№26. МЕДИТАЦИЯ (Дхьяна) – детальное объяснение

Конспект следует порядку речи. Текст — дословно из транскрипта (термины приведены к каноническим формам глоссарием). Структуру разметил LLM, цитаты вставлены механически без перефразирования. Неоднозначные места whisper помечены [~...?] и собраны в конце.

Часть 1. Лекция

Целостность учения и фиксация памяти как суть практики [00:16:40]

Единое учение: йога, буддизм, даосизм; восьмеричный путь йоги [00:16:40]

Три мира и пять скандх; прана связывает накопления [00:16:40]

Пустота пяти скандх; атман побуждает сознание [00:16:40]

Просветление и освобождение; внутренний мир как материал работы [00:16:40]

Замена данных прежде технической практики; парамиты и пути [00:16:40]

Четыре ступени практики: вера, изучение, обдумывание, практика [00:16:40]

Вся практика — медитация или подготовка к ней; нет секретных техник [00:16:40]

Две составляющие медитации: энергия и сознание; ветра в момент смерти [00:16:40]

«Я всегда за предельную ясность. Я очень-очень не люблю, когда вырывается что-то из контекста. Бывает, открываешь какую-то книгу или смотришь какую-то лекцию — прекрасное учение, только непонятно, в какой части пазла это учение находится. То есть, если человек не знает всего учения, то для него это вырвано из контекста. То есть, это красиво звучит, но оно неприменимо на практике. Вот в чем беда. Значит, что касается наших встреч, как угодно, лекций, как хотите, это назовите. Здесь представьте такую картину, что мы, условно, делаем комплекс из, допустим, не знаю, десяти упражнений. И вот мы каждый раз делаем один и тот же комплекс, но каждый раз я показываю какие-то новые аспекты каждого упражнения, каждого движения. Вот воспринимайте как-то вот так. Если каждый раз стремиться дать что-нибудь такое необычное, новенькое, чтобы такое вау, у вас будет просто коллекция бессмысленных знаний, разрозненных. Они не будут иметь практического применения. Вот я всегда вспоминаю, Брюсли говорил, я не боюсь того, кто отрабатывает тысячи различных ударов. Я боюсь того, кто тысячу раз отрабатывает один удар. Вот это и есть фиксация памяти, это и есть практика. То есть практика становится тогда, когда это стало вашим, когда есть фиксация памяти, когда вы повторили и сделали своим, тогда это практика. А если мы коллекционируем какие-то красивые вещи, то это и есть коллекционирование. Значит, поэтому я кратко пробегусь, потому что было до этого, чтобы мы это систематизировали, и немножечко покажу в других ракурсах. И пойдем дальше. Значит, последние несколько, ну, надо три занятия. Вроде как мы посвятили йоге. Значит, отдельно еще раз скажу, я не считаю, что вот есть йога, а есть буддизма, а есть даосизм, и это вот разные такие вещи. И сегодня мы говорим о йоге, и она вот там отличается от буддизма или противоречит буддизму. Ни в коем случае. Есть единое учение. И можно зайти с точки зрения йоги, с ее терминологией, с ее подходом от физического тела. Можно зайти более с такой буддийской, что ли, позиции, когда в первую очередь имеется в виду сознание, и мы работаем в первую очередь по бесформенным практикам, которые оказывают воздействие на наше сознание. Можно так, можно все это смикшировать, но суть одна. Но, тем не менее, последние несколько занятий мы говорили о яме, нияме, асанах. Ну, это мы пробежали быстро, потому что до этого все это было хорошо раскрыто. Дальше у нас была тема про ниямы, и в прошлый раз мы говорили о пратьяхаре, то есть о отдалении от физического тела и органов чувств, и о дхаране, то есть о концентрации. Я хочу, чтобы немножко с другой точки зрения это повторить и дальше рассказать уже о входе в Дхьяну. Значит, это еще раз и еще раз. Я хочу, чтобы это были не мертвые такие слова с древних языков, вот дхарана, дьяна, самади. Я хочу, чтобы это было практично. Так же, как, ну, я не знаю, вот я занимаюсь боевыми искусствами, у меня как-то все примеры из этой области, и просто красивые вертушки мы крутим, просто потому что это красиво, а потому что это применимо, да, потому что это вот оно работает. То, что работает, мы применяем. Так же и здесь, то есть не надо шарахаться. Дьяна, самади. Вот я сегодня вел практику где-то порядка четырех часов, входил в Дхьяну и еще раз так подумал, а ничего такого необычного тут нет. То есть если мы концентрируемся, то мы входим в Дхьяну. Это автоматический процесс, он автоматический. Это не какое-то секретное учение, которое вот только посвященные знают. Это как, допустим, сон, это какое-то особое состояние, да никакое оно не особое. Любой человек, любое живое существо, оно засыпает, когда устает физическое тело, когда устает нервная система. Так же и медитация. Значит, но, опять-таки, чтобы не вырывать из контекста, необходимо понимать цели практики. Может быть, они звучат несколько абстрактно, но как только вы получите медитативный опыт, вы поймете, что это именно так. Существуют три мира Вселенной. Мир страстей, мир форм, мир бесформ. Или мир явлений, остальный мир, каузальный мир. И мы привязаны, фиксированы в этих мирах. И мы не можем их покинуть. У нас есть физическое тело, ощущение и поверхностное сознание, то, что держит в мире, в материальном мире страстей или мире явлений. У нас есть тонкие органы чувств, у нас есть подсознание, у нас есть представление или информация в виде образов. И есть воля, то, что держит нас в астральном мире, в мире форм. И есть информация в чистом виде, то, что называется сформированный опыт и развлечение, то, что держит нас в каузальном мире, в мире бесформ. Вот эти пять накоплений, пять скандх – тело, ощущение, образы, опыт, информация. И их функции. Физическая активность, но органы чувств – это ощущение. Представление – это образы, то есть мы представляем образные представления. Сформированный опыт – это воля, желание, нежелание. И развлечение – это информация в чистом виде, на основе которой мы развлечаем. Вот эти пять составляющих ложного «я». Значит, то, что является наполнителем этих пяти вещей – это карма или данные, или, можно сказать, сформированный опыт. Те данные, которые мы получаем, совершают действие. Далее вопрос, почему все это хозяйство функционирует. В книге там, по сути, первый том этому посвящен. Он функционирует пять накоплений. Данные проявляются, наслаиваются одно на другое, потому что работает сознание. То есть сознание выцепляет данные, данные активны, и мы видим мир через призму этих данных. Мы испытываем иллюзии, страдания и радости. Далее вот то, что имеет отношение к сегодняшней беседе непосредственное. Бесформенное сознание выцепляет бесформенные данные. Данные – это свет, информация – это свет. Они не имеют формы, не имеют субстанции. Тогда почему это все материализуется здесь? Почему происходит явление? Происходит это под воздействием энергии, под воздействием праны. То есть та энергия, которая формируется из-за работы души, называется прана. То есть сознание материализует данные за счет праны. То есть прана связывает пять накоплений. Сознание и нас самих вместе приводит в такое состояние молока. А духовная практика – это взять молоко и сбивать его. Тогда молоко разделится на масло и пахту, воду, жидкость. Вот это и есть практика. И вот сущностный момент. Пять накоплений, как сказано в «Алмазной сутре», пять скандх – пусты. Что значит пусты? В них нет «я». Они не являются нашей сущностью, и в них нет какого-либо своего, самосущего «я», самосущей природы. Образ не может сам подумать и прийти к вам, сказать «дай-ка я ему сделаю, причиню страдания, сделаю его несчастным». Так не бывает. Образы пусты, опыт пуст, информация пуст. И сознание пусто. Сознание само по себе не работает. Оно не принимает решений. Оно имеет функции, но решений-то оно не принимает. И то, что заставляет, побуждает вот эту всю конструкцию двигаться – это мы сами. Атман – истинное «я». Для того, что мы потеряли себя из вида, пришло в движение наше сознание. Мы побуждаем работать в свое сознание. А сознание цепляет данные в скангхах. И скандхи начинают функционировать. И вот они – три мира. И вот они – иллюзии, страдания и радости. То есть тот мир, который мы считаем зареальный, в действительности является иллюзией нашего сознания. Значит, если остановить сознание, тогда остановится информация. Тогда пять скангх прекратят воздействие на нас. Это называется просветление. То есть опыт остановлен и не влияет. Это просветление. А если преобразовывать прану энергию, поднимать энергию, тогда мы физически освобождаемся от пяти накоплений трех миров. Это освобождение. То есть они направлены в одну сторону, и освобождение включает в себя просветление. И освобождение – это не одно и то. Не надо путать эти понятия. Значит, это общий мотив практики. Это общая цель. И вот с этой схемой, как я говорил в прошлый раз, прочитайте первые том книги. Попробуйте сделать из этого такой дзэнский куан. То есть решить эту загадку. Как взаимодействуют пять накоплений? Прана, сознание, карма, атман. Как это соотносится? Потому что на бумаге это выглядит иногда сложно, иногда просто. Но есть ли понимание этого? Окей. Может быть, это абстрактно, что вот есть некий атман, есть некий пять скандх, есть какая-то карма. Что такое ложное «я»? Это наш внутренний мир. То есть, опять-таки, если вы закроете глаза, но все имеют какой-то опыт медитации, вы закрываете глаза, появляются мысли, появляются образы, появляются желания. Вот это есть проявление данных. Это есть проявление нашего ложного «я». Мы это видим. То, что мы видим, не есть «я». Между мной и тем объектом, который я вижу, есть дистанция. Значит, объект не есть «я». Так вот, это проявляется во внутреннем мире. Практический момент. Если вам тяжело, трудно, неуютно в своем внутреннем мире, ну или, например, во сне вам снятся какие-то кошмары, значит, доминирует плохая карма, значит, многомерских желаний. Если вам хорошо, светло, уютно в своем внутреннем мире, значит, у вас есть заслуги, значит, вы низко отдалились от своих желаний, значит, ваше сознание находится на уровне мира людей, может быть, мира асуров, может быть, мира богов. То есть, ваш духовный уровень уже достаточно высокий. Это вот внутренний мир. И если мы хотим вообще понять эту жизнь или освободиться от страданий, превзойти страдания, то вот то, что мы видим в своем внутреннем мире, это есть материал для работы. С чем нам надо работать? То есть, невежество в том, что мы пытаемся изменять внешний мир. То есть, мне плохо, я неудовлетворен, я страдаю, сделаю-ка я ремонт. Пойду возьму кредит, куплю машину, а потом поеду на Гавайи, как следует, отдохну. Я буду счастлив. Не будешь. Это либо закончится, либо надоест. То, с чем необходимо работать, если мы действительно хотим что-то изменить, это внутренний мир, это ложное «я», это данные, которые накоплены внутри нас. Вот с этим нужно работать. Но обычный человек, закрыв глаза, он просто убегает, ему хочется открыть глаза и обратиться ко внешнему миру. Вот в чем проблема. Значит, вот этот внутренний мир, значит, это основа, то, что называется фиксация памяти, смрити, памятование, замена данных в наших пяти накоплениях. Значит, сразу еще раз и еще раз. Если этого не делать, то практика бессмысленна. Вот глобальная ошибка, в которую впадают все, большинство практикующих, особенно в наши дни, заключается в том, что все бросаются на техническую практику, все хотят уйти в астральный мир, пробудить кундалини, войти в экстаз и так далее. Ничего этого не будет. Будет нижний астрал, дьявольское состояние. Если данные останутся на том примитивном мирском уровне, на котором они находятся у обычного человека, сначала идет замена данных. Об этом говорят десять парамит южного буддизма, шесть парамит северного буддизма, тридцать семь элементов пробуждения, о которых говорил Будда. Об этом говорят восемь средств йоги, описанных в йога-сутрах по Патанджали. Об этом говорят семь процессов тантра ваджраяна. Об этом говорит сингун и мингун в даосизме. То есть это основа. Но, во-первых, об этих практиках я подробно рассказывал ранее. Значит, действительно выложу потом видео, вы еще раз сможете посмотреть. Здесь я коротинчик очень хотел бы сказать о четырех моментах практики. Четыре такие ступени или основы практики, в которые включены все виды практики. То есть и восьмеричные благородные пути, шесть парамиты, десять парамиты, восемь средств йоги. Значит, четыре ступени в следующем. Первая – это вера и приверженность к трьему драгоценностям. Если говорить по-русски, то это учителя прошлого, учение, которое они дали. То есть учение, которое объясняет истинную реальность, показывает истинную реальность. Нет в сущности, ну я много раз говорил, Будда никогда не называл свое учение буддизм. Он называл вот харма, то каким все является. Или сачча, истина, реальность. То же самое йога, даосизм. То есть это учение о том, как все происходит на самом деле. Что такое пять скандх, что такое освобождение и так далее. Так вот второе – это учение. И третье – это люди, которые практиковали это учение и действительно достигли чего-то. То есть это такие вехи на нашем пути. Вот три драгоценности – Будда, Дхарма, Сангха. То есть учителя, учения и люди практиковавшие и достигшие. Первое – это вера, доверие. Не вера в них, а вера им доверия. Если вы не верите в то, что вы делаете, то вы либо не будете делать, либо будете делать об и как. Значит, первое. Второе – это изучение учения. Вот это база основа. Это многократное изучение, многократная фиксация памяти истинной Дхармы. Третье – это обдумывание. То есть когда вы овладели учением достаточной степени, вы обдумываете, как это применить в жизни. Пытаетесь анализировать мир на основе этого учения. Анализировать самого себя, свое поведение, мышление. Анализировать само учение. Вот то, что я упоминал в начале. Дхарма Куан. То есть это такая великая загадка, которую вам нужно разрешить в итоге. Это третья ступень – обдумывание. Это, кстати, имеет отношение к концентрации. Это имеет отношение к контролю ума. И четвертая – это практика того, что изучил и обдумывал. Вот эти четыре момента веры в три драгоценности – изучение и учение, обдумывание и учение и практика. Вот четыре момента. Если им следовать, то в них будут включены все системы практики. Но удивление просто. Вот обратите на это внимание. Но дальше в любом случае, значит, вся практика – это либо медитация, либо подготовка к правильной медитации. То есть если вы осознанно делаете, не знаю, практику ходьбы или асаны, или, не знаю, начитываете мантры – это медитация. Если вы, например, не пустословите и не лжете, а наоборот говорите по делу или объясняете другим учение, то это подготовка к медитации. Вы очищаете свой астральный мир, не загрязняете его. То есть все является либо медитацией, либо подготовкой к ней. Вся практика. И опять-таки здесь нет никаких секретных учений, что вот есть какой-то базовый уровень, потом дается какой-то высокий уровень. Да, есть сложные техники, да. Есть техники более сильные, более эффективные, но нет ни одной техники, которая делала бы мгновенно вас просветленными. Нет техник для вхождения в самадхи. Есть техники, которые способствуют самадхи, да. Но нет такого, что сейчас я пять минут поделаю какую-то секретную пранаяму и я войду в самадхи. Такого нет. Даже самые высшие – опанкрия, опанкрия с визуализацией и так далее. Ее надо делать. Вот если брать интенсивную практику, действительно такую для погружения, то часа три-четыре вы делаете опанкрию. трайбандха – очень суровая техника. И потом где-то шесть часов медитируете, тогда вы войдете в самадхи. То есть секретов здесь нет. Ничего такого секретных мантер нет, который вот один раз прочитал и стал просветленным. Это глупость. Значит, дальше. Медитация. Много-много раз говорили, не буду повторяться, постараюсь такие основные моменты выделить. Значит, очень важный момент. Я очень люблю дзен, я очень люблю тхераваду, первоначальный буддизм. Люди садятся, медитируют. Значит, у вас наверняка был такой опыт. Вы садитесь, концентрируетесь, пытаетесь медитировать, а ничего не происходит. То есть вы понаблюдали дыхание, сознание успокоилось, окей. Меньше посторонних мыслей, окей, и ничего не происходит. Вот вы сидите, вы открываете глаза и обращаетесь к внешнему миру. Почему? Потому что в медитации две составляющих. Энергия и сознание две. Если что-то одно отсутствует, то медитация не будет медитацией, ее не будет. Значит, энергетический процесс, опять-таки я подробно объяснял ранее, пробуждается к кундалини, дальше следует радость, удовольствие, тишина, легкость и потом самадхи. Это закон обусловленного возникновения, который дал, объяснил буду Сакьямуни. Но, даже если у вас не пробуждено кундалини, даже если вы еще не начали последовательно проходить вот эти стадии освобождения, все равно энергия играет важную роль в медитации. Значит, вот здесь такой момент, по-моему, об этом я раньше не говорил. Это учение в Бардо Тходол содержится. А значит, в момент смерти все ветра, то есть вся энергия человека, собирается в центральном канале, в Сушумне. И энергия поднимается, и мы покидаем физическое тело.» 00:16:40

