№86. Изменение кармы и развитие концентрации

Конспект следует порядку речи. Текст — дословно из транскрипта (термины приведены к каноническим формам глоссарием). Структуру разметил LLM, цитаты вставлены механически без перефразирования. Неоднозначные места whisper помечены [~...?] и собраны в конце.

Часть 1. Лекция

Карма, концентрация и изменение судьбы [00:00:00]

«Ну, сегодня, пометуя о том, о чем говорили вчера, о том, что, наверное, больше интересовало, вызывало вопрос, я хотел рассказать о карме и концентрации. То есть, ведь все хотят изменить карму, да, изменить судьбу. Вообще, судьба меняется, если стремишься к своему подлинному изначальному состоянию. Если мы попытаемся с помощью медитации реализовать свое изначальное состояние, то наша судьба очень сильно изменится.» 00:00:00

Дхарана: концентрация как возврат к изначальному состоянию [00:00:37]

«И вот это теснейшим образом связано с концентрацией. Значит, давайте задумаемся, концентрация, у Патанджали сказано, концентрация, или дхарана, есть фиксация на определенное, да, то есть, направляем сознание на какой-то объект, фиксируем сознание на каком-то объекте. Можно сказать, спокойное внимание, направленное на объект. Так, возникает вопрос, а это зачем надо? Значит, концентрация – это то, что возвращает наше сознание в изначальное состояние спокойствия и созерцания.» 00:00:37 «В этом изначальном состоянии мы осознаем себя, осознаем подлинных самих себя. Мы реализуем вот это состояние, в котором сознание остановлено в отношении объекта, и объект не оказывает на нас никакого влияния. И это реализуется за счет концентрации, то есть, вот эта духовная концентрация, сосредоточение – это суть всей практики. Это и метод, и процесс, потому что есть различные уровни концентрации, и окончательное состояние.» 00:01:13

Непрерывность сознания и нирвана как вечная концентрация [00:01:46]

«Почему концентрация возвращает наше сознание в изначальное состояние? Потому что изначальное состояние – это и есть концентрация. Что такое непрерывность сознания? Вот вчера об этом много говорили. Что значит непрерывность сознания? Состояние вечно длящейся концентрации, когда сознание не приходит в движение по отношению к объектам. Вот это и есть нирвана, есть освобождение, есть цель практики. И способ реализации – это тоже концентрация, поэтому концентрация является сутью.» 00:01:46

Противоречие между ищущим объект сознанием и требованием концентрации [00:02:17]

«Но тут очень интересный момент. Действительно, сознание останавливается, мы видим, что ложное «я» не является нами, что это лишь набор пустой информации, не имеющей к нам никакого отношения. Здесь все окей. Но вот человек, вот обычный среднестатистический человек, приходит на семинары или занятия по медитации, по випассане, по концентрации, по анапанасати – там есть разные семинары. Вот он приходит, ему говорят, надо концентрироваться, то есть зафиксировать сознание на дыхании или на какой-то, скажем, внешней косине.» 00:02:17 «Еще на чем-то. Ну, объясняется. Концентрация – здесь все окей, это все верно, все правильно здесь. Нет никаких вопросов. Но тут есть вопрос в другом. Обычное состояние, то есть состояние, можно сказать, омраченного сознания или обыденного сознания, движущегося сознания, то есть наше стандартное состояние – это состояние, когда мы ищем объект. То есть смысл жизни – найти свое счастье, так ведь? То есть получить, заполучить тот объект, который якобы должен дать свободу и счастье. Ведь в этом же смысл жизни, если брать обычное мирское мировоззрение.» 00:02:54 «Можно сказать, мирские желания, можно сказать, двойственная работа сознания, можно сказать, невежество. Существует 12 стадий. 12 стадий обусловленного возникновения, и каждая из них является причиной страдания. Соответственно, мы находимся вот в этом непросветленном, обыденном состоянии, и по умолчанию наше сознание ищет объект. Мы не можем без восприятия объектов, так ведь? То есть если сесть в удобную позу, расслабиться, через какое-то время станет скучно, правда? То есть захочется взять телефон, посмотреть ленту новостей, посмотреть, что в соцсетях происходит.» 00:03:36 «Без восприятия невозможно. Сознание работает, и нас так учили, и мы это многократно фиксировали в памяти. То есть это все, что мы умеем. И тут вдруг такая концентрация. То есть сознание это движется, сознание хочет объектов, и в то же время необходимо зафиксировать сознание на объекте и не позволять ему двигаться. Я вижу здесь огромное противоречие. Это примерно то же самое, что выпить препарат понижающий давление, и одновременно с этим выпить препарат повышающий давление, и организм не будет знать, что ему делать.» 00:04:12 «Собственно именно поэтому. Либо эти медитативные семинары, практики, они не получаются у людей. То есть человек сидит и мечтает, и у него ничего не происходит, нет результата. Либо бывает людям становится плохо, начинаются психические расстройства. То есть сознание работает, я хочу объект, это смысл моей жизни. И в то же время я должен остановить сознание в отношении объекта. Так что же я должен делать? Сознание не понимает, чего мы от него хотим.» 00:04:50

Без смены мировоззрения концентрация невозможна [00:05:25]

«Вот это большое противоречие. То есть если мы не меняем тенденции своего сознания, если мы не меняем принципы своей жизни, принципы своей деятельности, если мы их не меняем, то концентрация не получится. То есть это будет то же самое, что принять например снотворное и выпить что-то возбуждающее одновременно. Организм не будет знать, что ему делать.» 00:05:25 «Ну собственно победит то вещество, которого будет больше. А больше у нас чего? У нас больше мирских данных, в любом случае. Так ведь? Поэтому медитация и не получается. Ну или начинаются психические расстройства. Ну а как изменить тенденции нашего поведения, принципы нашего поведения? Изменить вот это мировоззрение. Тут вот какая история. Я вчера об этом говорил, но давайте я повторю для тех, кто вчера не присутствовал.» 00:05:55

Пятая и четвертая скандхи: данные определяют поведение [00:06:27]

«Значит здесь речь идет о взаимосвязи накопления номер 5, самого глубокого накопления. То есть данные в чистом виде. Вся информация, которую мы накопили с безначального прошлого до этого момента. Это скандха, это накопление определяет принципы нашего мировоззрения. То есть это различение, это данные через которые мы видим. А вот четвертая скандха - сформированный опыт, в который накапливается опыт наших действий. То есть мы что-то делаем и данные этого опыта накапливаются в четвертой скандхе и побуждают нас действовать снова.» 00:06:27

Аналогия нижнего белья: глубинные данные как первый фильтр восприятия [00:07:01]

«И невозможно изменить поведение человека, модель нашей жизни, поведение не изменив данные в пятой скандхе, потому что она ближе к нам. Вот вчера я привел такой пример. Есть нижнее белье, извините. И вот оно ближе всего к телу. То есть мы его чувствуем прежде всего. И если например нижнее белье, извините, натирает, или допустим вы стриглись и эту маячку, футболочку, вы ее плохо постирали, она начинает жутко колоться и чесаться, правда?» 00:07:01 «Еще бывает белье жмет. Ну вот неудобно, не по размеру, да? И вы это чувствуете в первую очередь, так ведь? И даже если поверх этого белья вы наденете прекрасное платье или прекрасный костюм, дорогостоящий, модный, идеально выполненный, вы его будете воспринимать как страдание, так ведь? Вам неудобно в нижнем белье, оно колется, оно трется, оно жмет, в нем некомфортно, вы страдаете. И уже поверх этого надета какая-то другая одежда, которую вы воспринимаете через первый слой.» 00:07:33 «Вот это нижнее белье - это наше развлечение. Вот это и есть те данные, которые движут нами. То есть сознание пусто, оно работает исключительно на основе тех данных, которые мы накопили вот в этой пятой скандхе, понимаете? И без замены этих данных невозможно изменить наше поведение, невозможно изменить нашу жизнь, невозможно изменить наши тенденции, наши намерения, стиль нашей жизни, наши паттерны. Можно сколько угодно биться с человеком, говорить так, надо концентрироваться, вот давай садись, ну что ты отвлекаешься, не надо никуда ходить, садись, вот давай будем дышать, будем концентрироваться, а человек не сможет этого сделать.» 00:08:07 «Его исходные данные говорят - иди и ищи объекты, иди и ищи наслаждений, иди и утверждай этот мир. Понимаете? То есть вот эту парадигму мышления необходимо поменять, а потом изменятся и тенденции нашего поведения. Изменится то, к чему мы стремимся, как мы действуем, что мы делаем и так далее. То есть сначала информация, а потом она спускается до уровня опыта, но собственно это и есть духовная практика. То есть сначала меняются исходные данные, вот этот первый фильтр, первая линза.» 00:08:49

Учение как основа практики; концентрация без понимания невозможна [00:09:21]

