техники.» 00:43:19

Ядовитая прана при техниках без замены данных; малый и большой небесный круг [00:43:51]

«Нам становится плохо. Почему? А все потому же прана формируется работой сознания. Если в сознании яд, то прана будет ядовитой. И мы будем вращать по телу яд. Ну и как вы думаете, будет у нас хорошее, чистое состояние? Ну тот же самый малый небесный круг, большой небесный круг. Ведь их задача вращать по телу эликсир. Сначала лечить тело, убирать заболевания, убирать все проблемы. И далее поднимать наше сознание к более высоким мирам.» 00:43:51

Контроль сознания равен контролю праны [00:44:23]

«То есть мы должны хорошо себя ощущать. Должна появиться вот эта внутренняя такая благость, радость. Но вместо этого нам становится все хуже и хуже. Потому что мы будем травить сами себя. То есть не меняя работы сознания бессмысленно и даже бывает вредно заниматься техническими практиками. Вот о чем я хотел сказать. Еще один момент насчет взаимосвязи сознания и праны. Контроль сознания равен контролю праны.» 00:44:23

Йога-сутры Патанджали: пранаяма на четвёртом месте, сознание первично [00:44:55]

«То есть если мы можем контролировать свое сознание, за счет терпения, за счет упорного усилия, за счет силы воли, за счет намерения, которые расчехляются, присущие нам изначально намерение, способность контролировать сознание. Вот если есть этот контроль, то тогда контролируется прана. Здесь кто-то может сказать, ну а как же йога-сутры по танжали? Как же пранаямы? Пресечение праны. Ведь я делаю дыхательные техники, я контролирую прану, вот он контроль праны.» 00:44:55 «Но подождите-ка. Ведь у патанджали на каком месте идут пранаямы? На четвертом. То есть сначала идет яма, потом идет не яма. То есть пресечение ненависти, невежества и жадности, накопление добродетелей и заслуг, контроль сознания, обучение контролю сознания, потом идет контроль тела, асаны, и потом, да, действительно, мы начинаем заниматься пранаямами, контролируем внешний ветер, контролируем внутренний ветер, прану.» 00:45:28 «И когда останавливается прана, останавливается сознание. Все верно. Но если бы можно было просто сесть, подышать и проконтролировать сознание, тогда все давно бы были просветленными, а йога с утра начинались бы с пранаям. То есть сознание первично. Сначала необходимо научиться контролировать сознание. Тогда будет контроль энергии, контроль праны. Ну, например, да, часто тоже спрашивают, а вот если уносит в медитации, вот улетаю, куда-то несет, надо же заземляться, вот страшно, а вы не контролируете сознание.» 00:45:59

Очищение нади равно очищению сознания; неправильные привычки и фиксация памяти [00:46:33]

«Вам управляют ненависть, невежество и жадность, ваши мерзкие желания. Поэтому вы просто усилили грязную прану, и на ней вас уносят. Научитесь контролировать сознание. Начните с изучения и учения, с соблюдения заповедей, накопления заслуг, медитации четырех пробужденных состояний сознания. И еще один момент, но очень важен при дальнейшей практике, это очищение нади, очищение каналов. Опять-таки, кто-то может подумать, что надо делать техники, канал очистится. Нет, это временное будет очищение,» 00:46:33 «если не заменить, не изменить работу сознания, не поменять ее. Загрязнения каналов равны загрязнениям сознания. Говоря проще, это наши неправильные привычки. Фиксация памяти. То есть я люблю вкусно поесть, я люблю развлечение. Я считаю, что мне все должны. Я о людях заботюсь, люди должны заботиться обо мне. Я люблю свою гордость. Вот, не дай бог, кто-то что-то поперек скажет. Я люблю, не знаю, деньги. Я люблю удовольствие. Я люблю сидеть на берегу» 00:47:06

Подлинное очищение каналов: отдаление, раскаяние, терпение [00:47:38]

«и созерцать закат и думать, что больше мне ничего не надо. Вот я люблю это, и вы меня не переубедите. Такой ослик получается, да, из мультика. И если я на этом фиксируюсь, то я никогда не очищу ни каналы, ни чакры. То, что создает блокировки, это неправильная фиксация памяти, фиксация на мирских желаниях. И вот только когда я начал изучать учения, отдаляться от всего этого, тогда я буду способен очистить каналы. Да, добиваются, физически добиваются засоров в каналах за счет правильной технической практики.» 00:47:38 «Да, безусловно, они идут в тесные связки. Но именно отдаление от мирских желаний, раскаяние и терпение при отмывании плохой кармы, вот эти три момента, отдаление, раскаяние и терпение, вот это есть подлинное очищение каналов, никакое другое очищение каналов просто невозможно. Это тоже нужно учитывать, потому что далее будет рождаться очень сильная энергия. И если эта энергия окажется в замкнутом узком пространстве, это будет очень опасно.» 00:48:09

Необходимость технической практики: застой энергии вреден [00:48:42]

«То есть опасность при пробуждении кундалини рождается потому, что это очень сильная энергия. А мирские желания, данные мирских желаний блокируют каналы, вот и получается. Получается опасность, получаются психические расстройства, получаются физические расстройства. Из-за того, что каналы заблокированы, человек ни к чему не готов, он просто усилил свою энергию. Очищение каналов, но это должна быть серьезная ментальная практика. Значит, дальше, если мы обладаем вот этими всеми основами,» 00:48:42

Почему в первоначальном буддизме нет тумо: меньше топлива-информации [00:49:19]

«тогда, разумеется, мы должны и нам необходимо заниматься технической практикой, безусловно. Иначе энергия будет застаиваться. То есть вы накопили энергию, она стоит. Застойцы также может привести к болезни. Энергия должна циркулировать, бессмысленно, но это то же самое, что сидеть на сундуке с деньгами и никак их не использовать, даже удовольствие не получать. Вот то же самое, можно соблюдать заповеди, накопливать заслуги, у вас будет много энергии, но она должна быть трансформирована за счет правильной технической практики.» 00:49:19 «Здесь такой может возникнуть вопрос. А как же в первоначальном буддизме? Ведь Будда не говорил о тумо, о кундалини, там нет описаний вот этих энергетических процессов. Они делали простую практику ходьбы, они занимались концентрацией, и почему-то вот входили в дхьяну в самадхи. Ну, во-первых, они пробуждали энергию без подъема кундалини ветра, без ветра, без вот этой легкости, которая подробно описана в сутрах. Без этой легкости войти в дхьяну невозможно. Это во-первых.» 00:49:51 «А во-вторых, разница в том, что в то время, конечно, если мы читаем какие-то старинные древние тексты, летописи, да это есть и в сутрах, да, кто-то может сказать, что тогда тоже был очень низкий духовный уровень у людей. Люди творили совершенно беззаконие. Если почитаешь, то это ужас ужасный. Там убивали врагов, головы рубили, похищали жен, уводили в рабство, насиловали. Все тяжелые статьи современного уголовного кодекса.» 00:50:22

Пять заповедей: их происхождение и смысл в древности [00:50:55]

«Но, во-первых, были заповеди, в общем-то, оттуда и появились эти пять заповедей, которые сейчас выглядят архаично. То есть не убивать, имелось в виду не убивать людей, в первую очередь. Не воровать. Такой уголовный кодекс. Не прелюбодействовать, то есть не насиловать, не заниматься сексом без любви. Ну, не лгать. Понятно это сознание и не употреблять опьяняющих веществ. Вот пять заповедей. Они были для всех. И вот теперь смотрите, что получается. Если человек в те времена, две тысячи лет назад, пять тысяч лет назад, три тысячи лет назад, в те давнешние и давние и давние времена,» 00:50:55

Отсутствие потока мирских желаний в древности облегчало практику [00:51:33]

«если человек имел заслуги, имел хорошую карму с прошлых жизней и он отдалился от всех вот этих ужасов, то есть он не убивает своих врагов, головы не режет, не насилует женщин, не ворует золото у какого-нибудь там раджи. Если он отдалился от этого, что остается? Остается духовная практика. Были ли тогда интернет, радио, телевидение, журналы, газеты, которые проповедуют, даже не проповедуют, а вдалбливают,» 00:51:33 «что ничего кроме мирских желаний не нужно, что смысл жизни в удовлетворении желаний, что нужно жить, вот проживи эту жизнь, вот оно, вот оно счастье. Было ли тогда это? Этого потока не было. И если человек пресек вот эти низменные такие животные страсти, а рядом еще была община Будды, ну конечно, человек занимался духовной концентрацией, он отдалялся от привязанности, от жадности, принимал пищу один раз в день, занимался практикой ходьбы и за счет концентрации, что такое концентрация, если отдалиться от привязанности,» 00:52:03

Концентрация очищает сушумну; пять сукха первоначального буддизма [00:52:38]

«сушумна центральный канал оси всей системы очистится и за счет концентрации поднимется энергия. Ну вот они и входили в процесс радости, удовольствия, тишина, легкость. И вот с легкостью уже начинались подробности, то есть они подчеркивали удовольствие и легкость, пяти сука. Сначала в мире явление, потом в астральном мире, потом четыре дхьяны, самадхи освобождения, мудрость освобождения. Вот был процесс первоначального буддизма, то есть вот этот берег, так скажем, мир явлений и океан переоплощений,» 00:52:38

Подсознание изменилось за 2500 лет, но принцип практики тот же [00:53:12]

«подсознание, астральный мир, они не стоят на месте, они сильно изменились за 2500 лет или за 3000 лет. И те видения, которые были у тех практикующих, да, и видения, которые будут у нас в медитации, это будут разные видения. Данные, лежащие в основе, сильно изменились. Принцип практики, способ практики, процесс практики, он один и тот же. Но мы с вами начинаем с более низкой точки, поэтому нам необходима техническая практика.» 00:53:12

Чистые каналы означают мягкое тепло без жуткого жара [00:53:47]

«Например, если поднимается кундалини, мы это описываем сильный-сильный жар, да, внутренний жар, он сжигает засоры в каналах, дает внутреннее тепло, блаженство, поднимается вверх, да, это так. Но если вы пробудили кундалини, то вы знаете, что если вы находитесь в чистом состоянии, если у вас каналы чистые, то сильного жара не возникает. Поднимается приятное тепло, потом оно уходит, тело немеет, застывает, поднимается ветер, вы входите в дхьяну.» 00:53:47 «Вот весь ваш процесс. Если нет топлива для этого огня, то он гореть не будет. Поэтому в сутрах и нет описания тумов, в сутрах первоначального буддизма. Гореть было нечему, не было этого жуткого потока информации, который появился позже. Поэтому и нет этих описаний, но нам необходима техническая практика. Ну, собственно, поэтому в пятом, в седьмом веке нашей эры уже появилось учение тантры, основанное на каналах, ветре и капле души. Появилась вот эта полноценная техническая практика.» 00:54:17

Появление тантры в 5-7 веках; единство технической и ментальной практики [00:54:48]

