№193. Многослойное сознание. Часть 1: поверхностное сознание

Конспект следует порядку речи. Текст — дословно из транскрипта (термины приведены к каноническим формам глоссарием). Структуру разметил LLM, цитаты вставлены механически без перефразирования. Неоднозначные места whisper помечены [~...?] и собраны в конце.

Часть 1. Лекция

Тема лекции: многослойное сознание и третья тема сатипаттханы [00:00:45]

«[Звук субтитров] Так, добрый день всем. Сегодня будет такая довольно обширная тема. И, как я уже упомянул до начала, что, возможно, это будет лекция в нескольких частях.» 00:00:45 «Посмотрим, зависит от того, как пойдет сегодня наша беседа. Так вот, тема - это сознание. Наше многослойное, многоуровневое сознание. И было много вопросов на этот счет. И говорилось, спрашивалось про четыре темы осознанного наблюдения. Про медитацию чатера Сатипаттхана. В частности, про третью тему моего сознания непостоянно. Как наблюдать эту тему? Как с ней работать?» 00:01:20 «И постоянно в наших чатах появляются вопросы. Появляется описание вашего опыта, медитативного опыта, перехода к подсознанию. И вот давайте будем поэтапно разбираться с тем, что такое наше сознание. Прежде всего, общая схема. Наверное, я уже несколько поднадоел с этим упоминанием, с этой фиксацией.» 00:01:51

Мы не есть пять накоплений; виджняна как первичная скандха [00:02:22]

«Но без этого не будет никакой истины, не будет никакой духовной практики. Мы не являемся пятью накоплениями. Мы не являемся физическим телом. Мы не являемся органами чувств, ни внешними, ни астральными, ни внутренними. Мы не являемся представлениями, образами. Мы не являемся волей, которая проистекает из нашего прошлого опыта. И мы не являемся различением, которое осуществляется на основе данных.» 00:02:22 «Сущностных данных, находящихся в нашем каузальном мире. Собственно, это различение, можно сказать, что оно и есть сознание. Так вот, мы не являемся этими пятью вещами. Эти пять вещей, эти пять накоплений активизируются из-за работы нашего сознания. Можно сказать, что первично пятая скандха, пятое накопление, различение или виджняна.» 00:02:56 «Вот это самое сознание. Если сознание активно, активно и все остальное. То, что движется, переходя от одного накопления к другому. Подобно тому, как, ну, например, движется кровь в нашей кровеносной системе. Вот эта самая кровь, то, что движется, это данные. По-другому, можно сказать, информация и прошлый опыт. Или, можно сказать, карма. Данные, которые мы накопили.» 00:03:26

Атман и движение сознания; нирвана как изначальное состояние [00:03:58]

«Они движутся, они работают, они проявляются. Работают, движутся, проявляются, потому что работает, движется наше сознание. Так. И вся эта конструкция не есть мы. Потому что мы - это истинное я, атмос, который не рождается, не умирает, не появляется, не исчезает, на который ничто не может оказать влияние. Истинное я, истинное эго, состояние нирваны.» 00:03:58 «Состояние абсолютной свободы, счастья и радости. Но, если мы выходим из состояния нирваны, если мы теряем себя из виду, утрачиваем свое изначальное независимое состояние, вот тогда-то наше сознание и приходит в движение. То есть, мы начинаем искать себя вовне. Можно сказать, эгоизм. Можно сказать, мирские желания или просто желания.» 00:04:29

Движение сознания как желание; авидья и работа сознания [00:05:00]

«Собственно, движение сознания по-другому и называется желание. Кстати, когда в учении говорится о том, что необходимо разрушить мирские желания, обычно идет стойкая ассоциация с низменными страстями. То есть, что-то низкое, сексуальное возбуждение, неуемный аппетит, радость алчности, ненависть и тому подобное. Нет, имеется в виду движение сознания.» 00:05:00 «Вот когда движение сознания прекращается, тогда и происходит самоосознание. Или по-другому, это называется пробуждение, просветление, бодхи. Кто же пробуждается? Пробуждается Атман. Пробуждаемся мы. До этого мы ничего не видим, кроме работы своего сознания. То есть, мы, Атман, в таких розовых очках субъектом сознания или различения являемся мы.» 00:05:31 «И мы подобны человеку, который надел плотные очки, розовые, черные, не важно, и видит только эти стекла, не видит ничего другого. То есть, субъект различения всегда Атман. А вот эти очки - это сознание, движущиеся наше сознание. Но побуждает сознание двигаться Атман, то есть мы, потерявшие себя из виду. Собственно, проявление вот этой самой авидье, неспособности к самоосознанию,» 00:06:04

Семь сознаний: классификация камавачара-читта и др. [00:06:34]

«неспособности увидеть, что ничто воспринимаемое не есть я, проявление этой авидьи и есть работа сознания. Так, хорошо. Значит, смысл - вернуть сознание в изначальное состояние. Но это лишь общие рассуждения. Наше сознание имеет многослойную структуру. Вот об этом нужно помнить. Обычно говорится "сознание", "виджняна" и все. Но тут два варианта. Либо человек, который говорит, что вот сознание и не дает классификации,» 00:06:34 «не дает вот этой структуры. Либо он не знает ничего, кроме своего поверхностного сознания. То есть, в медитации он не обрел какого-то серьезного опыта. Ну, либо хороший вариант, что имеется в виду действительно поверхностное сознание, с которого начинается этот процесс. Но как бы то ни было, у нас существует много сознаний. Ну, в действительности их семь. И если использовать традиционную или классическую буддийскую терминологию,» 00:07:11 «то это будет "камавачарачита", "рупавачарачита", "арупавачарачита" и "локутарачита". Ну, если бы я с самого начала использовал эти термины, то все бы было очень непонятным и оторванным от реальности. Обычно я говорю "поверхностное сознание", "подсознание", "сверхподсознание", "сознание Атмана". И кто-то может сказать, ну, это психология или это какая-то современная интерпретация.» 00:07:46

Поверхностное сознание (камавачара-читта) — первый слой [00:08:17]

«Будда не говорил об этом в сутрах, об этом не говорится. Но это не так. Камавачарачита - сознание мира страстей или поверхностное сознание - наш первый слой. Он, этот слой, представлен в единственном числе. Однако, даже относительно неглубокое поверхностное сознание имеет все же определенную глубину. Мы можем погружаться, мы можем переходить.» 00:08:17

Подсознание (рупавачара-читта): нижний и верхний астрал [00:08:48]

«Но сам по себе этот слой один. И сразу нужно сказать, что у духовных практикующих бывает, что с рождения этот слой очень незначительный, потому что они занимались прекращением работы сознания, поверхностного сознания, еще в прошлой жизни. Итак, первый слой - камавачарачита. Следующий слой - рупавачарачита. Рупа - форма, сознание, мира - форма. Подсознание, если говорить современным языком и говорить по-русски.» 00:08:48 «Подсознание, как вы знаете, делится на два огромных слоя. Подсознание, которое соответствует нижнему астральному миру, его мы осознаем во сне, в начальной медитации. И подсознание верхнего астрального мира или верхнего мира - форм. Это то сознание, которое познается в дхьянах, полностью останавливается и мы переходим в самадхи. Подсознание верхнего мира - форм.» 00:09:20

Сверхподсознание (арупавачара-читта) и сознание Атмана (локуттара-читта) [00:09:51]

