№243. Почему нужна приверженность, а не слепая вера?

Конспект следует порядку речи. Текст — дословно из транскрипта (термины приведены к каноническим формам глоссарием). Структуру разметил LLM, цитаты вставлены механически без перефразирования. Неоднозначные места whisper помечены [~...?] и собраны в конце.

Часть 1. Лекция

Открытие семинара [00:00:00]

«Ом.» 00:00:00 «Итак, добрый день всем. Значит, сегодня у нас большой семинар, посвященный приверженности, и такое некоторое дежавю с предыдущим семинаром, что первую часть я планирую сделать открытой,» 00:00:30

Почему необходима приверженность, а не слепая вера [00:01:04]

«потому что это учение о приверженности, которое необходимо всем, тем более людям, которые занимаются духовной практикой, поэтому сначала будет лекция, которая потом появится в открытом доступе на наших ресурсах, и далее делаем перерыв и переходим уже к объяснению техник. Значит, о приверженности много говорилось ранее, но давайте сегодня посмотрим такие сущностные моменты. Вот я даже планирую назвать эту лекцию на канале «Почему необходимо приверженность, а не слепая вера?».» 00:01:04 «Говоря кратко, приверженность – куда мы направляем сознание? Кому мы направляем свое сознание? Здесь можно привести такой пример. Откуда вы будете брать воду для умывания, для мытья, для приготовления пищи, для питья? Вот есть септик. У кого стоит септик, знают, какая там внутри вода. Дальше из септика вода, пройдя очистку, попадает в колодец. Это называется техническая вода.» 00:01:40

Метафора воды: объект приверженности как источник чистоты или загрязнения [00:02:10]

«Она, в общем-то, чистая, но ее нельзя пить, на ней нельзя готовить еду, ей можно поливать огород или просто мыть дорожки. То есть что-то среднее. А есть чистая, родниковая вода, которую можно пить. Или если предположить, что это большое озеро, то вы можете войти в чистые воды этого озера и смыть себя все загрязнения. И вот приверженность – это такое точное определение, из какого источника вы будете брать воду.» 00:02:10 «Вот это и есть приверженность. То есть в зависимости от объекта приверженности мы либо очищаемся, либо загрязняемся. Вы можете провести такой эксперимент. Допустим, у вас проявляются какие-то данные, вам стало очень плохо, или полезли какие-то низкие желания. Вот, как обычно говорится, полезло подсознание. Вот в этот момент попробуйте представить, ну, например, Всевышнего Бога Шиву,» 00:02:42 «или попробуйте представить Будду, Пробудившегося, полностью реализованное существо. Если вы обладаете приверженностью, то ваше желание или ваши данные, которые вас начали мучить, все это опустошится, все это уйдет. Желание не будет держаться, если вы действительно представляете полностью Пробудившегося. А вот если вы, охваченный желанием, представляете обычного человека, своего друга, знакомого, еще кого-то, ваше желание усилится.» 00:03:17

Очищение и реализация через приверженность [00:03:54]

«То есть вот это эффект, септик, техническая вода, вода родниковая. В зависимости от того, какой водой мы пользуемся, куда мы направляем свое сознание, в зависимости от этого мы будем либо очищаться, либо загрязняться. При этом, что значит очищаться или загрязняться? Ну, смысл в том, чтобы сначала очиститься, а потом обрести такое же состояние сознания, что и объект приверженности. При этом, обрести такое же состояние сознания, что и объект приверженности, означает обнаружить это состояние в себе.» 00:03:54 «То есть не перелепить что-то новое, а обнаружить, реализовать в самом себе, через практику приверженности. Итак, очищение и затем реализация. Реализация состояния, такого же состояния, каким обладает объект приверженности, на который мы направляем свое сознание. Хорошо, но здесь может возникнуть такой уже ставший любимым вопрос.» 00:04:33

Двойственность и пять накоплений: использование, а не подавление [00:05:05]

«Ну, вот есть некий объект приверженности, на который я должен направить свое сознание. Но ведь это же двойственность. Как было в комментарии под одним видео, вот ложная я, вот истинная я, а не двойственность ли это? И я отвечу, да, это двойственность. Конечно, не существует никакого я. И обычно те люди, которые читали буддийские сутры, говорят, Будда не говорил о наличии я.» 00:05:05 «Он говорил об отсутствии я в пяти накоплениях. То есть другими словами, если возникает состояние сознания, я вижу, я концентрируюсь, я созерцаю, я понимаю, то вот это я и является ложным. Потому что это просто работа сознания. То есть в этом смысле никакого я не существует. Но, как замечательно сказано в дзэне, от разговоров об огне рот не загорится. То есть даже если мы говорим про недвойственность, мы все равно пребываем в двойственности.» 00:05:35 «Если работает сознание, всегда будет субъект и объект. И задача духовной практики, и задача приверженности, как первой основополагающей ступени практики, это не подавить или уничтожить пять накоплений, а грамотно их использовать. Использовать, затем преобразовать и в итоге полностью освободиться. То есть мы используем движущееся сознание, мы используем эту самую двойственность, мы не можем от нее сразу никуда деться.» 00:06:06 «Мы не можем, возможно, прекратить работу сознания по своей воле. Используем. Но что является основой такого использования? Это информация. То есть между нами и объектом не существует ничего, кроме сознания. Можно сказать условия. Не существует ничего, кроме условий. Эти самые условия – это сознание. Сознание работает. Вопрос в том, на основе какой информации работает сознание.» 00:06:38 «Это и будет определять условия, это и будет определять использование. Использование двойственного сознания, использование пяти накоплений. Хорошо, но если просто говорить «постичь пустоту», «я должен постичь пустоту» или само вот это «постижение», это ведь тоже двойственность. То есть все равно подразумевается субъект и объект, хозяин и гость. Есть пустота, и я ее постигаю. Так что не нужно захватываться фиксированными идеями о том, что все пусто.» 00:07:09