«Но опять-таки важнейший момент сегодняшней беседы. Вот эта самая тантраяна, если хотите, она основывается на сутрах, то есть на тхероваде, на первоначальном буддизме. И если просто усилить энергию, то это будет дьявольское состояние. То есть, если сказать таким простым современным уже языком, техническая практика должна быть основана на ментальной. Это единство. И если вырвать что-то одно, ничего не будет. Это в лучшем случае. А в худшем будет дьявольское состояние.» 00:54:48

Что такое техническая практика: арсенал даосизма, йоги, тантры [00:55:19]

«То, о чем я постоянно говорю. Так, теперь следующий момент. Ну, что такое техническая практика? Значит, техническая практика - это в основном это даосизм. Обычно считается, что техники даосизма называются цигун. Это не совсем так была лекция о даосизме. Есть техники дауин, есть дыхательные техники туна, есть внешний цигун. Он бывает статический, динамический. Есть внутренний цигун, вершина цигуна - пробуждение кундалини или преобразование дзин в дзин ци.» 00:55:19 «Сейчас об этом подробнее. Дальше идет внутренняя алхимия на идань. То есть арсенал даосских практик очень широкий. Существует йога, асаны, пранаямы, мудры, техники шаткармы, чтение мантр. Есть тантрические техники. То есть это в основном мантры и медитации мира форм, визуализации. Но вот тут такой практический момент. Давайте задумаемся. Вот есть тантрические медитации. Многие их получали. Куда-то ездили в Тибет, в Индию получать медитации.» 00:55:50

Ограниченность одной визуализации для тумо; йога как система [00:56:21]

«Да, замечательно. Но смотрите, вы можете вызвать туму в теле за счет визуализации. То есть самая простая медитация - представить огонь в муладхара-чакре и заставить подниматься его вверх. У вас возникает действительно мощная тума, которая сжигает все засоры, после чего вы входит в состояние тишины. Навряд ли. Значит, нужны более конкретные техники. То есть визуализация получается вершиной. Так, а что у нас с йогой? Йога - замечательная система практики.» 00:56:21

Поза лотоса, перекрытие пингалы и иды, пранаяма [00:56:52]

«Собственно, три учения. Буддизм, йога даосизм. Только они говорят об освобождении. Наивысший закон. Его начальное йога дана всевышним богом Шивой. Так, что здесь? Пранаяма. Ну, значит, нужно сесть в позу лотоса. Правильный лотос - это когда пятки давят на низ живота. Так, ведь, ну, кто преподаватель йоги, знают. Да, то есть справа перекрываем пингалу, слева перекрываем иду. И делаем пранаяму или делаем мудру, поднимаем энергию.» 00:56:52

Последовательность техник: цигун, асаны, пранаяма, мудры, мантры, визуализации [00:57:24]

«Ну, где-то если часа три-четыре в этой позе, то да, кундалини соберется в сушу, но и поднимется. Можем сразу сесть в глубокий лотос часа на три? Не можем. Скорее всего не можем. Тогда что остается? Поэтому я и даю цигун. То есть, особенно для, вот, по моим наблюдениям, для русских людей, вот, для европейцев, так скажем, цигун - это оптимальная вещь. То есть, на мой взгляд, нужно начинать с цигуна, дальше идут техники йоги, безусловно, нужно заниматься асанами, растяжкой.» 00:57:24 «Необходимо научиться сидеть в глубокой падмасане в течение многих часов. Безусловно, необходимы пранаямы, необходимы мудры и дальше мантры и визуализации. То есть, в технической практике тоже должна быть последовательность. Поэтому, пожалуйста, прошу вас, не вырывайте из контекста, ладно? Значит, техническая практика. И вот у нас есть ментальная практика и техническая практика, полноценная. Да, такая единая, не вырванная из контекста. Что будет происходить?» 00:57:59

Естественное функционирование пяти ваю при правильной практике [00:58:29]

«Первое. Наши пять ваю, с чего мы начали, они будут функционировать естественным образом. И мы будем использовать высокие ваю. Что это значит? Апана ваю и самана ваю будут функционировать только для того, чтобы обеспечивать жизнедеятельность нашего тела. То есть, не будет жадности к пище, не будет сексуальных желаний, не будет захваченности вкусом. Вы питаетесь один-два раза в день простой пищей, она прекрасно усваивается, питает ваше тело.» 00:58:29 «Ну, соответственно, извините, отходов и испражнений будет немного, потому что пищи немного, и она прекрасно усваивается. На этом функционирование апаны и саманы прекращается. То есть, остается просто голая физиология. Прана ваю. Ну, не то, что вы впадаете в эмоции, в самоуничижение, в гордость, в дух соперничества. Нет. Просто прана ваю – это уже восходящий ветер. Вы занимаетесь пранаямами. Это ваю усиливается. Она необходима для пробуждения кундалини. Удана ваю – вы направляете сознание к высоким мирам, к небесам.» 00:59:03 «Удана ваю – восходящий поток. Собственно, она открывает канал сушумна, когда пробуждается кундалини. Вьяна ваю – это защитная энергия. То есть, она просто становится очень сильной. Даже если есть физическое сильное внешнее воздействие, тело не страдает. Очень силен защитный слой. И мы, наш ветер, а вместе с ветром наше сознание поднимаются на более высокие уровни. То есть, когда мы наконец-то пресекаем ненависть, невежество сексуальные желания, жадность, жадность к пище,» 00:59:42

Переход к прана-вайю как момент становления человеком [01:00:16]

«одержимость обетами и заповедями, то есть практику для удовлетворения своих мирских желаний. Когда мы отсекаем два слоя апана ваю и самана ваю и переходим к использованию праны ваю, вот тогда мы впервые получаем опыт человеческого существа. То есть, мы впервые становимся людьми. Если же мы, извините, едим и испражняемся и больше нас ничего не интересует, то мы люди лишь по форме. Просто есть физическое тело – да, по форме мы люди, а не обезьяны.» 01:00:16 «Но на этом сходство с людьми заканчивается. Человек – это когда сознание на уровне анахаты, сознание и энергии. То есть, работает вот эта прана ваю. Тогда мы впервые становимся людьми. А дальше мы переходим куда на ваю, поднимаемся выше. Сознание и энергия начинают трансформироваться. Вот о чем идет речь. То есть, за счет правильной ментальной практики, за счет правильной технической практики, за счет единства этих практик пять ваю начинают правильно функционировать, и мы не используем нижние ваи, ваю,» 01:00:46

Преобразование энергии: нижнее дыхание и подъём апаны по ногам [01:01:18]

«не тратим энергию и переходим к использованию высоких ваев. Вот о чем идет речь. Тогда, если энергия усиливается тем же цигуном, у нас не вылезает как из дрявого тюбика. У нас нет вот этих утечек из чакр. Мы пресекли их. Мы просто переходим к использованию высоких энергий, получаем высокий опыт. У нас не лезут, например, сексуальные желания или непомерная жадность или агрессия или еще что-то. Понимаете? Если правильно заниматься ментальной и технической практикой. Ну и дальше, если мы продолжаем практику, вот тогда начинается полноценное преобразование энергии.» 01:01:18 «Об этом я много раз говорил. Давайте вкратце повторю. Прана ваю опускается вниз. Почему мы говорим нижнее дыхание? Вот эти все круги, вот этот огонь сердечный, все ощущения, многие говорят, жар, тепло, блаженство в сердце. Все это за счет нижнего дыхания и концентрации опускается в нижний дянь-тянь, под попок, вот в эту область. Там уже находится апана ваю. Она по ногам поднимается снизу. Вы делаете лотос, сидите в правильных позах или, скажем, во время ходьбы, во время большого небесного круга,» 01:01:55

Соединение энергий в нижнем дань-тяне; выпаренная янцы оранжевого цвета [01:02:25]

«во время стойки всадника вы чувствуете энергию, поднимающуюся по ногам. Тепло. Это апана. Она разворачивается. Иногда это болезненно. Каналы забитые, каналы узкие. Надо потерпеть. Когда она развернется, боль уйдет. Эти две энергии соединяются в нижнем дянь-тянь. Пупочный центр, вот этот элемент огня, самана-вайю катализатор, то, что варит, сваривает, преобразует эти две энергии. Выпоренная энергия называется янцы. Она оранжевого цвета, чистого оранжевого цвета. Вот как, знаете, одежда у буддийских монахов Тхеравады. Вот это первый уровень.» 01:02:25 «Яркий, яркий оранжевый цвет. Многие его видят в медитациях или во время технической практики. Это выпоренная энергия. Чистая сексуальная энергия. Чистое не в том смысле, что оголенное сексуальное желание, с кем бы его удовлетворить. А именно чистая, выпоренная сексуальная энергия. Вот то, что выпаривается в нижнем дянь-тянь, оно как раз оранжевого цвета. Яркий, чистый оранжевый цвет. Очень красивый. Если это грязный оранжевый цвет, это говорит о том, что у вас сильная сексуальная энергия.» 01:02:57

Спуск выпаренной энергии в муладхару; внешние и внутренние ветры [01:03:27]

«Она до некоторой степени преобразуется, но у вас также сильные сексуальные желания. То есть грязный оранжевый цвет очень низкий. Значит, дальше эта выпоренная энергия опускается в Муладарра-чакру. Помните, в прошлый раз я говорил, Муладарра-чакра - это источник, который поднимает температуру нашего тела. Значит, вот эта выпоренная энергия. Туда же входит внешняя энергия. Вэй Цы, Вьяна-вайю - защитная, вот этот самый большой поток нашей энергии. Это главный движитель.» 01:03:27 «И Удановайо подтягивает всю эту конструкцию вверх и открывает канал Сушумна. Это внешний ветер. Пять Вайо - это внешний ветер. Они входят в Сушумна, становятся внутренним ветром. Это технология. Но есть еще и внутренний ветер как таковой. Это ветер, который движется по каналу Пингала - это наш гнев. По каналу Ида - левая часть - это наше невежество. И ветер, изначально живущий в Сушумне - это наше пристрастие привязанности.» 01:03:57

Три внутренних ветра: пингала-гнев, ида-невежество, сушумна-привязанность [01:04:29]

«Это три внутренних ветра. Вот они тоже собираются в Муладарра-чакре. Поэтому предварительно мы должны очистить каналы. То есть заменить ненависть на четыре пробужденных в состоянии сознания очищения Пингалы. Накопить огромные заслуги. Практиковать раскаяние. Рассеять светом заслуг вот эту тьму невежества. Очистить Иду. И за счет изучения-учения правильного взгляда отдалиться от привязанности. Очистить канал Сушумна. И вот тогда естественным образом энергия собирается в Муладарре.» 01:04:29

Восемь ветров как единый поток кундалини тепла [01:04:59]

«Получается восемь ветров. Пять внешних, три внутренних. И вот этот единый поток - это и есть искомое кундалини тепла. Она начинает подниматься вверх по каналу Сушумна. Так. Ну а теперь еще одно заземление. Куда же без этого? Значит, а что будет, если просто тупо делать техники? Много-много техник и ни о чем другом не думать. Соберется энергия? Конечно соберется. Ну это как электрический ток. Ну если есть плюс и минус, ведь будет ток. Ему все равно куда течь.» 01:04:59

