№58. СЕКРЕТЫ ОСОЗНАННОСТИ И КОНЦЕНТРАЦИИ

Конспект следует порядку речи. Текст — дословно из транскрипта (термины приведены к каноническим формам глоссарием). Структуру разметил LLM, цитаты вставлены механически без перефразирования. Неоднозначные места whisper помечены [~...?] и собраны в конце.

Часть 1. Лекция

Введение: ответы на вопросы и обзор общего принципа практики [00:00:45]

«[звук ом] Так, значит, отвечая на вопросы, которые постоянно приходят, чему я сразу скажу, несказанно рад, поэтому, пожалуйста, задавайте вопросы, проясняйте неясные моменты.» 00:00:45

Цель практики: освобождение от ложного я и устранение страданий [00:01:16]

«Так вот, отвечая на вопросы, сегодня я хочу рассказать об общем принципе практики, и мы сегодня суммируем те знания, те законы, которые рассмотрели на предыдущих, ну, наверное, пяти или шести занятиях. Значит, первая духовная практика - это просветление освобождения, это освобождение от ложного "я" и искренение страданий, которые возникают из-за отождествления с ложным "я".» 00:01:16

Четыре ступени практики: осознание, отказ, проявление, фиксация [00:01:50]

«Значит, и в практике есть четыре ступеней. Первая - это осознание, то есть мы осознаем ту ситуацию, вот ту данность, которая есть в настоящий момент, то есть пять накоплений, ложное "я", три мира вселенной, вот то, что сейчас наличествует. Второе - это отказ, это пресечение, то есть это прекращение работы ложного "я".» 00:01:50

Проявление: ступени освобождения от дхьяны до Нирваны [00:02:24]

«Третье - это проявление, то есть если ложное "я" останавливается, и у всего есть уровни, то это проявится, проявится в виде первого просветления, самое такое первое базисное проявление, а затем произойдет освобождение от мира явлений, то есть мы войдем в дхьяну. Затем остановится подсознание на стадии второй дхьяны. Затем остановится ложное "я" астрального мира, душа, четвертая дхьяна, самадхи. Затем входишь в каузальный мир, реализуешь мудрость, и прорвавшись сквозь свет, прозрачный свет верхнего каузального мира, реализуешь свое подлинное изначальное состояние, независимое состояние истинного "я" Нирвана. Вот весь этот процесс.» 00:02:24

Нет ничего фиксированного: необходимость четвертой ступени — фиксации [00:03:14]

«Но какую бы ступень не реализовал, нужно понимать, что нет ничего фиксированного, что не бывает так, что вот достиг первого просветления и все, больше можно ничего не делать. Пробудил кундалини, вошел в состояние радости, все, теперь без усилий, всегда будешь в радости. Нет, это огромное заблуждение. Необходима четвертая ступень - фиксация. Фиксация, овладение тем состоянием, которого достиг, которое реализовал.» 00:03:14

Что нужно осознать: шесть миров мира страстей и пять накоплений [00:03:49]

«Так что вот эти четыре ступени, в них укладывается вся практика - осознание, отказ, проявление, фиксация. И вот давайте задумаемся, значит конкретика. Что нужно осознать? Вот наше состояние - это как? Это что? Ну понятно, есть образы, есть прошлый опыт, а конкретно. Вот есть пять накоплений, но в первую очередь существует шесть миров мира страстей. Вот это наша камалока. И в каждом из нас существуют данные всех шести миров мира страстей, так ведь? И что-то будет преобладать, что-то будет на переднем плане.» 00:03:49 «Одно уходит, другое приходит. То есть миры перемешаны. И вот преобладающие данные определяют наше состояние вот здесь и сейчас. Или определяют состояние нашей медитации. Или определяют то, где мы родимся в следующей жизни, если умрем прямо сейчас. Это данные, да? Вот первое осознание. Давайте посмотрим. Шесть миров мира страстей. Я думаю все прекрасно знают, изучают учения. Немножечко с другой точки зрения зайдем. С точки зрения пяти накоплений. Пять накоплений связаны с шестью мирами.» 00:04:30

Мир ада: ненависть и захваченность телом (рупа) [00:05:03]

«И они также захвачены с тем или иным накоплением и определяют переуплощение в том или ином мире среди шести миров мира страстей. Значит, первое ад. Ну, это ненависть, да? Черный цвет, Муладхара чакра, апана-вайю, элемент Земли, то, о чем говорилось в прошлый раз. Но ненависть, она же не может просто так возникнуть. Вот из ниоткуда сидел человек и вдруг ненависть. Ненависть возникает из-за ложного оттождествления с пяти накоплениями. То есть не там себя ищем, а конкретно телом.» 00:05:03 «Вот он я. Я люблю себя. Я хочу, чтобы у меня все было приятно, чтобы были удовольствия, чтобы мне было хорошо. Ну и одновременно с этим появляется то, что противоположно. То, что вредит, может повредить. То, что больно, то, что неприятно, то, что кажется опасным, страшным, возникает ненависть. Мы защищаем свой эгоизм при помощи ненависти. Появляется ненависть, так? И далее ненависть можно рассматривать как желание я и как неудовлетворение этих желаний.» 00:05:36 «То есть если я чего-то страстно хочу, а не получаю, или мне кто-то или что-то мешает получить, то опять-таки возникает ненависть. Так ведь? А если я получаю то, что хотел, ну одновременно с этим существует то, что противоположно. То есть снова возникает ненависть. То есть приятно и неприятно, люблю и ненавижу могут существовать только одновременно и только в одинаковых количествах. Вот так рождается ад. И скандха, которая здесь выходит на первый план, это тело, рупа. Вот первое накопление.» 00:06:09