«Да, то есть если брать аналогию, аллегорию с нижним бельем, то это истинная Дхарма - это такое белье, которое вы вообще не чувствуете, то есть она не давит, да, в нем вы чувствуете себя комфортно, в нем, в этом белье, в кавычках вы видите все как есть. Понимаете? И в соответствии с этой информацией вы выстраиваете свое поведение, свою жизнь, свои действия, образ мышления, речь и так далее. Вот это первое. То есть другими словами, без изучения учения не получится концентрация.» 00:09:21 «Не то что там запрещено медитировать, да, или нельзя и нужно целый год там или два читать книги с утра и только потом. Нет, в нашу эпоху, нашу такую жесткую эпоху, да, когда поток данных сносит три скверных мира, нам приходится заниматься всем одновременно и медитацией, и технической практикой, и накапливать заслуги, и изучать учения, но нужно понимать, что учение - это основа. То есть если, ну, условно и, говоря коротко, если мы не понимаем, искренне не понимаем, внутренне не понимаем, что такое концентрация и для чего она нужна, мы не сможем концентрироваться.» 00:09:55

Концентрация без учения — лишь тренировка внимательности [00:10:39]

«Мы будем хотеть объектов. Мы будем хотеть вовне. И если в этом состоянии, вот знаете, сбоку попытаться прикрутить медитацию, ничего не получится. Но в лучшем случае это будет тренировкой внимательности. Ну да, я буду более внимательный, более собранный, более аккуратный, смогу лучше делать свою работу и заработаю больше денег. Вот вся медитация, вот вся концентрация. Но поймите, такая концентрация не имеет с просветлением освобождения ничего общего.» 00:10:39 «Тренировка внимательности - да, хороший навык, но если есть, например, ну скажем, спортсмены, ведь у спортсменов очень сильная концентрация, да, по сути в любом виде спорта. Присутствие в моменте, да, вот 100% присутствие. Ну а что все спортсмены у нас просветленные, все испытали первое просветление и входят в Дхьяну? Задумайтесь об этом. То есть невозможно прикрутить медитацию на обычное мышление. Понимаете? На это железо эта программа не встанет, если говорить компьютерным языком. Понимаете, чем дело?» 00:11:10

Контроль действий тела, речи и мысли через смену данных [00:11:45]

«Поэтому первое необходимо менять данные. И вот когда учение становится внутренне присущей как взгляд, тогда мы начинаем контролировать действия тела, речи и мысли. Мы начинаем менять свое поведение, свою жизнь. Начинаем вообще понимать, что должно, что и как должно происходить. Мы начинаем контролировать, но вот тут вот такой тонкий момент, значит, контролировать, заниматься практикой. Это такое сложное очень дело. А почему сложное?» 00:11:45

Почему легко деградировать: автоматизм опыта и поток кармы [00:12:16]

«Потому что эгоизм. Потому что во-первых, многократно фиксировались, все есть фиксация памяти. То есть многократно, многократно мы повторяли опыт неправильных действий. Так ведь? Ну это как всю жизнь есть ложкой, а потом вдруг захотеть есть палочками. Если всю жизнь ел ложкой, то палочками будет есть сложно. И если предположить, что ложка это то, что ведет к деградации, а палочки то, что ведет к просветлению, то нужно приложить огромное усилие, чтобы сменить ложку на палочки. Понимаете?» 00:12:16 «И почему упасть очень легко? Вот недавно был такой вопрос. Почему очень легко деградировать? Вот человек ничего не делает, просто плывет по течению. А потому что это автоматика. Потому что так работает обычный опыт. Сознание движется, мы получаем опыт. И мы не можем без получения опыта. И этот опыт укореняется. Этот опыт фиксируется и начинает управлять нами. И он заставляет нас идти дальше и получать новый опыт. Ведь так ведь? Ничто никогда не заканчивается на первом опыте.» 00:12:48 «И плюс, если это было приятно, я хочу получить это снова. Было неприятно, я буду этого бояться и буду этого избегать. Опыт движет нами. И если оставить все как есть, просветление без усилий, так называемое. Какое не есть, я уже буду. То тогда будешь деградировать. Опыт-то здесь какой? Опыт трехскверных миров. И если ничего не делать, в итоге окажешься там. Все равно, чтобы войти в реку с сильным течением, расслабиться и ничего не делать. Вас снесет потоком.» 00:13:20 «А бурная река, как правило, заканчивается водопадом. То есть, постепенно-постепенно вас будет нести к водопаду. Вот и все. И противостоять этому потоку, то есть, действительно заменить данные, заменить, изменить свое поведение, изменить свою жизнь, начать заниматься практикой, технической практикой, медитацией, это довольно тяжело. Намного проще развлекаться и удовлетворять свой эгоизм. Так ведь? Поэтому здесь начинается борьба. Но сразу, еще раз и еще раз, я просто хочу сказать, это не аскетизм, не фанатизм, не какое-то сумасшествие, когда себе все запретить, морить голодом, не есть, не спать, исходить с ума.» 00:13:50

Срединный путь против фанатизма и аскетизма [00:14:30]

«Вот только не надо заниматься глупостями. Существует срединный путь. И все должно основаться на понимании. Не на фанатизме, что я сейчас освобожусь от всего. Вот я. Давайте отбросим этот мусор. Мусор страстей. Все должно быть основано на понимании. Понимании, как работает ложное я, как работает сознание, как взаимосвязаны три мира, что такое закон кармы, как она накапливается, как она проявляется, как она опустошается.» 00:14:30 «Вот на этом должно быть основано. А не на том, что сказали нельзя. Вот нельзя долго спать. Все. Мучуясь осном, падаю в обморок. От голода падаю в обморок, но я достигну. Я достигну просветления, я достигну освобождения. Чего такой человек достигнет? Просветление и освобождение или фиксация на том, что как все плохо, как все мучительно. То есть он будет фиксироваться на аде. То есть его состояние будет адом, и он будет его старательно фиксировать. То есть чего он достигнет? Ада или просветления?» 00:15:01 «Понимаете, в чем дело? То есть должно быть понимание. Но в любом случае мы прилагаем усилия, основанные на понимании. Возникает вот это трение. Трение с эгоизмом. Ложное я не хочет. Прошлое подговорит. Иди расслабляйся. Ну или достигай своей какой-то цели. Заработай много денег. Купи себе что-то. Купи себе счастье. Купи себе свободу. А истинная дхарма говорит, да не существует никакой свободы и счастья в вещах, а не иллюзия твоего ума. И только твое собственное изначальное состояние, ты сам есть свободы и счастья. И вот тебе это нужно реализовать. Возникает такое противодействие, борьба.» 00:15:31

Прояснение сознания и ускоренное проявление кармы практикой [00:16:08]

«И бывает это тяжело. И еще духовная практика обязательно проясняет сознание. Так ведь? Ну вот те, кто усердно занимается, говорят о том, что прояснились сны. Они стали более чистыми, более яркими. Сны стали лучше запоминаться. Стало лучше работать память. То есть сознание стало более ясным. Вот вчера был хороший вопрос про проявление кармы. Это зависит от соотношения тамаса и саттвы. То есть саттвы, света, светозаслуг становится больше.» 00:16:08 «Тогда карма проявляется быстрее. То есть духовная практика проявляет карму. И еще проявляются данные. То есть те данные, которые, их нельзя назвать плохой или хорошей кармой. Просто данные мирских желаний, данные этого мира, они тоже будут проявляться. И все это вызовет страдания. Но поскольку в основе лежит правильный взгляд, мы видим, что это все не имеет к нам ни малейшего отношения. То есть данные необходимо игнорировать. Необходимо просто продолжать заниматься практикой и не реагировать на всплывающую информацию.» 00:16:39

Терпение и безразличие: опустошение всплывающих данных [00:17:12]

«Тогда она будет опустошаться. Это есть терпение, это есть безразличие. И по мере продолжения этой практики, вот здесь впервые появляется контроль. То есть мы научаемся контролировать. Контролировать сознание, чтобы оно не бросалось ни на внешние вещи, ни на те данные, которые будут неизбежно всплывать в ходе практики. Вот это понятно, да? Вот этот контроль, он присущ нам изначально. Атман обладает сознанием, волей, представлениями.» 00:17:12

Атман как единственный носитель воли и способности контроля [00:17:42]

«Элемент сцепленный с Атманом. И не нужно думать об изначальном прошлом, о Пуруши и Пракрити, о космических элементах. Это вот сейчас, это мы. То есть условно, если неврологи, посмотрите на палец глазами, вы же можете повернуть глаза, да? То есть есть вот эта воля, вы можете это сделать своим намерением, так ведь? Вы можете контролировать. Понятно, этот контроль осуществляется через кучу-кучу слоев. То есть есть сознание, есть головной мозг, есть нервы, которые проходят электрический импульс.» 00:17:42 «Вы двигаете глазами, но двигаете-то вы. Глаза сами-то не двигаются. Они пусты, в них нет я, так ведь? Уши сами не слышат. Это вы слышите, вы хотите услышать, понимаете? То есть у нас есть это намерение, у нас есть способность контроля. Сознание, органов чувств, физического тела. Во всей Вселенной все, все что угодно, может контролировать только Атман. У гун таких способностей нет. У них вообще нет никаких способностей. Это просто данные как таковые, данные и энергия Вселенной. Вот как есть.» 00:18:16

Расчехление скрытой способности к контролю и развитие силы воли [00:18:46]