Насильственный перенос энергии в сушумну; метафора старой проводки [01:05:32]

«Ну согласитесь, как вода. Ну вот вода дырочку найдет, да? То есть если, формула простая, если мы загоняем, извините, насильственно в канал Сушумна, какую-то энергию, она поднимается вверх, она становится частью кундалини. То есть вот этот процесс преобразования может произойти насильственным путем. Да. Представьте, старое здание вот там тридцатых годов прошлого века. Вот у меня в районе даже до сих пор остались такие двухэтажечки стоят.» 01:05:32 «Она давно расселена, ее значит отключили от всех сетей города. Ну допустим какой-то глупый человек или наоборот из хулиганских побуждений. Кто-то все-таки подключает ее к электросети, да? И вот мощный ток на ту старую проводку, которая все равно осталась в этом здании. Что произойдет? В лучшем случае ничего. Ну просто не будет контакта, где-то проводка оторвана, да? И ток просто не пойдет. Нет. Цепи нет. А вот в худшем случае будет короткое замыкание, да? И будет большой пожар.» 01:06:05 «Вот это и есть насильственный перенос энергии в канал сушумна. Каналы узкие, каналы забитые, энергия грязная, энергия не контролируется. Мощный ток по старой битой проводке. Да? Будет короткое замыкание, будет пожар. И тут заземляйся, не заземляйся, ничего не будет. То есть человека ударило по голове вот этим током, вот этой возникшей энергии. Человеку стало плохо. Он хочет как-то это сбросить, как-то от этого отделаться.» 01:06:36

Грязное пробуждение кундалини и опасность потери жизненной энергии [01:07:07]

«Но он, допустим, занимается сексом или что-то там, разные я слышал, способы заземления. Представьте, вы нырнули в очень грязную, протухшую воду. Вот это вот неправильное пробуждение кундалини. То есть вся грязь, вот она, вы в ней, вы в нее нырнули зачем-то, да? И предположим, вы хотите заземлиться. Вы пошли там, наелись, напились там, с сексом занимались, еще что-то. Это то же самое, что вот в это грязное состояние, в этот грязный бассейн вылети еще одно ведро помоев.» 01:07:07 «Вы усугубите состояние. И не только это. Даже если вы неправильно пробудили кундалини, она стала частью вашей жизненной энергии. И любая потеря жизни энергии при пробужденной кундалини очень неприятна и бывает опасна. У вас просто возникнет желание совершить самоубийство. То есть, ну это как если бы, допустим, потерять много крови. Ослабляется состояние. Вот уходит жизненная сила. Вы не хотите жить. Поэтому нужно изначально заниматься правильной духовной практикой.» 01:07:37

Что делать при неправильном пробуждении: отключить вредную практику [01:08:11]

«Ну а что делать, если все-таки занимался чем-то не тем? Абы как пробудил? То ли пробудил, то ли просто поднял энергию, усилил вот ту грязную энергию, о которой мы говорили, не мог ее контролировать, вошел в дьявольское состояние. Ну если подали электричество на старый этот наш дом с неисправной проводкой, его закоротило. Заземлять его, вы понимаете, это бесполезно. Нужно в срочном порядке отключить этот дом, правда? Отключить подачу электроэнергии, чтобы это еще больше не полыхало.» 01:08:11 «То есть в нашем примере прекратить заниматься той практикой, которая вас привела к этому плачевному состоянию. То есть здесь логика, зависимость, прямая. Вы занимаетесь некой практикой. Вы думали, что будете счастливы. Так ведь? Ну вы же не мазохисты. Значит, вы занимались какой-то практикой, вы думали о счастье, вы пришли в ужасное состояние. Ну о чем это говорит? О том, что та практика, которой вы занимались, неверная практика. Значит, ее нужно прекратить. Вот и все.» 01:08:41

Действия в дьявольском состоянии: остановить технику, изучать учение, терпеть [01:09:12]

«То есть прекратить поступление яда в организм. И начать заниматься, начать никогда не поздно. Начать заниматься правильной духовной практикой, изучать учения в первую очередь. То есть не выполнять, да, ну давайте так, о дьявольском состоянии. Хотя об этом тоже много раз говорилось. Если вы вошли в неблагое состояние, вот просто вам плохо. Первое - не заниматься серьезной технической практикой, не вздымать энергию больше. Потому что вы углубитесь в эти загрязнения, да?» 01:09:12 «Прекратить заниматься серьезной технической практикой. Ну, разумеется, прекратить выполнять те практики, которые вас привели к этому состоянию. То есть все. Прекратить заниматься теми видами практики. Дальше - изучение учения. Обязательно. Изучение учения - это практика спокойствия в буддизме. То есть то, что успокаивает сознание. Проконтролировать соблюдение заповедей. Изо всех сил стараться накапливать заслуги. Терпеть. Терпеть от состояния. Не существует вечной длечности, страданий или удовольствий.» 01:09:43 «И из технических практик выполнять что-то простое. Практику ходьбы. А на панасате - то, что стабилизирует энергию. При этом хорошо выполнять медитации мира форм. То, что те медитации, которые очищают сознание, пожертвование, раскаяние. Выполнять медитацию четырех пробужденных в состоянии сознания. Не выполнять сложных технических каких-то медитаций по подъему энергии. По каким-то переходам. Медитации необходимы для того, чтобы очистить сознание.» 01:10:14

Дьявольское состояние и при правильной практике: чакры как входы в миры [01:10:46]

«Потому что загрязнения сознания равны загрязнениям в каналах. То есть очищаете сознание и придется терпеть. Если же вы пробудили энергию верным способом. То есть вы занимаетесь правильной духовной практикой. Она основана на истинной дхарме, на правильном взгляде, на спокойстве и созерцании. На осознанности, на четырех пробужденных в состоянии. Вы все равно можете войти в дьявольское состояние. Это я говорю по своему опыту и об этом я подробно писал в книге. Если вы вошли в дьявольское состояние. Если даже при правильной практике у вас полезли данные.» 01:10:46 «То есть эмоции и так далее. Почему происходит дьявольское состояние? Потому что кундалини открывает чакры. А что такое чакры? Это такие входы в другие миры. Такие дыры, через которые мы входим в другие миры. И вот самый страшный уровень - это свадхистхана чакра. Это вход в нижний астральный мир. То есть разумеется, если вы ввели правильную духовную практику. Если вы соблюдали заповеди. Что такое нижний астральный мир? Это образы мирских желаний. Если вы соблюдали заповеди. Если вы накапливали заслуги. Если вы изучали учения.» 01:11:18

Подготовленность смягчает удар свадхистханы; минимум техники, терпение [01:11:49]

«Вы будете понимать, что с вами происходит. Это уже очень много. Если вы занимаетесь медитациями. Позволяющими очищать сознание. Контролировать сознание. Дьявольское состояние не будет жестким. Удар будет. Может произойти. При этом точно так же, как и в случае неправильной практики. Необходимо свести техническую практику к минимуму. Терпеть. Накапливать заслуги. Изо всех сил соблюдать заповеди. Изучать учения.» 01:11:49

Личный опыт: процесс радости-удовольствия и переход муладхара-свадхистхана [01:12:19]

«Заниматься легкой технической практикой. Почти как у кинхина на поносате что-то такое. Постепенно все это будет сходить на нет. И очень помогает медитации мира формы. То, что очищает сознание. Но вот тут важный принцип такой. Сделаю-ка я вам один подарок. Значит смотрите, если брать процесс. Радость, удовольствие, тишина, лёгкость, самадхи. Который вы хорошо знаете. Вот эти наши уровни, которые мы рассмотрели. Вот эти чакры. Муладар, Асвадистана, Манипура, Анахата, Вишуддха.» 01:12:19 «Вот эти уровни то. Значит пробуждается энергия кундалини. Вы испытываете тепло, вибрацию, свет. Затем вы входите в экстаз, в радость. И вам кажется, что все прекрасно. Что так теперь и будет. Ну собственно у меня это как раз и было. Я входил постоянно в состояние радости. Просто был в белом свете. И думал, что ну все это вот. Вот это есть то счастье, о котором я мечтал. Значит потом эта радость куда-то делась. То есть я перешел с уровня. Сейчас-то я понимаю.» 01:12:50

Дьявольское состояние автора 4 месяца и принципы выхода [01:13:20]

«Я перешел с уровня Муладхары чакры. На уровень Асвадистана чакры. Значит что такое Асвадистана чакра? Она открывается и попадаешь в нижний астральный мир. И вываливается то, что накопил до этого момента. Другое дело, что если ты к этому готов. Если вот эта грязь хоть как-то разбавлена заслугами, заповедями, учением. То тогда удар не такой сильный. Но все-таки он состоялся. Где-то у меня это дьявольское состояние продолжалось 4 месяца. Я следовал тем принципам, которые я озвучил выше. То есть свести к минимуму техническую практику.» 01:13:20 «Хотьба, анапанасати, медитация, очищающие сознание. Терпение, заповеди, заслуги, учения. И обязательно вера, приверженность. Приверженность трем драгоценностям. Вот это должно лежать в основе. И терпеть до предела. Это пройдет. Не реагировать на это. Не поддаваться этим влиянием. И вот потом. Это было... Описанные события. Конец 94-го, 95-й, 96-й года. То есть сколько лет назад.» 01:13:51

Первое просветление и открытие канала Медха-наде [01:14:21]

«И вот сейчас, оглядываясь назад, я могу сказать следующее. Следующий уровень. Судистана чакра. Сначала дьявольское состояние. Потом энергия все-таки окончательно преобразуется. Я, выйдя из дьявольского состояния, пошел на интенсивную практику. Я достиг ступени удовольствия. Закапал нектар бессмертия. Появилась непрерывность сознания. Я свободно перемещался между двумя мирами. Получал опыт феноменального тела. И после вот этой интенсивной практики я испытал первое просветление.» 01:14:21 «Вот тот опыт, который описан в книге. Почему я его испытал? Вот сейчас я наконец-то это понял. Потому что открывается Метханаде. Метханаде - это канал. Один из четырех наших центральных каналов. Это канал дублирующий сушумну. Значит, есть задний, серединный меридиан, Думай. Ближе к переде сушумна ось всей системы. Еще ближе Медха от Сахасрара. Он вот так вот идет до Муладхары. Он дублирует канал сушумну.» 01:14:52

Четыре центральных канала; соединение бинду и нектар [01:15:22]

«Основные каналы имеют свои дублирующие каналы. И совсем спереди Куху-наде, или передний-серединный меридиан Жэньмай. То, что в даосизме называется. По которому капает, опускается нектар. Четыре канала. И вот эта Медха открывается, когда полностью сублимирована сексуальная энергия. Это происходит на ступени Свадхистхана чакры. На ступени удовольствия. Собственно, это сублимирована энергия. Бьет по бинду висарги. Чакры, находящиеся в Сахасраре. Начинает стекать нектар. Очищаются каналы. Непрерывность сознания. И Медха-наде.» 01:15:22