Внутренний гуру, атман и внешний гуру в йоге [00:07:41]

«Нужно работать, использовать то, что есть сейчас, начинать с самих себя. Поэтому в йоге о приверженности говорится совершенно замечательно. Существует внутренний гуру. Это атман или истинное «я». Конечно, еще раз, нет такой вещи, как истинное «я». Нет такого «я», которое можно взять в руки и сказать «вот оно». То есть глаз сам себя не увидит. Но если пользоваться двойственным языком, а никакого другого языка у нас в наличии нет,» 00:07:41 «хоть санскрит, хоть английский, хоть русский, любой язык, какой ни возьми, человеческий язык, это язык двойственности, мы разделяем субъект объект и пытаемся выразить объект. Вот и весь язык, каким бы он ни был. Так вот, пользуясь двойственным языком, мы говорим, существует внутренний гуру. Собственно, этот гуру и ведет к освобождению. То есть намерение атмана истинного «я» вернуться в свое подлинное изначальное состояние. Но мы не можем сразу осознать своего внутреннего гуру. Не можем прийти к самоосознанию.» 00:08:18 «Тогда появляется внешний гуру. И обычно говорится, атман, который принял вот эту внешнюю форму для того, чтобы мы смогли воспринять своего внутреннего гуру, атман, принявший форму, это и есть Шива, Всевышний Бог Шива. Или далее, если мы не можем осознавать Всевышнего Бога Шиву, то тогда мы можем осознавать гуру, который существует в физическом теле, в физическом мире. Но и гуру, и Всевышний Бог Шива, все это наш гуру, внутренний гуру, то есть атман, то есть одно и то же состояние.» 00:08:53

Зеркало как модель передачи состояния через приверженность [00:09:30]

«Это очень похоже по смыслу на зеркала. Если зеркало кристально чистое, абсолютно ровное, то оно отражается так, как есть, и не меняется. И неважно, сколько будет зеркал, и неважно, какого они размера, они будут идеально выполнять свою функцию. То есть мы такое же зеркало, как и объект нашей приверженности. Но все сводится к внутреннему гуру. И если обладать таким пониманием, то есть понимать, что мы находимся в двойственности, что сознание движется, вопрос там на основе каких данных, как формируется развлечение.» 00:09:30 «Так вот, если с таким подходом вести практику, основой которой является приверженность, тогда можно прийти к достижению. А вот если этой основы нет, если нет понимания, тогда получается слепая вера. Тогда появляется религия. Тогда появляется, что есть некий внешний по отношению ко мне объект, в который я верю. Соответственно, в своих молитвах я прошу этот объект, отличный от меня, дать мне еще какие-то объекты, которые также не являются мною.» 00:10:08

Последовательность пути: страдание, доверие, приверженность [00:10:46]

«Получается усиление о виде и усиление жажды, то есть усиление невежества и усиление желаний, что приводит к еще большим страданиям. Поэтому вот это понимание необходимо. Ну а каков же принцип, каков же процесс, последовательность практики? Ну об этом много же договорилось ранее, но давайте еще раз, чтобы мы собрали всю необходимую информацию.» 00:10:46 «Мы испытываем страдания, мы испытываем неудовлетворенность, мы понимаем, что что-то не так с этим миром. И соответственно, если есть заслуги, если есть кармические связи с прошлых жизней, тогда мы встречаемся с истинной дхармой. Видя логичность, последовательность, точность изложения, возникает доверие. Вот это доверие, ну можно говорить о вере, но это то же самое, как если вы заболели и пришли к хорошему врачу.» 00:11:16 «Если у вас нет доверия, вы не примете лечение или будете делать что-то по-своему, не вылечитесь в итоге. Доверие, как доверие к врачу. А дальше происходит более глубокое изучение и учение, освоение системы практики, и возникает желание, возникает намерение достичь просветления и освобождения, освободиться от страданий, испытать то, что написано в учении, так? Вот это желание, это действие четвертого накопления. А информация, из которой сформировалось это желание, это пятое накопление, данные в чистом виде.» 00:11:49 «То есть мы используем свое ложное «я», используем эту двойственность для достижения, и в итоге ее преобразуем. Появилось желание, и дальше мы, ведя практику, действительно убеждаемся в истинности. Тогда появляется приверженность. То есть я не просто доверяю, я полностью понимаю, принимаю это учение, эту систему практики, и направляю свое сознание так, чтобы прийти к достижению.» 00:12:24 «То есть это не будет слепой верой, в основе будет правильный взгляд и собственный опыт. Понимаете идею? При этом важный момент, о нем тоже надо задуматься. А почему же все-таки мы приходим к духовной практике? Почему начинаем что-то практиковать, чем-то заниматься? Ну, понятно, мы испытываем страдания, и в итоге, изучая учение, получая опыт, понимаем, что все, что необходимо, это вернуться в свое подлинное изначальное состояние.» 00:12:55

Предательство ложного «я» и надежность истинного «я» [00:13:28]