Энергия как движитель вхождения в медитацию [00:17:15]

«То есть энергия – это движитель. Но тут возникает вопрос, что же, у всех умерших пробуждается кундалини, что ли? Ну, разумеется, нет. Просто жизненная энергия, которая обеспечивает жизнедеятельность тела, если ее собрать в центральный канал и поднять, начнется вхождение в медитацию. Да, оно будет более четким, быстрым, мощным, последовательным, если у вас пробуждена кундалини, и вы начали вот этот процесс радости, удовольствия, тишины, легкости, самадхи. Но даже без этого, если вы занимаетесь правильными техническими практиками, вы собираете энергию, и вот тогда начинается движение.» 00:17:15

Контроль ветра через сознание и концентрацию [00:17:52]

«Энергия поднимается, и вы входите в дхьяну, в медитативную концентрацию. Значит, по поводу энергии, в такой момент необходим контроль ветра. То есть если ветер слабый, то ничего не будет, не будет движения. Если ветер не контролируем и чересчур силен, опять-таки это будет какое-то бесконтрольное, то есть вы не поймете, куда вы отправитесь, что будет происходить. И опять, наверное, многие подумали о техниках, о том, что есть какие-то техники контроля.» 00:17:52

Накопление и направление энергии через заповеди и отдаление [00:18:24]

«Да, пранаяма контролирует прану, как явствует из названия, но сознание первично. И контроль праны осуществляется за счет контроля сознания, то есть за счет концентрации, и за счет предварительных практик. Если мы соблюдаем заповеди, мы не растрачиваем энергию, она накапливается. Если мы отдаляемся от мирских желаний, помимо того, что убираем засоры в каналах, мы направляем энергию в центральный канал. Если мы накапливаем заслуги, мы усиливаем ветер, если мы концентрируемся, то мы контролируем ветер, контролируем энергию.» 00:18:24

Очищение каналов нади; шок при засорах [00:18:55]

«А дальше мы делаем техническую практику, и вот тогда ветер будет сильный, но контролируемый, тогда будет вхождение в дхьяну. И еще за счет того, что каналы очищены, не будет шока, ведь у всех, и у меня в том числе был такой опыт, садишься медитировать и проваливаешься. Бум, и провалился. Канала забиты. То есть сознание движется вместе с ветром по каналам. Это учение тантры. Каналы – ветер, капля души. И когда мы сталкиваемся с засорами, которые накоплены в наших нади, в каналах, сознание утрачивается.» 00:18:55

Мирские желания по чакрам блокируют нади [00:19:27]

«Это то же самое, что с разбегу ударить со стену. Принцип очень простой. То есть каналы должны быть очищены. А это заповеди и отдаление от желаний. То, что забивает канал, это мирские желания, опыт мирских желаний. Это можно рассматривать по чакру. У нас была отдельная лекция. Ненависть Муладхары, сексуальные желания Свадхистханы, жадность Манипуры, эмоции и привязанности Анахаты, дух соперничества, загрязнение речи Вишуддхи, захваченность фиксированными идеями и самодовольство Дэва в Аджне чакры. Там 72 тысячи мирских желаний. И они блокируют нади. И тогда происходит шок.» 00:19:27

Сборка картины: предварительная и техническая практика перед медитацией [00:20:00]

«Значит, если мы отдалились от этого, и если мы за счет технических практик прочистили каналы, шока не будет. Вот это очень важный аспект медитации. Поэтому давайте собираем картинку. Есть предварительная практика. Мы изучаем учения, мы контролируем сознание, мы соблюдаем заповеди, мы накапливаем заслуги. Окей. Далее мы ведем правильную техническую практику. Энергия собирается, поднимается, очищает каналы. Вот тогда мы входим в медитативный процесс. То есть если говорить о формальной стороне дела, о технической практике, которая имеет конкретную форму.» 00:20:00

