Дхарма

Тема

Краткое содержание ​

Глава посвящена Практике Закона (Дхармы) — второму из четырёх основных процессов духовной практики, который включает в себя замену данных в Пяти Накоплениях, развитие концентрации и пробуждение Кундалини. Центральная тема — Смрити (Сати), понимаемая как многократная фиксация памяти (ума) на объектах духовной практики с двумя целями: замена информации в Скандхах 3–5 и остановка поверхностного сознания. Автор показывает, что наша жизнь, сны, медитация и следующая жизнь полностью определяются тем, на чём мы фиксируем память — на Истинной Дхарме или на мирских желаниях.

Глава проводит параллельный анализ трёх систем Практики Закона: 37 Составляющих Пробуждения (буддизм Тхеравады), Шести Парамит (Махаяна) и Восьми средств йоги Патанджали, а в конце — Сингун и Мингун даосизма. Все три системы описываются как разные формы единого пути к Просветлению и Освобождению. Особый акцент сделан на последовательности практики: без освоения простых упражнений невозможно правильно выполнить более сложные, и каждая ступень формирует основу для следующей.

Подробно раскрывается Восьмеричный Благородный Путь — от Правильного Взгляда (основанного на изучении Дхармы) через Правильное Мышление, Речь, Действия, Жизнь, Упорные Усилия и Правильную Фиксацию Памяти (Самма Сати) — к Правильному Самадхи. Описаны также Семь Факторов Пробуждения, Пять Способностей и Сил, Четыре Основы Достижения. Шесть Парамит рассматриваются как «обновлённая операционная система» 37 Составляющих Пробуждения, адаптированная к условиям Кали-юги и практике мирян.

Завершает главу описание технической практики: в йоге это Яма, Нияма, Асана, Пранаяма, Пратьяхара, Дхарана, Дхьяна и Самадхи; в даосизме — Сингун (Совершенствование Сердечной Природы) и Мингун (Дао Инь, Туна, Цигун, Внутренняя алхимия). Автор подчёркивает: только при объединении ментальной практики сознания и технической практики энергии возможно реализовать и Просветление, и Освобождение.

Ключевые тезисы ​

  1. Всё определяется информацией — наши мысли, желания, образы, поступки и даже следующая жизнь определяются не внешними условиями, а данными (кармой), накопленными в Пяти Накоплениях. Вопрос в том, фиксируем ли мы память на Истинной Дхарме или на данных мирских желаний.

  2. Смrити — не одна практика, а процесс — Смrити (Сати) невозможно перевести одним словом: это многократная фиксация сознания на объектах духовной практики. Имеет два значения: (а) замена данных в Скандхах через повторение; (б) осознанность и концентрация для остановки сознания.

  3. Четыре основы Практики Закона — Приверженность (на трёх уровнях: поверхностного сознания, подсознания и сверхподсознания), Изучение Учения, Обдумывание изученного и Практика изученного. Без этой последовательной основы невозможна ни одна из систем.

  4. Правильный взгляд — фундамент всего — видеть всё на основе Четырёх Благородных Истин и Закона Обусловленного Возникновения. В Хинаяне — видеть Пять Скандх как три страдания и отречься от них. В Махаяне — видеть их Пустоту и не разделять внешнее и внутреннее.

  5. Последовательность практики — залог успеха — практика подобна комплексу боевых упражнений: нельзя перейти к сложному, не освоив простое. Восьмеричный Путь → Шесть Парамит → медитация — это не отдельные пути, а ступени единого восхождения.

  6. Неправильная фиксация памяти = неправильное Самадхи — что фиксируется в памяти, то и проявляется в медитации, во сне и в Бардо. Просмотр футбола перед медитацией приводит к видениям футбола в Астральном Мире; фиксация на порнофильмах — к падению в Мир Животных.

  7. Осознанность и концентрация — два аспекта Самма Сати — осознанность относится к внешнему миру и повседневной жизни (спокойное внимание к процессу без вовлечения); концентрация — к внутреннему миру и медитации (однонаправленное сосредоточение на одном объекте). Первое создаёт основу для второго.