«Глубже расположено арупавачарачита. Арупа - без форм, мир - без форм, сознание, мира - без форм. Оно по-другому называется сверхподсознание. Мир без форм или каузальный мир делится на три уровня - нижний, средний, верхний. Соответственно, три сверхподсознания. Получается шесть. Одно - поверхностное сознание, два - подсознание и три - сверхподсознание.» 00:09:51 «И седьмое, самое глубокое, такое сущностное сознание, однако оно не является нами, но оно ближе всего к нам. Это сознание атмана. Оно называется локутара чита. Лока - это мир, миры обитания, имеется в виду три мира вселенной. Утара означает выше или то, что превосходит. И чита, как вы знаете на пале и санскрите, это сознание.» 00:10:23 «То есть получается сознание, которое превосходит три мира. То есть сознание атмана. Итого у нас есть семь сознаний. Об этом сказано в учении йоги, об этом говорится в буддизме. Об этом говорим сейчас мы с вами. Начинаем наше путешествие по многослойному сознанию, разумеется, с поверхностного сознания. Вот то сознание, которое мы используем здесь и сейчас для того, чтобы мне сейчас говорить,» 00:10:56

Функция поверхностного сознания: восприятие внешнего и внутреннего мира [00:11:31]

«или для того, чтобы вам слышать или видеть меня, понимать значение слов и так далее. Поверхностное сознание - сознание этого мира. Значит, оно отвечает за восприятие, восприятие этого мира. Восприятие внешнего мира осуществляется посредством наших органов чувств, которые находятся в физическом теле. Глаза, уши, нос, язык, вкус, осязание. Пять. Пять органов чувств.» 00:11:31 «И само по себе поверхностное сознание называется шестым чувством. И помимо внешнего мира, информации из внешнего мира, которое приходит через пять органов чувств, наше поверхностное сознание воспринимает данные, которые приходят из подсознания. Обычно это называется посторонние мысли. Я о чем-то подумал, я о чем-то вспомнил, мне чего-то захотелось, я чего-то испугался и так далее.» 00:12:03 «Мысли - данные, которые приходят из подсознания. То есть внешний мир, внутренний мир, воспринимающий поверхностное сознание. Но субъект этого восприятия мы - атман. Потому что мы сейчас находимся в мире явлений. Теперь, значит, вот это самое восприятие внешнего мира посредством пяти органов чувств. Или восприятие внутренней информации, глубокой информации.» 00:12:33 «Вот это то, что мы обычно считаем за я. Считаем собой. Вот он я. Я нахожусь вот здесь, я вижу, я слышу, я что-то чувствую, я о чем-то думаю. И это работа поверхностного сознания. И обычно мы можем понимать только свое поверхностное сознание. И думаем, что работает и существует только оно. Вот это мистичковое, поверхностное, ложное я.» 00:13:03

Иллюзия восприятия реальности через органы чувств [00:13:37]

«И мы захвачены иллюзией, что можем воспринимать действительность, реальность, посредством своих органов чувств. В действительности это иллюзия, это не так. И то, что создает эту иллюзию, это работа поверхностного сознания, которая также связана с работой головного мозга. То есть иллюзии возникают из-за работы сознания и соответственно, как проявление этой работы, работы головного мозга.» 00:13:37

Процесс восприятия и закон двенадцати стадий обусловленного возникновения [00:14:11]

«Но мы думаем, что это и есть реальность. Как мы воспринимаем? Что происходит? Давайте вспомним, это восходит к закону двенадцати стадии обусловленного возникновения. Собственно, то, что я сейчас рассказываю, это медитация четырех тем осознанного наблюдения. И в частности, третья тема, о которой задавались достаточно часто вопросы. О том, как практиковать эту медитацию. Значит, сознание прыгает по органам чувств.» 00:14:11 «Почему оно прыгает по органам чувств? А потому что мы хотим. Обратите внимание, вот здесь важный, важный момент. Почему на нас что-то оказывает влияние? Прошлый ли опыт, или мы что-то увидели, услышали какие-то данные, какая-то информация. И на нас это влияет. Потому что мы хотим. Мы хотим этой информации. Понятно, мы хотим счастья. Мы хотим нирваны.» 00:14:44 «Мы хотим освобождения. Мы хотим самоосознания. Но только из-за невежества не там ищем. И, разумеется, мы не хотим получать неприятный опыт. Опыт боли, неприятных ощущений. Мы не хотим. Но именно из-за этих «хочу» и «не хочу» на нас оказывает сильнейшее влияние информация, которая приходит из внешнего мира, и информация, которая спускается из более глубоких слоев сознания.» 00:15:14 «То есть вся эта конструкция в виде сознания и пяти накоплений работает, потому что мы хотим. Информация влияет, потому что я хочу. Я хочу счастья. Дайте мне свободу и счастья. Вот этот объект, вот я вижу глазами, слышу ушами. Или пришла какая-то информация из глубины. Я о чем-то подумал. Ну-ка, стоп. Это счастье или страдание? Мне это выгодно или невыгодно? Ведь так происходит.» 00:15:44 «Конечно, бывают незначительные вещи, которые проходят очень быстро. Бывает что-то более глобальное, более цепляющее. То, что нас интересует и захватывает намного больше. Но все это, о чем я говорю, вся эта конструкция работает исключительно потому, что мы этого хотим. Мы хотим найти свободу и счастья в объектах. И вот это хотим и есть работа сознания. И информация работает, потому что работает сознание. И влияет информация, потому что работает сознание.» 00:16:15

Стадии восприятия: касание, упадана, различение, желание [00:16:46]

«Хотя в действительности, повторюсь, на нас, на Атман, ничто не влияет. Так вот, процесс восприятия и различения. Он очень важен. Я надеюсь, вы его помните. Но давайте вкратце повторим. Сознание прыгает по органам чувств. Я хочу. Мы касаемся. Касание. Происходит касание. Сознание касается данных, которые пришли из внешнего мира или которые пришли из подсознания. Касание. Дальше. Я же ищу себя. Меня же все интересует.» 00:16:46 «Меня все беспокоит. Мне же всего надо. Значит, происходит вот это ложное отождествление. Сцепка сознания. Упадана захваченность. Я захватываюсь. Я цепляю. Я цепляю эту информацию. В действительности, цепляние происходят из-за работы сознания. Сознание выцепляет. Касается. Касается и цепляет. Дальше автоматически подключается прошлый опыт и данные, которые мы накопили. То есть сразу выносится суждение. Оценка. Появляется отношение. Это так. Это эдак.» 00:17:17 «Это хорошо. Это плохо. Чаще всего это происходит по умолчанию. Это происходит очень быстро. И поэтому нам кажется, поэтому-то все в иллюзиях, что мир он вот такой. Вот эти вещи, они очень плохие. Вот эти люди, они ужасные. А вот это прекрасно. Я этого так хочу, так хочу. Только что-то вот уже там 40 лет, 50 лет, 60, 70. Умирать пора. А что-то никак. За всю жизнь так и не получил того, чего хочу. Но очень хочу, потому что это по умолчанию счастье. Мне от таких страданий или удовольствий ничего этого не существует.» 00:17:49

Пустота вещей; памятование о пустоте [00:18:23]

«Вещи пусты. А в этом тоже нужно памятовать. Есть такая медитация. Памятование о пустоте. Вещи, отношение к вещам. Вот эта приятность или неприятность вещей возникает только из-за работы сознания. Ну, можно приводить массу-массу примеров. Кто-то любит острую пищу, кто-то не любит. Кто-то любит рок-музыку, кто-то ненавидит. То есть сами вещи пусты. Все определяется прошлым опытом. Вот это различение, сознание.» 00:18:23

Три вида страдания: непостоянство, неудовлетворенность, боль [00:18:53]

«И дальше желания уже конкретные. Вот здесь-то и появляются конкретные желания. Мирские желания, можно сказать. Возникает, например, невежество. Вот было бы хорошо сейчас. Какое счастье. Вот прочитать какую-нибудь тупую книгу или посмотреть какое-нибудь тупое видео. Какое удовольствие, правда? Из-за этого возникает страдание от непостоянства. Потому что все заканчивается или надоедает. А когда закончилось или надоело, а я же хочу снова, ничто никогда не заканчивается на первом опыте. То есть наркомания.» 00:18:53 «Я хочу еще дойти получше, побольше, по вкуснее, по динамичнее. Жадность называется. Привязанность. Удовлетворить желания невозможно. Либо закончится, либо надоест. Я не получу. Соответственно, возникает страдание от неудовлетворенности. И чем сильнее удовольствие, тем сильнее страдание. Если я знаю плюс, то я знаю автоматический минус. То есть я обязательно получаю то, что противоположно моим желаниям. Возникает ненависть, возникает боль.» 00:19:24