Сначала поднять энергию практикой ходьбы или цигун, затем медитация [00:20:33]

«Если вы делаете практику ходьбы или цигун, или пранаяма. Вот я сегодня два часа делал практику ходьбы, кинхин. И потом два часа медитировал. Получилось замечательно. Сначала мы поднимаем энергию, и на этом восходящем ветре мы входим в медитацию. Вот это правильный процесс. То есть, еще раз повторю, если просто сесть, вот сейчас мы, ну сейчас-то мы хотя бы говорим о дхарме. Итак, вы намотались по городу, пообщались с тем всем, ходили в магазин, купили продукты, приготовили ужин, сяду помедитирую, сели, закрыли глаза.» 00:20:33 «Ничего не будет. Это глупо. То есть, ну конечно, это лучше, чем ничего, но это так глуповато будет выглядеть. Сделайте пранаяму хотя бы полчаса, и потом вы войдете в хорошую медитацию. Просто поверьте. Я даже несколько раз проводил такой эксперимент. Вот я тоже намотался, да, что-то с кем-то общался, куда-то съездил, и просто сажусь в глубокую подмассу. У меня пробужденное кундалини. То есть, и кундалини тепла преобразовано в кундалини ветра. То есть, казалось бы, нужно сесть и улететь. Ничего подобного. Минут сорок, концентрация за счет лотоса, поднимается энергия, и после минут сорока, да, пошел ветер, пошло отдаление от мира явления.» 00:21:05

Концентрация как суть; невыразимость атмана [00:21:44]

«Вот просто поверьте. Вот. Поэтому сначала техническая практика, потом медитация. Дальше. Сознание первичное. Это я всегда говорю. Значит, прошлый раз я рассказывал о дхаране о концентрации. Смотрите, концентрация – это вообще суть всего, о чем мы говорим. Знаете почему? Вот это я не объяснял. Что такое атман? Атман выразить невозможно, потому что это мы, да? Глаз сам себя не увидит, меч сам себя не разрубит, одной рукой не хлопнешь в ладоши, да, да, да.» 00:21:44 «То есть, это, ну, это мы. Точка. И можно сказать, чем он не является. То есть, пятьюсканхами не является, тремя мирами не является. И когда мы отдаляемся, отдаляемся, ну, отдаляемся не в смысле отрешаемся, а просто отдаляемся в плане сознания, да. То есть, мир явления, астральный мир, каузальный мир, остается то, что нельзя отбросить. То есть, мы сами. Но вот мы сами обладаем, на самом деле, тремя, скажем так, характеристиками. У нас в запасе нет других слов. Это, конечно, двойственные слова, характеристики. Атман имеет свойство, атман не имеет свойства.» 00:22:14

Три характеристики атмана: свобода, счастье, радость [00:22:48]

«Но, тем не менее, есть такие вещи, как свобода, счастье и радость в абсолютном значении. Вот, свобода, обычно из университета мы ищем свободу, счастье и радость во внешних объектах, в деньгах, в отношениях, ну, кто в чем, кто как умеет, кто где умеет. Но, в действительности, то, что ограничивает свободу, это данные, которые мы накопили. Ну, вот то, что я говорил вначале, вы закройте глаза, и обрушиваются данные. Мысли, желания, идеи, образы, вот дальше про это подробное поговорим.» 00:22:48

Свобода как свобода от кармы; остановка трех уровней сознания [00:23:18]

«Так вот, из-за этих данных, из-за их действия мы не свободны. Мы видим все через призму этих данных. И эти же данные формируют желание, и мы вынуждены действовать, потому что есть желание. Если мы не удовлетворим желание, мы будем страдать. То есть, свобода — это свобода от кармы. То есть, в тот момент, когда три уровня сознания, поверхностное сознание, подсознание, сверхподсознание, полностью останавливаются, полностью останавливаются и данные, которые у нас есть в трех мирах или в пяти скандхах, как удобнее.» 00:23:18

Состояние абсолютного спокойствия; концентрация как его имитация [00:23:50]

«И тогда мы свободны. Тогда прошлый опыт остановлен, и он не формирует новых действий, новых желаний. Как сказал Будда, что он нашел строителя дома и уговорил его не строить ему новый дом. То есть, данные, прошлые данные остановлены, и, соответственно, нет последующих действий. Карма больше не накапливается. Вот это есть состояние свободы. Вот тут интересный момент. А что это за состояние? Это состояние абсолютного спокойствия.» 00:23:50 «То есть, сознание остановлено, и данные не действуют. Это состояние абсолютного спокойствия. А что такое концентрация? Даже в самой простой форме. Вот концентрация на дыхании — это спокойствие. То есть, нет прошлого, нет будущего, нет посторонних мыслей. Я здесь и сейчас. И никакие данные мое сознание не выщелкивает в этот момент. Я просто здесь и сейчас. То есть, мы имитируем состояние абсолютной свободы. Второе состояние — это состояние абсолютного счастья.» 00:24:20

Абсолютное счастье и недеяние: сознание не движется при восприятии [00:24:55]

«Даже если, с точки зрения Нирвана, наверное, будет это тяжело воспринять. Вот если взять здесь и сейчас, значит, мы достигли просветления, сознание остановлено, но мир-то продолжает двигаться. Другие-то люди живут, машины ездят, самолеты летают. В интернет заходишь много всего — мир движется. Но наше сознание не приходит в движение при соприкосновении с какими-то объектами. То есть, мы счастливы, потому что не могут возникнуть иллюзии, страданий или радостей.» 00:24:55 «Вот это и есть абсолютное счастье. То есть, сознание не приходит в движение при восприятии объектов. Таким образом, это состояние — созерцание, или недеяние, как оно называется в даосизме. То есть, даже если совершается какое-то действие, сознание остается не затронутым, сознание не приходит в движение. Так это же опять концентрация. Если я концентрируюсь на дыхании, с одной стороны, я успокоил ум, сознание не выщелкивает данные, нет посторонних мыслей, я здесь и сейчас, но ведь я не захватываюсь и самим дыханием.» 00:25:27 «Я же его наблюдаю, я же его не различаю — это состояние созерцания. То есть, другими словами, мы концентрируясь, по сути, имитируем абсолютное состояние, свое подлинное изначальное состояние нирваны, атмана. Поэтому концентрация — это и способ, и конечная цель. То есть, все есть концентрация. Что такое бессмертие? Вот об этом, большей частью, говорится в даосизме. Это состояние вечно бодростующего сознания, непрерывного сознания.» 00:26:01

Бессмертие как непрерывность сознания; мокша [00:26:35]

«А что такое прерывание сознания? Это когда сознание увлекается чем-то и захватывается. А если концентрация длится непрерывно, сознание не приходит в движение, вот это и есть бессмертие или освобождение или, как это называется, мокша на санскрите. То есть, духовная концентрация — это основа. В прошлый раз я рассказывал о концентрации. Именно концентрация возвращает все уровни, последовательно все уровни нашего сознания в изначальное состояние спокойствия и созерцания.» 00:26:35

Шаматха и сущностная концентрация экаггата [00:27:07]

«Когда сознание остановлено, данные останавливаются, и мы осознаем себя. Вот это весь процесс. Мы начинаем с мира явлений, мы концентрируемся здесь, мы концентрируемся в повседневной жизни. Об этом был отдельный рассказ. Мы концентрируемся в медитации. Это медитация шаматха или саматха — концентрация на одном объекте. Когда за счет этой концентрации сознание остановилось, мы реализуем более высокую концентрацию — сущностную концентрацию. Идеальное для нее название — это экаггата.» 00:27:07

Разбор термина экаггата: единство сознания [00:27:40]

«Палийский термин — экаггата. Дело в том, что если буквально его переводить, «эко» значит «один», а «гата» — я просто изучал сингальский язык, слогами которого была записана трипитака на языке пали. Так вот, «гата» — это депречастие прошедшего времени от глагола «брать». «Эко-гата» — дословно «взяв один». Это единство сознания. Когда сознание остановилось, это не два, а один. То есть нет развлечения «вот я, вот объект, и тем более вот объект, и он хороший или плохой».» 00:27:40

Дхарана как фиксация и созерцание; концентрация без объекта [00:28:15]

««Эко-гата» — один, единство — вот это экаггата. И «эко-гата» — это изначальное состояние сознания. «Эко-гата» — это такой наравне с ветром, с энергией. Это наш движитель для вхождения в медитацию. И «эко-гата» реализуется за счет концентрации. Синоним «дхарана». У «дхарана», если вы посмотрите санскритский словарь, есть сосредоточение. «Дхарана» есть фиксация на определенное, как у Патанджали сказано. Но второе значение «дхарана» — это созерцание, contemplation в английском.» 00:28:15 «То есть, концентрируясь на объекте, мы останавливаем сознание, и в итоге мы достигаем концентрации на спокойствии. Понимаете, да? То есть концентрация, когда нет и не нужен объект концентрации, концентрация без концентрации, концентрация без объекта концентрации. Концентрация основана на совершенном спокойствии, на совершенной остановке, в данном случае, поверхностного сознания, который отвечает за восприятие мира явления. Вот это вот «эко-гата». Можно сказать «читта-вритти не ротхо» — прекращение работы сознания.» 00:28:49

Кэнсё; вход в дхьяну на восходящем ветре [00:29:24]

«кэнсё — дзэнское японское слово — видение своей истинной природы. Неважно, поверхностное сознание остановилось за счет концентрации. И вот когда есть восходящий ветер, и вот это экаггата, тогда происходит вход в «дхьяну» — погружение в медитацию. И снова. Медитация — это как погружение на дно океана или озера. И глубоко погрузиться довольно трудно. И еще, вот этот сущностный момент опять-таки все мимо проскакивают. Для того, чтобы погрузиться глубоко, нужно время.» 00:29:24

Состояние унмани; нужно время для глубокого погружения [00:29:55]