«И это пусто, это не мы, да? А контролировать, двигаться, что-то делать можем только мы. Но эта способность скрыта под толстым-толстым-толстым слоем прошлого опыта. И вот задача практики на любом уровне, она с этого начинается, этим заканчивается, расчехлить вот эту способность. Способность к концентрации, способность к контролю. И вот постепенно-постепенно она начинает расчехляться. И плюс появляется сила воли. То есть если терпеть, опять-таки без фанатизма, срединный путь. Но вы прилагаете усилия, ну мы допустим начинаем делать цигун, да? Очень устало, вот очень что-то плохо. Но надо сделать.» 00:18:46 «Потому что спать в грязном состоянии - самое последнее дело. Только хуже себе сделаешь. Хотя бы полчаса, хотя бы сорок минут, да? Но еще хоть чуть-чуть потом почитаю мантру. Хоть чуть-чуть прочищусь, хоть чуть-чуть проясню свое сознание, хоть на шаг приближусь к своему изначальному состоянию. Вот это работа сознания духовного практику еще, так ведь? И соответственно будет страдание, но я могу терпеть. И дальше я вдруг обнаруживаю, что я просто могу. Я могу практиковать, я могу контролировать. Увеличилась сила воли, развилась сила воли, вы развили силу воли.» 00:19:21 «То есть есть намерение, вот это способность контролировать, да? А осуществляется это все за счет силы воли. Сила воли - работа сознания, направленная на продолжение концентрации. Так? И она развивается посредством правильной духовной практики. Посредством усилия, посредством терпения. Благодаря усилиям сознание и начинает концентрироваться в итоге. Так вот, если появилась вот эта сила воли, вот здесь впервые появляется то, что называется осознанностью. сати, смрити.» 00:19:55

Соотношение времени практики и повседневности: метафора окрашивания стены [00:20:28]

«И вот тут важный момент. Значит, сколько вы можете медитировать? Ну, наверное, те, кто давно занимается, ну, часа два-три смогут провести в непрерывной медитации. Это прекрасно. Можно медитировать четыре-пять часов. Это прекрасно. А вопрос в том, чем вы занимаетесь оставшееся время? В сутках 24 часа. Если 4 часа вы медитируете, чем вы занимаетесь оставшееся 20 часов? На чем фиксируете память? Вот этим определяется все. То есть представьте, вот есть белая стена, да?» 00:20:28 «Стена - это наша ложная я, с которой мы сцеплены. И вот мы ежедневно, ежесекундно красим эту стену красками опыта, так? Если, например, 20 часов мы красим эту стену разноцветными красками, то за 4 часа мы должны успеть хотя бы стереть то, что было нанесено на стену за 20 часов. То есть скорость покраски должна становиться меньше, а скорость очищения должна становиться больше.» 00:21:00 «Но понимаете, что соотношение никакое. То есть 4 часа, и то это максимум медитации, а 20 часов покраски. Вот почему нужна осознанность. Сейчас попробую объяснить. Значит, ну, во-первых, та практика, которой мы должны заниматься, вот техническая практика, имеющая форму, она действительно должна быть очень мощной. То есть она действительно должна быть способна, ну, если не стереть прям все, что было накоплено за 20 часов, то, по крайней мере, быть близким, близкой к этому.» 00:21:34 «Это, во-первых, то есть должны быть медитации мира форм, должны быть мантры, должен быть цигун, который хорошо поднимает энергию и быстро очищает те засоры, которые накоплены за оставшееся время. Это с одной стороны. Плюс усилия в практике мы должны применять, прилагать соответствующие. То есть посидеть в расслабленном ничего не делании в расслабоне ничего не даст. Вы опыт таким образом не остановите, энергию не поднимите, канала не очисти, а это все будет наслаиваться.» 00:22:06

Осознанность в оставшиеся 20 часов [00:22:37]

«То есть на нашу стенку в следующий раз мы наносим еще один слой, еще один слой, и потом все это отскребать будет еще тяжелее. Так ведь? То есть практика должна быть упорной. Это, во-первых. А, во-вторых, оставшиеся наши 20 часов необходимо пребывать в состоянии осознанности. Вот тогда скорость покраски замедлится или вообще покраска остановится. Вот поэтому нужна осознанность. Значит, давайте еще разок. Что такое осознанность? Говорили много раз об этом, но давайте попробуем еще раз это все воспроизвести для того, чтобы, как я всегда говорю, договоримся о значении слов.» 00:22:37

Первый принцип осознанности: присутствие здесь и сейчас (саматха) [00:23:12]

«Значит, во-первых, осознанность-концентрация. Ну, осознанность обычно это когда нет одного объекта, есть некий процесс, ходьба. Не знаю, комплекс асом или цигун или приготовление салата или управление автомобилем. Много объектов, не точка на стене, да, процесс. Ну, как правило, вот эти процессы, когда переносишь внимание с одного объекта на другой, эти процессы происходят в нашей повседневной жизни.» 00:23:12 «Поэтому осознанность связывается с повседневной жизнью. Так, есть некий процесс, но в любом случае это объект нашей концентрации. Пускай внутри будет много объектов, мы переходим, переключаем внимание, но это то, на чем мы зафиксировали сознание. То есть первый принцип - присутствие здесь и сейчас. Ну, это вот хорошо всем известно, да. То есть не мечтать о будущем, не вспоминать о прошлом, а вот понять, что вся жизнь, все, что вы вообще до этого за всю свою жизнь делали,» 00:23:42 «говорили, думали, вот это все было только для того, чтобы сейчас пережить вот этот опыт, чтобы вот сейчас быть вот в этом моменте. То есть вся жизнь вела к этому моменту, понимаете. То есть нет ни прошлого, ни будущего. Я здесь и сейчас. Вот это. Это первое. Вся жизнь вела к этому моменту. Направить внимание вот на процесс, на объект, вот здесь и сейчас. Первое. Это называется вообще саматха, то есть когда сознание направляется на объект и успокаивается, и тем самым возвращается к спокойствию.» 00:24:14

Второй принцип: отсутствие отношения к объекту против обычного восприятия [00:24:44]

«Это первый элемент. Второй элемент. Вот это самое важное, и здесь нужно очень четко договариваться о значении слов. Иначе все это будет пустословием. Вся наша беседа и все наши попытки будут тщетными. И об этом почему-то я иногда слышу описание, люди описывают процесс медитации, процесс концентрации, рассуждают саматха и випассана, но вот этого элемента нет. А если этого элемента нет, то все рушится. Что делать с объектом концентрации? Что делать с процессом? Вот вы участвуете в процессе. Да, вся жизнь вела к этому процессу.» 00:24:44 «Я прям вот здесь и сейчас. Жил 44 года, чтобы сейчас встретиться и поговорить с вами. Да. А как я должен относиться к тому, что я сейчас делаю? Или как я должен относиться к дыханию в медитации, а на панасате? Или как я должен относиться к мантрии? Что я должен про нее думать, не думать? Вообще вот что здесь? Ведь это важнейший момент. Это отсутствие отношения. То есть это то, что полностью противоположно обычному мышлению и обычному принципу восприятия объектов.» 00:25:18 «Обычный принцип восприятия объектов. Движение сознания. Ну, себя не вижу, не могу без объектов, ищу свое счастье. Так ведь? Сознание непрерывно работает. Это понятно. Сознание цепляется за объект. Тоже понятно. Сразу начинаю. Хватаю объект, начинаю его крутить. Подключается прошлый опыт, и я идентифицирую объект. Это вот это. Это очень неприятно. Или это очень хорошо. Или это никак, но прикольно. Определяю, различаю. И возникают желания. И все свойства к ненависти, невежеству и жадности. Ну, со множеством оттенков.» 00:25:55 «И в итоге боль, непостоянство, неудовлетворенность. И мир состоит из этих трех страданий. Вот это обычный процесс восприятия и развлечения. Который мы тысячекратно, многократно, миллион, триллион раз фиксировали. И ничего другого мы не знаем. А вот осознанность, концентрация - это то, что противоположно. Это именно спокойное, безмятежное внимание, направленное на объект. Это когда вы не идентифицируете объект.» 00:26:29 «Это не трансовое состояние. Вы объект понимаете, но ваше сознание остановлено в отношении объекта. То есть это то, что полностью противоположно. Вы не подключаете прошлый опыт. Вы не пускаете сознание за счет силы воли. Вначале это действительно усилие. Да. За счет силы воли, за счет тренировки, вы не пускаете сознание на путь развлечения. На путь подключения прошлого опыта и какого-то определения объекта, скажем так.» 00:27:01 «Это состояние невыразимо. То есть все слова, если я говорю, что этот объект на меня не влияет. Мое сознание остановлено в отношении этого объекта. Я свободен от этого объекта. Представим себе такое. Ну значит объект мною движет, он на меня влияет, и мое сознание полностью сцеплено с этим объектом. Я же говорю о нем. Поэтому вот это невыразимое состояние его нужно пережить. Но в теории сначала мы должны понимать, что необходимо делать, а что значит концентрироваться.» 00:27:32

Концентрация как остановка сознания против захваченности объектом [00:28:03]