Медха-наде как канал махамудры: прекращение двойственного мышления [01:15:52]

«В тантре он называется канал Махамудры. Прекращается двойственное мышление. То есть он связан, если преобразована, говорится в сутрах. Говорится, что если преобразована сексуальная энергия. Искореняется, исчезает двойственное мышление. Но мы же находимся в этом мире. Мы же стартуем с этого берега, как я сказал. О каком сознании идет речь. О каком двойственном мышлении. О поверхностном сознании. Вот оно-то как раз здесь и останавливается. То есть мы реализуем первое просветление. То есть если следовать классической схеме.» 01:15:52

Рекомендация: достичь первого просветления до энергетической практики [01:16:22]

«Получается, что первое просветление мы испытаем. Когда откроем Свадхистхана чакру. Когда трансформируется сексуальная энергия. Когда нектаром очистятся каналы. Возникнет непрерывность. Исчезнет двойственное мышление. Дальше у нас все будет замечательно. Дальше будет тишина, легкость. Это все хорошо. Но сейчас я четко понимаю. Что если бы сначала достичь первого просветления. Реализовать первое просветление. А потом всерьез заниматься энергией. Пробуждать кундалини. Входить в этот энергетический процесс.» 01:16:22

Состояние после первого просветления: данные проявляются и опустошаются [01:16:53]

«То дьявольского стания. Ну даже не то, что можно прям уж совсем избежать. Все-таки данных-то у нас накоплено. Огромное количество. По сравнению с временами. 2500 лет недавности. Но это не окажет на нас никакого воздействия. То есть если реализовать первое просветление. То возникает состояние. Когда органы чувств и сознание. Существуют по отдельности. То есть страдание это может возникнуть. То есть что-то внешнее может оказать влияние.» 01:16:53 «Что-то проявляется изнутри. Могут возникнуть желания, эмоции, страдания. Но это мгновенно все исчезает. То есть концентрируешься и все останавливается. И ничего не можешь сказать об этом объекте. И влияния нет. Проявляются ужасные данные. Вот данные трех скверных миров. Вот ад. А ничего не чувствуешь. Страданий нет. И тогда эти данные быстро опустошаются. То есть если мы не захватываемся данными. А они проявляются естественным образом.» 01:17:24

Дзен Хакуина: член семьи дзен должен реализовать кэнсё [01:17:55]

«То тогда они опустошаются. Поэтому я рекомендую вам сначала испытать первое просветление. И потом уже входить в энергетический процесс. И это, по сути, это не моя мысль. Это дзен. То есть всякий, как говорил мастер Хакуин. Всякий, кто называет себя членом семьи дзен. В первую очередь должен реализовать кэнсе. Жестко мошенничий тот, кто называет себя последователем дзен. Но не реализовал кэнсе. То есть реализуйте первое просветление. А это тот самый процесс, о котором я говорил в начале лекции.» 01:17:55

Путь к первому просветлению: усилие, терпение, сила воли, контроль [01:18:27]

«Изучение и учение. Правильный взгляд, правильное намерение или правильное мышление. Дальше усилие. Прилагайте усилие к практике. И терпите отмывание прошлой плохой кармы. Прилагайте еще больше усилия. И формируйте гигантскую силу воли. Тогда возникнет контроль. Вы, говорю вам, вы это просто почувствуете. Я могу контролировать. Сознание можно контролировать. Оно может не уноситься. Возникают мысли, а я могу им не увлекаться. Я могу, вот это могу появляется.» 01:18:27

Осознанность как спокойное внимание; остановка поверхностного сознания [01:18:58]

«Появляется вот этот контроль. И тогда появляется осознанность. То есть я направляю спокойное внимание на объект. Объект медитации. Или та деятельность, которой мы заняты в повседневной жизни. Спокойное внимание направленное на объект. Осознанность. Я не захватываюсь объектом. Я ничего не хочу от объекта. Я не различаю объект с позиции эгоизма. Это именно спокойствие и созерцание. И при этом я не увлекаюсь теми данными, которые всплывают в моем сознании. Полноценная осознанность.» 01:18:58 «Вот это намерение достичь высоких миров. Глубокое, глубокое намерение. И в результате сознание остановится. Поверхностное сознание остановится. Вы это испытаете в повседневной жизни. Или в какой-то неглубокой медитации. Вдруг остановится волнение ума. Вы все видите, все понимаете. Реакции нет. Возникает состояние внутреннего счастья. Когда страдания не возникают. Желания не возникают. Желания не возникают. Такое начало подлинной медитации. Вот если испытан этот опыт,» 01:19:28

Процесс кундалини: подъём по иде-пингале-сушумне, нектар, тумо [01:19:59]

«то дальнейшие энергетические процессы не смогут причинить вам никакого вреда. Поэтому обратите внимание на осознанность в повседневной жизни. На концентрацию. На реализацию первого просветления. Ну а дальше, если пробуждается кундалини. Да, мы входим в состояние радости. Это когда кундалини начинают подниматься сразу по Иде, Пингале и Сушумне. Одновременно невероятный экстаз. Потом капает нектар бессмертия, свадхистхана, чакра, удовольствие. Потом очень сильное тумо на стадии манипура,» 01:19:59 «чакра на стадии элемента огня. Затем оно спадает, тело немеет, застывает. И вот здесь мы приходим к тому же уровню, что и практикующий первоначального буддизма. Сознание останавливается. То есть возникает еще более глубокая остановка поверхностного сознания. В йоге это называется пратьяхара. То есть мир явлений вообще перестает восприниматься. Мы отдаляемся от физического тела, от внешних органов чувств. А во внутреннем мире хорошо и комфортно, потому что много заслуг.» 01:20:29

Преобразование кундалини тепла в кундалини ветра; вход в дхьяну [01:20:59]

«Потому что есть правильный взгляд, есть четыре пробужденных состояния сознания, потому что мы все делали правильно. И дальше кундалини тепла, вот эта дзин цы, тепловая цы, преобразуется в шейн или в ветер, в кундалини ветра, в прану в чистом виде. Она зеленого, ярко зеленого бирюзового цвета. Вы видите полосу перед глазами. В этой чистой пране, на этой кундалини ветра мы входим в дхьяну. Поэтому в первоначальном буддизме говорится, в легкости ум входит в самадхи. То есть если открыто анахата чакра, дальше мы переходим на уровень вишуддха,» 01:20:59

Итог лекции: пять ваю, каузальные данные, контроль и преобразование [01:21:30]

«входим в дхьяну, входим в самадхи, дальше достигаем мудрости и освобождения. Вот такой процесс. Ну, позвольте подвести итог. Существует пять ваю. Эти пять ваю обеспечивают функционирование нашего физического тела. Но в действительности это проявление наших мирских желаний. Существует каузальная информация. Она проецируется на астральный мир в виде образов. И вот дальше, различая эти мыслеформы, эти образы, мы формируем мирские желания,» 01:21:30 «которые формируют шесть миров мира страстей. Которые привязывают нас к этой сансаре, к этому грубому материальному миру. И в нашем физическом теле это проявляется как пять ваю. Апана ваю, Самана ваю, Прана ваю, Удана ваю, Вьяна ваю. Апана ваю делится на два слоя. Соответственно, каждая из этих ваю соответствует тому или иному миру среди шести миров мира страстей и формирует соответствующее состояние сознания. Да. И если мы бездумно начинаем заниматься» 01:22:00 «какой-то технической энергетической практикой, то мы просто усиливаем ту ваю, которая доминирует. Ну, если доминируют сексуальные желания, будет усиливаться апана ваю, выойдете в нижнеастральный мир животных, вас будут захватывать эти все сексуальные видения, и вы не сможете от них избавиться. Это на первом этапе. Но мы не занимаемся бездумно технической практикой. Мы занимаемся ментальной практикой, за счет чего начинаем контролировать свои ваю. Перестаем использовать низкие ваю. Наша энергия перестает утекать, она накапливается.» 01:22:30 «Мы начинаем использовать высокие ваю, Прану ваю, Удана ваю. Далее ваю очищаются. Наша прана, наша энергия очищается. Она очищается правильной работой сознания, которая основана на учении, на заслугах, на четырех пробужденных состояниях сознания. Если сознание устремляется вверх, прана устремляется вверх, повышается качество праны. Если нами движут низменные желания, прана ухудшается, качество прана ухудшается, прана идет вниз, становится нисходящий. Так вот, мы очищаем прану, мы очищаем каналы,» 01:23:02 «мы контролируем сознание, а значит контролируем энергию. Соответственно, когда мы приступаем к полноценной технической практике, которая необходима в нашу современную загрязненную эпоху, мы не можем вырваться за счет одной лишь осознанности и концентрации, за счет лишь одного правильного взгляда. Нам необходимо единство в ментальной технической практике. Так вот, когда мы приступаем к правильной технической практике, наша энергия начинает преобразовываться. Пять внешних ваю начинают входить в центральный канал,» 01:23:35 «в канал Сушумна, туда же приходят три внутренних ветра, ветра Иды, Пингалы и Сушумны, и вот эти восемь ветров – это и есть кундалини. Она начинает подниматься вверх. И если мы реализуем первое просветление еще до начала открытия чакр, это будет наилучшим способом. Если же мы еще не реализовали первое просветление, но вошли в процесс кундалини йоги, опять-таки ничего страшного, потому что мы имеем правильный взгляд, правильное мышление, заслуги, добродетели,» 01:24:08

Резюме об опасности техники без основ и действиях в дьявольском состоянии [01:24:38]

«мы соблюдаем заповеди, мы понимаем, что с нами происходит, мы умеем контролировать сознание, умеем контролировать энергию. Хотя, конечно, придется немного потерпеть, потому что будут проявляться те данные, которые соответствуют чакрам, которые, в свою очередь, открываются поднимающейся кундалини. А вот если заниматься только технической практикой, да, энергия может теоретически собраться в канале сушумна и начать свой подъем. Но это будет тем же самым,» 01:24:38 «что и к старому зданию, со старой некачественной проводкой, дать большое напряжение. Будет короткое замыкание, будет пожар. И сколько здесь не заземляйся, толку в этом не будет. Более того, заземление ми можно еще больше ухудшить свое положение, то есть в эту грязь добавить еще больше грязи. И если уж оказался в дьявольском состоянии, то, во-первых, прекратить заниматься технической практикой, сложной технической практикой, усиливающей, реально усиливающей энергию.» 01:25:08 «Если до этого занимался ложными техническими или какими-то духовными практиками, которые привели вот к этому ужасному состоянию, значит нужно прекратить ими заниматься. Изо всех сил изучать учения, формировать правильный взгляд, правильное мышление, добро, заслуги, заповеди, терпение, упорное усилие. Шесть парамит. Четыре пробужденных в состоянии сознания пести медитации, которые очищают сознание. Вот эта саматха, концентрация на благих объектах. Четыре темы осознанного наблюдения.» 01:25:39 «Четыре пробужденных в состоянии сознания. Медитация мира форм, пожертвования, раскаяния. Чистые медитации, очищающие сознание. И терпение. Тогда дьявольское состояние закончится. Не существует вечно длящихся страданий или удовольствий. И если мы будем думать, что возникшие трудности и страдания это мы сами, наша практика не продвинется ни на шаг. Хорошо. Надеюсь, я смог вам сегодня это показать. Тогда после троекратного ОМ я отвечу на ваши вопросы.» 01:26:09