«Здесь простой пример поможет понять, что есть истина, что есть ложь. Дело в том, что вот эти самые страдания, которые мы испытываем и которые побуждают заниматься практикой, это предательство ложного «я». Ложное «я» всегда предает, потому что оно непостоянно. Сознание непостоянно, данные постоянно меняются, и это отражается во внешнем мире. И, соответственно, весь мир подвержен изменению, и мы испытываем страдания.» 00:13:28 «Но это предательство ложного «я». А истинное «я», которое невозможно взять в руки, которое невозможно осознать двойственным мышлением, никогда не предает. Истинное «я» – это вечное, нерушимое, непрекращающееся, не имеющее начала и конца. Соответственно, истинное «я» никогда не предаст. Если вы переживаете совершенно остановку сознания, вы понимаете, что это истина. Вы понимаете, что вы обладали истиной всегда.» 00:13:59 «Как только сознание приходит в движение, начинаются предательства, начинаются страдания. И если что-то является страданием, если что-то приносит страдания, то это априори по умолчанию не является мною. Потому что истинное «я» не может вредить само себе. То есть вот этот критерий как рассмотрение того, что является ложным «я», что не является мною. Оно приносит страдания, оно обязательно изменится, оно обязательно предаст.» 00:14:29

Три драгоценности: конечная точка, карта, промежуточные точки [00:15:00]

«Хорошо, значит, мы устремляемся к истинному «я», мы устремляемся к изначальному состоянию. И вот здесь начинается конкретика, то есть что, кто является объектом, объектами этой самой приверженности. Ну, вы знаете, в буддизме это три драгоценности – Будда, Дхарма и Сангха. Но если это переложить на терминологию, интерпретацию 21 века, то получится конечная точка, первая драгоценность, первая, к чему мы должны направлять сознание, конечная точка.» 00:15:00

Первая драгоценность: Нирвана Будд, Всевышний Бог Шива, великие учителя [00:15:37]

«Второе – это подробная карта и транспортное средство, вторая составляющая. И третья составляющая – это промежуточные точки на этом пути. Вот это и будут три драгоценности. Значит, по поводу первого – конечная точка. Можно сказать Нирвана, можно сказать истинное «я», только это не Нирвана Архатов, это Нирвана Будд, как говорил Будда в Ланкаватара сутре. Нирвана Будд, Маха Бодхи Нирвана, окончательная Нирвана.» 00:15:37 «Или по-другому – Всевышний Бог Шива. Вот это есть конечная точка. То есть вот это полностью пробужденное состояние. Вот это наивысшее «я», которое, как сказано у Патанджали, является учителем всех учителей. Все техники были даны Всевышним Богом Шивой. Понятно, они адаптировались, интерпретировались, излагались другими учителями, но источник – это Всевышний Бог Шива.» 00:16:09

Манипура-чакра как граница подлинной практики; линия передачи Шивы [00:16:41]

«И, кстати, есть интересный момент, почему я говорю об этой единственно возможной линии передачи. Если вы посмотрите на истинные учения, на подлинную практику, то используются чакры, в них используются чакры, начиная с манипура чакры. С манипура чакры и выше, до Сахасрары, это чакры, которые находятся в ведении Всевышнего Бога Шива. То есть даже если мы возьмем доосизм, существует бессмертие-призрака или телоприведение – инь-шень.» 00:16:41 «Инский дух – свадхистхана чакра, и этот уровень игнорируется. Подлинная практика начинается с ян-шень, то есть с феноменального тела, с манипура чакры. А чакры, начиная с манипуры и заканчивая с Сахасрары, это чакры, находящиеся в ведении Всевышнего Бога Шива. Вот такой процесс. Теперь, наверное, возникает вопрос разницы между Шивой и Буддой. Вообще, в тибетском эзотерическом буддизме Всевышний Бог Шива – это Адди Будда, изначальный Будда.» 00:17:17

Адди-Будда и соотношение Шивы и Будды в тибетском эзотеризме [00:17:53]

«То есть то истинное «я», которое не падало в момент формирования, создания большой Вселенной. А другие истинные «я», у которых не было достаточно опыта, совершили падение. Но среди них есть величайшие истинные «я», которые быстро завершили весь опыт и вернулись в это изначальное состояние. Вот эти высшие «я» – это Будды. И к первой же драгоценности можно отнести великих учителей, великих учителей, которые вращали колесо Дхармы.» 00:17:53

Спасители и предсказатели: два типа учителей [00:18:27]

«Здесь есть интересный момент. Все-таки кого считать великим учителем, а кого отнести к третьей драгоценности? То есть к людям, которые испытали определенный опыт и просто проповедуют закон. Здесь есть такой принцип. Я о нем раньше не рассказывал. Учителя могут быть условно подразделены на две категории. Первое – это спасители. Второе – предсказатели. Предсказатели – это те, кто объясняет учение как есть.» 00:18:27 «Вне зависимости от того, будет ли это в моменте хорошей кармы или это будет плохой кармой. Просто передается учение. Учение как есть. А спасители – это те, кто видят карму. И те, кто проповедуя закон, используют уловки. Хотел привести пример с противоположным полом, но приведу пример с адом. Так будет нагляднее. Значит, существует ад ужасных страданий. Мы читаем об этом в сутрах.» 00:18:57

Проповедь об аде: уловки спасителей vs. проповедь без кармического видения [00:19:28]