«Концентрация по-другому можно сказать. Это остановка сознания в отношении объекта концентрации. Понимаете? То есть обычно, когда мы говорим, сконцентрируйся, нам говорят, ну-ка сконцентрируйся. Это имеется в виду захваченность. Это имеется в виду движение сознания, отождествление с объектом, развлечение этого объекта и возникновение пристрастий или антипатии в отношении объекта. Да еще так, чтобы затрясло. Думай о деле. Это дело очень важное.» 00:28:03 «Если я его не сделаю, я не знаю, можно застрелиться будет, если я не получу то, что да. То есть это что такое? Это развлечение. Это двойственное мышление. Это стопроцентное отождествление захваченность объектом. Не важно внешним, внутренним идеей, понятием или просто какой-то ситуацией. А вот концентрация - это именно спокойное внимание, направленное на объект. Сознание не приходит в движение по отношению к объекту, на который направлено наше внимание.» 00:28:35

Випассана: созерцание без распознавания и без транса [00:29:09]

«Вот эта концентрация. И это второй аспект. Он называется випассана - созерцание по-русски. То есть первый момент - это спокойствие. Мы фиксируем сознание. Да, оно не отходит. Сознание не отходит от одной точки. Просто и понятно. Об этом все знают. А вот второй момент - это когда сознание действительно не движется, не распознает объект. И при этом это не трансовое состояние. Вот это тоже важно понять. И здесь есть третий пункт. Обычно часто я слышу о том, что вроде как медитация не должно быть посторонних мыслей.» 00:29:09

Третий принцип: посторонние мысли есть, но не отключать их [00:29:47]

«Вот я прям вот сел, вот и все. И все. И тишина. Ночью тишина. И ничего не должно быть. И все должно куда-то деться. И бесят посторонние мысли. Че они лезут? Не могу сосредоточиться. Мысли лезут. Значит, это неправильный подход. Как говорят в дзэне, такая есть хорошая поговорка, не бойтесь моргнуть, когда ваш глаз встречается с объектом. Это естественно.» 00:29:47 «То есть давайте признаем, что мысли есть и они будут. Сверхподсознание считывает каузальную информацию. И передает эти данные в наш астральный мир. Далее работает наша душа. Разум. Как там мы говорили? Мано-коша. Вот это самое намо. Элементы души, составляющие души. Различение, воля представления. То есть мы идентифицируем информацию. Мы хотим, не хотим. Мы представляем. И все это спускается сюда.» 00:30:19

Спуск данных из астрального мира в поверхностное сознание [00:30:51]

«И поверхностное сознание. Ну, там это схватывает подсознание. Подсознание переправляет эти данные в мир явлений сюда. Спускает их сюда. Поэтому, говорится, поверхностное сознание находится под управлением подсознания. И вот сюда это все спускается. И вот они и возникают. Эти мысли, эти образы, эти желания. И это будет. И вот сначала весь вопрос, чтобы поверхностное сознание не увлекалось этим. То, что это будет, мысли формы из астрального мира будут спускаться на уровень нашего поверхностного сознания.» 00:30:51 «В наш мир явлений это естественно. И если вы пытаетесь это отключить, то вы идете в небытие. Вы пытаетесь достичь просто трансового состояния. Вы данные так не остановите. Не реализуется здесь дьяна, самадхи, мудрость, освобождение. Этого ничего не будет. Можно замернуть в грязном стане. Об этом я много раз говорил ранее. Но просветления здесь не будет. Остановки сознания, настоящие остановки здесь не будут. То есть мы признаем эти данные.» 00:31:24 «Понятно, что мыслей посторонних, беспорядочных у нас меньше. Данные стали чище. Сознание стало спокойнее. Есть понимание. Есть правильный взгляд. Есть сила воли. Есть способность к концентрации. И посторонних мыслей действительно стало меньше. Сознание стало спокойнее. Да, но сами-то данные никуда не денутся. И попытка убежать от них, это попытка убежать от собственной тени. Чем быстрее бежишь, тем быстрее она тебя преследует. Так ведь?» 00:31:54

Секрет: не ставить посторонние мысли в один ряд с объектом [00:32:27]

«Так вот, эти данные есть. Давайте их признаем. Но! Вот здесь есть такой секретный момент, если хотите. Не нужно ставить в один ряд объект концентрации или объект осознанности. И вот эти данные, которые спускаются, вот эти мысли, как угодно их можно назвать, образы, то, что всплывает. Не ставьте их в один ряд. Вы знаете об их существовании. Вы признаете, что они есть. Вы никуда не хотите от них смыться, убежать, деться. Но вы не увлекаетесь ими.» 00:32:27 «Вы их не ставите в один ряд, например, с выполняемой работой. Если мы говорим о повседневной жизни, если мы говорим об осознанности, мы не ставим в один ряд посторонние мысли и выполняемую работу. Если мы контролируем, осознаем дыхание, то мы не ставим в один ряд дыхание и то, что свалилось, вывалилось из астрального мира. Оно есть и есть. А я вот здесь. А вся моя жизнь меня вела вот к этому моменту. К тому моменту, в котором я наблюдаю дыхание, или читаю лекции, или веду машину, или по улице, или делаю еще что-то.» 00:33:01

Игнорирование как способ опустошить навязчивые данные [00:33:33]

«Так ведь? И при этом объект концентрации не есть объект моего желания. Мое сознание неподвижно в сторону этого объекта. А посторонние мысли они есть, но если на них не обращать внимания, они будут опустошаться. Я часто спрашиваю, что делать с посторонними мыслями? Как опустошить данные? Как избавиться от каких-то навязчивых мыслей? От неприятных, мучительных воспоминаний. Что необходимо сделать? Игнорировать. Концентрироваться. То есть от того, что вы будете туда подливать масло в тот огонь, он будет просто гореть больше. Вы будете множить мысли.» 00:33:33 «У всех есть такой опыт. Если приходит какая-то мысль, какое-то воспоминание, вы за него цепляетесь, оно тащит другое. То есть возникает ассоциация по аналогии, и вы уходите и уходите. Вы уже перестаете что-либо контролировать. Если сознание в концентрации, вы наблюдаете дыхание, или идете по улице, или еще что-то. Если сознание отходит, пытается увлечься посторонними мыслями, вы за счет силы воли его возвращаете. Простейшие упражнения. Не ставить в один ряд эти вещи. Возвращать. Тогда эти данные постепенно будут опустошаться.» 00:34:10

Быстрое опустошение данных в медитации на уровне астрала [00:34:45]

«И еще, если это происходит в медитации, то опустошение происходит намного быстрее. Почему? Потому что это уже астральный мир. То есть если углубиться, ну хотя бы немножечко приблизиться к подсознанию, будут всплывать эти данные, а вы на них не реагируете, тогда что? Тогда в астральном мире все и закончится. Они сюда не спустятся. То есть здесь не проявятся эти данные. Здесь не проявятся эти желания, эти мучительные воспоминания и так далее. Все закончится там, намного быстрее.» 00:34:45

Три особенности осознанности и концентрации — итог [00:35:15]

«Конечно, лучше всего контролировать чистую информацию. То есть лучше всего войти в прозрачный свет и остановить его. Остановить изначальную информацию. Но покуда мы так пока что не умеем, то необходимо остановить данные в астральном мире, ну и если они спускаются сюда, игнорировать. Не ставить их в один ряд с объектом концентрации. Итак, таковы вот эти три особенности и осознанности, и концентрации. Значит первое, вся жизнь вела к этому моменту. Концентрация на объекте.» 00:35:15 «Второе, объект не является объектом желания. То есть сознание не движется в отношении объекта, который я осознаю. Но осознание есть. Это не транс, это не отключка. И при этом есть посторонние мысли, но я их не ставлю в один ряд с объектом концентрации. Не думаю и не не думаю о них. Если есть эти три момента, то можно говорить об осознанности и о концентрации. И вот здесь согласитесь, что если не изучать учения, если не зафиксировать это как следует в памяти, не обдумать, не пытаться применять,» 00:35:48

Различие просветления и трансового состояния; семь сознаний [00:36:24]

«то не будет никакой концентрации. Она будет просто невозможной, если хотя бы не знать об этом. Если просто пытаться пялиться на стену, моя концентрация, я не отхожу от одной точки. Войдите в трансовое состояние, в лучшем случае. Кстати, в чем разница? Давайте еще раз я скажу об этом, потому что часто задают этот вопрос. Есть два состояния сознания на любом уровне. То есть сознание - оно сознание чьи-то. Хоть сознание атмана, хоть поверхностное сознание - оно в сущности одно.» 00:36:24 «Но в зависимости от того, что мы воспринимаем, что мы воспринимаем, какой мир, это сознание принимает разные формы. Поэтому, говорится, есть поверхностное сознание, есть аж целых два подсознания, подсознание нижнего астрального мира, подсознание верхнего астрального мира. Есть три сверхподсознания. Нижний каузальный мир, средний каузальный мир, верхний каузальный мир. Еще есть сознание атмана, самое близкое к нам. Семь сознаний. Ягическое мировоззрение. Но в сущности это одно. И вот это сознание, которое одно, оно может пребывать либо в двойственном движущемся состоянии, то, о чем я говорил ранее.» 00:36:57

Унмани и мусин: промежуточное состояние как подступ к сатори [00:37:32]