«Даже если вы, допустим, обычная ситуация, у вас еще не пробужденная кундалини, и вы еще не пережили полноценного первого просветления, вы просто за счет концентрации, ваша жизненная энергия поднялась, сознание успокоилось, вы близки. Это состояние — унмани, оно называется — состояние близкое к спокойствию и созерцанию. То есть практически нет посторонних мыслей. Ничто не отвлекает ум. Такое состояние тишины. Вы вошли в это состояние. Прекрасно. Но в этом состоянии нужно пребывать, допустим, полчаса или час. Тогда вы войдете в «дхьяну».» 00:29:55 «То есть не бывает так, что вы сели, успокоились и вошли. То есть всегда есть какое-то, понимаете, бессмысленно делать одно отжимание, но не разобьются мысли. Нужно делать 10, 20, 30, 50. Я делаю по 100 отжиманий. Тогда это какая-то идет нагрузка на тело. Тело как-то развивается, хорошо себя чувствует. Это во всем так, понимаете. Одним зернышком риса вы не наедите, просто физически. Так и здесь. То есть еще раз, необходима длительная медитация. Трудно погрузиться глубоко.» 00:30:30

Подобие практики геометрическим фигурам; нужны усилия [00:31:01]

«Чтобы погрузиться глубоко, нужно время. Вот об этом нужно помнить. И еще раз повторюсь, что даже если, то есть мы можем сказать красивыми санскритскими полийскими словами, которые будут подразумевать, что пробуждена кундалини, запущен процесс освобождения. То есть радость, удовольствие, как там, помоджа, пити, тишина, легкость, сукха, самадхи. Очень долго красиво говорить. Но даже если вы еще не достигли этого состояния, есть, знаете, в практике, практика - это такие, как подобные фигуры.» 00:31:01 «Вот есть равносторонний треугольник, и неважно, он по сантиметру, одна сторона, или по километру. Они одинаковые в сущности. Просто разница в объеме. Также и в практике. То есть если вы подняли энергию, и если вы близки к спокойствию и созерцанию, вы пойдете глубже. Но для этого нужно усилие, нужно время. Здесь снова возвращаюсь к тому, что нет секретов. Да, значит, эко-гата, состояние естественного присутствия. В этом состоянии уже нет усилий, потому что нет объекта, нечего удерживать.» 00:31:32

Ошибка пассивности: усилия необходимы для концентрации [00:32:02]

«Но чтобы прийти к этому состоянию, нужно приложить усилия. Еще одна глупейшая ошибка, которую многие допускают, в том, что, ну, во-первых, все пусто, да, а изначально твой ум и есть Будда. Я буду сидеть, ничего не делать, я же уже Будда. Это ошибка, в которую впадают вот что-то через одного последнее время. Уж больно много таких случаев. Чтобы чего-то достичь, нужно приложить усилия. Благодаря усилиям сознание будет концентрироваться. И вот когда возникла эта концентрация, еще не важно, первое это просветление, или вы просто близки к этому состоянию.» 00:32:02

Переход из мира явлений в астральный через подъем ветра [00:32:35]

«Вот тогда вы погружаетесь в медитацию, тогда уже можно проводить какое-то рассмотрение, уже что-то делать. Но сначала нужно это реализовать за счет терпения упорных усилий. Окей, когда вы начинаете отдаляться, значит, мир явлений – астральный мир. Сейчас говорим об этом. Поверхностное сознание – подсознание. То есть вы – атман, кстати. То есть не какая-то абстрактная сущность моей души, что-то куда… Нет, вы – атман. То есть мы – атман, мы сейчас в мире явлений, в этом теле, в поверхностном сознании.» 00:32:35

Прослойка между поверхностным сознанием и подсознанием [00:33:08]

«За счет концентрации и подъема ветра мы переходим из этого мира в астральный, потому что он следующий, как следующая остановка в метро. Поезд не телепортируется через эту станцию. В мир подсознания мы переходим. Значит, между поверхностным сознанием и подсознанием есть такая прослойка, граница. Она никак не называется. Это такая прослойка сознания. Мы ее все испытываем, когда засыпаем. Особенно ярко это когда вы дремете где-то в самолете или в поезде, или где-то вот вы…» 00:33:08

Прослойка как папка временных файлов; накопление дневных данных [00:33:40]

«То есть когда вы находитесь между явью и сном, и вот вроде бы вы спите, уже что-то слышите, какие-то там звуки, что-то мелькает, уже какое-то сновидение начинается. И вроде вы еще здесь, вы еще знаете, что вы сидите, вы летите в самолете, особенно в самолете, потому что невозможно полноценно поспать, шумно. Вот это вот прослойка. Значит, но там все очень и просто, и сложно одновременно. Значит, эта прослойка выполняет такую же функцию, как и папка временных файлов. Вот любая программа создает на диске «C» папку временных файлов.» 00:33:40 «Значит, вы с кем-то поговорили, вы куда-то сходили, поговорили, вам сообщили какую-то информацию. Эта информация отложится в этом, ну этот буфер обмена, в папке временных файлов. И вы целый день ходили, о чем-то думали, что-то вам вспомнилось, вы что-то там вот, да, копаетесь, о чем-то сожалеете, или мечтаете, или к чему-то готовитесь. Думаете, думаете, думаете, и эти данные оседают в папке временных файлов. Ну, элементарно, вы целый день общались с каким-то человеком, потом он вам снится. Я тут недавно что-то видел, какой-то обзор про Джеки Чана, ну мы с ним говорили об учении ночью, я ему рассказывал о медитации.» 00:34:14

Мусор в прослойке как преграда; прерывание сознания [00:34:50]

«Вот, было очень забавно, то есть вот это все откладывается, значит, оно откладывается. И проблема в том, что когда мы входим в этот слой, да, это как вот вы входите в водоем искупаться, а у берега много-много мусора. Бутылки, банки, вот склянки, пакеты, и до чистой воды нужно добраться, вы же в мусоре не будете купаться, да? То есть этот мусор он мешает, и если его много, то происходит прерывание, вы либо ему влекаетесь, либо наглухо вас выключает. Понимаете, вот эта вот граница, почему мы вот туда в свет сразу не можем нырнуть?» 00:34:50

Опустошение буфера технической практикой перед медитацией [00:35:23]

«Потому что вот эта прослойка мешает, в ней много мусора, а что с этим делать? Значит, первая чисто такая техническая вещица, вот давайте на примере физических упражнений. Если вы плотно поели, вы плотно поели, это не хорошо, не плохо, вы просто плотно поели, вы не сможете сразу после плотного обеда заниматься какими-то асанами или тренироваться, да, или там... В тренажерный зал пойти, ну мешать будет, полный живой будет мешать, значит точно так же.» 00:35:23 «Перед медитацией хотя бы час, два, не смотреть кино, ни с кем не общаться, по возможности не особо думать. И это как раз и есть та техническая практика, о которой я говорил ранее. То есть пару часов перед медитацией, если вы уделите технической практике, то вот этот буфер обмена у вас опустеет, нечего хранить. А вот если посмотреть какое-нибудь кино или с кем-то плотно пообщаться, какие-то переговоры провести, а потом уйти на медитацию, то вот это все будет перед вами в промежуточном слое между поверхностным сознанием и подсознанием.» 00:35:54

Никама — отдаление; невозможность полного ухода в миру [00:36:29]

«То есть это в первоначальном буддизме, в первоначальной йоге, это не кама, то есть от решения. Мы от всего ушли, от всего отдалились, мы ушли в монастырь, там нет внешних воздействий, у нас этот буфер опустошается. Оставится только данные этой жизни, данные прошлой жизни. Внешних мы больше не получаем, но для нас это невозможно. Поэтому просто по возможности перед медитацией пару часов не получать какой-то информации. Дальше, весь мусор вы никогда не вычистите, значит когда вы входите в этот слой, главное не увлекаться, чтобы сознание не приходило в движение.» 00:36:29

Миры подобны; концентрация переносится из мира в мир [00:37:07]

«Какой-то образ Джеки Чана, он хороший парень, хороший актер, и вам нравится, и все, и вы пошли смотреть кино с Джеки Чаном, вы не медитируете, вы засыпаете. Знакомая ситуация. Значит, как этого избежать? Миры подобны друг другу. В праджня-парамита сутре сказано, форма сразу пустота, пустота сразу форма. То есть если вы умеете концентрироваться в поверхностном сознании, вы сумеете концентрироваться и в промежуточном слое, и в подсознании, и даже в сверхподсознании.» 00:37:07

Махамудра в миру: тренировка неподвижности сознания [00:37:37]

«Миры подобны. То есть что такое практика? Мы можем медитировать, например, 4 часа, замечательно, но у нас еще 20 часов в сутках остается. И великолепно, если бы мы смогли медитировать все 24 часа, наверное, пока что это невозможно. То есть вопрос в том, чем мы занимаемся оставшееся время. Так вот, оставшееся время - это такая махамудра в миру. То есть это практика, тренировка. Хорошее в данном случае слово "тренировка" с тем, чтобы сознание не приходило в движение.» 00:37:37 «Вот, наверное, вы замечали, что те люди, которые очень эмоциональны, они эмоционально реагируют на любые вещи, например, на хорошие. Какой фильм, какая музыка, погода вся. Да? Вот точно так же сильно они реагируют даже на незначительные внешние воздействия, даже на незначительные страдания. Сразу, какой кошмар, какой ужас. Курица на 10 рублей подорожал в магазине, молоко на 5 рублей, какой ужас.» 00:38:14

Синусоида реакций; приведение сознания к спокойствию в быту [00:38:46]

«Потому что по синусоиде все это происходит. Не бывает только вдох или только выдох. То есть чем больше вдох, чем больше вы вдохнули воздуха, тем больше вам надо будет выдохнуть. Не бывает так, что вы чуть вдохнули, а выдох у вас минута. Физически не будет. То же самое здесь. То есть если мы приводим свое сознание к спокойному состоянию в повседневной жизни, если мы тренируемся не бросаться на вещи, не захватываться, чтобы сознание не приходило в движение.» 00:38:46

Спокойствие как не равнодушие; пример Димы за рулем [00:39:16]

«Сразу говорю, все опытные, я так понимаю, практикующие, но еще раз повторю, что это не равнодушие, не пофигизм, извините. Это спокойствие. Состояние спокойствия. Да, существуют вещи. Да, вы участвуете в каких-то вещах. Да, вы общаетесь с людьми. Да, вон Дима за рулем едет. Но если Дима за рулем сейчас будет бросаться на других водителей, их ненавидеть или еще чего-то, то вряд ли он доедет. Это, Вадим, можно скажу? Давай. Это вот в цигун есть три состояния, и одно из этих состояний, третье состояние, состояние день.» 00:39:16