Бхава как стадия существования в иллюзии; пугало как ложная личность [00:19:54]

«Поэтому, как говорится, все есть страдания. Вот эти пять накоплений или три мира, или теперешнее наше отсуществование, то, что Бава называется, стадия существования, когда мы в иллюзиях, и мы считаем, что можем воспринимать реальность посредством органов чувств. Вот это Бава, вот это существование, оно есть страдание. Потому что непостоянство, неудовлетворенность и боль. Три вида страданий. И нет ничего, чтобы не соответствовало этим трем.» 00:19:54 «Но возникает это из-за работы сознания. Сами по себе вещи не могут нас мучить или доставлять удовольствие. Сознание, работает сознание. Вот так появляются страдания. Но мы захвачены единственной вот этой иллюзией, что это и есть я, что так должно быть. Но в действительности этого ничего нет. Помните, такая у нас уже, она стала присказкой, эта фраза «Каллурин почи», «Вас реально не существует». И первая, которая не существует, вот эта ложная я, самая первая,» 00:20:24

Непостоянство поверхностного сознания [00:20:54]

«паспортная личность, как я ее называю, в буддийских сутрах это называется «пугало». Такое забавное слово, созвучное с русским, точнее идентично русскому, так же и пишется, кстати, «напали пугало», как и в огороде. Так вот это пугало, это ложная личность, первая паспортная наша вот эта личность. Вот она есть страдания. Так, теперь, поверхностное сознание, поверхностное сознание непостоянно.» 00:20:54 «Вот, действительно, когда говорится, если никаких ремарок нет в каком-то тексте, вы читаете сознание, оно вот то-то и то-то. Например, третья тема медитации. Сознание непостоянно. Какое сознание? Поверхностное. Или говорится, успокойте сознание. Или его сознание пришло в движение, он испытал там что-то. Поверхностное сознание. Потому что мы в мире людей, в мире явлений. И используем поверхностное сознание. Так вот, поверхностное сознание крайне нестабильно, крайне непостоянно.» 00:21:27 «Это и хорошо, и плохо. Ну, плохо то, что все меняется, все надоедает, то гнев, то радость, то что-то меня к земле прибивает, то я такой перевозбужденный, то я в тамасе. Меняется, постоянно меняется сознание. И вот тема медитации. Дальше вспоминайте, вот о чем вы думали вчера, или как вы волновались там неделю назад, что-то у вас такое важное дело, или так было много дел, вы такой уставший всех ненавидите. А потом все прошло и все изменилось.» 00:22:00

Кажущееся постоянство личности как влияние подсознания [00:22:30]

«В один момент все поменялось. И кто-то вам, допустим, говорит, ну вот вспомни, вспомни как ты уставал. Вы говорите, да ладно, что я уставал? Ну, было что-то, уже не помню, уже все, уже другая захваченность. Сознание непостоянно. Поверхностное сознание непостоянно. Но кто-то скажет, тут есть такой тонкий нюанс, кто-то скажет, ну как же непостоянно? Я же постоянный, вот я, вот я такой, вот я это я. Человек звучит гордо, все постоянно. Это влияние подсознания.» 00:22:30 «Подсознание действительно намного более стабильнее, непрерывнее и постояннее, чем поверхностное сознание. А в чем тут связь? Поверхностное сознание работает, получает данные из подсознания. И вот эти данные, вот эти сущностные наши тенденции, которые мы таскаем из жизни в жизнь, вот они действительно крайне постоянные. Понятно, они не есть я, понятно, их можно опустошить, понятно, они тоже со временем меняются,» 00:23:00 «но они гораздо более постоянные, чем вот эти мысли в поверхностном сознании. Поэтому кажется, что личность, вот такой местечковый я, что я вроде бы постоянный, вот я всегда такой, это влияние подсознания. На деле, обратите внимание, даже вот это я, такие мои там убеждения или там страхи, или наоборот радости какие-то, все это очень меняется. Вот что вас радовало 10 лет назад? Сейчас радует?» 00:23:30 «Вы уже забыли, не помните, где были 10 лет назад и чему радовались, да, и от чего страдали. То есть поверхностное сознание крайне непостоянно. Так, теперь запомним, что оно непостоянно, сейчас это пригодится. Значит, теперь, у поверхностного сознания, ну, в общем-то, у любого сознания, но там есть нюанс. Так вот, давайте говорим сегодня о поверхностном сознании. У поверхностного сознания есть, ну,» 00:24:00

Три режима поверхностного сознания: первый — двойственное рабочее состояние [00:24:30]

«наверное, три режима, вот, ничего другого не будет. Первое - это двойственное обычное состояние, то есть рабочее состояние работает, сознание движется, да. Вот это самое движение, касание данных, да, из внешнего мира, из внутреннего мира, о чем я говорил выше, касание, сцепка, да, ложное отождествление, различение, хорошо, плохо, и желание, нежелание. Вот это стандарт, это то, чего мы знаем, это наша норма,» 00:24:30

Второй режим: отключка сознания и психические расстройства [00:25:00]

«к сожалению, это то, что приносит страдание, то есть это и есть страдание. И вот это первый режим. И обычный человек ничего другого не знает. Так, второй пункт, второе состояние. Ну, тут горе практикующие появляются, да, появляются все возможные ложные учения, вырванные из контекста. И говорится так, ну, раз страдание, да, ну, вот ты сознаешь, тебя обидели, да, тебе плохо, ты в депрессии, отрубить поверхностное сознание, выключить.» 00:25:00 «Ну, самое простое, да, напиться чего-нибудь, крепкого алкоголя какого-нибудь, отъехать, да, наркотики. Или какие-нибудь секретные практики. Давайте сейчас постоим на голове, там, на чем, на гвоздях, там, в бубен позвоним, еще куда-то позвоним. Вот давайте какие-то практики, вздымание сердечного огня, энергия, сейчас сплошные секретные методики, отключим поверхностное сознание. То есть второе состояние - это отключка поверхностного сознания. Бывает жесткое, бывает по-лайтовее, но это» 00:25:30 «очень неблаговое состояние. С этим нужно быть осторожным. Когда вот таким образом рушится поверхностное сознание, отключается поверхностное сознание, возникает шизофрения, возникают психические расстройства. То есть если в прошлой жизни человек вел ложную практику, если она, ну, скажем так, велась в незначительной степени, то в этой жизни будут психические расстройства. Просто вот нарушения. Вот бывает там, человек склонный к депрессии,» 00:26:00 «или наоборот к агрессии, или что-то бесконтрольное, какие-то головные боли и так далее. Ложная практика. А если серьезно практиковал ложное учение в прошлой жизни и вырубил все-таки поверхностное сознание, родишься сумасшедшим в этой жизни. Сколько мы видим этих людей овощей, которые не осознают себя в психиатрии, как говорится, человек себя не осознает. Какого себя он не осознает? Поверхностное сознание. А почему? А он его разрушил. Он его отключил, разбил,» 00:26:30 «уничтожил ложной практикой в прошлой жизни. То есть, это не благое состояние, неправильное состояние, когда, например, вздымается энергия, когда оказывается внешнее воздействие, когда используется психоактивное вещество. У нас была масса лекций про дьявольское состояние, про все эти отключки. Надеюсь, вы их зафиксировали, поняли и ни в коем случае не следуете таким ложным путям. Еще раз, просто коротко и ясно.» 00:27:00

Третий режим: изначальное состояние (истина сачча) [00:27:30]