«Движение, цепляние или отождествление, различение желания, либо в этом процессе оно может находиться, либо в изначальном стане спокойствия и созерцания. саматха и випассана. Вот только одно из двух. Но между ними есть такое промежуточное стание. Вот это промежуточное стание, оно в яген, ну, обычно в ведических учениях называется унмани. Такое трансизентальное состояние, трансментальное, по ту сторону. В дзэне это называется мусин. Син - это ум, му - это небытие.» 00:37:32 «Отсутствие. То есть отсутствие ума. Нет ума. Неум. Значит, если мы говорим о правильной духовной практике, то вот этот неум, этот мусин, это унмани, это такая, ну, отключка, да, восприятие прекратилось. Вот отключился я. Мысли замерли, мне хорошо. Вот отключился. Все. Оно возникает, это подступ к сатори, как говорят дзэнские мастера всегда. Это подступ к сатори, но не само сатори, не само просветление.» 00:38:03 «Это промежуточное, это предвестник в правильной практике. То есть исчез обычный поверхностный ум, двойственный ум исчез. Вот это движение, отождествление, желание, развлечение - это исчезло. Но изначальный ум, который ясный свет, который спокойствие и созерцание, вот этот изначальный ум еще не проявился. Мы на подступах. И вот это безмыслие, состояние такого прекращения остановки, ну, трансовое. Ну, у многих оно было, вы понимаете, о чем я говорю. Так вот это состояние, оно предвестник при правильной духовной практике.» 00:38:33

Прорыв после остановки мышления: восприятие без отношения [00:39:10]

«Когда вы входите в это состояние, когда мышление вдруг замерло, после этого обязательно происходит прорыв, к вам возвращается мышление, даже не мышление, возвращается восприятие. Но это уже восприятие без восприятия. То есть вы вдруг обнаруживаете, при этом у вас нет посторонних мыслей, вы обнаруживаете, что исчезло отношение к объекту. Объекты есть, а отношения к ним нет. Вот это то, что называется "мусин носин" - ум не ума. То есть вот это изначальное состояние сознания.» 00:39:10 «А вот если не понимать, что значит концентрация, не иметь в основе учение, ну, про основы сейчас я еще скажу. Так вот, если просто пялиться на стену или, да много есть всяких способов. Можно в бубен постучать, можно еще что-нибудь поделать. Так вот, тогда возникнет вот это трансовое состояние. Вот почему-то все туда лезут, все к нему стремятся, но оно никакое, оно вырвано, вот просто вас отключили. Ну да, но это не просветление, это просто трансовое состояние.» 00:39:41

Трансовое состояние как перезагрузка, но не просветление [00:40:11]

«Оно может быть, ну если это в таком, ну что ли, ну как сказать, нормальном ключе происходит, то есть ну не под веществами, а ну просто вот человек, не знаю, ходит кругами. Можно есть такие любители ходьбу делать по кругу, по маленькому, причем-то все они вот так вот носится, носит долго. Ну да, человек войдет в трансовое состояние, но можно так перезагрузить нервную систему, то есть как какой-то такой релакс сделать. Оно в общем-то неплохое состояние, только не надо его путать с просветлением, оно не есть просветление.» 00:40:11

Реализация первого просветления: мир нов и тот же, без страданий [00:40:41]

«Вот, и если не понимать, что значит правильная концентрация, то только этого трансового состояния и достигнешь. Вот о чем идет речь. Так, ну хорошо, значит в итоге, когда осознанность в повседневной жизни, мы же о чем говорим, что ну часа там 2-3-4, мы занимаемся технической практикой, которая имеет какую-то форму, да, а оставшееся время нужно пребывать в осознанности, оставшееся время нужно тренировать осознанность. И вот в какой-то момент возникнет вот это унмани, вот этот муси, на котором я сейчас сказал, мысли исчезнут, все как-то замрет, а дальше произойдет прорыв.» 00:40:41 «Мы достигаем, реализуем, точнее говоря, первое просветление, да, когда весь мир кажется совершенно новым, при этом мы видим, что он остался прежним. То есть, восприятие есть, отношения, реакции нет. В какой-то момент, ну можно сказать так, в какой-то момент вы вдруг видите, вот вы это ощущаете, это ощущается без мыслей. То есть, это не мысль. Обычно приходит мысль, так сделаю-ка я вот так, да, или что-то мне вот как-то грустно, да, приходит мысль.» 00:41:15 «Вот просветление это не мысль, это переживание. И вдруг вы видите, вы просто ощущаете, что нет страданий, больше нет страданий. То есть, вот сейчас должно возникнуть страдание. Ну прошлый опыт говорит, сейчас должно возникнуть страдание, так ведь, а оно не возникает. И при этом вы не вызываете это состояние каким-то волевым усилием, или какой-то секретной техникой, или там, вот почему я против впаданий в транс. Просветление это не впадание в трансы, это естественное состояние вашего сознания, которое реализовано за счет правильной духовной практики.» 00:41:48

Просветление как естественное состояние; одинаковость прошлого опыта [00:42:25]

«Оно просто есть, как говорил Бодхидхарма, природа просто есть. И в этом состоянии действительно нет страданий. В этом состоянии действительно сознание не приходит в движение по отношению и к прошлому опыту. Кстати, прошлый опыт, он будет одинаковый. Обычно есть таймлиния, да, то есть мы разделяем, что ну вот это яркое такое переживание, оно было недавно, оно свежо, да. И оно еще задевает, конечно, я там настрадался, или наоборот, я так радовался, вот прям до сих пор, да, помню, вот вчера, позавчера.» 00:42:25 «Ну это было там 10 лет назад, ну да, было там хорошо, или там было что-то неприятное, но, ну это же 10 лет назад, ну, что сейчас справится вспоминать, я уже не помню деталей, да. То есть мы делим вот этот таймлиния, то есть если строить такой график, такие диаграммы, да, со столбиками, то вот у обычного человека в обычном состоянии сознания эти столбики будут разной высоты и разного цвета. Ну цвет означает эмоцию, то есть позитивное, негативное, да, что-то такое розовенькое, замечательно, что такое черненькое будет, страшненькое, да, вот они разные будут, да.» 00:42:57 «Но если сознание вернулось в изначальное состояние, то все эти столбики одинаковые одного цвета, то есть у вас не будет никакой разницы между опытом 10-ти летней давности и вчерашним опытом. И одновременно с этим вы не будете разделять на удовольствие и страдание, то есть исчезнет вот эта иллюзия удовольствия и страданий, опыт останется, поэтому я и говорю, что просветление это не трансовое состояние. Опыт останется, вы будете понимать, да, вчера я ездил туда-то, вчера я общался с тем-то, но это будет абсолютно то же самое, что 30 лет назад я ездил куда-то и общался с кем-то, у вас не будет разницы.» 00:43:29

Раздвоение сознания: самадхи (остановка) и випассана (наблюдение) [00:44:05]

«И это будет естественным состоянием, вы вдруг обнаруживаете, ведь там происходит такое небольшое разделение, то есть сознание делится на двое. Одно сознание понимает объект, но при этом остановлено, не цепляет объект, но объект понимается, то есть восприятие у вас есть. А второе сознание наблюдает за первым и понимает, что первое свободно от восприятия, свободно от объекта, не воспринимает объект, не воспринимая. Вот это, кстати, есть самадхи и випассана настоящий. Самадхи - остановка, а випассана - наблюдение, созерцание.» 00:44:05 «И вы именно понимаете, то есть вот эта мудрость, вот это правильное наблюдение появляется в ответ на восприятие. В обычном состоянии возникает двойственность, на основе прошлого опыта я делю. Было хорошо, было плохо. А в просветленном, восстановленном состоянии возникает мудрость, вы видите как есть и больше ничего, и страданий не возникает. И это происходит автоматически само, без, ну вот здесь, наверное, отсюда пошла эта такая глупая-глупая теория, что вот все без усилий. Здесь-то оно без усилий, но вы это реализовали. И потом пребываете, если пребываете в этом состоянии, если вы его зафиксировали, а его надо зафиксировать, да?» 00:44:37

Фиксация просветлённого состояния на уровне поверхностного сознания [00:45:14]

«И если вы находитесь в этом состоянии, то тогда само автоматически сознание не приходит в движение по отношению и к прошлому опыту, и к вновь поступающему, и страданий не возникает. Тогда это просветление. И при том, заметьте, только первое, на уровне поверхностного сознания. Хорошо, значит, но тут еще такой момент, значит, это состояние, вот эта осознанность, которая в повседневной жизни, да? Она либо приведет нас к этому первому просветлению, о котором я сейчас рассказал, либо это будет такой наработкой очень-очень важного благого навыка.» 00:45:14

Перенос навыка осознанности из повседневности в медитацию [00:45:53]