Часть 2. Вопросы и ответы

Три состояния в цигун; состояние покоя после практики [00:39:54]

«Состояние безмятежности, покоя, созерцания. И оно наступает четко в процессе практики. То есть это не, вот почему говорят, успокой ум без мыслей. Ну это хер все полное, мысли остаются, но они иного характера, они не давлеют никак абсолютно. Успокаивается все внутри, то есть тишина внутренняя наступает. И вот после каждой практики идет невероятное успокоение, не ума, а успокоение вот этого поверхностного сознания.» 00:39:54 «Причем мысли есть, но они не двигаются, они вот спокойны. Ты как вот наблюдатель. Ну внутри все прям тишина, спокойствие, и действительно можно в медитацию. Да, а потом ты это переносишь в медитацию. А достигается это за счет концентрации, потому что у тебя мощный объект концентрации, то есть цигун это не просто в небо посмотреть. Там есть и физическая нагрузка, и дыхание, и вращение энергии. То есть сознание концентрируется за счет концентрации, оно приходит к спокойному состоянию.» 00:40:25

Привычное состояние сознания берет верх в глубоком слое [00:40:55]

«Но с другой стороны, если перенести это и на повседневную жизнь, тут вот еще какой момент. Что нам привычнее? Какое состояние сознания нам привычнее? Вот мы там допустим 30 лет пребывали в двойственном состоянии сознания. Мы захватывали всеми вещами, болезненно реагировали, эмоционально реагировали. Мы, например, как Дима, сейчас занялись цигуном, действительно достигли, это еще называется опустошение син, вот это состояние. То есть мы пришли к этому недеянию, вот мы его испытали, это прекрасный опыт.» 00:40:55 «Но если 30 лет мы фиксировали память на блуждающем сознании, и только сейчас получили состояние эко-гата единства, то в медитации, в более глубоком слое, что мы выберем по умолчанию? То чего больше. Мы выберем по умолчанию движущиеся из сознания, и тогда мы зацепимся за этот мусор, который у нас в папке временных файлов. То есть необходимо фиксировать вот это состояние, которое мы обрели за счет цигуныли, проноямы, ходьбы, просто наблюдения, концентрации в повседневной жизни.» 00:41:30

Фиксация изначального состояния и прохождение прослойки в подсознание [00:42:02]

«Фиксировать это состояние, распространять, расширять его на всю свою повседневную деятельность, чтобы оно стало привычным. Надо возвращаться в изначальное состояние сознания, и главное его фиксировать. И тогда это проявится в медитации. Тогда мы пройдем вот этот слой между поверхностным сознанием и подсознанием. Значит еще разок, в нем собираются данные. Вот мусор, накиданный в пруд, замечательное определение. Если мы перед медитацией делаем цигу, делаем ходьбу или просто пребываем в тишине, постепенно это опустошается, то есть за счет отдаления.» 00:42:02 «Плюс концентрация, фиксация на спокойствие и созерцании в повседневной жизни. Тогда мы этот слой проходим не прерываясь, то есть сознание не прерывается, не захватывается этими данными. Вот тогда впервые мы попадаем в подсознание. При этом мы бодрствуем, не засыпаем. Вот это начало дхьяны. То есть если мы берем 8 средств йоги, пранаяма, прatyahara, tkharana, дьяна. Вот мы добрались до дхьяны. Вот это дьяна.» 00:42:39

Нижний и верхний астральный мир; куда попадаешь зависит от данных [00:43:09]

«Значит, астральный мир и верхний и нижний. Сначала мы попадаем в нижний. Не думайте, что вас сразу встретит Бог Брахма и скажет, ну вот, здравствуй дорогой, ты наконец-то пришел, я тебя заждался. Значит, это будет нижний астральный мир. Но если вы меняете данные, если вы накапливаете заслуги, соблюдаете заповеди, отдаляетесь от мирских желаний, то это будут не нижшие миры, а асуры, девы, то есть что-то такое светлое, спокойное, высокое, приятное. Вадим, Вадим, извини, перебиваю. Скажи, вот отдаляетесь от мирских желаний. А разве желания их, ну как-то их можно же абсорбировать или перенаправить в более...» 00:43:09

Сублимация и три способа отдаления от желаний [00:43:46]

«В высоком уровне их можно сублимировать. Но если на начальном этапе любишь эти желания, то есть вот тупо много ешь, много спишь, там направо-налево у тебя развлечение, то не сможешь ни созерцать, ни сублимировать, ни останавливать. Есть три способа отдаления. Первый - это отрицание. Сила воли, изучение учения, отрицание, отдаление. Это рад же ее называть. Потом, да, не думать, не не думать. Это сейчас мы, вот как раз я к этому хотел подойти.» 00:43:46

Высокий уровень: остановка единицы информации созерцанием [00:44:16]

«И на более высоком уровне оно сублимируется, эта энергия, и ты за счет созерцания вообще останавливаешь эту единицу информации. Это уже Диана. И если не отдалился, я не говорю, что нужно от всего отрешиться. Всех бросить, да, уехать в Сибирь или куда там, я даже не знаю куда, в Гималайи, вот. Открою секрет, я был в Гималаях, в Сибири не был, в Гималаях был, и в горах жил, и медитировал в монастырях. Вы уже не отдалитесь. Настолько накоплено этого опыта, самскар, да, что медитируя, не медитируя, отдаляясь, не отдаляясь, нужно использовать более сильные, вот здесь Дима прав, более сильные высокие способы остановки этих данных, чем простое отдаление в монастыре или в горах или в Сибири.» 00:44:16

Четыре колесницы как единая колесница Будды [00:45:07]

«Но без простого, вот этого начального отдаления на основе учения, да, никама, да, вот эта бесстрастность от решения, если его не будет, то и более высокие методы мы не сможем использовать, вот в чем дело. То есть все методы, то есть Хинаяна, Махаяна, Тантраяна, Ваджраяна, вот эти четыре колесницы, как единая колесница Будды, они существуют только в совокупности, вот это нужно понимать. Значит, продолжаем. Вот этот астральный мир, мы все-таки, если ввели предварительную практику, он будет чистым, светлым, внутри будет светло.» 00:45:07

Чистый астральный мир; сны как показатель преобладающих данных [00:45:38]

«Внутри, вот, имейте в виду, посмотрите, кстати, сны, вот прерывается ли у вас сознание, помните ли вы сны, что именно снилось, вот это важные моменты. То есть это говорит о том, какие данные вас преобладают. И в медитации должны преобладать высокие данные, спокойные данные, должен быть свет. Каузальный мир, это звуки, это свет, это образы. Значит, по поводу света, еще есть силы слушать, уже час мы общаемся. По поводу света объяснить значение света, освещение парда. Работа сознания выражается при помощи света.» 00:45:38

Природа света: данные пусты и прозрачны; проекция через сознание [00:46:12]

«Значит, свет изначально не имеет света, он прозрачен. Это данные в чистом виде, данные изначально пусты, это каузальный мир. Когда они проецируются из каузального мира, почему они, кстати, проецируются, почему данные работают? Потому что мы их накопили, это одна из наших… А это мы накопили, ну и пусть упускай себя лежать спокойно, ничего никуда, пусть не проецируется, зачем они проецируются? Потому что сознание захватывается. Потому что сознание работает. Сознание движется, движется данные. Сознание остановилось, остановились данные, как транспортер.» 00:46:12

Различение данных рождает цветность; цвета по шести мирам и чакрам [00:46:45]

«Остановить транспортер и все коробки, которые по нему едут, они тоже остановятся. Так вот, сознание работает, данные проецируются на астральный мир и происходит различение. То есть, одни данные видятся на основе других и возникает цветность. Вот тогда возникает цветность. То есть, свет определенного цвета – это уже различенная информация, различенные данные. Это данные астрального мира. Значит, по поводу цветов, ну, можно по-разному характеризовать, на мой взгляд, интереснее и четче по шести мирам мира страстей и по шестичакрам, соответственно.» 00:46:45

Ад — черный свет; механизм ада через любовь к себе и ненависть [00:47:16]

«Значит, самый нижний уровень – это ад. Это тьма. То есть, черный свет. Причем он, если он видится вам, то это не просто тьма, когда темно. Вы видите именно черный свет, или свет черного цвета. Он может быть либо блестящим, таким ярким, какая-то у него яркость, знаете, как машины представительские, черный такой, лаковый, либо матовый, более такой поглощающий.» 00:47:16 «Значит, почему ад черный, ненависть черная? Вообще создать вокруг себя и внутри себя ад очень просто. Нужно любить себя и ненавидеть все, что может причинить вред. Возникнет ад. Что такое ад? Это когда все приносит боль, страдание. А когда все приносит боль и страдание? Когда мы все ненавидим. А когда мы все ненавидим? Когда мы любим себя. Понимаете, да? То есть, развлечение себя и других – это ненависть. И вот из-за этой ненависти мы возводим стену, и в результате оказываемся в абсолютно черном мире ада.» 00:47:47

Свадхистхана и мир животных: неясность, невежество, компромисс, страх [00:48:21]

«Значит, первый цвет, ну, поняли, да, есть свет определенного цвета, поэтому я говорю цвет. Первый цвет – это черный. Это ад, самый низ. Дальше, Свадхистхана чакра, мир животных. Значит, тут такая цепочка. Неясность, невежество, компромисс, страх. Значит, неясность, неспособность видеть предметы и явления. А видие – это состояние отсутствия самоосознания. А обычное мохо, невежество, когда мы, не понимая значение вещей, захватываемся вещами, пытаемся получить какие-то удовольствия от объектов.» 00:48:21 «Неясность – она приводит к невежеству. Мы захватываемся объектами, пытаясь что-то получить. А дальше мы идем на компромисс. Ведь в данном случае, когда идет речь о невежестве категории моха, вот этот один из трех корневых ядов, имеется в виду примитивные 7-минутные удовольствия. Это всегда связано с компромиссом. Выпивать вредно, ну, что ж мне, не расслабляться, пойду все-таки выпью. Ну, что мне будет? Я здоровый, ничего, напьюсь. Ничего страшного, да?» 00:48:56 «Не изменять плохо, ну, это ж для здоровья это неизменно. Ну, и так далее, и так далее, и так далее. Это компромисс. Или врать нехорошо, ну, что ж, я дураком буду, что ли? Ну, я совру или промолчу и скрою правду. Это тоже невежество, это тоже компромисс. И в итоге появляется страх. Страх быть разоблаченным. И появляется животный страх, животная тенденция, когда отступаешь такой лебезиш перед сильным и нападаешь на слабого, чтобы защитить свою ложь, свою позицию, свое удовольствие.» 00:49:27