«Это путь к шизофрении, к психическим расстройствам, путь к психиатрическую больницу. Так. Ну, а истинный-то путь должен же быть. Да. И он существует. Это истина Сачча, который говорил Будда Сакьямуни, о которой говорили великие учителя прошлого. И они говорили об одном и том же состоянии. Значит, оно в разных учениях, на разных языках, вот то, о чем говорилось в прошлой» 00:27:30 «лекции, да, в нелекции нашей, оно называется по-разному, и есть масса названий, и все спорят, как же, Шунья, Дхармакая, Алая, Виджняна, куда ж там Дау, Брахман, Абсолют и так далее, изначальное состояние сознания. То есть, вернуть сознание в изначальное состояние. То есть, вот это изначальное состояние. Оно, это не придумка. Это не какое-то отдельное состояние. Вот есть состояние движения, да, вот есть» 00:28:00

Изначальное состояние как голое тело; спокойствие и созерцание [00:28:30]

«состояние отключки. Есть какое-то там еще состояние, еще состояние, и какое-то у вас тут есть изначальное состояние. Нет, оно изначальное как изначальное, понимаете? То есть, как голое тело. Вот есть голое тело, а уж сверху сколько одежды вы наденете, в зависимости от погоды, от чего-то, от условий, это другой разговор. Но когда любой человек в любой стране мира, в любых условиях снимает всю одежду, остается голое тело, ничего другого не остается. Вот это есть изначальное» 00:28:30 «состояние сознания. Если сказать нормально, по-русски, в двадцать первом веке, да, спокойствие и созерцание. Спокойствие - полный покой сознания. Сознание не хватает данные, которые спускаются из-под сознания. Оно спокойно. Можно сказать, оно остановлено, только не отключено, не разбито, как лобовое стекло в автомобиле. А именно спокойно. Спокойствие. Да. А второе состояние - созерцание. Вот извне» 00:29:00 «что-то приходит, да, вы видите. Почему говорится, что это не отключка? Это состояние недеяния, увы, по-китайски, да, традиции даосизма. Я вижу, я слышу, я все чувствую, но сознание остается неизменным. Это невыразимое состояние. Его нельзя вызвать искусственно, волевым усилием, рассуждением, еще чем-то. Но это изначальное состояние. Значит, существуют вот эти три формы. Первая форма - движение.» 00:29:30 «Движение, отождествление, различение, желание, страдание. Так. Второе недоразумение - отключка, трансовое состояние, разрушение поверхностного сознания, как угодно. Вот это отключка, резкий переход в подсознание, психическое расстройство. Это недоразумение, этим нельзя заниматься. И третье - это изначальное состояние, спокойствие, созерцание. В этом состоянии мы, если его испытываем, как говорится,» 00:30:00

Три формы сознания и связь с вхождением в истинный поток [00:30:30]

«в учении буддизма, мельком видим нирвану. Мы начинаем, наш уровень в этот момент соответствует вошедшему в истинный поток. Собственно, в буддизме существует восемь сознаний освобождения. Сознание идущего к вхождению - в истинный поток. Сознание вошедшего - в истинный поток. То есть ничего другого нет, просто меняется название из-за особенности языка, может быть, древней культуры, переводов и так далее. Но ничего другого нет, как голое тело.» 00:30:30

Режимы подсознания, сверхподсознания и сознания Атмана [00:31:00]

«Оно одинаково будет у всех, если снять одежду. Так вот. Третье состояние - искомое, изначальное состояние, спокойствие, созерцание. Вот то, что необходимо сделать. Теперь, наверное, сразу вопрос у вас может возникнуть. А подсознание - тоже эти три варианта. Но тут какая история? Да, подсознание тоже может либо работать, либо быть в изначальном состоянии. Отрубить подсознание вряд ли получится, потому что» 00:31:00 «ложные практикующие туда влетают и там, по сути, гибнут, пропадают в океане подсознание, а до сверхподсознания они не добираются. Поэтому нельзя сказать, что у подсознания тоже эти три режима, когда его можно неправильно вырубить и там уйти в сверхподсознание - нет. Оставшееся сознание подсознание и сверхподсознание либо движется, либо в изначальном состоянии. Понятно, да? То же самое касается сознания Атмана. Либо движется, либо в изначальном» 00:31:30

Задача: вернуть и остановить слои сознания вплоть до нирваны [00:32:00]

«состоянии. А вот поверхностное сознание, да, вот здесь мы в мире людей делаем массу и ошибок, и, наоборот, полезных вещей. И поэтому такой большой разговор про поверхностное сознание. Итак, три состояния сознания. Задача - вернуть. Значит, для чего вернуть? Ну, во-первых, потому что это изначальное состояние. Оно единственно истинное, да, как здоровье физического тела. То есть зачем быть здоровым? Точно такой же вопрос. Теперь, если мы хотим достичь освобождения, то нужно перейти к подсознанию,» 00:32:00

Поверхностное сознание скрывает подсознание [00:32:30]

«остановить подсознание и дальше к сверхподсознанию. Остановить сверхподсознание, в конце останавливается сознание Атмана и переживается состояние нирваны. То есть первая задача - остановить или вернуть поверхностное сознание к состоянию спокойствия и созерцания. Так. Это первое. Дальше. Если мы хотим войти в подсознание, но только я не имею в виду психиатрию, я имею в виду процесс медитации, описанный в буддийских сутрах, в егидческих сутрах, в истинной дхарме,» 00:32:30 «да, но войти в подсознание. Так вот, поверхностное сознание скрывает подсознание. До тех пор, пока работает поверхностное сознание, мы не можем войти в подсознание. Потому что поверхностное сознание, во-первых, держит за этот мир. Вот. Да? Оно направлено вовне. Мы хотим внешнего мира. И до тех пор, пока мы хотим внешнего мира, то есть до тех пор, пока работает поверхностное сознание, полноценного перехода к подсознанию не произойдет. Это прежде всего. Оно держит.» 00:33:00

Почему в медитации уносит в сны; необходимость первого просветления (кэнсё) [00:33:30]

«И второй момент уже такой глубокий имеет отношение непосредственно к нашей медитации. Вот часто мы переходим к подсознанию и говорим, я уснул, я отключился. Или я не отключился, но меня мотало какие-то видения, что люди какие-то, сны по сути, только такие более осознанные, потому что все-таки за счет практики сознания это проясняется. Было бы странно, если бы оно наоборот замутнялось.» 00:33:30 «Но все равно, что там делать? Что же нам делать в медитации? Вы мне скажите, пожалуйста, потому что я закрою глаза, меня немножко унесло в подсознание. Что дальше делать? Я картинки вижу, я все помню. Что делать дальше? А вот до тех пор, пока работает поверхностное сознание, до тех пор, пока мы не получили опыт созерца не я в чистом виде, в подлинном виде, мы не сможем полноценно уйти в подсознание. Мы будем цепляться за информацию. Почему мы видим сны? Почему нас куда-то уносит?» 00:34:00 «Потому что мы цепляемся за информацию. Почему мы за нее цепляемся? А потому что это норма. Мы привыкли. Мы привыкли. Движение, отождествление, различение, желание. Ничего другого не знаем. И до тех пор, пока не испытано первое просветление пока мы не пережили нирвану хотя бы на уровне поверхностного сознания, мы не сможем контролировать подсознание. Нас так и будет уносить. Поэтому задача номер один. Практика начинается в мире явлений. Вот первая задача пережить просветление. Кен - все.» 00:34:30

Как вернуть поверхностное сознание в изначальное состояние [00:35:00]

«Первое просветление. Чьи-то в рите ниродха. Прекращение работы сознания. Войти в этот самый истинный поток. Это одно и то же. Значит, теперь. Значит, что же необходимо делать? Как вернуть поверхностное сознание в изначальное состояние? Чтобы спокойно перейти в подсознание. Не разбить лобовое стекло и вся грязь в салон, а именно сделать его кристально прозрачным. Чтобы поверхностное сознание больше не удерживало в мире явлений. Чтобы больше не цеплялось за информацию.» 00:35:00

Поверхностное сознание поддается анализу, подсознание — нет [00:35:30]