Часть 2. Вопросы и ответы

Вопрос: сколько времени занимает цикл подъёма кундалини [01:27:28]

«Спасибо за лекцию. Вопрос про цикл подъема кундалины. Сколько времени примерно проходит? Вы говорите, что оно поднимается, оно опускается. Примерно сколько времени? Очень-очень индивидуально. К сожалению, здесь не замеряешь. Мне индийские йогины рассказывали, что бывает даже у них в Индии. Люди всю жизнь практикуют только, чтобы пробудить кундалини. И надеются, что в следующей жизни они родятся с уже пробужденной кундалини» 01:27:28 «и, соответственно, продолжат свою практику. Если в прошлых жизнях... Ведь мы очень часто не учитываем опыт прошлых жизней. Вот такая фиксирована есть идея, что люди такие вот дети, заготовочки такие одинаковые, рождаются, и вот все одинаковое. Ну, вы же понимаете, что это не так. То есть карма прошлой жизни оказывает огромное воздействие. Вот мы ее, к сожалению, не учитываем. Поэтому кто-то уже рождается с пробужденной кундалини. Кто-то, встретившись с правильной духовной практикой, очень быстро ее пробуждает.» 01:28:02 «У меня кундалини пробудилась месяц за два. А вот потом, да, процесс затянулся. Потому что, да, вошел в дьявольское состояние, 4 месяца оно у меня длилось. Потом, когда я из него вышел, я вошел в интенсивную практику и дальше продолжил путь. То есть это вот где-то два года у меня заняло. От пробуждения кундалини до ступени легкости. Вот у меня это заняло два года. Вот, но это очень индивидуально. Некоторые просто входят в интенсивную практику и начинают как вот отщелкивать такие ступени.» 01:28:37 «Радость, удовольствие, тишина, лёгкость, самадхи. Бывает и такое, если очень много заслуг, если человек к этому готов. Так что это индивидуально. А вот это зависит, получается, от частоты каналов? И от частоты каналов, в том числе от частоты энергии, от ее силы. То есть ведь я уже много раз говорил, что нашей жизненной энергии, вот этих пяти Ваю, их недостаточно. То есть они, да, они беспечивают. Мы можем кушать, да, дышать, говорить.» 01:29:09

Зависимость скорости от частоты каналов, силы энергии и заслуг [01:29:39]

«Вот на это хватает энергии. Но для того, чтобы совершить такой прыжок на небеса мира страстей или в мир брахмы, этого недостаточно. Значит, нужны огромные заслуги. И эти заслуги должны быть трансформированы за счет медитации, за счет технической практики. То есть, я бы сказал так, сочетание факторов. Вот именно сочетание. И прошлая жизнь, и то, что в этой жизни делалось, и так далее.» 01:29:39

Два практикующих: технарь против приверженного истине [01:30:10]

«И бывает еще такой момент, вот, допустим, есть некий, не важно, он йогин, там, какой-то даос, еще кто-то, да, такой технарь. Он молодец, он хорошо занимается практикой, у него все в порядке, да. Он сидит в лотосе по многу часов, у него задержки, дыхание, все классно, свет видит, много мистического опыта. И есть другой человек, который, может быть, техниками не особо занимается, но он изо всех сил занимается бхакти и бескорыстным служением.» 01:30:10 «Он очень хорошо знает учение. Он многое именно понял в учении, да, сделал учение своей основой. Он на сто процентов привержен трем драгоценностям, да. То есть, у него истина во главе, во главу угла он поставил истину, да. Не собственное удовольствие в внутреннем мире, как первый человек, а именно истину. И вот эти двое начинают заниматься интенсивной практикой, входят в интенсивную практику. И вот со стороны может показаться, что достигнет первым второй человек, извините, первым достигнет первый человек, то есть технарь.» 01:30:41 «Технарь, у которого техники, у которого много опыта, он должен достичь первым. Нет, быстрее и четче достигнет человек под номером два. Потому что он создал непоколебимые основы, потому что у него в астральном мире все будет чисто. Он не войдет в дьявольское состояние, он умеет контролировать сознание, а значит, он будет контролировать энергию. У него много энергии, он ее умеет контролировать, и она будет, естественно, подниматься. У него есть правильный взгляд, он будет понимать, что с ним происходит. А первый, скорее всего, просто улетит, если не сформировал основы.» 01:31:15

Вопрос об усталости и потере энергии; тренировка широких каналов [01:31:49]

«То есть и здесь тоже существуют нюансы. Вот, поймите. Поняла. А вот еще один вопрос. Насчет усталости. И вечером медитации, можно сказать, что-то с Вадистана, но я бы вообще не сказала, что это усталость из-за работы с Вадистана. Это больше как потерянная энергия по разным причинам. То есть это может быть из-за Аджениача, из-за Анахаты.» 01:31:49 «И стоит ли как-то взберегательно относиться к этой энергии, чтобы медитация больше энергии была? Я думаю, тренировка. То есть это же, как говорится, потеря, потеря, рознь. То есть бывает потеря, ну просто человек объелся. И какая медитация? Полежать бы, переварить, какая медитация? Это один разговор. А другой разговор, когда человек вынужден общаться. Он много ходил, ездил, говорил, общался с другими, помогал кому-то, выполнял свою работу в конце концов.» 01:32:20 «Это тоже потеря энергии. Но это не потеря от мирских желаний. То есть это не усиление опановое. Это просто общая такая потеря праны. Вот той праны уж какая есть. Если вы накопили прану за счет правильной практики, у вас есть заслуги, у вас чистая энергия за счет практики, вы ее жертвуете другим. А такая деятельность Бодхисаттвы получается. Но прана-то у вас меньше стала, поэтому возникает усталость. И здесь дело тренировки. То есть каналы должны быть широкими, а энергия должна быть сильной. Осознание должно быть остановленным.» 01:32:55 «Тогда получается практика в тяжелых условиях. Практика с оттягущениями. И когда привыкаешь к этой нагрузке, уже не чувствуешь потери энергии. То есть даже если энергии мало, ничего не происходит. Сознание стабильно, и энергия быстро восстанавливается. Каналы широкие, запас большой. То есть человек, ну это то же самое, что тренированный человек. Вот он тренируется ежедневно, физически, и вот он попадает в какие-то там экстремальные условия. Но он их выдержит, он тренированный. А бывает тот, который лежал на диване целый день.» 01:33:30

Естественная жизнь и практика бодхисаттвы: отдавать и накапливать энергию [01:34:00]

«Ну вот он попадает, ему тяжело, у него отдышка, сердце, пот и падает без чувства от усталости. То есть дело тренировки. И вот необходимо повторять этот процесс. Потеря энергии, сейчас ужасные слова говорю, потеря энергии и загрязнение каналов. Только не за счет удовлетворения желаний, вот эта пресловутая проживайте свою жизнь. Вот давайте будем радоваться, сексом заниматься и бог знает чем. В этом нет никакого опыта. Это действительно растрата заслуг, растрата энергии, загрязнение каналов и деградация. Нет.» 01:34:00 «Естественная жизнь. Вы работаете, вы помогаете людям, вы врач. Да, соответственно, вы жертвуете людям ту чистую энергию, которую накопили в практике. Это практика Бодхисаттвы. А получаете загрязненную. Да, каналы забиваются, энергия падает. Но вы многократно переживаете этот опыт. То есть вы приходите, делаете цигун. Я бы делал цигун. То есть вот работать с энергией. И если вы работаете, вот так работаете с энергией, научаетесь пробивать каналы, пробивать засоры. То есть вот было плохо, потом бац, энергия поднялась, все, пхова. Сознание другое, энергия другая, состояние другое.» 01:34:33

Многократное переживание пустоты на опыте, а не в теории [01:35:08]

«И если многократно повторить этот опыт, то тогда ничто не будет оказывать влияние. То есть вы еще раз зафиксируете, что это пусто. Это не вы. То, что можно принять, то, что можно отдать, уничтожить, остановить, это не я. Это вот одежда. Ее можно надеть, ее можно снять. Но это не мое тело. Тело и одежда - это разные вещи. Но нужно зафиксировать это многократно, потому что мы, наоборот, до этого тысячи-тысячи раз фиксировали это я, вот мне плохо, мне больно, я, вот это я, этот эгоизм.» 01:35:08 «А если фиксировать обратно и именно фиксировать на опыте, не в теории ходить и говорить все пусто, все пусто. Но от разговоров об огне рот не загорится. То есть пережить, пережить эту пустоту многократно. А для этого нужна практика. Опять-таки взаимосвязанные вещи. Ну не бывает, чтобы вот просто я пошел и пережил пустоту, здравствуй пустота, я тебя пережил, переживать тебя пришел. Ну не бывает такого. То есть это естественное проявление вашей практики, техническое, ментальное, изучение учения, анализ заучения.» 01:35:43 «И в итоге вы приходите к состоянию, что вообще ничего не влияет. То есть, ну вот, даже я смотрю на свое состояние, то, что было там два-три-пять лет назад, и сейчас это разное состояние. То есть сейчас мой объем, так скажем, стал больше. То есть я уже вообще не реагирую на потери энергии, хотя тело может просто умирать. То есть это говорит о тренировке. Вот как-то так. Так, Ольга, вижу руку, и вижу вас, увидел ваш вопрос ранее. Давайте. Первый вопрос, вы его сразу прокомментируете?» 01:36:13

Вопрос о гордыне и гордости: анахата против вишуддхи [01:36:44]