«Об этом говорили почти все великие учителя. Падение в ад – самая низкая форма существования. Действительно, крайняя степень развлечения, когда все приносит боль и мучение, когда нет ничего кроме страданий. Ад. Плохо перерождаться в аду. Не надо там перерождаться. Не нужно накапливать такую карму. Но в действительности каждый обладает кармой ада. Другое дело, что есть заслуги, что есть другие виды данных, которые преобладают, и поэтому мы не падаем в ад. Вот, допустим, есть достигший, который видит карму.» 00:19:28 «То есть он обладает, допустим, чтением мыслей. Или, если это действительно достигший учитель уровня спасителя, то он обладает, разумеется, силой перекрытия и утечек. Когда нет собственных данных, когда полностью прозрачное состояние, когда карма другого отпечатывается как есть. Видит карму. Так, вот есть человек, который охвачен эгоизмом. Учитель это видит. Может быть, этот человек прямо сейчас в ад не упадет. Ну, допустим, у него есть жадность, есть привязанность.» 00:20:01 «Он где-то между миром голодных духов и миром людей. Но нужно проповедовать закон. И вот этот учитель уровня спасителя, он, видя карму, говорит, ты упадешь в ад. И подробно рассказывает этому человеку о том, что такое ад. Ад острых игол, ад моря крови, ад острой терки и так далее. Причем рассказывает, исходя из своего опыта. То есть, рассказ полностью достоверен.» 00:20:35 «И этот человек пробуждается. Пробуждается потому, что он эгоист. То есть, достигший, используя уловки, работает или использует эгоизм этого человека. То есть, я не хочу падать в ад, я люблю себя. Не надо, я лучше буду заниматься практикой. Не надо мне таких следующих рождений. То есть, этот учитель говорит правду, я буду заниматься практикой. Так подумает этот человек. Потому что достигший видит карму. То есть, это путь спасителей. Теперь, допустим, есть некто, кто проповедует закон. Кармы он не видит.» 00:21:05 «И вот есть люди, они пришли на лекцию. И он их стращает адом. Что вы все упадете в ад. Там очень страшно. Сам-то опыта не имел. Но по сутрам. То есть, берется суд на посланниках небес. Там подробное описание ада. Вы все упадете в ад. Там очень больно. Там очень страшно. У вас много плохой кармы. И что произойдет? Ну, допустим, человек - закоренелый атеист, материалист.» 00:21:42 «И вот ему рассказывают про море крови, про тюремщиков ада. Но он убеждается в том, что материализм и атеизм - это прекрасно. Что в такой бред я верить не буду. И такую чушь я практиковать не буду. Или есть другой человек. Допустим, он верит в перевоплощение. Понимает, что это правда. Но, допустим, он очень слаб. У него слабая сила воли. Вот есть такой проповедник, который ему угрожает адом, рассказывает про ужасы ада.» 00:22:13 «В этом человеке пробуждается самоуничижение. Все, все пропало. Я упаду в ад. Мне ничего не поможет. У меня много плохой кармы. Я никогда не спасусь. Все плохо. И практика бессмысленно. Сколько бы я не практиковал, я все равно упаду в ад. Вот что вы думаете, что будет в этом случае? То есть, это будет не очень хорошо. Это будет очень-очень плохо. Это, по сути, будет плохой кармой. Но те, кто следует пути предсказания, они просто проповедуют закон. Поэтому в истинной системе учение дается в соответствии с уровнем.» 00:22:45

Вторая драгоценность: Дхарма как карта и транспортное средство [00:23:18]

«Учение дается при помощи уловок. Об этом говорил Будда. И вот великие учителя, кого можно отнести к великим учителям, всегда использовали уловки. Всегда видели карму. Проповедовали закон в соответствии с уровнем. Вот об этом я хотел сказать. Значит, первая драгоценность, первая точка, она же конечная. Конечная точка на пути. Всевышний бог Шива, Татхагаты, великие учителя. Наше подлинное изначальное состояние. К нему мы направляем свое сознание.» 00:23:18 «Но без подробной карты и без надежного транспортного средства мы не сможем переместиться в эту точку. Поэтому вторая драгоценность, это дхарма, это учение плюс система практики. То есть подробная карта и транспортное средство. Как вы знаете, Будда, когда уходил, сказал, что пусть будет вашим прибежищем дхарма и не нужно другого прибежища. То есть вместо себя он оставил свое учение. Это особенно актуально в наше время, когда нет учителей, когда нет Будды,» 00:23:50 «нет Падмасамбхавы. Соответственно остается надеяться только на учение. И вот здесь-то и будет проявляться приверженность. То есть какой воде мы доверим, доверимся, откуда будем брать воду для питья, для умывания и так далее. То есть что это за учение? Если мы действительно изучаем и практикуем, убеждаемся в истинности, то мы в любых обстоятельствах, вне зависимости ни от чего, выбираем истинный закон, выбираем истинную дхарму,» 00:24:26

Третья драгоценность: промежуточные точки (практикующие с опытом) [00:24:59]

«выбираем подлинную духовную практику. Вот это второй объект - карта и транспортное средство. И наконец, объект номер три - промежуточные точки. То есть это действительно люди, которые испытали то, что написано в учении. И вот это важный момент, обычно говорится сангха. Но если есть человек, который одет в религиозную одежду, не важно какого цвета, если у него нет подлинного опыта, то нет необходимости быть ему приверженным.» 00:24:59

Пример Ананды Майтреи: мера подлинного учителя [00:25:33]