  8. Кэнсё — начало, а не конец — остановка поверхностного сознания (Кэнсё, Читта Вритти Ниродха) — это лишь первое Просветление, соответствующее Миру Явлений. За ним следует Дхьяна, Самадхи и Освобождение. Пережив Кэнсё, этот же опыт нужно повторить в подсознании и сверхподсознании.

  9. Три условия правильной медитации — (1) сильная концентрация, приводящая к остановке поверхностного сознания; (2) пробуждение и подъём Кундалини; (3) замена данных в Скандхах 3–5 через правильную фиксацию памяти. Отсутствие любого из них делает медитацию невозможной.

  10. Хинаяна и Махаяна: два метода, одна цель — Хинаяна убирает внешние раздражители (монашество). Махаяна увеличивает «объём сосуда» — реализует Пустоту здесь и сейчас в водовороте жизни. Оба метода ведут к Просветлению, но Махаяна устойчивее и пригоднее для мирян в Кали-юге.

  11. Шесть Парамит — «операционная система» для Кали-юги — Жертвование накапливает заслуги; Заповеди не дают новой плохой карме; Терпение искореняет старую; Упорное Усилие даёт осознанность и концентрацию; Медитация ведёт к Самадхи; Мудрость (Праджня) — видение Пустоты Пяти Скандх. Без первых четырёх Парамит медитация превращается в «ныряние в болото ночью».

  12. Сингун и Мингун неразделимы — практика даосизма демонстрирует принцип, который автор отстаивает на протяжении всей книги: только объединение ментальной практики (Сингун) и энергетической практики (Мингун) приводит к Освобождению. Ни та, ни другая в отдельности не достаточны.

Важные цитаты ​

«Хорошо контролируемое сознание — самый полезный друг, но, будучи неконтролируемым и блуждающим, непременно превращается в злейшего врага. Хорошо контролируемый, укрощённый ум приносит покой и счастье» (Достопочтенный Ананда Майтрея).

«Слова — это только колесница, везущая Истину. Истина — за пределами описания, но именно слова являют Истину. Давайте забудем о словах, когда достигнем самой Истины. Это свершится лишь тогда, когда мы через опыт увидим то, на что указывают слова» (Хэкигансю).

«Когда Вималакирти беседовал с Манджушри… Дэва спросила Шарипутру: — Почему хочешь ты отряхнуть цветы? — Они не согласуются с Дхармой, поэтому-то я и отряхиваюсь. — О Шарипутра, — обратилась к нему дэва, — не думай, что цветы не согласны с Дхармой. Почему? Потому что они не знают различений, это ты различаешь» (Вималакирти нирдеша сутра).

«К чему бы вы ни стремились, поверьте, — препятствий не избежать. Они всё равно появятся на вашем пути. Никогда не сходить с выбранного пути, преодолевать препятствия и стремиться к цели! Потому что вы никогда не знаете, какое из препятствий станет последним» (Чак Норрис).

«Ум (Кокоро) — это пустота (Шуньята), но из этой пустоты создаётся вся бесконечность действий… Когда это достигнуто, когда слова человека — сама искренность, его действия исходят прямо из изначального ума, свободного от всех эгоистических мыслей и побуждений. Тот ум, которым обычно пользуемся мы, загрязнён, но изначальный ум всегда чист, он — само Дао» (Ягю Мунэнори, «Дзэн и фехтование», по Д. Т. Судзуки).

Связи с другими главами ​

Сквозные концепции ​

  • смrити / сати — центральная практика данной главы
  • правильный-взгляд — фундамент Восьмеричного Пути
  • Кэнсё — остановка поверхностного сознания, первое Просветление
  • Кундалини — обязательное условие глубокой медитации
  • пустота — цель созерцания в Махаяне
  • четыре-сатипаттханы — четыре темы осознанного наблюдения
  • инь-ян — принцип единства противоположностей в даосской практике
  • Бодхисаттва (путь Бодхисаттвы) — путь практикующего-мирянина в Махаяне