«Миры подобные, пустота и форма тождественная. Явление, состояние из материального мира отражаются в астральном мире, так ведь? То есть если я здесь умею концентрироваться, вот идя по улице или готовя салат, и не ставлю в один ряд салат, на котором, который я осознаю и посторонние мысли, и салат не является объектом моего желания, и вся моя жизнь вела меня к этому салату, то есть я умею, реализую, поддерживаю вот эти три составляющих осознанности в повседневной жизни,» 00:45:53 «то в медитации это будет то же самое. То есть когда я сяду наблюдать дыхание, читать мантру, вращать чандали, делать медитацию пожертвования, делать медитацию раскаяния, у меня навык-то это останется, правильно? То есть я его просто повторю. Поэтому и говорится, насколько говорится о том, что осознанность очень важна в повседневной жизни. И если вы делите, вот здесь у меня практика, я сейчас прикручу медитацию к повседневной жизни, вы ее не прикрутите, это не будет медитацией. Осознанность в повседневной жизни, и дальше вы это просто повторяете, этот благой навык медитации.» 00:46:28 «Либо вы реализуете первое просветление в повседневной жизни и повторяете это остановленное сознание, воспроизводите, переживаете снова, уже в медитации. Это убыстряет и ускоряет процесс. Но в любом случае, либо навык вы переносите, либо вот это остановленное состояние вы переносите в медитацию. Тогда это будет медитацией. Понимаете, в чем дело? Тогда это будет концентрацией. То есть в медитации, да, сначала есть объект.» 00:46:59

Условие первое: учение как основа (пятая скандха) [00:47:29]

«Ну давайте немножко об этом, но сначала про условия. Тут тоже важный момент. Вот смотрите, я надеюсь смог сегодня объяснить, что учение является основой. То есть то, на основе чего мы видим. Пятое скандх определяет мировоззрение, четвертое определяет модель поведения, а пятое, самое глубокое, нижнее белье, мировоззрение. То, как мы видим. Вот это самый важный фактор. То есть мы действительно понимаем, что такое практика. Мы действительно понимаем, что бессмысленно хвататься за объекта. Существует естественная необходимость, да, ну для жизни необходимы деньги, но они абсолютно перестали играть какую-то роль в нашей жизни.» 00:47:29 «И нам перестанут быть интересны те, кто те люди, которые банально нас используют, да, или основываются на эгоизме, на привязанности. Вот эта заинтересованность пропадет, да. То есть объекты останутся, жизнь останется. Но мы понимаем суть этой жизни, да. И вначале это происходит теоретически. А потом, кстати, что такое медитация? Это подтвердить теорию на практике. То есть в медитации мы переживаем это на опыте, да. Так вот, существует учение.» 00:48:06

Условие второе: заслуги — без них практика не продвигается [00:48:40]

«Но теперь смотрите, вот есть человек, который очень хорошо знает учение. Он знает Трипитака, он знает тибетский канон, да, он много всего изучил, все великолепно. Вот он садится медитировать. У него не получается. И более того, ну вот не получается. Я просто говорю, по опыту знаю таких людей. Ну то есть полчасика он помучился и все. И пошел дальше изучать, писать книги. Пошел дальше. Не получается у него. А почему не получается? Почему практика не продвигается? Вот я пытаюсь сделать, да, вот я хочу сегодня там заниматься практикой, да, хочу.» 00:48:40 «А не получается ничего. Заслуг не хватает. Вот практика не может продвигаться без заслуг. Вот эту составляющую опять-таки пропускают. То есть достаточно голой теории? Нет, недостаточно. Не будет получаться. То есть мы испытываем те внутри, в медитации. Ну вот когда чуть-чуть углубляемся, да, что проявляется? Информация. Вопрос в том, что это за информация, да. И плюс заслуги. То есть заслуги. Благодаря моим действиям кто-то что-то получил, да.» 00:49:17 «И информация об этом, о его радости, об этом получении отпечаталась в моем каузальном мире. Когда я хочу получить, купить новую видеокамеру или продвинуться в медитации, да. Вот эти данные должны сюда спуститься, проявиться. Если их там у меня нет, то я не куплю камеру. Не будет денег, их не будет в наличии. Или в медитации я буду сидеть, мысли будут метаться, я ничего не достигну. Я не получу того, чего хочу. Нет заслуг, нет продвижения.» 00:49:49

Жуткие видения как данные мирских желаний нижнего астрала [00:50:20]

«То есть вот это нужно иметь ввиду. То есть первое - учение, второе - заслуги. Третье - более-менее продвинулись, более-менее что-то у нас там пошло-поехало. Но начинаются жуткие видения. Начинается депрессия. Трупы по реке, пугачевщина, кровь, не знаю, ужасы, духи, сущности. Заземляться надо. Шапочки из фольги. Вот это что. А это данные мирских желаний и ничего больше.» 00:50:20

Условие третье: заповеди (шила) отсекают связь со скверными мирами [00:50:50]

«То есть если, почему в Тхераваде в самом практичном и четком учении существует три ступени? В заповеди, в самадхи - мудрость. Вот первое - не концентрация, не осознанность, не техника там, ходьбы Сакмана Бавана, как она называется на Пали, не Анапанасати, не чаттаро сатипаттхана, не четыре темы. А вот именно заповеди, шила на Санскрите, сила, сила парамита. Вот она вторая и в десяти парамитах, и в шести совершенствах Махаяны, вторая парамита соблюдения заповедей.» 00:50:50 «Вот заповеди. Заповеди отсекают связь с тремя скверными мирами. А что такое нижнеастральный мир? Это данные мирских желаний в виде образов. То есть, если там полно ненависти, невежества и жадности, если там много кармоупотребления всевозможных нехороших веществ, которые берут под контроль сознание, если там много лжи, сквернословия, злословия, клеветы, если там много ненависти, эгоизма, жадности, то что там будет? Там будут духи.» 00:51:27 «Там будет все очень страшно, грязно, темно и плохо. Поэтому в истинных учениях всегда идет разговор о соблюдении заповедей, о отдалении от мирских желаний, чтобы духов не гонять. Поэтому в первоначальных учениях, в оригинальных учениях нет описаний нижнего астрала. Часто говорят, ты откуда взял нижний астрал? Да вот оттуда и взял, что когда данные грязные, непременно погружаешься в этот самый нижний астрал. И там уже все определяется данными. И если не пресек данные скверных миров, вот оно и будет в дьявольское состояние.» 00:52:01

Отдаление от мирских желаний (никама, яма) [00:52:34]

«Поэтому учение, заслуги, третье заповеди, отдаление от мирских желаний, никама это называется в парамитах, тхеравады или яма в учении йоги, отдаление, без этого ничего не будет. Значит четвертое, это то, о чем мы подробно сегодня поговорили. Осознанность повседневной жизни, в идеале первое просветление и перенос этого навыка осознанности из повседневной жизни, или перенос вот этого остановленного сознания из повседневной жизни в медитацию. То есть если не знаешь, что такое концентрация, не тренировался в концентрации в повседневной жизни, то в медитации делать нечего.» 00:52:34

Условие четвёртое: осознанность повседневной жизни [00:53:17]

«У вас нет навыка. Поэтому четвертое, это осознанность повседневной жизни, которая превращается в концентрацию в медитации. И наконец тоже мимо этого многие проезжают. Значит вот у человека есть такие действительно искренние, хорошие, чистые практики, я их всегда очень люблю. Значит это может быть йога, это может быть буддизм первоначальный. Значит у человека есть заслуги, он светлый, добрый, он много делает хорошего для других.» 00:53:17

Искреннее, пережитое знание учения против зазубривания [00:53:47]

«Он соблюдает заповеди, он отдалился от всего этого мусора, низменных страстей, ему это ничего не нужно. Он очень хорошо знает учение, с ним интересно говорить. Человек знает учение, он не нахватался терминов. Пуруша, пракрити, Кармаатман, все знаю. Нет, он именно знает учение, он понимает учение, он живет учением. Вот обратите внимание кстати, вот если в школе, в институте надо сдать какой-то экзамен, который вам предмет не интересен, вы его зазубрили, абы как сдали на трояк и пошли дальше. Вы сейчас помните это, может быть сам факт помните, но знания эти, их нет, они не зафиксированы, они не пережиты.» 00:53:47 «Вы им не можете воспользоваться, то есть тогда вы получается зря теряли время. А вот если вы изучали что-то, что вы любите, что вы хотите понять, вы разбираете на части, вы анализируете, вы применяете на практике, вот это знание будет с вами всегда. Может вы 20-30 лет назад что-то изучали, это все равно будет с вами, потому что вы любите это, потому что вы искренне к этому относитесь. Вот таким другом должна стать карма, она должна быть искренне зафиксирована.» 00:54:28 «Не просто давайте-ка я сейчас выучу, нахватаюсь, словарь санскрита выучу, не нужно учить словарь санскрита, нужно понимание, искреннее понимание, потом применение. Так вот есть люди, которые искренне знают учение, искренне понимают, вот они садятся медитировать и говорят, да я сижу в тишине, светло, чисто, спокойно, никаких депрессивных, ужасающих мыслей, конечно ничего этого нет, но вот Дьяна нет. Вот Дьяна знаю, что такое, я же прекрасно понимаю, как происходит погружение в Дхьяну, а почему не происходит погружение в Дхьяну, почему я не ухожу в мирформу, в руполоку, почему я не испытываю этого опыта, я отвечаю, потому что нет ветра, энергия, то есть пятый компонент, мы сегодня по большому списку идем, по широкому, пятый компонент это энергия, восходящая энергия.» 00:54:59

Условие пятое: восходящая энергия; цигун и кинхин как единое целое [00:55:00]