«Чтобы отпустило вот эта самая жажда. Да? То, что формирует страдания. Значит, тут нужно вспомнить такой момент. Поверхностное сознание непостоянно. Оно меняется. Его можно менять. И в связи с ним поверхностное сознание поддается анализу. Подсознание анализу не поддается. Потому что оно больше.» 00:35:30 «Оно мощнее. Оно полярно. Либо есть, либо нет. Ничего другого там не будет. А вот в поверхностном сознании есть такие сомнения, да? Или, ну я немножко хочу есть. Вот я чуть-чуть недолюбливаю, да? То есть поверхностное сознание, оно не столь полярно и категорично, как подсознание. Оно меняется. Его можно и нужно менять. То есть мы можем проводить анализ в поверхностном» 00:36:00

Основа анализа — изучение учения; правильный взгляд и мышление [00:36:30]

«сознании. Но тут сразу такая выцепляется огромная, приогромная тема. На основе чего мы анализируем? Анализируем и собственные органы чувств, по которым прыгает это самое поверхностное сознание. И само мир, и вообще себя, как некую личность. На основе чего? И вот здесь мы выходим на все то же самое духовная практика. Духовная практика - это изучение» 00:36:30 «учения в первую очередь. Изучение учения - правильный взгляд, правильное намерение, правильное мышление. И дальше постепенно, постепенно наше мышление трансформируется. Уходят сомнения. Сознание стабилизируется. Оно перестает прыгать. От страхов, я всегда это говорю, подчеркиваю, от страхов в поверхностном сознании, от вот этой неопределенности, терзающих вот этих всех мыслей, чувств, от страхов в поверхностном сознании можно избавиться за счет» 00:37:00

Анализ в поверхностном сознании как первый шаг, а не конечная ступень [00:37:30]

«правильных знаний. Но эти знания должны стать нормой. Нужно полностью поменять норму мышления, принцип мышления. Это делается за счет изучения, обдумывания и практики истинной дхармы. Как ни крути, это первый принцип. Но здесь является плюсом то, что поверхностное сознание меняется, его можно изменить, не можно в общем-то договориться, оно поддается анализу. Конечно, этот самый анализ вот часто говорят, я» 00:37:30 «просмотрел, просозерцал, там что-то все понял, проанализировал. Ну, если так уж по-честному сказать, этот анализ полный вздор. Почему? Да потому, что поверхностное сознание работает на основе данных подсознания. И сколько не контролируй поверхностное сознание, с одной стороны, это благо, уметь контролировать поверхностное сознание, с другой стороны, это бессмысленно, потому что данные идут из-подсознания. То есть, это лишь первый шаг, а не конечная» 00:38:00 «ступень. Я проконтролировал, я проанализировал. Нет, я в какой-то момент не стал бросаться, я в какой-то момент почувствовал состояние осознанности. Вот о чем идет речь. Это не конечная точка, что я проанализировал свои желания и сказал, они мне больше не нужны, я теперь освобожденный. Нет, это не так. В этом смысле, анализ в поверхностном сознании - это полный, полный вздор. Но мы все равно должны им заниматься, потому что это начальный контроль.» 00:38:30

Заповеди, техническая практика, накопление заслуг [00:39:00]

«Теперь, значит, начальный контроль учения изучили, ну, понятно, на основе учения идут заповеди, дисциплина. Да, мы все-таки не разбрасываемся, дисциплинируем себя. Занимаемся технической практикой, поднимаем энергию, ощущаются каналы, уходят посторонние мысли, все стабилизируется, накапливаем заслуги, свет появляется. Базовые практики. Итак, выполняем и в какой-то момент, как результат» 00:39:00 «этих практик, еще раз подчеркиваю, не бывает осознанности в чистом поле. Или вот это вот, сосредоточьтесь, это невозможно. Это, вот это, сосредоточьтесь, будьте осознанными. Это результат ежедневной духовной практики, основанной на истной дхарме. Тогда будет вот это, сосредоточьтесь, тогда будет осознанность, тогда будет контроль. Напоследок, наверное, уже тяжело.» 00:39:30

Витакка (обдумывание/приложение мысли) в медитации четырех тем [00:40:00]

«Значит, как осуществляется контроль? Что значит осознанность? Что значит контроль? И как медитировать эти четыре темы? Они также имеют прямое отношение к поверхностному сознанию. Это медитация происходит в поверхностном сознании. Это упражнение для остановки поверхностного сознания. Что происходит? Значит, обдумывание и взвешивание. Вспоминайте, пожалуйста, эти буддийские замечательные определения. Значит, обдумывание, ведь так оно называется, либо приложение» 00:40:00 «мысли. Сосредоточить мысль. Пристально и глубоко, и в то же время спокойно, всматриваться, рассматривать объект. Пристально и глубоко рассматривать появившийся объект. Обдумывание или приложение мысли. То есть, это может быть какие-то данные, которые спускаются из-под сознания. Или это может быть» 00:40:30 «что-то внешнее. Или тема медитации. То есть, упражняться в обдумывании и взвешивании мы можем в медитации четырех тем. Даже не можем, а должны. То есть, вот есть тело, вот есть ощущение, вот есть сознание, вот есть данные объекта ума, фиксированной идеей. Пристально и глубоко, всматриваться, рассматривать этот объект. И не отходить. Сознание не отходит. Спокойное» 00:41:00 «внимание, направленное на объект. Но мышление-то на этой стадии не остановлено. Соответственно, весь вопрос в том, на основании чего мы рассматриваем. Вот здесь-то и выходит на сцену учение. Если человек рассматривает желание на основе желаний, получается винепух против меда. То есть, результатом будет его отсутствие. Беспрестрастный взгляд на основе учения. Можно сказать анализ. В поверхностном сознании» 00:41:30 «он возможен. На основе учения я всматриваюсь. Что такое тело? Давайте разберемся. Что такое органы чувств? Давайте разберемся. Что такое сознание? Давайте разберемся. Поверхностное сознание, подсознание, сверхподсознание. Так, данные переходят. Касается сознание данных. Дальше сцепка происходит. Дальше различаю. Да. Дальше желание. Меня это волнует. Я это люблю, ненавижу. И я страдаю. Вот весь процесс.» 00:42:00

Вичара (взвешивание/удержание мысли) и анализ на основе учения [00:42:30]

«Вот оно сознание. То есть оно вот так работает. Я пристально и глубоко рассматриваю. Но на основе учения. Не на основе своих татуманных идей. И сознание не отходит. Сосредоточить мысль. Первое. Витакка. Обдумывание. Приложение мыслей. Второе Вичара. Взвешивание или удержание мысли. То есть постепенно прекращается поверхностное» 00:42:30 «обдумывание. Когда я просто собственно думаю. То есть вот мое сознание. Вот данные. Я рассматриваю. Я обдумываю. Дальше я начинаю просто смотреть. Здесь уже нет мысли как таковой. То есть вот это взвешивание означает рассмотрение. Ну разумеется в очень спокойном состоянии. Рассмотрение объекта. Тело. Ощущение. Сознание. Данных всплывающих» 00:43:00

Взвешивание как решение: принять объект в себя или отказаться [00:43:30]

«в сознание. Собственно ничего другого нет. Кроме этих четырех объектов. Так вот. Взвешивание означает рассмотрение и решение. Принять ли этот объект в себя. То есть является ли он мной. Является ли эта информация частью меня. Включить ли эту информацию в себя. Либо отказаться от нее. Прекратить действие. И дальше когда мы рассматриваем» 00:43:30

Убеждение, что объекты не есть я (анатман); отказ-отдаление [00:44:00]