«Ведь мы же копируем, дальше я об этом скажу, нам же передается. То есть если человек обладает опытом, то этот опыт будет одной из точек на нашем пути к освобождению. Вознание с таким человеком, который обладает опытом, будет очень полезно для нас. Но если опыта нет, то вот здесь возникает вопрос. При этом тоже важный момент. Вот часто я вижу в разных сообществах, еще где-то вот глава сообщества,» 00:25:33 «он такой гуру с большой буквой и буквально его визуализирует в медитациях. Я приведу такой пример. Вот все вы знаете достопочтенного Ананду Майтрею Маханаэко Тэру. Вот недавно еще видео выложили. Есть его книги, переведенные на русский язык. Величайший учитель, вообще его называли Буддой Юго-Восточной Азии, когда он жил. Но мне рассказывали непосредственно его ученики.» 00:26:05 «То есть это не интернетные байки, это слова свидетелей, очевидцев. Они говорили, что он всегда называл себя учеником Будды и никогда не ставил себя как некого гуру. То есть он обладал сверхъестественной силой являться в медитациях. То есть если у учеников не шла медитация, в видениях появлялся Ананда Майтрея и корректировал. Я рассказывал несколько его учеников, которые медитировали под его руководством.» 00:26:38 «То есть он обладал этой сверхъестественной силой. При этом нигде, никогда не было медитации, чтобы визуализировать достопочтенного Ананду Майтрею. Понимаете, о чем я говорю? И еще считается, это тоже говорили ученики, что следующим Буддой после Майтреи Будды, следующим Буддой станет вот эта душа, которая была Анандой Майтреей в этом земном воплощении. То есть это огромный высочайший уровень, но он не позиционировал себя как гуру, как первую драгоценность.» 00:27:11 «Он был третьей драгоценностью, точкой на пути, проводником, помощником, старшим другом по Дхарме. Вот об этом нужно помнить, потому что, все тот же пример с водой. Понятно, это не септик, но это техническая вода. Она все еще не пригодна для питья. Человек, который не реализовал окончательное личное просветление и освобождение, и не стал достигшим Бодхисатвы, такой человек не может быть гуру.» 00:27:48

Опасность передачи загрязнений от нереализованного гуру [00:28:18]

«И если вы концентрируетесь, направляете к нему сознание, как к первой, как к конечной точке, то вы получаете его энергию. То есть вам передается и его светлые чистые стороны, но и те загрязнения, которые он пока себе не искоренил. Вот это нужно понимать. Поэтому не надо искать учителей. Хорошо. Эти три точки. Конечная точка, наше изначальное состояние, состояние Маха, Бодхи и Нирвана.» 00:28:18

Итог о трех драгоценностях и смысле приверженности [00:28:48]

«Можно сказать Всевышний Бог Шива, можно сказать Татхагата, можно сказать великие учителя. Вторая точка - учение, карта и транспортное средство. И третья точка - малые учителя, промежуточные точки на нашем пути. То есть люди, практикующие, которые испытали, пережили духовный опыт и способны поделиться этим опытом. Вот эти три момента. Ну а какой смысл? Почему необходима приверженность?» 00:28:48

Приверженность направляет волю и сознание: практический эффект [00:29:23]

«Потому что приверженность, как я всегда говорю, направляет нашу волю и наше сознание в одном направлении. И в зависимости от того, есть ли у вас приверженность, у вас будут разные результаты в практике. Есть или нет приверженности. Будут разные результаты в практике. Приведу два примера. Вот, например, считается, если в медитации у вас возникло возбуждение, вы чем-то захватились, возникли желания.» 00:29:23 «То есть сосредоточить мысль на том, что все предметы и явления непостоянно и никогда не могут, не смогут принести подлинного счастья. Тогда считается, что возбуждение потихоньку будет уходить. И наоборот, если у вас лень и сонливость, если вы находитесь в вялом состоянии, нет сил, неохота заниматься, то необходимо фиксировать память на пользе духовной практики, на ступени удовольствия на пути к истинному пробуждению. То есть прокрутить в своем сознании, повторить то, что практика является единственной неприходящей пользой.» 00:30:02 «Тогда должны появиться силы. А тут есть скрытый момент. Если у вас нет приверженности, ничего не получится. То есть если вы не обладаете приверженностью учению, в котором говорится о непостоянстве, о страдании, в котором говорится о пользе практики, о том, что такое практика, какие есть промежуточные и какая есть конечная точка, так вот если нет приверженности этому учению, вы будете думать, ну и что, что все непостоянно?» 00:30:38

Работа с возбуждением и ленью в медитации требует приверженности [00:31:10]

«Одно закончилось, найду другое. Или оно надоело, найду третье. Вот и все. Ну какая польза? С того света никто не возвращался. Какая польза? Я не знаю, какая польза. Вот что будет происходить, если нет приверженности. То есть даже замечательные советы, приемы в медитативной практике не будут работать. Они будут работать, только если есть приверженность. Точно так же вы можете делать, скажем, цигун, или выполнять йогические мудры.» 00:31:10 «Они довольно тяжелые, сложные, идет нагрузка на тело. Если нет приверженности, то вы просто устанете. Ну в лучшем случае хорошо разомнетесь. А вот если вы верите в эти техники, то есть верите, что за счет цигуна пробуется кундалини, а дальше она будет активизировать чакры и в итоге преобразуется в кундалини ветра, и что вот за счет этой техники сейчас я продвинусь, может быть, к пробуждению кундалини, может быть, испытаю само пробуждение, или если я уже пробудил энергию кундалини,» 00:31:44 «то я продвинусь дальше, вот я верю в эту технику, тогда вы получите другой результат. У вас действительно пробуется кундалини, вы действительно пробуете. Потому что сознание и воля решают все. И мы их направляем к конечной точке за счет приверженности. То есть результаты практики будут совершенно различными. В зависимости от того есть у нас приверженность или нет. Следующий принцип. Что значит приверженность?» 00:32:18

Наивная приверженность как основа практики [00:32:49]

«Я об этом говорил в прошлый раз, но давайте повторим. То есть действительно чистое зеркало. Это не объект. Это не что-то, чего у меня нет, что я должен заполучить или что мне должны передать. Это действительно изначальное состояние. И я копирую это состояние. Я учусь этому состоянию. Мы учимся, обратите внимание, когда мы чему-то учимся, мы копируем учителя. Копируем человека, который нас учит.» 00:32:49 «Повторяем движение. Разумеется, не пародируем, не подражаем этим движением, а именно копируем. Пытаемся сделать так же, как этот человек. И что же мы копируем в случае духовной практики? Кому же мы должны научиться, чтобы вернуться в свое подлинное изначальное состояние? Двум вещам. Спокойствие и созерцание. Мы копируем, мы повторяем спокойствие и созерцание, пока не реализуем их в своем собственном сознании.» 00:33:21