Зеленый цвет мира животных; четыре свойства света [00:49:58]

«Вот это есть путь в мир животных. Неясность, невежество, компромисс, страх. Это выражено зеленым цветом. Значит, зеленый он грязный. Грязно-зеленый цвет. Этот цвет мира животных. Цвет невежества и компромиса. В зависимости от яркости, значит, давайте сразу, четыре есть комбинации. Значит, свойства любого света, любого цвета есть четыре свойства. Яркость, то есть интенсивность потока, затем чистота, то есть насколько чистый свет.» 00:49:58 «И дальше возникают комбинации. То есть свет может быть ярким и чистым. Это высокие миры. Это вот дхьяни-будды, например. Это верхний астральный мир. Чистый и яркий. Дальше возникает чистый, но грязный. Грязь - это мирские желания. Это уже низшие миры. То есть он яркий, но грязный. Дальше он может быть не ярким, но чистым. Да, если четыре из четырех, сколько комбинаций можно составить. То есть свет не яркий, такой тусклый, блеклый, но чистый - это тоже низшие миры.» 00:50:33 «И совсем плохой вариант, когда он тусклый и грязный. Вот цвет мира животных, он грязный и бывает либо совсем тусклым, либо более интенсивным. Это зависит от животных. То есть есть там снежные барсы, чудесные, красивые. А есть там, не знаю, тараканы или какие-нибудь жуки-навозники. То есть это разные. Все-таки у них разная жизнь. И вот от уровня, от иерархии животного зависит интенсивность этого зеленого.» 00:51:08

Дополнительные цвета животных: красно-коричневый и бледно-голубой [00:51:43]

«Вот такой, знаете, как заборы в советское время, кто помнит, красили. Вот он такой, может быть, вот что-то вот такого плана. Это невежество, компромисс животных. Также с животными связан красно-коричневый. Цвет тоже грязный, достаточно тусклый. Он выражает сексуальные страсти. А Свадхистхана это секс. И еще вот в Барда Тодолу, если кто читал, может сейчас сказать, что еще говорится о тускло-голубом. Да, тускло-голубой тоже может привести в мир животных.» 00:51:43

Манипура и голодные духи: желтый и грязно-красный [00:52:13]

«Это захваченный сексуальными образами. То есть три цвета. Зеленый, грязный, может быть более тусклый, менее тусклый. Это первый. Второй - красно-коричневый, как сексуальная страсть. И бледно-голубой. Это животные. Дальше выше манипуру. Голодные духи. Два цвета. Материальный мир голодных духов - это жадность. Жадность к материальному. Деньги, еда, не важно. Материальные объекты. Это грязный, желтый. При этом желтый, у него оттенок такой, знаете, нежно-желтый. То есть он нежный, неяркий и такой грязный. Вот это голодные духи, материальные.» 00:52:13 «Если это нижнеастральные духи, мир низших духов, то это грязно-красный, выражающий просто мирские желания. То есть вот эти хотелки. Хотелки, желания, они могут быть как в материальном мире, вот, осязаемые, так и в сознании. Удовлетворение желаний интернет, всевозможные магические дела, визуализации. В душе, внутри хочу визуально удовлетворить желания. Вот это будет грязный красный цвет. Низшие духи. Манипура чакра. Дальше. Мир людей, привязанность. Привязанность голубого цвета.» 00:52:54

Мир людей и привязанность: голубой цвет [00:53:27]

«Значит, это, если привязанность в чистом виде, вот знаете, как у Пушкина, у Есенина, вот этот уровень привязанности, это будет чистый, но тусклый голубой цвет. Если это привязанность, ну как бывает, люди женятся там, да, или встречаются там из-за материальных жених, обеспеченной девушкой, значит, с ним, да, или из-за сексуальных желаний, или еще из-за чего-то. То есть к основному голубому всегда подмешиваются другие цвета. Обычно в барда, когда мы видим голубой мир людей, то он либо зеленоватым, либо с желтоватым оттенком.» 00:53:27

Вишуддха и мир асуров: красно-фиолетовый и желто-зеленый [00:54:04]

«То есть всегда к привязанности, то есть к основной ноте, подмешивается жадность или невежество. Это мир людей. Далее. Мир асуров. Горловая чакра. Вишуддха. Там два мира есть. Те, кто управляет, и те, кем управляют. Те, кто управляет высший класс асуров, у них в основе работы души лежит желание совершенства, то есть желание быть совершенным, превзойти других. То есть там заслуги, интеллект, логика, но в то же время зависть, гордость, дух соперничества. Такие они противоречивые товарищи.» 00:54:04 «И их цвет, цвет их барда красно-фиолетовый. Фиолетово-красный такой. Ближе к лиловому и достаточно чистый интенсивный цвет. А вот те, кем управляют, то есть асуры низшего сословия. Но это вот, чтобы долго не объяснять, если фильм "Хищник" смотрели со Шварценеггером. "Хищник" это не еш-асур. Вот у них желто-зеленая барда. То есть там смесь мерзких желаний. То есть есть сила, есть какой-то интеллект, но при этом очень много. И жестокости, и злобы, и такие достаточно несчастные существа. Но они выше людей. Желто-зеленый цвет.» 00:54:36

Аджня и Девы: мутно-белый и золотой; ян ци из мирских желаний [00:55:10]

«Наконец-то Аджня, Девы. Два цвета тоже. Хотя там разные небеса и имеют разный цвет. Мутно-белый. Значит белый это хороший цвет. Это цвет заслуг. Как у Будды было два типа учеников. Меряне одетые в белое. То есть те, кто накапливают заслуги, чтобы переуплатиться на небесах. И те, кто идет дальше. То есть монахи, которые превосходят небеса и достигают нирваны. Так вот, мутно-белый. С одной стороны есть заслуги, а с другой стороны Девы они точно также обладают мирскими желаниями.» 00:55:10 «Может быть не в такой грубой форме, как существа более низких миров. Поэтому он мутно-белый. Цвет такой, знаете, яичной скорлупы. Это небеса. И он не будет ярким. Он будет тусклым. Тусклый белый свет. Потому что ослепительно белый - это чистая земля Будд в верхнем мире формы. И второй цвет небес, практикующие его часто видят, это золотой. Такой золотистый, немножко с красноватым оттенком. Значит, это вообще цвет сексуальной энергии. Чистый, такой оранжевой, золотой, как цвет свадхистхана чакры.» 00:55:41 «То есть сексуальная энергия выпаривается и получается ян цы. Ян цы наполняет кундалини и поднимается кундалини вместе с другими ветрами вверх. Вот эта вот ян цы выпаренная. Вот она золотистого, такого оранжевого цвета, чуть-чуть с красноватым оттенком. Потому что она выпаривается из мирских желаний. То есть девы, энергия поднимается, мы входим в состояние радости. Девы пребывают в состоянии радости. Но энергия, породившая радость, выпарена из мирских желаний. То есть там есть основы мирские желания. На этом все строится. Энергия. Энергия мирских желаний сублимирована. Поэтому красноватый оттенок.» 00:56:12

Небеса Брахмы, Нагов, Гандхарвов и Тушита; их цвета [00:56:50]

«А выше находится небеса Брахмы. И там вот этот красноватый оттенок исчезает. Он становится ослепительно золотым и ближе к такому, знаете, лимонному цвету. То есть по спектру мы перемещаемся в сторону желтого оранжа и следующий вот желтый. Он такой вот как лимонный, яркий-яркий. Это небеса Брахмы. То есть там уже нет мирских желаний. Там нет привязок к материальному миру страстей. Значит по поводу дэвов может быть красный свет, чистый такой, достаточно ярко-красный. Это небеса Нагов. Первые небеса.» 00:56:50 «Чистый голубой это будут Гандхарвы. Тоже первые небеса. И отдельно это небеса Тушита. Четвертое небеса. Мир духовных практикующих. Там будет красно-фиолетовый, но чистый. Намного интенсивнее и чище, чем свет асуров. То есть если в Бардо вы выбираете красно-фиолетовый цвет, не ошибетесь. Либо в асуров попадете, либо на небеса Тушита. И вот в азотерических медитациях, если представляется феноменальное тело, вот у него цвет красно-фиолетовый, как на небесах Тушита.» 00:57:21 «Вот такие есть оттенки. Но это все грязные цвета. Они фиксируют нас в сансаре. За исключением небес Тушита. У них отдельный чистый свет. Это особый мир. Как-нибудь по космологию отдельно сделаем рассказ. Значит есть еще то, что вы можете увидеть в медитации. Это цвет пяти элементов. Он распространен. Вы его можете видеть. Здесь нет никакой мистики и особых сверхъестественных сил не нужно. Первый элемент Земли - это ярко-желтый цвет. Чистый. Не как у голодных духов. Не перепутайте. Чистый желтый цвет.» 00:57:53

Цвета пяти элементов: земля, вода, огонь [00:58:31]

«Элемент Земли. Элемент воды. Сначала видится белым. Можно спутать с девами. Но если вы на нем концентрируетесь, на белом свете, то появляется голубоватый оттенок. И в итоге вы видите небесно-голубой. Как вы знаете небо на рассвете. Голубое. Бело-голубое. Это элемент воды. Дальше элемент огня. Манипура чакра. Это ярко-красный огненный цвет. Чистый. Это чистые цвета. В них нет грязи и они яркие. Вы их не спутаете.» 00:58:31

Цвета ветра и пространства; синий как признак веры [00:59:05]