«находясь в спокойном, умиротворенном, чистом, ясном состоянии. Мы рассматриваем и мы убеждаемся что ни тело, ни ощущение, ни сознание, ни фиксируемые идеи. Не есть я. Это анатман. Это пусто. Это возникло из-за работы сознания. Это приводит к страданиям. Место пребывания моего истинного я или меня. Здесь уже глаз» 00:44:00 «сам себя не увидит. Не там. Не в этих вещах. Я это вижу и тогда получается отказ. Только отказ это не оттолкнуть. Выкинуть как ненужную вещь или как неприятную вещь. Я хочу убрать. Уберите. Ненавижу. Нет. Мы взвесили. Мы удерживали мысль. Мы смотрели. И мы убедились. А это не я. Оно не постоянно. Оно приносит» 00:44:30 «страдания, если я за это держусь. Это не я. И тогда получился вот этот отказ. Отдаление. Понимаете идею? Обдумывание. Преложение мысли. Взвешивание. Удержание мысли. Дальше происходит отказ. Дальше будет промежуточное такое состояние, когда вы вообще можете без мыслей просто смотреть. Смотреть на тело. Уже не нужна тема медитации. Что тело не чисто.» 00:45:00

Безмысленное созерцание и остановка сознания [00:45:30]

«Что мы тело не контролируем. Или что органы чувств приносят страдания, ощущения. Или что сознание непостоянно. Я просто смотрю. Да, данные какие-то всплывают. Я просто смотрю. Я отлип. Вот этот отказ, если так по-простецки сказать, я отлепился. Я смотрю. И в итоге все останавливается. И в итоге все останавливается. Ну что значит все? Между нами и объектом нет ничего кроме сознания. Если мы в мире явлений,» 00:45:30

Повторение практики; правильная фиксация памяти как основа [00:46:00]

«это поверхностное сознание. В итоге оно остановится. Прекратит свою работу. И вот когда оно прекратило свою работу, ну, сначала нужно сказать следующее. Вот этот процесс, который я описал. Четыре темы осознанного наблюдения. Обдумывание, взвешивание, отказ, концентрация и дальше остановка. Вот эти процессы необходимо повторять.» 00:46:00 «Духовная практика становится практикой, а не деликатесом или соусом для невкусного блюда, о чем я говорил в прошлый раз. Духовная практика становится практикой только тогда, когда есть правильная фиксация памяти. То есть в основе лежит учение. Я понимаю, что я делаю. Не галлюцинацию своей множу. А я действую на основе того, каким все является.» 00:46:30 «На основе учения. Это не я. Я понимаю. Это первый момент. Второй момент. Я действительно концентрируюсь во время практики. Обдумывание и взвешивание. Приложение мысли. Я могу удержать. Да, сознание работает. Но я могу его сосредоточить. Вот это спокойное внимание направленное на объект. Я могу это делать. И я это делаю в процессе практики. Не важно цигун, пранаяма, мытье посуды, уборка в доме или еще что-то.» 00:47:00

Сила воли и фиксация памяти при выходе данных прошлого опыта [00:47:30]

«Я могу это делать. И третий пункт. Я повторяю это многократно. И еще, по мере практики вылезают нехорошие данные. Данные прошлого опыта выходят наружу. А я терплю и продолжаю. Это по-другому мы называем сила воли. Работа сознания направленное на продолжение концентрации. А по-другому можно сказать фиксация памяти. То есть я повторяю.» 00:47:30 «Я игнорирую то, что всплывает. Я не цепляюсь за то, что всплывает. Я выдерживаю те трудности и страдания, которые выходят наружу, проявляются посредством практики. И я продолжаю. А я продолжаю. Это есть фиксация памяти. Или сила воли. И если мы повторяем многократно вот эти практики, а вы помните, что для того,» 00:48:00

Экаггата (единство с объектом) как результат остановки сознания [00:48:30]

«чтобы хорошо медитировать, нужно поднять энергию. Что есть внешний ветер, внутренний ветер. Я надеюсь, все это помнят. Так вот, если я это повторяю ежедневно, в итоге, как результат, я испытываю прекращение работы поверхностного сознания. Или я возвращаюсь к состоянию спокойствия и созерцания в поверхностном сознании. Два слова о том, что это за состояние. Это состояние то, что мы здесь» 00:48:30 «невозможно сказать, мы получим. Мы ничего не получим. Проявится то, что было изначально. Так вот, проявляется эко-гата. Эко-гата, эко-один, гата взять. Единство. Или однонаправленное бывает, сосредоточение переводит. Но это состояние единства. То есть, когда объект не оказывает никакого влияния, прямое восприятие. То есть, я концентрируюсь» 00:49:00

Упачара-самадхи: сосредоточение доступа к подсознанию [00:49:30]

«на объекте, но нельзя сказать, что есть я и есть объект. И уж тем более нельзя сказать, что я что-то думаю об объекте. Состояние единства с объектом. Вот это эко-гата. Или непосредственная концентрация. А вот само это состояние, так скажем, эко-гаты, когда сознание остановилось, и вот этот вид концентрации. Это называется упачара-самадхи. Значит, упачара - это вход, подход, непосредственная близость,» 00:49:30 «окрестности, на языке пали. Также последствия возникновения. То есть, сознание поверхностное остановилось, и я подошел к подсознанию. По-другому переводится как сосредоточение доступа. Я доступ получил к подсознанию. Я могу перейти к подсознанию, потому что поверхностное сознание остановилось, и это не отключка, а это именно эко-гата. Состояние непосредственной» 00:50:00

Завершение лекции; обещание перейти к подсознанию в следующий раз [00:50:30]

«концентрации. И само это состояние будет упачара-самадхи. Состояние вот этого доступа. Я буду переходить, я могу перейти к подсознанию. Вот то, к чему необходимо прийти на начальном этапе. Хорошо, я на этом остановлюсь. В следующий раз мы перейдем к подсознанию, и если дальше там позволит время, к сверхподсознанию и далее. Тройкратный ом» 00:50:30 «и вопросов.» 00:51:00

Часть 2. Вопросы и ответы

Вопрос: какое сознание наблюдает в момент осознания [00:51:46]

«Коротенький вопрос. Когда у нас возникает осознание, ну, начнем сначала с внимательности, потом это переходит в осознанность, концентрацию. В моменты осознания у нас наблюдение за поверхностным сознанием возникает из-под сознания включается, или, значит, мы еще находимся» 00:51:46 «в поверхностном сознании, но мы только сконцентрированы? Второе. В поверхностном сознании мы просто сосредоточились, и сознание перестало бросаться на вещи. Вот то, о чем постоянно говорится. То есть вместо того, чтобы бросаться, выгодно-невыгодно, люблю-нелюблю, вот это все бесконечное, вместо всего этого возникает обдумывание и взвешивание сначала. Ну, а дальше уже будет спокойствие и созерцание.» 00:52:16 «Значит, когда мы переходим к подсознанию, то есть в медитации, когда мы перешли из поверхностного сознания в подсознание, вот тогда мы ну, такой современный термин работаем, начинаем работать на подсознании, да? когда мы получили» 00:52:46

Когда подключается подсознание в повседневной жизни [00:53:16]

«опыт подсознания, когда мы полностью пережили остановку поверхностного сознания, то есть оно стало прозрачным. Фильтр остался, но он прозрачный. Вот тогда подключается подсознание. Тогда можно сказать, что я использую в своей повседневной жизни подсознание. Здравствуйте, благодарю за лекцию. Хорошо слышно? Прекрасно. Такой вопрос. Вы не раз упоминали в лекции, что одно» 00:53:16

Вопрос: сознание-наблюдатель как сознание Атмана [00:53:46]

«сознание может наблюдать за другим. И получается, правильно я понимаю, что то сознание, которое всегда наблюдает за другими сознаниями, и это есть мы в изначальном состоянии. Да, сознание атмана. Но другое дело, что это наблюдение, оно не появляется сразу. И оно собственно, саматха-випассана, остановка наблюдения спокойствия и созерцания,» 00:53:46 «это когда одно сознание остановилось. Ну, например, поверхностное сознание. Делаешь практику ходьбы, и вдруг все остановилось. Это спокойствие. А другим сознанием ты понимаешь, но это не понимание в обычном смысле. Понимаешь, не понимая. Ты понимаешь, что поверхностное сознание остановилось. И этого достаточно. И больше ничего не нужно. И вот это сознание, которым, так скажем,» 00:54:16