Механизм передачи энергии: свет, астральный план, копирование состояния [00:33:57]

«Вот это и будет копированием. При этом, как происходит эта передача, это копирование? Это происходит за счет энергии. То есть есть информация. Или тот опыт, который пережили великие учителя прошлого. Тот опыт пустоты, которым обладает объект приверженности. Это данные. Свет. Свет дальше переходит в энергию. Энергия формируется в астральном мире.» 00:33:57 «Соответственно, эта энергия передается нам. Вообще, истинное Я, Атман, обладает колоссальной энергией. Вы знаете, что при столкновении или взаимодействии с тремя гунами мы формируем большую Вселенную. Вы можете представить себе, какой это колоссальный объем энергии. Но эта энергия находится в крайне зажатом и искаженном состоянии. То есть мы можем своей энергией создать или разрушить Вселенную.» 00:34:29 «Но на что тратится эта энергия? Просто на радость и спускание. На еду, на бессмысленные развлечения. Вот на это все. То есть здесь становится понятно, почему же Всевышний Бог Шива проводит такую спасительную деятельность. Почему он приводит к достижению учителей и почему учителя вращают в колесо дхармы. Потому что на это невозможно смотреть. Невозможно смотреть на бесчисленное количество незрелых истинных Я, которые просто сливают энергию.» 00:35:02 «Итак, передается энергия. В прошлый раз я привел пример с прикуривателем в машине. Когда ваш аккумулятор сел, от мороза вы не можете завестись, аккумулятор пуст. Вы просите, чтобы кто-то подключил клемму от работающего аккумулятора и прикурил вас, чтобы заработал ваш аккумулятор. И, собственно, завелся двигатель. Вот то же самое происходит при передаче энергии. То есть заводить-то в конце концов свой мотор можем только мы сами.» 00:35:32

Метафора прикуривателя: энергия трех драгоценностей как первый импульс [00:36:06]

«Завести его и дальше ехать. Это должны делать мы. Но первая искра, первый импульс сообщается от объектов приверженности, от трех драгоценностей. Но если нет приверженности, этот сигнал не проходит. Как если сейчас во время лекции, понятное дело, у меня выключен мой сотовый телефон. И кто бы мне сейчас не пытался позвонить или отправить сообщение, я не приму это сообщение, этот звонок. Телефон выключен, но сама-то сеть есть?» 00:36:06 «То есть иногда задается вопрос, а почему же не проводится деятельность, почему же не приходят бодхисаттвы? Потому что нет приверженности. Потому что сеть есть, но мы забыли включить свой сотовый телефон. Мы не можем принять эту сеть. Вот в чем дело. Теперь еще по поводу этой энергии. Значит, существует такое учение. Если мы направляем свое сознание к объекту приверженности, к правильному объекту приверженности,» 00:36:40 «направляем сознание, то этот объект, Будда, Татхагата, Всевышний Бог Шива, автоматически начинает посылать нам энергию. То есть энергия начинает течь автоматически. Кстати, именно поэтому существует секретность в техниках. Они не даются всем желающим. Энергия не должна расходоваться попусту, не должна утекать. Но объект приверженности начинает автоматически передавать энергию. Это, во-первых. Это называется внешняя Ваджраяна.» 00:37:11

Внешняя и внутренняя Ваджраяна: двустороннее очищение [00:37:43]

«То есть когда нас очищают. Есть наше собственное загрязнение, есть загрязнение, которое мы хватаем ежемоментно в окружающем мире. Так вот, нас очищают, внешняя Ваджраяна. Но она будет невозможно без внутренней Ваджраяны, когда мы очищаемся сами. Если мы пытаемся достичь, пытаемся освободиться от страданий, очиститься от загрязнений, от обмрачений, только силой гуру, силой объекта приверженности, то как только этого гуру не будет рядом, мы тут же падаем.» 00:37:43 «То есть такое достижение не имеет никакого смысла. Поэтому должно быть и внешнее, и внутреннее. Ну, собственно, внутреннее. То есть вы знаете, внутреннее Ваджраяна. Когда мы, видя повседневную деятельность, когда мы общаемся с другими, когда работает наше сознание, всплывают наши собственные загрязнения, и мы получаем загрязненные вибрации этого мира. И мы должны все это счистить. То есть должна подняться энергия, должно остановиться сознание.» 00:38:18

Бодхичитта как энергия освобождения; жизненная энергия и заслуги [00:38:50]

«Но опять-таки есть жизненная энергия, есть энергия заслуг и есть энергия трех драгоценностей. Тогда это энергия Бодхичитты, которая, поднимаясь вверх, ведет нас к освобождению. То есть внешнее и внутреннее взаимообусловленные вещи. Теперь давайте поговорим о том, как реализуется приверженность и к каким результатам мы приходим. Для того, чтобы понять все-таки, что такое приверженность и как это практикуется,» 00:38:50

Кто такие Будды и великие учителя: духовные практикующие как образец [00:39:22]

«необходимо задаться вопросом, а кто такой Всевышний Бог Шива? Кто такие великие учителя прошлого? Будды, Татхагаты, великие йогины, кто эти души? Это духовные практикующие. А что такое приверженность? Это значит через направление сознания обрести то же состояние сознания, что и объект приверженности. То есть научиться их способу рассмотрения явлений, скопировать.» 00:39:22 «Ну а как это делается? Через повторение. Это духовные практикующие. Наивысшие, самые выдающиеся духовные практикующие во Вселенной. Значит, и мы должны вести духовную практику. Тогда-то и будет вот это повторение, и будет вот это копирование. Тогда мы научимся тому же способу рассмотрения явлений, каким обладают Будды, пробужденные существа Бодхисаттвы. То есть приверженность проявляется в конкретной форме, через практику.» 00:39:56