«Элемент ветра зеленый с голубоватым оттенком. Вот если здесь видно, вот нимп у Воджерасата, вот это чистый элемент ветра. Вот это вот такой цвет. Он появляется в виде полосы. Яркая зеленая, зелено-голубая такая полоса. Это элемент ветра. И элемент пространства глубокий синий. Яркий. Глубокий. Очень чистый цвет. Если увидеть такой цвет, значит у вас есть вера. Искренне. Если, кстати, вот этот глубокий синий темнеет, становится грязным, это значит, что вы веру используете для удовлетворения желаний.» 00:59:05

Аура как проявление сознания; разоблачение псевдоэкстрасенсов [00:59:37]

«Вот к этому тоже надо присмотреться. Значит, работа сознания может быть выражена при помощи цвета. Значит, этот цвет будет нашей ауры. Но только не верьте, пожалуйста, всяким экстрасенсам, которые говорят, что у вас черная аура, я сейчас ее почищу. Аура - это проявление работы вашего сознания. И никто вам сознание не почистит. Только вы сами. Но свет вы излучаете, да. И можно видеть, если развита Аджня чакра, а она развивается на стадии самадхи и выше.» 00:59:37 «То есть для того, чтобы видеть астральный мир другого человека, нужно уметь входить в самадхи, так чтобы останавливалось дыхание. Если кто-то рассказывает, что у вас с подсознания, какие у вас были прошлые жизни, как цвет у вас аура, вы спросите, сколько часов можешь не дышать. Ну или этого чувака хорошо бы под воду опустить, так на денек-другой. Вот тогда бы он доказал свой уровень. В противном случае, видеть астральный мир собеседника невозможно. Это ложь. Ладно, отвлеклись. Значит, мы излучаем этот свет. Мы, да, еще тенденция, вот сейчас не обязательно на это отвлекаться, но подумайте, какой цвет вы любите.» 01:00:09

Концентрация на цвете выявляет данные; мыслеформы [01:00:46]

«Грязный, желтый, зеленый, голубой какой. Это тенденция вашего сознания. И этот же цвет вы увидите в медитации. Когда пройдете прослойку, будет цвет. Дальше, если вы концентрируетесь на этом цвете, то появляются данные, которые лежат в основе этого цвета. Значит, еще раз, есть концентрация, есть захваченность. Захваченность, когда мы захватываемся, когда мы что-то хотим из этого цвета, нас он увлекает, мы в него влетаем.» 01:00:46 «Тогда мы проваливаемся в мир, который соответствует этому цвету. Так происходит в барда, так происходит переуплощение. Нас захватывает, не знаю, мутно-зеленый цвет. Мы падаем в мир животных. Но если мы концентрируемся на свете, концентрация – это спокойное внимание, направленное на объект. Соответственно, объект перестает влиять. Мы просто рассматриваем. И тогда появляются данные, которые лежат в основе этого цвета. Они называются мысли формы. Данные астрального мира называются мысли формы или мысли образы.» 01:01:16 «Из каузального мира из-за того, что работает сверхподсознание, спускается информация. Это мысль. Она различается. Возникает желание или нежелание. Это абсолютно одно и то же. И далее возникает образ, соответствующий этому желанию или нежеланию. Все вместе это называется мысли формы. Всплоет ваша проблема. Вот то, на чем вы фиксируете, то, что доминирует. Есть у вас финансовые вопросы, значит, будете думать о финансах. Есть какие-то желания, будете вспоминать об этих людях, желаниях, вещах и так далее. Мысли формы.» 01:01:48

Начало дхьяны: витакка как контроль мысли на основе учения [01:02:23]

«И вот с этого начинается подлинная диана. То есть свет, концентрация, мысли формы – вот это данные. Что с ними необходимо делать? Первая диана – это «Витакка и Вичара». «Витакка» значит приложение мысли или обдумывание. Ну, по-русски, если это контроль. Значит, я уже говорил в прошлый раз, что подсознание не поддается анализу. То есть даже в неглубокой медитации, если что-то всплыло, вы можете это любить, ненавидеть.» 01:02:23 «Вы можете считать это правильным. Вы можете считать это отвратительным и неправильным и каяться в этом. Но оно не исчезнет. Оно сильнее. Подсознание больше, работает интенсивнее. Там данные либо есть, либо нет. Оно полярно. Вот двойственность, когда говорят «Инь, Ян». Двойственность – хорошо, плохо. Это подсознание. Подсознание все делится на два полюса. Поэтому анализировать там бесполезно. Но первое, что нужно сделать – это контроль. Не отдаляешься, убегаешь, ненавидишь. И не вовлекаешься, не бросаешься, любишь, контролируешь. Но контролируешь на основе чего?» 01:02:55

Овладение запоминанием учения для работы в подсознании [01:03:31]

«На основе учения. Почему? Потому что, во-первых, мы ничего не можем изменить. Взять и выкинуть какие-то мыслеформы. Так не получится. А во-вторых, мы не знаем, что с ними делать. И мы не знаем, как это устроено. Ведь наш прошлый опыт нас ничему не научил. Обычный мирской опыт нас учит зарабатывать денег, ухаживать за женщинами. Готовить еду, водить машину. Но он не учит нас, как останавливать мыслеформы в астральном мире. А кто может научить? Достигший. Будду Сакьямуни, например, или Махариши Патанджали в йогу-сутре, да?» 01:03:31 «Или Бог Шива в Шиво Самхите. Или Лао-цзы в Дао дэ цзин. Вот они могут. Значит, есть такой термин в буддизме – овладение запоминанием. То есть, когда мы многократно фиксируем в памяти учение, когда оно переходит со стадии простого запоминания, переходит в глубокие слои сознания, вот тогда мы начинаем пользоваться этим учением в подсознании. И первое, что мы понимаем – это не моя сущность. Раз я что-то вижу, это мыслеформа.» 01:04:06

Випассана как средство узнать накопленную карму [01:04:38]

«Да, допустим, это зеленый цвет, это мое невежество. Окей, я признаю, но я не вовлекаюсь, я не убегаю, я контролирую. Это вот первое, что нужно сделать. Кстати, это же материал для работы, для анализа, уже когда вы возвращаетесь из медитации. Вы возвращаетесь и думаете – зеленый цвет, явно животные. Какие-то там что-то развлечения, то ли прошлый опыт, то ли сейчас я к этому стремлюсь. А что избавит от невежества? Обратить внимание на соблюдение заповедей. Нужно искать и находить закон, учение.» 01:04:38 «А что с этим делать? Вот оно всплыло, есть у меня эмоции, привязанности, рвет меня. Что с этим делать? Это в учении написано. То есть медитация, о которой я сейчас говорю, а мы сейчас говорим о випассане на самом деле. То есть это состояние, когда нет объекта концентрации и когда сознание, в общем-то, остановлено. И всплывают данные, а мы ими не захватываемся, мы их контролируем и наблюдаем. Это випассана. Вот это випассана – единственное средство узнать, какая карма накоплена, какие данные в нас существуют.» 01:05:14

Вичара: удержание сознания от вовлечения; медитация пресечения [01:05:45]

«А следующим идет их остановка и прохождение на следующий уровень, как в игре, в компьютерной. Значит, первое, мы проконтролировали. А дальше, что необходимо делать с этими мыслеформами? Они либо есть, либо нет. Мы их не можем… shift-delete – там нет комбинации клавиш, мы их не удалим. Есть такая медитация в дзэне – отсутствие отрицания и отсутствие утверждения, наблюдения. Значит, если мы захватываемся этими данными, возникает желание или нежелание.» 01:05:45 «И эти данные из астрального мира проецируются на мир явлений. И когда мы возвращаемся из медитации, желания возрастают. То есть есть каузальная информация, есть образы в Астралии. Если в Астралии мы ими захватываемся, различаем их, то они проецируются сюда. Вот она взаимосвязь трех миров – свет, образ, явление. Три мира. Но если не захватываться, если наблюдать, контролировать и наблюдать эти мыслеформы в астральном мире, тогда на астральном мире все и закончится. Они сюда не спроецируются.» 01:06:16 «Вот это и есть медитация искринения мирских желаний. Искринение или пресечение. Медитация пресечения – это синонимы. Это называется вичара, или взвешивание, или удержание мысли. То есть да, есть мыслеформа. Да, вот это невежество, или это жадность, или это дух соперниц, или это самодовольство деов, или еще, еще, еще чего-то там много. Я контролирую за счет учения и удерживаю сознание от того, чтобы оно вовлекалось,» 01:06:49 «вот входило в этот мир, в эту мыслеформу, вот в то, что я вижу. Тогда оно потухнет, тогда оно исчезнет, тогда оно остановится. Это и есть медитация пресечения. То есть обычно думают, как, что вот я сейчас сяду, вот у меня там жадность всплыла, я думаю, фу, как это плохо, плохо, плохо, жадность, я не буду жадным, не буду жадным. Вы так взрастите жадность. Витакка и вичара – приложение мысли, да, приложение, контроль и удержание мысли, то есть наблюдение, удержание сознания от того, чтобы вовлекаться в эту мыслеформу.» 01:07:19

Обнуление мыслеформы и проявление в мире явлений; четыре стадии [01:07:53]

«Тогда оно обнулится. И тогда, кстати, это проявится здесь. То есть если у вас есть какая-то проблема, вот что-то там вас мучает воспоминание или что-то должно произойти, вы что-то ждете, что вас скребет, вы входите в медитацию, вы увидите исходник этого, этот образ мыслеформы. Будет, кстати, соответствующий свет, и вы можете понять, к какому миру относится ваше желание. Является ли это миром голодных духов или это мир асуров или мир людей, вы сможете это увидеть. Вот если вы практикуете обдумывание и взвешивание, контролируете и удерживаете сознание,» 01:07:53 «то в итоге эта мысль придет в более слабой форме, в более слабой форме, потом перестанет приходить, обнулится. И тогда в мире явлений, вы увидите, проблемы-то не было. То, что ранее было проблемой, уже не будет рассматриваться вами как проблема. Вот это есть проявление. То есть сначала мы осознаем, что накоплено, затем мы это пресекаем, а потом это проявляется. Мы обладеваем этим состоянием. Тоже четыре стадии есть. И вот эту медитацию может выполнять, в общем-то, каждый.» 01:08:26 «Разве я здесь говорил о том, что нужно уметь левитировать и погружаться в прозрачный свет или пить нектар бессмертия, и только тогда вы сможете войти в подобную медитацию? Нет. Концентрация, эко-гата, остановка, прохождение прослойки, свет, мысль формы, контроль и удержание сознания, наблюдение, и тогда это обнулится. Если этим захватиться, оно спроецируется, то есть желание порождает желание. То есть вы захватились там, улетели спать, вы во сне переживаете эту форму,» 01:08:56