Прекращение обдумывания/взвешивания и пробуждение спокойствия-созерцания [00:54:46]

«ты понимаешь, что поверхностное сознание остановилось, это будет сознание атмана. Самое глубокое. То есть, когда мы добираемся до, грубо говоря, обдумывания, взвешивания через призму учения, и когда наступает, получается, момент, когда мы не нуждаемся в обдумывании и взвешивании, и не нуждаемся в обдумывании и взвешивании через призму учения, это то, что нам, грубо говоря, нужно делать.» 00:54:46 «Прекращается обдумывание и взвешивание, и возникает, распускается, пробуждается состояние спокойствия и созерцания. То есть, в этом состоянии действительно нет обдумывания, нет взвешивания. И не то, чтобы... Тут важный момент, что нет ничего фиксированного, и нельзя сказать, что все, учения больше не надо. Сознание остановилось, и больше ничего не надо. Никакого учения, ничего. Нет.» 00:55:16 «Практика продолжается. Но в этот момент остановки и наблюдения действительно нет никаких... Ну, точнее говоря, данные есть, но они не влияют. Я им не пользуюсь. Я вижу непосредственно, почему оно называется упачара-самадхи, непосредственное сосредоточение. Да, так? То есть, получается, нужно углублять и расширять сознание, которое, грубо говоря, за всем наблюдает. Но не то сознание, которое, грубо говоря,» 00:55:46

Сознание-наблюдатель проявляется само, его нельзя вызвать [00:56:16]

«изучает учения. Нет. Сознание-наблюдатель, вот, это самое глубокое сознание, оно проявится само. Ты не можешь его вызвать, расширить, что-то с ним сделать. То есть, спокойствие и созерцание - это результат правильной практики. Вот так. То есть, здесь нет... Есть волевое усилие в плане практики. То есть, я прилагаю усилие. Да. То есть, мне там тяжело или трудно» 00:56:16 «или еще как-то, но продолжаю прилагать усилие. Здесь все окей. И дальше, как результат моих усилий, проявляется вот это состояние остановки, состояние покоя и наблюдения. Вот так. Но я повторяю многократно практику. Да. Я многократно вхожу в состояние спокойствия и созерцания. Да. Но это не то, чего я достигаю. Это не упражнение. То есть, получается,» 00:56:46

Вопрос: ум задает вопрос о движении сознания — это уже движение [00:57:18]

«в последнее время сталкиваюсь с какой-то ситуацией, может, с трудностью и в повседневной жизни, да, и в каких-то неприятных либо приятных ситуациях, либо медитации, либо еще какой-либо деятельности. У меня задается внутри вопрос, пришло ли мое сознание в движение. И мой ум, грубо говоря, начинает играть со мной. И я спрашиваю, а сейчас пришло? А сейчас пришло это в движение? И понимаю, что когда уже» 00:57:18 «создается вот этот вопрос, задается, то уже пришло, грубо говоря. Совершенно верно. Игнорировать. Игнорировать и продолжать. То есть, вот этот вопрос, который создается, да, его... Потому что не бессмысленно. Любые вопросы - это интеллект. Вообще, это вот по-другому это интеллект. И, как сказано у Судзуки, замечательный интеллект обладает таким странным чувством беспокойства. Вот это все беспокойство - это интеллект. И интеллект любит ставить вопросы о том, кто думает, кто тот я.» 00:57:48

Сознание Атмана не достигается практикой, оно просто есть [00:58:18]

«Но он не отвечает. Состояние страдания. Вернуть сознание в изначальное состояние. А это только практика. Просто практика и все. Хорошо. Понял. И такой момент вот по поводу сознания Атмана, да, нашего изначального состояния. То есть, техническая практика, ну, грубо говоря, приближаемся к нему. Нет, к нему мы не приближаемся. Оно просто есть. Это самое чистое сознание. Даже сверхподсознание не такое чистое» 00:58:18 «для познания истины. Нужно сознание Атмана. И пройдя через все слои, мы действительно осознаем подлинных самих себя. И здесь оно проявляется опосредовано. То есть, вот через несколько призм. Потому что ты - это ты, Атман. Но ты одет во множество слоев одежды. И вот самый первый слой, самый тонкий, самый чистый - это твое сознание. Сознание Атмана. А дальше еще, еще, еще. И в какой-то момент вот эти одежды» 00:58:48 «внешние, так скажем, они становятся прозрачными. Или очищаются. И ты проявляешься как Атман. Но у Атмана невозможно выразить. Да, это не вещь какая-то. То есть, ты - это ты. И чтобы сознавать что-либо, существует вот этот элемент сцепленный. То есть, он входит в контакт и с гунами. И первое, что приходит в движение - сознание, воля представления. Вот этот элемент сцепленный с нами.» 00:59:18

Переживание первого просветления и невыразимость Атмана [00:59:48]

«если и проявляется здесь, то есть, в момент первого просветления действительно мы можем понять, что есть я, что я не является. И сказать об этом не можем. И не захотим об этом. И нет необходимости об этом говорить. Но это именно вот переживание первого просветления. Дальше я ну вот тоже слово понимаю. Здесь нечего понимать. Понимаю - это значит есть объект, который я понял. То есть, наступает вот такой момент, когда задаются вопросы.» 00:59:48

Энергия не нужна для приближения к Атману, нужна для входа в подсознание [01:00:18]

«Вопросы отпадают, не наступает момент. Нет-нет-нет. Вот когда с людьми я общаюсь, идет контакт, общение. И бывает вот такой вопрос отдается. Сколько нужной энергии, чтобы приблизиться к Атману? Нисколько. Нет такого. Нет. Это глупость. Энергия нужна, чтобы войти в подсознание. И перемещаться в астральном мире. В астральном мире происходит перемещение за счет прана. Я расскажу про подсознание и про сверхподсознание. Вот здесь вижу вопрос» 01:00:18

Вопрос: единое сознание или семь отдельных сознаний [01:00:48]

«от Марии про сверхподсознание на следующей лекции. Немножечко мы забегаем вперед. Здравствуйте. Как всегда спасибо за лекцию. Как всегда очень интересно и познавательно. Вопрос такой. В принципе у меня свое понимание есть и ответ я вроде бы уже получил, но хочу уточнить. Правильно я понимаю, что сознание оно все-таки едино, а те семь сознаний, о которых мы говорим, это» 01:00:48 «стадии единого сознания. Или это все-таки какие-то отдельные элементы, которые могут когда-то существовать, когда-то не существовать. Как тело, физическое, астральное, феноменальное тело. Или это проявление одного и просто это стадии одного сознания. Сознание - это оно. Оно одно. Его функция - вид джняна. Вид - это раз приставка джняна - знание.» 01:01:18

Сознание едино (виджняна), но миры дают разные состояния — аналогия дома [01:01:48]

«Раз знание, распознавание. И это будет хоть в сверхподсознании, хоть где. То есть с этой точки зрения сознание - это одно. Разные миры имеют разное состояние. Вот это как такие комнаты. То есть дом - он один. Но, допустим, на кухне мы что-то приготовили, пошел запах пищи. Допустим, здесь включили» 01:01:48 «благовоние, зажгли, да? Другой запах будет. И в третьей комнате там, не знаю, приточка или окно открыто, а там камаз песок выгружает. И запах солярки идет. То есть дом - один, принцип - один, воздух - один. Но запахи будут разные. И самое интересное, что эти запахи будут гоняться по дому. То есть одно будет влиять на другое. Вот примерно так же три уровня сознания. То есть оно - одно. Вот есть я и инструмент восприятия, такой орган» 01:02:18 «чувства главный - это сознание. В каузальном мире есть сверхподсознание, в астральном - подсознание, в мире явления поверхностное сознание. Но свойства они будут разные. И это обусловлено и со скандхами, и миром, и тем, как движется информация. То есть поэтому поверхностное сознание весьма непостоянно. Оно просто прыгает по органам чувств. Подсознание более непрерывно и более стабильно. Сверхподсознание - сознание,» 01:02:48