«Мы прокомментируем. Я думаю, ну, гордыня, я так понимаю, по-моему, по христианским канонам, это когда без помощи Бога человек, типа такая, самонадеянность. Типа, я сам самый умный, я все сам сделаю. Вот это, имеется ввиду, под гордыней. Уточним значение слов. А мне как раз показалось, что это различение себя и других. То есть, в моем понимании. А я думаю, это коррелируется, то есть это соотносится. Потому что это анахата чакра. Вот по ощущениям, вот это гордыня, это анахата чакра. Типа, гордиться-то нечем. Человек, никто вот еще, да? Хоть с Богом, хоть без, да? Вот он еще ничего не достиг.» 01:36:44 «Но он из себя, извините, кабенит чего-то. Вот такое вот, вот я, вот видите? И если кто-то, а? На уровень Бога себя ставит. На уровень Бога, на уровень не пойми кого он себя ставит. То есть, начинается вот это, вы видите, с кем я общаюсь? Вот это у меня всегда вот, особо в 90-е я помню, но это, по-моему, тянется до сих пор. Вы знаете вообще, с кем я дружу? Вы знаете вообще, кто я? Вот когда я это слышу, я сразу разворачиваюсь и ухожу. Вот. То есть, ну, это невозможно. Это сразу боль в сердце. Просто блокированная в усмерти, она убитая, анахата чакра.» 01:37:20 «И, если такого человека поставить на место, да, вот, ну, люди, любят же другие, таких типа ставить на место надо, да? И если его кто-то пытается поставить на место, на место у него возникает вот эта ненависть, вот это развлечение себя и других. Он начинает злиться, он начинает врать. Вот они очень, вот люди с гордыней, вот то, что мы обозначили как гордыни, они очень любят врать. То есть, когда их ловят на вранье, когда их ловят на том, что он ничего еще и не добился, что, ну, не о том ты говоришь, ловят,» 01:37:53 «начинается злость, начинается агрессия, начинается вот это развлечение себя и других, появляется вот это вот, вот эти состояния сознания. И в итоге, вот, как, знаете, такие, литература девятнадцатого века, ах, что будет с моей, там, честью, да, вы оскорбили мою честь, вот это вот все, да? Моя репутация, ну, в современном, да, хотя репутация, по-моему, у Пушкина в «Капитанской дочке», да, «Береги честь Смолду», там, было, да. Вот это вот тоже имеется в виду анахата чакра, сердечные вот эти проблемы, сердечные приступы, да? Ах, меня оскорбили, ах, что обо мне подумают, вот это вот. То есть, она переходит в самоуничижение.» 01:38:24

Различие гордости с основанием и без; гордость как стена развития [01:38:57]

«Это анахата чакра, это больная анахата чакра. А вот гордость, ну, опять-таки, договоримся о значении слов. Гордость, когда я-то чего-то добился, и я это знаю, и все это знают, но я горжусь. Вы видите, я вот, да, там, человек чемпион, там, не знаю, чего-то в чем-то, да, вот, да, он чемпион, да, но он гордится. Вот он сверху вниз на всех смотрит. И начинает очень не любить тех, кто наступает ему на пятки или пытается его опередить. Вот это асурство, это вишуддха чакра. То есть, когда есть чем гордиться и когда нечем гордиться, вот эти два уровня отличаются объектом.» 01:38:57 «То есть, в первом случае гордиться нечем. Бахвальство такое, да, пыль в глаза пустить. А на втором уровне, да, я достиг, но я горжусь. Это тормозит развитие. То есть, это вот стена. То есть, если загордился, в духовной практике важно не загордиться, очень важно. То есть, если загордился, то все, развитие не будет. Будешь деградировать. Тогда свалишься на уровень вот этого самодовольства-бахвальства, и дальше пойдет все понакатанное вниз. Уже исходя из эмпирического опыта, вот когда пробуждается кундалини, начинает капать нектар.» 01:39:33

Вопрос о пробуждении кундалини: пожар, тумо, нектар как очиститель [01:40:07]

«У меня как раз-таки было такое, вот, хорошая метафора с электропроводкой. В моем случае было именно такое пробуждение кундалини. То есть, месяц я жила вот в этом адском жаре, пока не начал капать нектар. Сейчас вот этих состояний нет. То есть, сейчас это больше тумо. Я правильно понимаю, что когда вот этот пожар, он все-таки проходит, то вот этого состояния именно пожара, горячего тела, его все меньше и меньше, и просто уже идет состояние тумо. Потом проходит и оно, когда начинает капать нектар. То есть, ведь нектар тоже имеет очищающий...» 01:40:07 «Конечно, нектар - это самый главный очиститель. Я правильно понимаю, что когда он капает регулярно, то, в принципе, тумо может регулярно им уже и не быть. Значит, да, да, да. Вы поднимаетесь на более высокую стадию, но я бы сказал так. Во-первых, то, о чем говорилось ранее, если есть что сжигать, тумо будет. То есть, если мы в интенсивной практике, в закрытом помещении, то тогда, да, тумо будет спадать. То есть, я сжег засоры, энергия преобразовалась, закапал нектар, я ухожу.» 01:40:40 «То есть, все. Тепло все равно - это физический мир. Мир явления - это раджас, тепло, тумо. Тумо - менять грубое на наивысшее, то есть, преобразовывать энергию. Это первый момент. Но если мы живем в социуме, то мы получаем загрязнение, значит, этот жар возвращается. Но с повышением духовного уровня, если у нас действительно каналы очистились от собственных загрязнений, если мы взяли под контроль свое сознание, то тогда и этот жар становится более управляемыми.» 01:41:10

Управляемость жара с ростом духовного уровня [01:41:43]

«То есть, это не просто вот я горю и мне плохо, а я сконцентрировался и по сушу мне большим таким столбом поднимается огонь, который сжигает все засоры, которые я получил из внешнего мира. Может быть, какие-то сжигаются остаточные мои собственные засоры во внешних и внутренних каналах не в тонких, а во внутренних, в сушу мне, в идее и пингале. Но этот жар становится все более и более управляемым, все более и более благим.» 01:41:43

Вопрос: нектар и феноменальное тело; соединение белой и красной бинду [01:42:14]

«Он избавляет от болезней, от заблуждений, он проясняет, он поднимает уровень. То есть, возникает ясность. То есть, разница в ясности сознания. А далее, если вы продолжаете, то может и не быть даже жара в медитации или в технической практике. Просто поднялась энергия и вы уходите. Уже жарить нечего, уже нет этого топлива. Вот так происходит. И я правильно понимаю, что нектар, он формирует феноменальное тело? Он активизирует. То есть, белая бинда, отцовская белая сахасрара чакри в бинду в Висарге.» 01:42:14 «И материнское красное в свадхистхана чакре снизу, они соединяются. Первый раз две бинды соединяются в момент зачатия физического тела. Белый сперматозует красные яйца клетка. Второй раз у обычного человека в момент смерти. И тогда можешь покинуть тело. Тогда тело больше не держит. А вот когда закапал нектар, это белая бинда, а в кундалини она красного цвета, огненно красного. Красная бинда, выпаренная из сексуальной энергии, из свадхистхана, из красной. Так вот, эти красные и белые бинды соединяются у нас в процессе практики на стадии удовольствия, на стадии нектара.» 01:42:52 «И если они соединились, мы можем получать возможность покидать безболезненно, покидать физическое тело. Не просто вылететь, извините, через половые органы, и бог знает куда влететь. А начинает работать брахмарандхра, то есть передний большой родничок, и мы уже переходим на более высокий уровень. То есть можем, получаем способность, возможность покидать физическое тело. Поэтому говорится, что да, рождается вот это зарождение янского духа в даосизме, то что называется.» 01:43:27

Инский и янский дух; выход из тела на стадии нектара [01:44:02]

«Но сначала это возникает инский дух. Инский дух - это тела привидения, то есть все начинается с выхода тела привидения. Но поскольку мы повышаем, повышаем свой духовный уровень, мы от инского духа, от тела привидения переходим к янскому духу. Янский дух - это феноменальное тело, наше нормальное, полноценное, феноменальное тело, астральное тело. И вот именно оно дает нам полноценный, контролируемый, четкий опыт астрального мира. Мы начинаем познавать другие миры.» 01:44:02

Вопрос о практикующем, который не может полностью трансформировать энергию [01:44:32]

«И старт вот этому полноценному процессу выхода из физического тела дается на стадии нектара, когда соединяются белый и красный мир. Всем привет, Вадим, спасибо большое за лекцию. Хочу вопрос спросить, который я уже спрашивала, прошу прощения за это, но я хочу разобраться, я не до конца понимаю. Давай. Вот. Ну, ты вот привел пример два человека, да, вот технарь, да, и тот человек, который накапливает там заслуги, учает учения, привержен трем драгоценностям, да, вот такой фундамент закладывает.» 01:44:32 «Вот. И вот если отбросить первого человека, оставить второго человека, да, вот он честно все это делает, старается, да, посвящает этому все время. Но все-таки есть определенные обстоятельства карма, рамки, которые вот ставит карма, да, и которые он еще не способен превзойти. Вот эти условия, да, и все-таки энергия он полностью трансформировать не может, например, сексуальную энергию не может полностью трансформировать.» 01:45:11 «Она остается, или же это энергия эмоций каких-то, или ну вот духа соперничества, ну все что угодно, любой засор, любой чакли, да. И эта же энергия давит, как бы, ну понятно, что мы не заземляемся, то есть заземление это не… Ну мы ее не сливаем, да, мы ее не сливаем, да. Ну она же давит на психику, а человек вот полностью уже вот все время, которое он мог посвятить, например, практике, он посвятил, все честно сделал.» 01:45:42

Ответ: способность терпения и выбор истины по умолчанию [01:46:12]

«Нет. Нет. Значит не посвятил. Значит не докрутил. То есть если есть сочетание ментальной практики и технической, то преобразование будет. Или будет способность терпения, то есть будет сила воли. Да, тяжело, да, сексуальные желания прут, да. Но я научился терпеть, и когда я перетерпел и, например, сделал цигун, поднял энергию, сексуальные желания проходят.» 01:46:12 «Вот такое должно быть состояние. То есть причина порождает состояние, да. То есть если действительно… Опять-таки, может произойти все, что угодно. Бывают еще и внешние воздействия, правда. И другие люди испускают нехорошие вибрации, бывает. Это не значит, что от них, кстати, нужно шарахаться. Да, или просто информация влияет, и можно… Уровень понизится энергетически, ментально, уровень понизится в процессе нашей жизнедеятельности, так?» 01:46:45 «Но в основе-то лежит истина, как минимум. То есть в идеале первое просветление, то есть не важно что, все пусто. А если еще не реализовал первое просветление, значит в основе лежит просто истинная дхарма. И что бы ни случилось, человек, вот этот вот второй из нашего примера, он по умолчанию выбирает истину. То есть даже если поперли сексуальные желания или гордость, или гордыня, или да, все что угодно, он это признает, но по умолчанию выбирает истину.» 01:47:17 «То есть это не моя сущность, а я не буду. Да пусть тело умрет, а я все равно следую истине. Вот такое будет состояние. Вот о таком человеке я говорю. То есть способность к терпению и способность к такому выбору по умолчанию. Да тяжело, да я хочу. Хочу есть. Хочу не знаю чего. Сам не знаю чего хочу. Бывает такое. Но при этом он выбирает истину. Духовная практика. Вот ради этого я живу. А это данный прошлый опыт, это загрязнение. Они пройдут. Он точно понимает, не существует никаких страданий.» 01:47:48

Уточнение: терпение как лекарство, заслуги разбавляют; метафора кредита [01:48:23]

«Можно тогда уточним? Получается тут такое, ну как бы лекарство это терпение, но чтобы была возможность терпеть, надо накапливать заслуги. Да? То есть тут все-таки идут заслуги на первом месте. И заслуги, нет комплекс, и заслуги. Заслуги разбавят. То есть это как, ну не знаю, иметь кредит, но иметь хорошую зарплату. То есть вот будет соотношение. Просто у обычного человека только кредиты и нет работы. И все плохо.» 01:48:23 «А у высокого духовного практику еще нет никаких кредитов. У него только вот есть прибыльная работа, ну образно говоря. Когда вот такая ситуация посередине, то есть какой-то кредит, но есть зарплата. То есть его можно вовремя платить, там не возникнет проблем с коллекторами. Вот это заслуги о чем-то сказала. Но тренировка терпения, это не происходит, вот знаете, резко. Бывает, бывает, но это такая разовая. То есть вот все было ровно и стабильно. Человек занимается практикой, может быть он не является каким-то достигшим.» 01:48:54

