Тема
Краткое содержание
Вступление открывается предисловием ко второму изданию, в котором автор — Вадим Сычевский (Дхамма Гавеши) — объясняет, что за годы личной практики и обучения он накопил более детальный опыт, позволивший улучшить описание медитации (дхьяна-самадхи), миров Вселенной и связанных с ними состояний сознания. Ключевым дополнением стала подробная карта Астрального Мира (Мира Форм) с его семнадцатью уровнями, а также разграничение Нижнего и Верхнего Астрала — первый формируется ненавистью, невежеством и жадностью, второй — любовью и состраданием.
Центральная тема вступления — определение и смысл термина Дхарма. Дхарма — это не религиозная догма и не застывшая философия, а «то, каким всё является»: универсальный Закон, который великие Учителя не создавали, но открывали, подобно тому, как Ньютон открыл закон тяготения. Истинная Дхарма объединяет буддизм, йогу и даосизм как три взгляда на одну и ту же реальность с разных точек наблюдения. Автор настаивает: расхождения между этими традициями — следствие различия языков и терминов, а не сути.
Автор описывает три неразрывных аспекта подлинной духовной практики: теория (изучение Дхармы), практика (медитация и работа с энергией) и эмпирическое познание — личный опыт переживания состояний, описанных в учении. Отправной точкой для написания книги стало переживание Кэнсё — первого Просветления, произошедшего в 1996 году у скалы с барельефами на Шри-Ланке, где автор вновь пережил остановку двойственного мышления.
Значительную часть вступления занимает обзор Великих Учителей: Будда Сакьямуни, Нагарджуна, Падмасамбхава, Тилопа, Наропа, Марпа, Миларепа, Калу Ринпоче, Бодхидхарма, Хакуин Экаку, Д.Т. Судзуки, Ананда Майтрея, Лао-цзы и Патанджали. Общий вывод: все они объясняли одну и ту же Истину, не противоречащую друг другу, но адаптированную к эпохе, стране и уровню слушателей.
Вступление завершается изложением структуры всей книги через призму Четырёх Благородных Истин: первый том посвящён Истине о страдании и его причине, второй — Истине о прекращении страдания (Просветление и Освобождение), третий — Истине о Пути (Восьмеричный Путь и другие системы практики). Дополнительно разбирается принцип работы с терминами: ёмкие санскритские и палийские слова, которые невозможно адекватно перевести, сохраняются; те, что легко переводятся, заменяются русскими эквивалентами.
Ключевые тезисы
Дхарма — «то, каким всё является»: Это не религия и не философия, а универсальный Закон реальности, открытый, а не созданный Учителями прошлого. Сравнение: Закон тяготения Ньютона.
Три аспекта духовной практики неотделимы друг от друга: теория (дхарма), практика (медитация-созерцание, работа с энергией) и эмпирическое познание (личный опыт подтверждает теорию).
Буддизм, йога и даосизм — единый поток: расхождения между ними — различие языков и терминов, но не сути. Энергия называется Ци (даосизм), Прана/Ваю (йога), Лунг (тантрический буддизм) — это одно и то же явление.
Кэнсё — первое и обязательное Просветление: прекращение работы поверхностного, двойственного сознания; мимолётное видение Нирваны. Без Кэнсё настоящая духовная практика не начинается.
Различие Нирваны и Небытия: Нирвана — абсолютная свобода и счастье, полностью превосходящая три мира; она не «исчезновение во мраке», а изначальное состояние сознания (Атман).
Три мира Вселенной: Мир Страстей (материальный), Мир Форм (тонкий / Астральный) и Мир Без-Форм (Каузальный) — все три превосходятся в Нирване. Медитация проводит практикующего последовательно через все три.
Нижний и Верхний Астральный Мир: Нижний Астрал (сформирован ненавистью, жадностью, невежеством) — не является целью практики; подлинная медитация ведёт в Верхний Астрал (мир-форм), формируемый четырьмя безмерными — любовью, состраданием, сорадостью и беспристрастием.