«И опять-таки, энергетическая практика не должна быть сбоку припеку. То есть, есть учение, есть медитация, ну, еще там можно что-то походить. Типа, там какая-то, говорят, энергия пойдет. Нет. Это единое целое. То есть, сначала выполнить кинхин, 2 часа. Сделайте кинхин, практику ходьбы, а потом садитесь медитируйте. Вы увидите, что у вас медитация будет другой. Сделайте комплекс цигуна, поворощайте чандали, и вы увидите, что ваша медитация другая.» 00:55:52

Все пять условий вместе ведут в дхьяну [00:56:23]

«И если соблюдены остальные условия, то есть, учение, заслуги, заповеди, концентрация или пережитое первое просветление, и вот вы добавляете, как катализатор для химической реакции, добавляете вот этот пятый элемент, энергию, и все это единое целое, а не какие-то разрозненные вещи, вот тогда вы входите в дхьяну. Тогда медитация будет успешной. То есть, отвечая на вопрос о том, почему не получается» 00:56:23 «медитация, или что такое концентрация, вот нужно раскладывать все так, как я рассказал сегодня. Вот, к сожалению, опять-таки, снова вынужден констатировать такой факт, что вырывается из контекста. Давайте будем сидеть, медитировать. Вот где-то был какой-то текст или что-то, что, а вот дьяна реализуется, вот если сидишь, вот сидишь, сидишь, сидишь, и будет дьяна? Нет. Если нет заслуг, если нет вот этих всех факторов, будет не дьяна, а дьявольское состояние. Либо ничего не будет, будет стена, стена прошлого опыта,» 00:56:56

Процесс медитации: саматха и випассана, четыре вида объектов [00:57:30]

«с которой вы не будете знать и понимать, что вам необходимо делать. Только учение вообще, учение общее, не вырванное, не разрозненное. Ну а что касается медитации, но об этом говорилось многократно ранее. Давайте, я сейчас в завершении скажу, сам процесс, то есть если собраны все эти условия, то все начинается с медитации самадхи или шаматха, по-моему, да, шаматха, шаматха и випашьяна, самадхи и випассана, санскрит пали, так вот, это» 00:57:30 «концентрация на одном объекте, то есть вы умеете это делать. Значит, объекты, объекты бывают, на мой взгляд, четырех видов. Первый – это благой объект, второй – нейтральный, третий – пустой, то есть невыразимый, и четвертая – это неблагой объект. Значит, благой объект, например, мантра или четыре темы осознанного наблюдения, вот чаттаро сатипаттхана, то, что называется, или медитация брахма вихара, то есть четыре пробужденных» 00:58:04

Благой объект: четыре брахмавихары и соответствие четырём дхьянам [00:58:37]

«в состоянии сознания, или медитация пожертвования, медитация раскаяния. То есть, помимо того, что мы направляем сознание на объект и сознание успокаивается, мы еще и меняем данные. Мы тренируемся в том, чтобы сознание приняло правильную благую форму, которая соответствует этой форме, соответствует более высоким мирам. То есть, ну, типичный пример, брахма вихара, четыре пробужденных в состоянии сознания, бодхи, чита, любовь, сострадания, похвала, безразличия. Мы раз за разом тренируемся в этих состояниях, чему» 00:58:37 «соответствует, будет соответствовать наше сознание в этой медитации. Вот состояние любви это что? Это небеса брахма. Это верхний мир формы, первая диана. К вопросу о том, что не появляется дианам. Первое, состояние любви, небеса брахма, первая диана. Второе, сострадание, каруна, то, что называется, небеса абхасвара, небеса света и звука, вторая диана. Третье, мудитта, похвала, восхваление заслуг других.» 00:59:10 «Это небеса красоты, субхакинна, третья диана. Четвертое, упекша, безразличия, безразличия к прошлому опыту. Чтобы не проявилось, сознание не приходит в движение. Это что? Это небеса шуддхавасы. Это четвертое, диана и подлинная самадь. То есть, если есть эти факторы, если они натренированы, то вхождение в дхьяну должно пройти приятно, легко и безболезненно и беспроблемно. А почему не происходит этого, вот этого вхождения?» 00:59:41

Почему даже любовь и сострадание не дают вхождения: ложная фиксация на теле [01:00:11]

«Да даже с любовью и состраданием что-то туго в медитации. Вот есть такой вопрос, наверное, да? А почему так происходит? А не фиксировался ли я с раннего детства на том, что это тело – это я? И эти ощущения – это я. И я достоин только лучшего. И я должен получить все самое-самое лучшее. И должны меня окружать красивые и дорогие вещи. Я должен есть вкусную, замечательную еду. И внутри мне хорошо должно быть.» 01:00:11

Саматха на благой объект: непостоянство тела, ощущений, сознания, данных [01:00:43]

«То есть, что это вот какой-то негатив? Надо от него то ли сбегать, то ли, не знаю, напиваться что-ли. Ну это же я, это же мне же плохо, да? Или а я хочу, чтобы было хорошо, да? И еще я загружу, загружу побольше информации. Ведь она такая полезная. Вот как быть счастливым, да? Дао и бизнес, дзен и воплощение желаний в реальности, я уж не знаю. Вот этого я побольше нагружу.» 01:00:43 «Это же нужно, да? То есть, не вел ли я вот такую идиотскую фиксацию памяти? Вел. А значит, что надо делать? Медитация. Самотхоблагой объект. Мое тело непостоянно. Это лишь созданное грубыми четырьмя элементами материи, которое безотносительно меня самого управляет различными физиологическими процессами. Тело рождается, взрослеет, стареет, болеет, умирает. Тело непостоянно. То, что непостоянно, есть страдание.» 01:01:14 «То, что есть страдание, не есть я. Вот так нужно фиксировать память. В противовес той глупости, которую я практиковал до встречи с истиной. А что такое ощущение? Чем сильнее приятное ощущение, тем сильнее неприятное. Они усиливаются в обоих направлениях. То есть, это такие врата, через которые страдания входят в нас. Самая дьявольская вещь. Ощущения приносят страдание.» 01:01:45 «Ощущения не есть моя сущность. Вот так необходимо рассматривать каждое ощущение по отдельности. Много-много раз. А что такое сознание? Сознание непостоянно. Состояние сознания меняется, как картина на небе, когда проплывают облака под порывом ветра. То, что непостоянно, не есть я. Сознание не есть я. А что такое данные? Это то, что прилипло. Прилипло и мешает видеть реальность.» 01:02:16

Концентрация мысли как нулевой этап перед спокойной концентрацией [01:02:47]

«Это то, что я приобрел. Это не является моей сущностью. И вот это рассматривать, рассматривать, рассматривать. Тут есть такой подмомент, подпункт. Есть концентрация на объекте, спокойное внимание направленное на объект. То есть, в итоге мы приходим к тому, что мы направляем спокойное внимание на свое тело и видим свое тело. Или мы направляем спокойное внимание на, например, сострадание и мы видим страдающих существ и испытываем к ним сострадание.» 01:02:47 «Это есть. Но есть еще такой подпункт начальный. Концентрация мысли. Направить мысль. То есть, мы думаем, в любом случае мы думаем. Сознание все равно работает. И вот сфокусировать эту работу, эту мысль на идее, на теме медитации. То есть, тело грязно, непостоянно болеет, стареет, умирает. Продумать это, прокрутить это в рабочем состоянии, в рабочем сознании. То есть, сознание еще работает. Когда сознание успокоится, возникнет вот эта спокойная» 01:03:18 «концентрация. Но сначала, если уж совсем брать такой этап ноль, вот прокрутить это, сконцентрировать мысль, это тоже бывает полезно. Продумать, вот как вы повторяете, ну не знаю, если готовились когда-то к какому-то мероприятию, как актеры повторяют роль. Вот что-то в этом роде. То есть, прокрутить вот это в сознании, сконцентрировать мысль. То есть, она не должна уходить. То есть, я начал думать о теле, потом вспомнил, как вчера ходил там, гулял, попал под дождь, там, мылся, грелся,» 01:03:50

Четыре темы осознанного наблюдения и появление света [01:04:21]

«вот было холодно, чуть не заболел. Вот не туда, вот здесь сконцентрировать мысль. Вот на теле, или на ощущениях, или на любви, или на сострадании, или на восхваление и заслуг других. Так вот, это две самые важные медитации. Понятно, выше, то есть, когда усвоены четыре темы осознанного наблюдения, когда тело, ощущение, сознание, фиксированные идеи рассмотрены, а это наше ложное "я", это пять накоплений только в другом, более коротком и простом изложении. Когда это рассмотрено, когда обретен навык ни отождествления» 01:04:21 «с ними, ни цепления за них, тогда автоматически появится свет. Вы отлипнете от этого мира, от материального мира, от поверхностного сознания. Сознание, да, в этой теме говорится о сознании, это скандхи третья, четвертая, пятая, то есть, это астральный мир. В общем, но мы-то сейчас находимся в мире явлений, работает-то поверхностное сознание, мы же его наблюдаем, да? Вот эти облака в небе, они где у нас? Пока что в поверхностном сознании. Я закрываю глаза, у меня работает поверхностное» 01:04:53 «сознание, приходят-уходят мысли, я наблюдаю, понимаю, что это непостоянно. То есть, я отлипаю от своего поверхностного сознания, понимаете? Вот, то есть, в любом случае, за счет четырех тем мы отходим, отдаляемся от мира явлений, да? Когда появляется свет, и мы практикуем четыре пробужденных состояния сознания, свет усиливается, то есть, мы овладеваем данными, овладеваем состоянием сознания богов верхнего мира форм, которые соответствуют четырем дхьянам,» 01:05:24 «которых мы должны достичь. Понимаете? Вот это первая группа объектов, благие объекты, концентрация на благих объектов, тренировка в правильном, в правильной работе сознания, в правильном состоянии сознания, повторение, многократное повторение, многократное повторение правильного состояния сознания. Вот это будет благой объект. И параллельно с этим, сознание будет спокойнее. Вы же концентрируете, а значит, сознание начинает возвращаться к спокойствию и созерцанию. Значит, второй вид объектов – это объекты нейтральные.» 01:05:58