Длительность отмывания глубоких засоров и работа основ практики [01:49:27]

«Он стабильно практикует, но ровно, в хорошей чистой состоянии. Что-то происходит, либо поперло из внутреннего мира, или какое-то внешнее воздействие, он с ней не справился. Человеку стало плохо. Если в основе лежит правильный взгляд истины отхарма, он будет терпеть. То есть это не моя сущность. Он знает, что это такое, он не будет на это реагировать, он будет терпеть. В какой-то момент может произойти резко. То есть резко пришло и резко отпустило. Вот ну бывает как вот голова заболела, да, ой, плохо, что-то там потом полежал, ой, отпустило.» 01:49:27 «Вот будет такое, то есть бывает, это бывает, да, когда как вот по мановению волшебной палочки прям вау и ушло. Но чаще всего, особенно если это какие-то глубокие засоры, на которых мы реально много фиксировались, которые мы подсознательно считаем собой, считаем нормой. Вот это тянется долго. Оно обнаружится, проявится, может мгновенно вот бац и накрыло, а вот рассасываться будет долго. То есть это не значит, что я сейчас вот пять минут потерпел или там три дня потерпел. И оно вот, оно обязано развеяться.» 01:49:59 «Оно может месяц бы, четыре месяца я был в дьявольском состоянии, четыре месяца терпения было. Вот просто ежедневно вот такой тряски, терпение. Но я выдержал. Просто этим и отличается истинная практика, что есть основы. И основы срабатывают. Если они зафиксированы, если они натренированы, наработаны, то эти основы срабатывают у человека в критической ситуации. И постепенно-постепенно все это сходит на нет. Все эти неблагие данные, все это постепенно сходит на нет. Человек выбирается из этого. Карма уничтожается постепенно.» 01:50:33 «Поэтому здесь комплекс будет и заслуги, и терпения, и безразличия, и правильная техническая практика, чтобы сублимировать. В комплексе все это должно работать, но это не работает мгновенно. Вот прям ап и ничего нет. Придется помучиться, придется потерпеть. К нам никогда не вернется то, чего мы не совершали. Все наши, все наши данные. Если у человека нет гордости, он и не впадет в гордость данных или сексуальных желаний нет. Их и не будет. Будет что-то другое.» 01:51:06

Вопрос Кати: неприятие похвалы как скромность (арджава) [01:51:36]

«Сейчас вижу руку Ивана, но здесь вот Катя написала. А состояние, когда есть неприятие в свой адрес похвалы, комплиментов и восхищений? Избегание ситуаций, в которых это происходит. Что с сознанием в таком состоянии? Тоже зависит от условий. Скорее всего, если это в основе правильный взгляд, то скорее всего это арджава, скромность.» 01:51:36 «Я знаю с одной стороны себе цену. Я знаю, что это я испытал, а это не испытал. Но я очень четко это оцениваю и понимаю, что путь к освобождению бесконечный. И я просто честно, скромно оцениваю свой уровень. И когда начинают хвалить, возносить, я на это не реагирую. И благодаря этому я не трачу заслуги. То есть это я бы назвал скромностью, можно сказать, правильный взгляд. Я вижу правильно. А зачем я буду в это увлекаться? Это не моя сущность. И заслуги я тратить не буду. И гордость увеличивать, разумеется, нет необходимости.» 01:52:07 «И собственный уровень еще не такой высокий. И гордиться-то особо нечем. Нужно просто продолжать. Наверное, вот такая работа сознания. Я бы так это описал. Верно, я понимаю, что когда, если говорить про клешек, ненависть, невежество и жадность основные. То есть когда человек что-то отталкивает, то это усиливает нижний слой пановой достопы. Ну, смотря что отталкивает. Ну да, то есть не люблю, ненавижу. Да, негатив, раздражение. Да, муладара.» 01:52:40 «А если тянет, то это уже второй слой пановой. Опять-таки, смотря что значит он тянет. То есть просто тупо получать бездумное удовольствие. Да, второй слой. Сводистан, Чакра. Невежество. А вот если привязанность, опять-таки. Бывает, я привязан, вот деньги. Да, вот больше, больше. Денег много не бывает. Это уже будет манипура. То есть преобладать будет жадность. Будет самана, будет воспаление в теле, кстати. Количество. Количество, да. Вот надо больше, больше. Не хватит. Деньги отменят. Деньги закончатся, деньги отменят, не хватит.» 01:53:11

Соотнесение клеш с ваю и чакрами: качество против количества [01:53:45]

«Панов скорее про качество захвачено, а уже количество. Про оттенки. Все ваю - это такие оттенки. То есть в основе всегда лежит движение сознания вовне. А вопрос в том, к чему. То есть к другому человеку ты, мое счастье, никуда тебя не отпущу. Это будет прановая, это будет анахата, да. Но объект другой человек я от него хочу. Счастье, да. Моя прелесть, вот деньги, вот материальное, да. Вот я сейчас, вот обладание, не дай бог, я это потеряю.» 01:53:45

Соотнесение гун с клешами: раджас, тамас, саттва [01:54:17]

«Манипура. Стандартная работа голодных духов. Просто тупо наслаждаться. Вот просто по кайфу. С Свадхистхана. Ненависть, отвращение, озлобленность. Там много оттенков. 24 тысячи оттенков у ненависти, да. Это будет муладхара. А с гунами это как-то соотносятся? Допустим, гнев это, наверное, скорее... Раджас, тамас, невежество, саттва, привязанность. Тамас, невежество, саттва, привязанность?» 01:54:17 «Да. А если вообще нет привязанностей, то это уже даже за саттву, если так можно. Ну, а тут вопрос там, как мы рассматриваем гуны. То есть это скорее общая такая тенденция. То есть гуны - это данные и энергия всей Вселенной. Вот так вот нужно рассматривать. И из бесконечных вот этих комбинаций гун формируется и наше ложное я, и физическое тело, и этот мир, да. И все, что мы видим, это иллюзии гун. И когда мы докатываемся до вот этого мира явлений, то тогда можно сказать, что раджас - это ненависть, тамас - это невежество, а саттва - это привязанность.» 01:54:48

Гуны в верхних мирах форм и без форм; падение стены авидьи [01:55:27]

«Но когда мы прекращаем работу ненависти, невежества и жадности, то мы достигаем небес Брахмы. То есть мы уходим из мира страстей. В верхнем мире формы уже нет ненависти, невежества и жадности. Там есть желание жить, есть гордость на небесах Брахмы, есть возбуждение, то есть радость, вот это удовольствие от своего прекрасного состояния, и привязанность к форме, желание жить. Вот я хочу быть в этом состоянии. Все, что там есть. Если искореняются они, остается привязанность к неформе, то есть привязанность к собственному состоянию сознания, привязанность к просветлению, как я его называю.» 01:55:27 «И когда наконец падает стена антимистической силы, авидьи, невежества фундаментального, тогда мы выходим из-под влияния трех гун. То есть мы прозреваем, что гун и не есть я. И до этого я просто был в иллюзиях, которые для меня, которые не то что они сформировали, я сам для себя их сформировал. Гун - это пустые, они сами ничего не делают. Делаем только мы, атман. Если мы в невежестве, то мы из трех гун формируем вселенную, формируем ложное я.» 01:56:02

Атман творит мир из гун; круговорот перевоплощений как запруда [01:56:32]

«У гуна как отражение атмана? Атман отражается в гунах. Ну, если говорить, вот атмана принять за бога, то есть поменять, да, сказать не атман, а бог. Бог творит мир, да. Атман творит мир. Как? Из чего? Из гун. Энергия информации всей вселенной, она в гунах. Мы творим из-за невежества. Мы думаем, что в них будет счастье. И поэтому создаем многочисленные иллюзии. Буддизм называется круговоротом перевоплощения. Такая запруда, созданная из гун. Мы же сами ее создали, в нее погрузились.» 01:56:32

Вопрос: очистит ли каналы воля и техника при грязной пране [01:57:06]

«И она очень красивая. Такая бесконечная вселенная золотого света, серебристо-белого света, такое бесконечное познание, хочется познавать, хочется там быть. Но это запруда. И, стало быть, освобождение - это покинуть вот эту запруду. Хорошо, с этим понятно более-менее. А когда, если человек находится в тяжелом состоянии, допустим, у него... Когда он выполняет какую-то техническую практику, и у него он гоняет не эликсир, а нехорошую, грязную, по грязным каналам.» 01:57:06

Ответ: сознание исцеляет, техника лишь помогает [01:57:37]

«То есть, если он чисто на волевых об коленку будет делать, и у него будет серьезное намерение, рано или поздно он очистит, или все-таки... А это зависит от сознания. Техникой мы ничего не очистим. Это как пускать по обитой проводке электрический ток в надежде, что ток исправит проводку. Ток проводку не исправит, да? Вот точно так же и здесь. То есть, сознание все исправляет. Вот этот ложный ум, он же заражает нас, он же и исцеляет. То есть, его нужно взять под контроль, и тогда будет исцеление.» 01:57:37 «А техникой мы помогаем. То есть, опять-таки, в наши дни без технической практики невозможно, да? То есть, если сознание внизу, опять-таки, не будет созерцания, не будет спокойствия. То есть, необходима техническая практика. И, конечно, не надо думать, что вы поделаете там полчаса кинхин, но если у вас где-то там раздражение в уме, то нельзя ничего делать, вы сейчас умрете. Нет, вы не умрете. Я имею в виду серьезные практики, и я имею в виду, что человек даже не думает как-то менять свое сознание.» 01:58:10 «Он полностью самоудовлетворен. Вот о чем мы говорили, гордыня, вот эти все дела. То есть, нет, я все знаю, я всех ненавижу, но я все знаю. Вот я об этом состоянии говорю. И он долбит технические практики, тогда ему будет становиться все хуже и хуже. А если, да, он бывает раздражается, да, злится на кого-то, всплывает прошлые нехорошие данные, на душе становится плохо, но он на это не реагирует, он это признает. Он над этим работает, он изучает учения, он проводит медитацию раскаяния, начитывает мантры, очищается, и при этом делает там ходьбу и цигунту, да, постепенно он очистится.» 01:58:41

Правильный взгляд: признать болезнь и идти к выздоровлению [01:59:14]

«То есть здесь все окей. То есть вопрос, мы все больны душевно, да. Вопрос, то мы идем к выздоровлению, да, или по крайней мере хотим идти к выздоровлению, признаемся больными и идем к выздоровлению, да. Или мы считаем, что мы здоровы и падаем еще ниже, то есть усугубляем свою болезнь. Вот этим все определяется вся наша практика. И это называется правильный взгляд. Вопрос еще к тому, что если у человека совсем грязное состояние, то получается ему вообще не следует какое-то время не выполнять практику, пока как-то не стабилизируется.» 01:59:14