Приверженность как исполнение воли великих учителей через практику [00:40:31]

«Можно сказать, обычно говорится, исполнять волю объекта приверженности. Это значит практиковать. Если я практикую, если я постепенно, шаг за шагом, возвращаюсь к своему изначальному состоянию, ну значит я исполняю волю великих учителей прошлого. Я исполняю волю всех Будд и Буддесаттв. Так? То есть сначала это личная практика, возврат к своему изначальному состоянию. Здесь есть еще один внутренний момент.» 00:40:31

Наивная приверженность: без разброса, без лишних рассуждений [00:41:03]

«Истинная приверженность – это наивная приверженность. И наивная приверженность – это по сути первая и последняя практика, которую мы должны выполнять. То есть что это означает? Наивная приверженность – это значит изо всех сил изучать, осваивать и практиковать то, что дано, и при этом не разбрасываться. Но если нет наивной приверженности, то возникают проблемы.» 00:41:03 «Вся практика, как я уже сказал, это повторение спокойствия и созерцания. Повторение формы изначального сознания. То есть это может быть ходьба, это может быть цигун. Потом цигун превращается или переходит, скажем, в паранояму или мантру, или в какую-то мудру. Дальше идет медитация, но все это одно и то же. Но вот если нет наивной приверженности, то тогда, выполняя цигун, будешь думать о медитации.» 00:41:33 «Или будешь думать о как правильно сосредоточиться, как я должен думать. Или в медитации будешь думать о паранояме. А вот на дыхании я концентрируюсь так. В этой медитации как нужно сосредотачиваться, о чем я должен думать. То есть из-за вот этой неразберихи в душе достижение откладывается. А чтобы не было вот этой неразберихи, нужна наивная приверженность. Я просто выполняю то, что было дано.» 00:42:07 «Есть практика ходьбы. Я ее в совершенстве освоил и практикую каждый день. Я ничего не желаю от этой практики, безусловно. Я просто понимаю, что это один из шагов, необходимый для моего достижения. Я изучил медитации. Я их выполняю каждый день. Ежедневные безлени. Тяжело ли трудно, я в медитирую. И постепенно сознание проясняется. Я не задаю вопросов, как что соотносится. Потому что, в чем идет речь, если возникает состояние, я концентрируюсь, я прозрел пустоту,» 00:42:39 «потому что это я является ложным. И я его множу, придаваясь бесконечным и бессмысленным рассуждениям. Но если есть наивная приверженность, этого не будет. Будет просто практика. Я просто практикую то, что было дано. Вот и все. Поэтому истинная приверженность - это наивная приверженность. И если я действительно повторяю вот это спокойствие и созерцание, что тогда произойдет,» 00:43:14

Саматха и випассана: первое просветление как мельком увиденный Будда [00:43:49]

«тогда и будет реализовано сначала спокойствие и далее созерцание. Это не одно и то же, но созерцание не может быть без спокойствия. Саматха и випассана они называются на языке пали. Это первое просветление. Первое, что мы испытываем - прекращение работы поверхностного сознания. В этот момент, как говорится, мы мельком видим Будду. То есть наше зеркало становится чистым хотя бы на одну сотую или на одну тысячную. Оно становится таким же, как и зеркало объекта приверженности.» 00:43:49 «Это можно сравнить, если знаете, есть такой телескоп Hubble. Огромный телескоп, за счет которого можно видеть другие галактики, туманности. Там установлено огромных размеров зеркало, изготовленное по специальной технологии, размером 2 метра 40 сантиметров в диаметре. Огромное зеркало. Понятно, там использованы космические технологии, но если у вас даже есть маленькое зеркальце,» 00:44:22 «которое абсолютно чистое и ровное, оно будет выполнять ту же функцию. Вот здесь такой же принцип. То есть я ловлю вот эту частицу. Мельком вижу Будду, немолетное видение цели Нирвана. А могу я это испытать благодаря тому, что повторяю, спокойствие и созерцание, которые транслирует объект моей приверженности. Понимаете схемы? Соответственно, если реализована остановка сознания, то мы будем способны воспринять, понять, что такое Бодхичитту.» 00:44:53

Бодхичитта, четыре пробужденных состояния и дальнейший путь [00:45:29]

«Что такое любовь, сострадание, похвала и безразличие. Ведь нам необходимо действительно обучиться тому способу анализа явлений, которым обладают Будда и Буддесатва. Просветленные полностью пробужденные существа. То есть как они говорят, что они делают, как они думают. Здесь может возникнуть вопрос, а чей-то они думают? Нирвана - это остановка. Нет, первая Нирвана - действительно прекращение действий тела, речи и мысли, основанных на ненависти, невежестве и жадности.» 00:45:29 «Но потом сознание снова приходит в движение. По отношению к страданиям других, сознание приходит в движение. То есть если появляется учитель уровня спасителя, то сможет ли он кого-то спасти, если он не будет думать. Не будет думать, как это сделать. Если он не будет говорить, если он не будет совершать действие. Сознание будет двигаться. Только это уже будет не деяние. Это будет действие без действия. И вот этому тоже необходимо научиться.» 00:46:02

Хинаяна, Махаяна и Ваджраяна одновременно: необходимость в загрязненную эпоху [00:46:32]