Нейтральный объект: дыхание для остановки сознания [01:06:32]

«Ну, чаще всего это дыхание. Есть еще касины. Ну, касины я особо не рассматриваю, они, может быть, интересны там во время практики ходьбы, может быть, какие-то такие как дополнения, но вот как медитацию, чтобы смотреть в точку или смотреть в пространство – нет. Дыхание, пожалуй, самый такой очевидный нейтральный объект. Вокруг дыхания вы не можете ничего накрутить. Дыхание для чего? Для чего нейтральный объект? Остановить сознание. То есть вы концентрируетесь, концентрируетесь, продолжаете концентрироваться, только правильно концентрируйтесь» 01:06:32 «в соответствии с теми тремя пунктами, которые я привел ранее. То есть вы переживаете остановку сознания, поверхностного сознания. И вот когда пережита остановка поверхностного сознания, тогда возникает настоящая концентрация. Вот в Тхераваде это называется сначала парикамма самадхи – предварительное сосредоточение, то есть есть объект, медитация, самадхи. Объект благой или нейтральный – я концентрируюсь. За счет этого сознание останавливается. Какое?» 01:07:02

Парикамма, упачара и экаггата самадхи; непосредственная концентрация [01:07:32]

«Поверхностное. Я в нем нахожусь. Я медитация, я нахожусь в поверхностном сознании. Поверхностное сознание остановилось. Это произойдет очень быстро, если вы пережили, ну не то что очень быстро, но быстрее, если вы пережили просветление в повседневной жизни. Так вот, поверхностное сознание остановилось. Упаччара самадхи – это непосредственная концентрация, без посредника, объект больше не нужен. И вот это результат медитации самадхи или медитации» 01:07:32 «спокойствия – результат медитации спокойствия есть спокойствие, остановка сознания, и объект вам больше не нужен. Почему? А потому что сознание остановилось. Само состояние вашего сознания и есть концентрация. Концентрация основана на спокойствии, на совершенном прекращении работы сознания. И это есть настоящая концентрация, подлинная концентрация, когда она независимая, не обусловленная. Экаггата это называется, единство сознания – непосредственная концентрация.» 01:08:03

Подъём энергии из мира явлений в мир форм, вхождение в дхьяну [01:08:33]

«Вот она используется в более глубоких слоях, она используется в дхьянах, она ведет к мудрости и к освобождению. То есть сначала задача за счет объекта остановить поверхностное сознание, реализовать непосредственную концентрацию, и дальше у нас же есть все необходимые факторы, есть поднимающаяся энергия, данные в глубоких скандхах высокие, они соответствуют верхнему миру форм, они соответствуют высоким мирам, да, высокие данные, данные учения, есть концентрация, и на поднимающиеся энергии» 01:08:33 «мы начинаем подниматься, подниматься от мира явлений в верхний мир форм, входим в дхьяну, тогда мы войдем в дхьяну. И вот это состояние непосредственной концентрации, можно сказать иногда вот есть, ну такие тоже они как объекты считаются, но в действительности это не объект, это состояние, просто его тоже нужно зафиксировать. Объекты невыразимые, то есть концентрация на состоянии отсутствия восприятия и отсутствия невосприятия, вот есть такой объект концентрации, или концентрация на состоянии» 01:09:07

Невыразимые объекты: недвойственность как расширение созерцания [01:09:40]

«отсутствия собственности, или концентрация на состоянии бесконечного развлечения, когда нет двойственности, концентрация на недвойственность, то есть ваш объект медитации недвойственное состояние, да, вот это объект, который нельзя выразить, но в действительности это не объект, это расширение состояния, спокойствие и созерцание, расширение состояния просветления, расширение вот этой непосредственной концентрации, фиксация на этой концентрации, то есть когда вы пережили подлинное спокойствие и созерцание, нужно повторить это многократно, то есть вот это состояние,» 01:09:40

Неблагие объекты: созерцание всплывающих данных прошлого опыта [01:10:14]

«подлинное состояние, не унмане, не трансовое состояние, не отключка, а именно ясное осознавание, спокойствие и созерцание, вот оно становится объектом вашей медитации, вашей концентрации, вы его повторяете многократно. Третий объект, здесь уже объект такой заковыченный, а четвертый объект - неблагие, неблагие объекты, но в действительности когда сознание остановлено, нет ничего благого и неблагого, то есть задача-то какая? Сознание остановилось, непосредственная концентрация, можно сказать состояние естественного присутствия, можно сказать» 01:10:14 «созерцательный покой, тут слова бесполезны, но хоть как-то мы пытаемся указать на это состояние, и в этом стане мы делаем что? Созерцаем, наблюдаем, концентрируемся на чем? На неблагих получается объектах, на данных, на данных прошлого опыта, которые всплывают, то есть входишь в более глубокий слой, всплывают мысли-формы, что нужно делать? Концентрироваться на них, что значит концентрация? Остановка сознания в отношении этого объекта, по-другому» 01:10:45 «это называется созерцание, но сначала это его надо обрести здесь, реализовать, должна быть это непосредственная концентрация, иначе никакого созерцания не получится, и вот это созерцание называется випассана, ясное сознание, да, сознание неподвижно в отношении тех данных, которые всплывают, тогда что? Тогда эти данные опустошаются, одни данные опустошаются, проходишь дальше, всплывают другие, созерцаешь, они опустошаются, проходишь дальше, и так проходишь от дхьяны, где они? Вот, собственно, этот процесс про дхьяны я подробно рассказывал» 01:11:15

Итог: изменение данных есть изменение кармы; путь к освобождению [01:11:49]

«ранее, да, в общем-то, наверное, и то, о чем я говорил сегодня, вам хорошо известно, но я хотел, чтобы вы еще раз зафиксировали вот эти моменты в своем сердце. Итак, значит, то, что необходимо, это замена данных, я сказал в начале о карме, так вот, это и есть изменение кармы, ведь карма – это действие, да, мы совершаем действие телом, речью и мыслям, а движет то нами информация и вопрос в том, что в исходнике, да, и тогда мы меняем тенденции,» 01:11:49 «тенденции своего ума, меняем свое поведение, меняем свою жизнь, да, и вот тогда начинается контроль, тогда начинается, тогда можно говорить о каком-то контроле, о какой-то осознанности, да, то есть не бывает, чтобы просто человек сел, сосредоточился, невозможно бы просто так прикрутить вот эту концентрацию к обычной жизни, ничего не меняя, жизнь полностью меняется, мышление полностью меняется, восприятие полностью меняется, данные полностью меняются, это и будет изменением карма, изменением ложного я, трансформации» 01:12:24 «ложного я, об этом тоже говорили, и тогда постепенно-постепенно вы начинаете контролировать, да, появляется осознанность повседневной жизни, реализуется первое просветление, да, тогда вы можете концентрироваться в медитации, да, и это именно подлинная концентрация, то есть есть аспект спокойствия, внимание на объект, созерцание, сознание неподвижно в отношении объекта, и посторонние мысли не ставятся в один ряд, да, сознание ими не увлекается, тогда это подлинная концентрация, реализуется, мы концентрируемся на объектах, да, на благих» 01:12:55 «объектах, чтобы еще раз заменить данные, чтобы еще раз зафиксируется в высоком состоянии, изменить вот эти сущностные тенденции нашего ума, да, реализовать на практике то, что изучили в теории, объекты нейтральные, которые, например, дыхание, да, за счет этого мы приходим к остановке сознания, и когда сознание наконец-то остановлено, мы переходим к подлинному созерцанию, мы за счет поднимающейся, на поднимающейся энергии мы переходим в астральный мир, а данные чистые, те данные, которые накоплены» 01:13:27 «в нашем астральном мире, они чистые, и благодаря этому мы далее входим в дхьяну, в самадхи, достигаем мудрости и освобождения.» 01:14:00

Заметки к транскрипту

• [00:30:51] — «Вот это самое намо (мано-коша / нама?)» — неоднозначное распознавание.
• [00:50:50] — «Сакмана Бавана (чанкамана бхавана — ходьба, на пали?)» — неоднозначное распознавание.
• [00:53:47] — «Кармаатман (карма + атман? / отдельный термин?)» — неоднозначное распознавание.
• [00:59:10] — «диана (систематически вместо дхьяна — произношение лектора или ослышка?)» — неоднозначное распознавание.
• [00:37:32] — «в яген (в йоге?)» — неоднозначное распознавание.