При грязном состоянии: лёгкие практики и изучение учений как очищение каналов [01:59:47]

«Но здесь нет универсального подхода. Здесь, да, сильной техники в любом случае нельзя делать, то есть какой-то сложный цигун, какие-то... То есть что-то делать надо, но не такие активные. От ходьбы, а то на поносате, я думаю, плохо не станет, но при этом нужно менять ситуацию, то есть изучать учения. То есть изучение учений тоже очищает каналы, кстати. Особенно если сесть, например, в правильную позу, выпрямить спину, на пипитер поставить книгу, вот, и просто вот сидеть читать сосредоточенно. Это будет... это вот в Тхераваде они вообще вслух сидят читают. Вы видели, как они изучают учения?» 01:59:47 «Они сидят, поют сутры наизусть, причем некоторые уже наизусть помнят сутры. Вот это я понимаю. Фиксация памяти - раз, очищение каналов - два. Это вообще замечательное. Им и никакого цигуна не надо. Они как час зарядят. Я помню один раз, не один, много раз я был, один раз в Москве помню, в центре, и там в храмах. Как начинают эти сутры? Я-то шпаргалил с бумажки. И вот час почитаешь на палец, все очищается, прям как будто хороший цигун сделал.» 02:00:21

Метафора травмы спортсмена: с травмами не тренируемся [02:00:54]

«Так что, ну, да, можно изучать учения, тоже будет очищением. Кстати, вы очень хороший момент упомянули, вот это, об коленку ломать. Я о нем хотел сказать, но забыл. Значит, смотрите, вот опытный спортсмен, если чувствует боль, он понимает, что это какого рода боль. То есть, эта боль связана с развитием мышц. Ну, надо потерпеть там молочную кислоту. Мышцы развиваются, растяжка болезненно бывает. Ну, аккуратно терпим, продолжаем. Или это уже травма.» 02:00:54 «И вот если грузить травмированную мышцу, мы ее просто травмируем больше и усугубляем травму. То есть, опытный спортсмен это всегда понимает. Вот мы должны быть опытными спортсменами в плане практики. То есть, терпение и упорное усилие - да. Но когда совсем едет крыша, ну, все, вот я уже ненавижу и практику, и себя, и всех, тогда нужно остановиться, успокоиться. Да. Не в плане, что все бросить и пойти пить пиво. Не в этом плане. Но успокоиться, да. То есть, вот все, давайте успокаиваемся. С травмами мы не тренируемся.» 02:01:24 «Да, сегодня у меня что-то вот, что-то не то. Я, ну, почитаю книжку, похожу по лесу. Да просто похожу, ну, подышу, Господи, да. Подышу животом. Мне будет хорошо и спокойно. Я не буду сегодня делать там какой-то сложный комплекс или какие-то там трайбандху мудру с предельной задержкой. Вот, не-не-не, меня что-то сносит сегодня, какое-то нестабильное состояние. Я понимаю, не надо. Я же буду множить свои желания, свои грязные данные. То есть, нужно уметь это диагностировать и понимать. То есть, такое вот, запомните, с травмами не тренируемся, да.» 02:01:57

Замыкание круга дня и ночи; непрерывность сознания на ступени удовольствия [02:02:31]

«В травмированном состоянии, ну, не надо. Усугубите, просто подождите. Оно должно зажить, и вы дальше продолжите тренироваться. Вот это важный момент. Вот есть такие понятия, как в разных учениях, в буддизме, в том числе, как замыкание круга дня и ночи. Когда практик в течение дня находится более-менее в чистом состоянии, то есть, в медитативном, более-менее. Если канал чистый, то и в сон он переходит без перерывания сознания, у него практика не продолжается.» 02:02:31 «То есть, это достигается, как просто, как, ну, не только техническая практика. То есть, в течение дня канал весь день должен быть чист? Это ступень удовольствия. Это вот нектар, то, что мы обсуждали до этого. То есть, когда нектаром очищаются каналы, открывается свадхистхана чакра, мы переходим в астральный мир, но при этом сознание непрерывно. Оно остановлено, оно не прерывается. И вот тогда, да, тогда, ну, вот я помню, что я не спал. То есть, вообще нет потребности в сне.» 02:03:01 «То есть, ну да, после там шести часов в лотосе или восьми часов в непрерывном лотосе ноги, конечно, устают. Вытягиваешься, ложишься в шавасану и вылетаешь, например, из тела. Или просто переходишь мягко в астральный мир, но не спишь. Это нельзя назвать сном, прерыванием. Просто где-то побыл, вернулся там, час прошел, два часа прошло. И потом снова садишься и снова практикуешь. То есть, день-ночь ничего не происходит. То есть, ни... вот эта граница действительно стирается. Непрерывность сознания, вот это вечно бодрствующее сознание.» 02:03:33

Непрерывность сознания только на интенсивной практике; жизнь в социуме [02:04:05]

«Бессмертие это называется, даосизм. Вот, но я должен сказать, что это возможно только на интенсивной практике. Ну, или если вы живете в пещере, где-то там, в монастыре, где вообще нет воздействий, и вы ни с кем не общаетесь. Там, ну, может быть, человек, который там вам пищу раз в сутки, в двое суток приносит, вот, или у вас какой-то запас есть. Вот, что-то такое. Или вы вообще там практически не питаетесь. То есть, раз... трехразовое питание, там, три раза в неделю.» 02:04:05 «Вот, то есть, что-то вот такое происходит. И тогда будет непрерывность. Просто когда говорят, а что же вот он там... А он в этом мире живет. И каналы у достигших, и у людей, испытавших, и самадхи, и много всего, испытавших, каналы забиваются. И сознание, бывает, замутняется. Каузал не замутняется на высоком уровне, а астральные миры, мироявления очень даже могут болеть. Но при этом влияния нет. Это другой разговор. Но и внешность может ухудшаться, и качество праны может ухудшаться. Хотя даже качество праны не ухудшится, количество праны ухудшится. То есть, слабый будет.» 02:04:35 «Вот, человек бывает, да, он говорит, вот он там практикующий, он достигший, а он выглядит слабым. Ну, конечно, если целыми днями общаться с людьми, то будешь слабым, да. Количество праны будет уменьшаться, да. Вот, поэтому необходимо и отдавать, но все-таки и накапливать за счет практики. А на интенсивке, да, будет непрерывность. Такой вопрос насчет стадии концентрации, медитации. Если возникает перенапряжение, ну, допустим, вот, после технической практики, начальной, хорошо,» 02:05:08

Вопрос о головной боли при перенапряжении; вращение чандали [02:05:40]

«а вот мы туда засажемся, и возникает какой-то, не знаю, отлет, что ли, непонятно, что они так делали. Как будто алжа, что ли, болит. Из-за чего это может возникнуть? А возникает-то что, пустомыслие возникает, если право? Нет, наоборот, перенапряжение мозга. И в чем это выражается? Просто болит голова? Головная боль, да. Ну, это энергия. Это энергия ударила. Ну, я бы побольше чандали повращал.» 02:05:40 «Вообще от головной боли, вот, от всех этих вот, даже, бывает, общаешься с людьми, у которых сильны фиксированные идеи и факторы Д. Начинает дико болеть голова, вот, просто такие, как бабушки магнитной бури, вот, что-то такое возникает. Повращайте чандали, и это проходит. То есть, вот, я бы больше обратил внимание на чандали. Ну, еще раз говорю, бывает так, что, ну, вот, ну, не туда заехал, то есть, вроде сделал техническую практику, вроде бы очистился, но вот сознание активизировалось, аж трясет всего, да.» 02:06:13

Когда медитация не идёт: успокоиться, не насиловать практику [02:06:46]

«Ну, успокойтесь. Ладно, сегодня не получилось. Как это? Что такое осознание? Вот, не получается медитация. Я сижу, я осознаю, у меня не получается медитация, но сегодня не получилось. Ну, что мне теперь? Да, она завтра получится. Я же завтра продолжу, да, я утром пойду на практику ходьбы, я после этого снова сяду, выясню. Сейчас, может быть, вот, тело устало, ну, давайте, высплюсь хотя бы, да, отдохну. То есть, это тоже нормально. Это не значит, что чуть-чуть не пошло, голова чуть-чуть заболела, а, все, я бросаю, все, ничего не получилось, все плохо. Нет.» 02:06:46 «Я терплю, я честно прилагаю силе, но бывает, ну, вот, ну, нет медитации, ну, все. Ну, что насиловать? Как, помните, Хакуину на ранних стадиях один учитель сказал, ты просто мучаешь дзен в своей пещере, вот, не надо мучать дзен в пещере, вот, надо, да, более осознанно. То есть, не пошло, пытаюсь, честно пытаюсь, вот боль, вот возбуждение, да, может быть, давление даже подскочило, может быть, что-то, ну, что я буду мучать дзен в пещере, ну, не пошло сегодня, жалко, плохо. Проследить надо, по дневнику, кстати, посмотреть.» 02:07:16

Анализ по дневнику: найти причину возбуждения и остановить работу сознания [02:07:51]

«А чем я сегодня таким занимался? Может, съел чего, может, посмотрел чего, может, с кем-то пообщался, может, что-то думал. Ведь бывает, думал-думал и придумал, да, вот, всплыла какая-то информация, и вот ее гоняет человек по кругу, я сейчас, типа, решу проблему. Нет, я усугублю проблему, думанием о проблеме я ее усугублю. Это как чесать болячку, да, как чем хороша чесотка почесала, еще хочется. Вот то же самое же, если вот чесать, теребункать свою проблему, вот то, что всплыло, она разрастается, да.» 02:07:51 «Может быть, я что-то вот о чем-то думал сегодня, о чем я думал-то? А, вот оно что, вот оно как, а здорово. Значит, нужно останавливать такую работу сознания, дыхание, концентрация, понятие, это не моя сущность, не надо, не надо захватываться этими мыслями. Они проявились, я на них не реагирую, они уйдут. А я вот днем, целый день об этом думал, сейчас сел в медитации, конечно, у меня возбуждение, конечно, аджия не отваливается. Может быть, и такое. То есть, здесь анализ, искать закон, понимать, что, анализировать свое состояние, находить соответствующий закон.» 02:08:21

Заметки к транскрипту

• [00:19:31] — «этих питьевая (вероятно «этих пяти ваю»)» — неоднозначное распознавание.
• [01:14:52] — «Метханаде (название канала; далее произносится как Медха-наде)» — неоднозначное распознавание.
• [01:15:22] — «Куху-наде (название переднего канала)» — неоднозначное распознавание.
• [01:25:39] — «пести медитации (возможно «шесть/шести медитаций»)» — неоднозначное распознавание.
• [02:06:13] — «факторы Д (неразборчиво)» — неоднозначное распознавание.
• [02:05:40] — «алжа (вероятно искажение «аджня»)» — неоднозначное распознавание.
• [02:08:21] — «аджия не отваливается (вероятно «аджня»)» — неоднозначное распознавание.