Созерцание после первого просветления; остановка подсознания [01:09:29]

«вы захвачены, что-то с вами происходит, вы там помните, не помните, потом вернулись сюда и у вас от желания проявляется. Но, грубо говоря, если вы захотели есть, не удержали сознание, вы возвращаетесь из медитации и думаете, так, пойду поем, я ж хотел есть. Так, а если вы пережили первое просветление, если вы действительно пережили совершенную остановку поверхностного сознания и смогли это зафиксировать, тогда вы будете созерцать, созерцать в чистом виде, не удерживать, а просто наблюдать.» 01:09:29 «И любую информацию можно остановить, если вы концентрируетесь на ней. Концентрируетесь, значит, останавливаете свое сознание в отношении этой информации. Мысли формы проявляются, потому что работает подсознание. Но если вы умеете концентрироваться, то есть созерцать, останавливать сознание по отношению к объекту, тогда подсознание остановится, вместе с ним остановятся все мысли формы. И тогда вы войдете во вторую Дхьяну.» 01:10:01

Вторая дхьяна — остановка подсознания; третья — мистический опыт [01:10:31]

«Вторая Диана – это совершенная остановка подсознания, когда вы ни о чем не думаете, когда поток ума остановился в подсознании, в астральном мире. Вот здесь, в повседневной жизни. А потом вы это переносите в подсознание и выжигаете корни подсознания. Это будет вторая Диана. На третьей Дхьяне вы получите различный мистический опыт, опыт божественных ушей, знания прошлых жизней, опыт феноменального тела. Будете видеть одновременно, это очень интересный опыт,» 01:10:31

Четвертая дхьяна — остановка ложного я и двойственности [01:11:02]

«когда вы в астральном мире, но при этом видите мир явлений, и мир явлений залит серебристым белым светом. Когда останавливается подсознание, возникает океан серебристым белым светом. Он окуняет весь этот мир. Если сознание приходит в движение, свет выключает. Очень забавный опыт. Это будет третья Диана. А на четвертой Дхьяне остановится ложное «я». Различение, желание, представление. То есть все исчезнет. Исчезнет за ненадобностью. И в этом состоянии вы не можете сказать «я», «не я».» 01:11:02 «Вот эта двойственность полностью исчезает. Останавливается душа. Душа – это астральный мир. Различение, воля, представление. И в этом состоянии вы не можете сказать «я». И в этом состоянии вы не можете сказать «я». И в этом состоянии вы не можете сказать «я». И в этом состоянии вы не можете сказать «я». И в этом состоянии вы не можете сказать «я». И в этом состоянии вы не можете сказать «я». И в этом состоянии вы не можете сказать «я». И в этом состоянии вы не можете сказать «я». И в этом состоянии вы не можете сказать «я». И в этом состоянии вы не можете сказать «я». И в этом состоянии вы не можете сказать «я».» 01:11:33 «И в этом состоянии вы не можете сказать «я». И в этом состоянии вы не можете сказать «я». И в этом состоянии вы не можете сказать «я». И в этом состоянии вы не можете сказать «я». И в этом состоянии вы не можете сказать «я». И в этом состоянии вы не можете сказать «я». И в этом состоянии вы не можете сказать «я». И в этом состоянии вы не можете сказать «я». И в этом состоянии вы не можете сказать «я». И в этом состоянии вы не можете сказать «я». И в этом состоянии вы не можете сказать «я». И в этом состоянии вы не можете сказать «я». И в этом состоянии вы не можете сказать «я». И в этом состоянии вы не можете сказать «я». И в этом состоянии вы не можете сказать «я».» 01:12:03 «И в этом состоянии вы не можете сказать «я». И в этом состоянии вы не можете сказать «я». И в этом состоянии вы не можете сказать «я». И в этом состоянии вы не можете сказать «я». И в этом состоянии вы не можете сказать «я». И в этом состоянии вы не можете сказать «я». И в этом состоянии вы не можете сказать «я». И в этом состоянии вы не можете сказать «я». И в этом состоянии вы не можете сказать «я». И в этом состоянии вы не можете сказать «я». И в этом состоянии вы не можете сказать «я». И в этом состоянии вы не можете сказать «я». И в этом состоянии вы не можете сказать «я». И в этом состоянии вы не можете сказать «я». И в этом состоянии вы не можете сказать «я».» 01:12:33 «И в этом состоянии вы не можете сказать «я». И в этом состоянии вы не можете сказать «я». И в этом состоянии вы не можете сказать «я». И в этом состоянии вы не можете сказать «я». И в этом состоянии вы не можете сказать «я». И в этом состоянии вы не можете сказать «я». И в этом состоянии вы не можете сказать «я». И в этом состоянии вы не можете сказать «я». И в этом состоянии вы не можете сказать «я». И в этом состоянии вы не можете сказать «я». И в этом состоянии вы не можете сказать «я». И в этом состоянии вы не можете сказать «я». И в этом состоянии вы не можете сказать «я». И в этом состоянии вы не можете сказать «я». И в этом состоянии вы не можете сказать «я».» 01:13:03 «И в этом состоянии вы не можете сказать «я». И в этом состоянии вы не можете сказать «я». И в этом состоянии вы не можете сказать «я». И в этом состоянии вы не можете сказать «я». И в этом состоянии вы не можете сказать «я». И в этом состоянии вы не можете сказать «я». И в этом состоянии вы не можете сказать «я». И в этом состоянии вы не можете сказать «я». И в этом состоянии вы не можете сказать «я». И в этом состоянии вы не можете сказать «я». И в этом состоянии вы не можете сказать «я». И в этом состоянии вы не можете сказать «я». И в этом состоянии вы не можете сказать «я». И в этом состоянии вы не можете сказать «я». И в этом состоянии вы не можете сказать «я».» 01:13:33 «И в этом состоянии вы не можете сказать «я». И в этом состоянии вы не можете сказать «я». И в этом состоянии вы не можете сказать «я». И в этом состоянии вы не можете сказать «я». И в этом состоянии вы не можете сказать «я». И в этом состоянии вы не можете сказать «я». И в этом состоянии вы не можете сказать «я». И в этом состоянии вы не можете сказать «я». И в этом состоянии вы не можете сказать «я». И в этом состоянии вы не можете сказать «я». И в этом состоянии вы не можете сказать «я». И в этом состоянии вы не можете сказать «я». И в этом состоянии вы не можете сказать «я». И в этом состоянии вы не можете сказать «я». И в этом состоянии вы не можете сказать «я».» 01:14:03 «И в этом состоянии вы не можете сказать «я». И в этом состоянии вы не можете сказать «я». И в этом состоянии вы не можете сказать «я». И в этом состоянии вы не можете сказать «я». И в этом состоянии вы не можете сказать «я». И в этом состоянии вы не можете сказать «я». И в этом состоянии вы не можете сказать «я». И в этом состоянии вы не можете сказать «я». И в этом состоянии вы не можете сказать «я». И в этом состоянии вы не можете сказать «я». И в этом состоянии вы не можете сказать «я». И в этом состоянии вы не можете сказать «я». И в этом состоянии вы не можете сказать «я». И в этом состоянии вы не можете сказать «я». И в этом состоянии вы не можете сказать «я».» 01:14:33 «И в этом состоянии вы не можете сказать «я». И в этом состоянии вы не можете сказать «я». И в этом состоянии вы не можете сказать «я». И в этом состоянии вы не можете сказать «я». И в этом состоянии вы не можете сказать «я». И в этом состоянии вы не можете сказать «я». И в этом состоянии вы не можете сказать «я». И в этом состоянии вы не можете сказать «я». И в этом состоянии вы не можете сказать «я». И в этом состоянии вы не можете сказать «я». И в этом состоянии вы не можете сказать «я». И в этом состоянии вы не можете сказать «я». И в этом состоянии вы не можете сказать «я». И в этом состоянии вы не можете сказать «я». И в этом состоянии вы не можете сказать «я».» 01:15:03 «И в этом состоянии вы не можете сказать «я». И в этом состоянии вы не можете сказать «я». И в этом состоянии вы не можете сказать «я». И в этом состоянии вы не можете сказать «я». И в этом состоянии вы не можете сказать «я». И в этом состоянии вы не можете сказать «я». И в этом состоянии вы не можете сказать «я». И в этом состоянии вы не можете сказать «я». И в этом состоянии вы не можете сказать «я». И в этом состоянии вы не можете сказать «я». И в этом состоянии вы не можете сказать «я». И в этом состоянии вы не можете сказать «я». И в этом состоянии вы не можете сказать «я». И в этом состоянии вы не можете сказать «я». И в этом состоянии вы не можете сказать «я».» 01:15:33 «И в этом состоянии вы не можете сказать «я». И в этом состоянии вы не можете сказать «я». И в этом состоянии вы не можете сказать «я». И в этом состоянии вы не можете сказать «я». И в этом состоянии вы не можете сказать «я». И в этом состоянии вы не можете сказать «я». И в этом состоянии вы не можете сказать «я». И в этом состоянии вы не можете сказать «я». И в этом состоянии вы не можете сказать «я». И в этом состоянии вы не можете сказать «я». И в этом состоянии вы не можете сказать «я». И в этом состоянии вы не можете сказать «я». И в этом состоянии вы не можете сказать «я». И в этом состоянии вы не можете сказать «я». И в этом состоянии вы не можете сказать «я».» 01:16:03 «И в этом состоянии вы не можете сказать «я».» 01:16:33

Заметки к транскрипту

• [00:16:40] — «сингун и мингун» — неоднозначное распознавание.
• [00:16:40] — «опанкрия» — неоднозначное распознавание.
• [00:31:01] — «помоджа» — неоднозначное распознавание.
• [00:32:35] — «напомассу/подмассу (глубокая поза?)» — неоднозначное распознавание.
• [00:56:12] — «ян цы (ян ци?)» — неоднозначное распознавание.
• [00:59:05] — «нимп у Воджерасата» — неоднозначное распознавание.
• [00:39:54] — «состояние день (даосский термин?)» — неоднозначное распознавание.