Ритуализм без практики — «организованная безнадёжность» (термин Брюса Ли, применённый к религии): соблюдение форм без реализации опыта не ведёт к Просветлению.
Главный секрет изучения Дхармы — всегда обращаться к первоисточникам и оригинальным текстам просветлённых Учителей, а не к «околодуховной» литературе.
Нет истинных учений, противоречащих друг другу: все подлинные Учения суть разные описания одной реальности; расхождения — следствие ошибок перевода или искажений, но не самой Дхармы.
Пять Скандх (Пять Накоплений) — то, чем мы ошибочно считаем себя: физическое тело, ощущения, образы, Самскара (сформированный опыт) и различающее сознание. Захваченность ими порождает страдание.
Самскара — накопленный прошлый опыт, формирующий нынешние желания и нежелания и обусловливающий дальнейшие действия; ключевой элемент Закона Кармы.
Четыре Благородные Истины — универсальная формула всей Дхармы и всей системы практики, данная Буддой в первой проповеди; структура книги строится на этих четырёх Истинах.
Освобождение = Фиксация Просветления: Кэнсё — первый шаг; расширение и стабилизация этого состояния вплоть до его непрерывности — Окончательное Просветление (состояние Будды); закрепление этого состояния — Освобождение.
Энергия и сознание — два неизменных спутника подлинной практики: без работы с обоими одновременно совершенства не достичь. Чакры, Кундалини, осознанность — не существуют в отрыве друг от друга.
Важные цитаты
«Нужно сделать своё сердце предельно беспристрастным, твёрдо сохранять покой, и тогда все вещи будут изменяться сами собой, а нам останется лишь созерцать их возвращение. Возвращение к сущности называется постоянством. Знание постоянства называется достижением ясности, а незнание постоянства приводит к беспорядку и в результате ко злу.» — Лао-цзы, «Дао дэ Цзин» (эпиграф к вступлению)
«Сфера самореализации, где обитают все мудрые, свободна от материальности; она блистательно чиста, и её природа неразрушима.» — аватамсака-сутра, «Сутра из сорока глав», глава 31
«Кэнсё означает пойти против [дуалистического] образа мышления и положить конец всем формам дуализма.» — Д.Т. Судзуки
«Всякий, кто назовёт себя членом семьи Дзэн, должен прежде всего достичь Кэнсё, которое есть воплощение Пути Будды. Жестоко мошенничает тот, кто называет себя последователем Дзэн, но при этом не достиг Кэнсё.» — Хакуин Экаку, «Дикий Плющ»
«Пребудьте, монахи, светочами сами себе, прибежищем сами себе, не надо иного прибежища. Пусть пребудет светочем вашим Дхарма, прибежищем вашим Дхарма, не надо иного прибежища.» — Будда Сакьямуни (последнее наставление ученикам)
«В некоторых буддийских монастырях существовали одни ритуалы, выдававшиеся за истинную религию. Но то были только церемонии, а не истинный буддизм.» — Ананда Майтрея
Связи с другими главами
- Том I, Глава 1 — Пять Скандх, три мира Вселенной, структура сознания, Закон Кармы: прямое продолжение тезисов вступления о природе страдания.
- Том I, Глава 2 — Шесть миров материального Мира Людей (боги, полубоги, люди, животные, голодные духи, адские существа).
- Том I, Глава 3 — циклы Вселенной и духовная практика Будда Сакьямуни до последнего рождения.
- Том I, Глава 4 — Закон Обусловленного Возникновения: причины рождения и страдания.
- Том I, Глава 5 — смерть, Бардо и новое рождение; текст Падмасамбхавы «Бардо Тхёдол».
- Том II, Глава 2–3 — история явления Дхармы в разные эпохи; процессы Просветления и Освобождения.
- Том III, Глава 1 — практика соблюдения заповедей (упоминание Калу Ринпоче и Высоцкого).
- Том III, Глава 3 — медитация Дзадзэн; «Песнь о дзадзэн» Хакуин Экаку.
- Темы Восьмеричного Пути, Шести Парамит, Восьми средств Йога Сутр Патанджали и даосских практик Сингун/Мингун развёрнуты в третьем томе.