«И проблема в том, что в нашу загрязненную эпоху нам необходимо учиться одновременно и личной практике, и вот этим деянием Буддесатвы. То есть практиковать и Хинаяну, и Махаяну, и Ваджраяну. То есть одну колесницу Будды. С одной стороны мы очищаемся и в итоге реализуем в себе то же самое состояние, которым обладает объект приверженности. А с другой стороны мы как его теловоплощение должны оставить на этой земле закон.» 00:46:32 «Передать истину другим. Что будет происходить? Почему необходима практика четырех пробужденных состояний? О чем идет речь? Почему я в начале сказал, что конечная точка это не Нирвана Архатов, это Нирвана Будд? Потому что, когда совершен переход к четырем пробужденным состояниям, тогда уже атман начинает воздействовать на гуны. Не гуны, а незрелый атман. Погружая его в такую запруду, в которой существуют лишь иллюзии.» 00:47:05

Атман меняет гуны: действие без деяния и молоко как метафора гун [00:47:40]

«Атман начинает менять гуны. Мы начинаем менять гуны. Действие тела, речи и мысли необходимы. Вопрос в том, что это за действие, на основе какой информации. Ведь не существует ни хороших, ни плохих явлений. Когда-то очень давно я приводил этот пример с молоком. Он мне очень нравится. То есть, смотрите, существует мороженое. Оно сделано из молока. Говорят, оно вкусное. Если вы едите много мороженого, вы тратите элемент огня, и ваше кундалини не пробудится.» 00:47:40 «То есть, получается, молоко – это зло. Это вот к слову о двойственности и недвойственности. О всех этих бессмысленных рассуждениях. Теперь я беру кипяче это молоко и завариваю хороший тибетский чай. Он может вызвать туму первого уровня. Если особенно на улице холодно, можно выпить тибетского чая и идти на практику ходьбы или делать цигун. Получается, молоко – это благо. Оно поднимает энергию. То есть, само молоко лишено субстанции. Вопрос в том, как я его буду использовать.» 00:48:11 «Если я следую фиксированным идеям, если я следую своему эгоизму, то мороженое – это очень вкусно. Давайте поедим мороженое. Если же я следую истной дхарме, то я буду использовать все, что попадает под руку для того, чтобы пробудить себя или пробудить других. Я буду, например, делать тибетский чай, и за счет этого будет возникать туму. За счет этого практика пойдет лучше. Я буду использовать вот это молоко. Вот это молоко – это гуны. Вопрос в том, как я это использую.» 00:48:43 «В хинаяне я должен сказать, мороженое – это отвратительно. Оно тратит энергию, оно холодное. Плюс свадхистхана чакра, захваченность вкусом, потеря энергии. Ужасно, не моя сущность. Отрицать и отрешиться в срочном порядке. А вот в тантре в Ваджраяне я из этого молока приготовлю тибетский чай. Готовлю тибетский чай и поднимаю энергию. Вот так же используются действия тела, речи и мысли. И мы должны научиться и тому, и другому. С одной стороны, должно быть и отдаление как начальная фаза.» 00:49:13 «Как, кстати, проявление приверженности. Да, бодхисаттвы не будут тратить энергию на всякие глупости. Засорять свой астральный мир и тому подобное. Это тоже эффект, элемент копирования. Но при этом я действую, потому что я живу в двойственном движущемся мире. Я действую на основе какой информации. И эту информацию я получаю от трех драгоценностей. И на основе этой информации я меняю свои пять накоплений.» 00:49:46

Пять накоплений под управлением практикующего: трансформация и освобождение [00:50:16]

«Я меняю свои действия тела, речи и мысли. Не они мной управляют, а я ими. В итоге они трансформируются и наступают в состояние освобождения. И в завершение разговора по поводу того, что обладая наивной приверженностью мы практикуем и хинаяну, и махаяну. То есть и до некоторой степени отдаляемся. И в то же время живем в этом мире. Здесь может возникнуть вопрос, для чего же это нужно?» 00:50:16

Нирвана Будд требует многократного опыта свободы и несвободы [00:50:48]

«Почему же столько всего? Потому что, чтобы достичь нирваны буд, махабодхи нирваны, нужно многократно получить опыт свободы и несвободы. То есть свобода – это свобода, это изначальное состояние. Вот те, кто испытали как минимум первое просветление, хорошо понимают, о чем я говорю. Состояние свободы, когда данные прошлого опыта больше не формируют желаний, свобода. Но сознание замутняется, нет ничего фиксированного.» 00:50:48 «Был отдельный семинар о возможностях падения в практике. То есть сознание снова приходит в движение, вновь данные формируют желания, вновь данные работают. Опыт свободы и несвободы. Понятно, мы не погружаемся в иллюзии, понятно, мы не ищем приключений. Но при этом, если мы бодрствуем, мы многократно получаем опыт свободы и несвободы, при этом обладаем приверженностью, нас очищают и мы сами очищаемся. И тогда получается, что мы зреем.» 00:51:19

Созревание через приверженность: использование тела, речи и мысли для пути [00:51:49]

«И тогда получается, что мы используем молоко для подъема энергии. Тогда получается, что мы используем тело, речь и мысли для того, чтобы исполнять волю трех драгоценностей. А значит идти к своему подлинному изначальному состоянию. Состоянию абсолютной свободы, счастья и радости. Хорошо, на этом лекция приверженности закончена. Давайте прочитаем троекратный Ом.» 00:51:49

Закрытие: троекратный Ом [00:52:23]

«Ом. Ом. Ом.» 00:52:23

Заметки к транскрипту

• [00:31:44] — «пробуется» — неоднозначное распознавание.
• [00:32:18] — «пробуется» — неоднозначное распознавание.