Сознание на разных уровнях: свойства зависят от мира и скандх [01:03:18]

«существующее в самой простой форме, просто восприятие света. И дальше самое чистое - сознание атмана. Везде будет сознание, но вот отличия все-таки будут. То есть получается на небесах мира форм там же подсознание работает? Да, в верхней поверхности подсознание там как такового нет? Нет. Сознания мира страстей нет. Вот эта камова чара чита там остановлена. То есть» 01:03:18

Вопрос: работает ли подсознание на небесах мира форм [01:03:48]

Парикамма-самадхи vs упачара-самадхи: внимательное наблюдение и концентрация [01:03:48]

«его просто нет. Ну, в канцале оно существует. Если упадет, оно тоже проявляется. Если мы падаем, то появляется и физическое тело, и соответствующее сознание. Тогда оно уформляется. Да. Все понятно. Спасибо. Упачара самадхи - это внимательное наблюдение. Нет, это не внимательное наблюдение. Это непосредственная концентрация. Это когда сознание остановилось, возникает упачара самадхи. То есть парикамма самадхи -» 01:03:48 «это внимательное наблюдение, можно так сказать, или это концентрация, предварительное сосредоточение. Есть объект дыхания. Я сосредоточился, сознание не отходит. Парикамма самадхи. Когда сознание исчезло, осталось лишь состояние концентрации, основанное на душевном спокойстве, на полном покое, на полной остановке. Вот это называется непосредственная концентрация либо упачара самадхи. Внимательное наблюдение, скорее всего, такая калька какого-то перевода. Чем это отличается» 01:04:18

Вопрос: чем концентрация отличается от захваченности [01:04:48]

«от захваченности? Оно противоположно захваченности. То есть это как небо и земля. Я все равно не понимаю, когда мы, получается, наблюдаем объект, да, и чем это отличается вот именно как в обычной жизни учат концентрируйся на этом, хотя концентрируйся, значит, это самая захваченность. Концентрируйся на этом в обычной жизни, значит, интерпретируя объект. То есть ты подумай, как это важно. Ты что, не понимаешь,» 01:04:48 «как это важно? Ну-ка, сосредоточься на, не знаю, работе или на чем-то, на хозяйстве. Вот сконцентрируйся на домашнем хозяйстве, это же так важно. Это значит захватывай себя этим, желай этого, думай об этом. Концентрация противоположна. Ты не думаешь, ты не интерпретируешь. Спокойное внимание направлено на объект. Но сначала ты удерживаешь, потому что сознание движется, но за счет всех предварительных практик ты удерживаешь сознание парикамма-самадхи, предварительное» 01:05:18

Удержание сознания и непосредственная концентрация Экаггата [01:05:48]

«сосредоточение. А затем, когда сознание остановилось, когда некого удерживать, возникает вот та самая искомая концентрация, Экаггата, или непосредственная концентрация, или вот эта упачара-самадхи. Когда больше некого удерживать, само держится. Прозрачное, спокойное, остановленное состояние держится само. И в этом состоянии ты просто видишь, наблюдаешь данные, но у тебя вообще нет движения, тогда ты опустошаешь данные. А если ты хватаешь» 01:05:48

Вопрос: на каком уровне дхьяны возникает это состояние [01:06:18]

«что-то, и о чем ты думаешь, тут ты множишь. Это состояние приходит на второй дхьяне, примерно, когда остановится подсознание. Нет, в подсознании, когда вторая диана в поверхностном сознании, когда испытывается тем все. Если медитацию брать, тогда это уже подсознание должно становиться. Нет, почему? В медитации мы садимся в поверхностном сознании, если испытанно тем все, оно повторяется, поверхностное сознание останавливается, появляется серебристый белый свет. Вот это» 01:06:18

Повторение опыта остановки на разных слоях сознания и дхьянах [01:06:48]

«упачара-самадхи. И в этом, из неподвижного слоя, ты заходишь в подсознание, и там повторяешь обдумывание и взвешивание, остановка, и там возникает упачара-самадхи. И потом ты входишь в дхьяну. И на второй дхьяне опять-таки возникает остановка уже верхнего подсознания. Просто сознание имеет многослойную структуру, но мы повторяем один и тот же опыт в разных сознаниях, поэтому бывает такая путаница. упачара-самадхи, вы что, это дхьяна? Нет, это вот здесь сейчас тоже будет непосредственная концентрация,» 01:06:48

Вопрос: почему иногда мгновенное погружение в свет, иногда нет [01:07:18]

«но на уровне поверхностного сознания. Бывает же иногда, когда очень хорошая идет медитация, и сразу погружаешься в свет, и испытываешь остановку подсознания, причем верхнего прохода подсознания. Как происходит, что оно так вот мгновенно, иногда сидишь, часами ничего не происходит. Чистое состояние. Чистое состояние зависит еще от энергии и от состояния сознания» 01:07:18

Чистое состояние зависит от энергии и чистоты каналов [01:07:48]

«в повседневной жизни. То есть, если в чистом состоянии, если не было никаких воздействий, вибраций, ничего не было, вот целыми днями можно практиковать, даже не целыми днями, а просто в ритме. Вот каждый день по 6 часов, когда просто закрываешь глаза, спускается серебристый свет, и ты в нем растворяешься. Вот. Я постоянно испытывал. Но это было вот, был период, когда я практически не вел никаких занятий, ничего не было, книга еще не была» 01:07:48 «даже издана, но была написана. То есть, все, я закончил все дела, и вот такое было вот, я только практикую. И вот в этом состоянии возникало и Диана, и все что угодно. Как только начинаются серьезные энергопотеря, энергозатраты, вот этот обмен энергии, то тяжело. Становится тяжело. Ну понятно, есть каналы, чистые должны быть. И последний такой вопрос, чтобы дойти вот это вот» 01:08:18

Вопрос: что делать с видениями в медитации, чтобы не отскакивать [01:08:48]

«у Пачары Самадхи, вот появляется в медитации какое-то видение, какое-то видение, да, и, может, состояние, и сразу отскакиваешь. Да. Вот. Вот с этим вот что делать, как, чтобы не было захваченности, но было чистое наблюдение. Если ты говоришь себе, ну-ка наблюдаю, я хочу наблюдать, то ты вообще вылетишь в мир явлений, просто откроешь глаза, пойдешь пить кофе. Значит, ничего не делать, тренироваться. Но при этом должны быть» 01:08:48

Ничего не делать, тренироваться; желание без желанности [01:09:18]

«чистые каналы. То есть вот не бывает, просто пришел с работы, либо упасть спать, либо я сейчас буду созерцать, не будет никакого созерцания. Это должно быть комплексом, во-первых, а во-вторых, это должно быть повторено многократно. И вот просто привыкаешь, то есть думаешь а, ты же не думаешь, каким-то образом видишь. Раньше я бы здесь отскочил, раньше вот здесь я выскочил, а сейчас нет, я просто прохожу и все. Я этого не хочу. То есть» 01:09:18 «задача не хотеть, но если ты ставишь себе такую задачу, ты начинаешь хотеть еще больше, да, желать без желанности. Это самое сложное, научиться не желать, не желая. Вот просто остановка. Хорошо, спасибо.» 01:09:48

Заметки к транскрипту

• [00:13:37] — «мистичковое (поверхностное, ложное я)» — неоднозначное распознавание.
• [00:20:24] — «Каллурин почи» — неоднозначное распознавание.
• [00:41:30] — «винепух против меда» — неоднозначное распознавание.
• [00:42:30] — «своих татуманных идей» — неоднозначное распознавание.
• [01:03:48] — «в канцале оно существует» — неоднозначное распознавание.
• [01:06:48] — «верхнего прохода подсознания» — неоднозначное распознавание.