Мир животных: сомнения, инстинктивный опыт и страх [00:06:42]

«Сохватенность физическим телом. Ошибочный взгляд на телесное существование, как это научно называется. Значит первое это ад. Дальше мир животных. Здесь такой достаточно сложный процесс. Значит обычно говорится сомнения. Сомнения в истинной дхарме. Ну что это такое? Это когда прошлой жизни нет, будущей жизни нет, сознания наверное тоже нет, души никакой нет.» 00:06:42 «Ну вот есть тело, есть этот мир и надо здесь что-то получить хорошее. Вот и все. А какая энергия, какие там чакры, просветления, о чем вы? Не хочу ничего этого знать, этого нет ничего. Вот здесь вот мне должно быть хорошо. Вот что произойдет если возникают такие сомнения, возникает такая работа души? Опыт, здесь на первый план выходит четвертая скандха, сформированный опыт. Опыт начинает приобретаться инстинктивно и рефлекторно.» 00:07:15 «То есть сужается мировоззрение и возникает только такое это вкусно, все это вкусно, значит я этого хочу. А это больно, значит это больно, значит я этого боюсь, я буду рычать на это. Вот и весь опыт. Ну, можно и не говорить, что к сожалению в наши дни это относится не только к животным, но и к людям. Вот это инстинктивное получение опыта и такой мгновенный ярлык, это плохо, ненавижу, боюсь, а это хорошо.» 00:07:45 «Без малейшего анализа, понимания чего-то. А опыт такая вещь, ну это всегда, он никогда не заканчивается. Если его пытаться удовлетворить, он всегда движущая сила. То есть и я буду, буду, буду, я хочу, хочу, хочу. И возникает дальше компромисс. То есть конечно выпивать плохо, но что же мне, не расслабляться что ли, это же хорошо. Что же, ну изменять плохо, ну что же, я же должен как-то. Вот и наоборот. Соответственно возникает компромисс и дальше возникает страх.» 00:08:17

Мир голодных духов: жадность и удовлетворение желаний образами [00:08:56]

«Обязательно возникает страх. То есть страх мир животных, Свадхистхана чакра. Свадхистхана всегда связана со страхом. Страх перед сильным, страх что закончится, страх что будет плохо. Животные живут в постоянном страхе. Так же как и люди, охваченные вот этими сомнениями и невежеством. Следующее, голодные духи. Ну это жадность, это вы знаете. Тут есть такой момент, как я уже сказал, опыт он будет бесконечно двигаться, если не заниматься практикой.» 00:08:56 «То есть если плыть по течению опыта, его удовлетворить невозможно. То есть проблема любых желаний в том, что первое, удовлетворить невозможно. Всегда возникает наркомания. То есть либо заканчивается и я хочу снова, то есть я получил, я значит хочу снова. Это заканчивается, я снова хочу. В конце концов это надоедает и я хочу большего. Доза увеличивается. Вот в этом беда жадности, вот в этом беда вот этих желаний. И тонкий момент.» 00:09:30 «Значит мир голодных духов связан с третьим накоплением и когда мы не можем что-то получить физически в материальном мире, то мы начинаем мыслить образами. Мы представляем, мы визуализируем. И поскольку желание всегда очень сильное, его нельзя подавить в обычной воле. То есть желание это и есть собственно воля. Она не подавляется просто так щелчком пальцев. Избавьтесь от таких-то желаний.» 00:10:00 «Да как от них избавиться? И из-за того, что вот эти желания сильные и хочется во что бы то ни стало их удовлетворить, начинаешь мыслить образами. И ну а бы чем? Хоть как? Хоть магией, хоть колдовством, хоть практиками, хоть визуализациями, хоть ритуалами, хоть заговорами, наговорами. Хоть чем я хочу удовлетворить свои желания. Так ведь? Вот это есть одержимость обетами и заповедями. Третье вузы. То что связывает нас с миром низших духов. То есть мир низших духов это проекция реального мира голодных духов.» 00:10:33 «И центр мира низших духов это нижнеастральный мир. А шире нижнеастральный мир можно вообще рассматривать как мир низших духов. Потому что нижнеастральный мир это образы наших мирских желаний. А каких желаний? Ну я хочу. Вот дайте. Жадность. И соответственно это образы. Образы желаний. Мир низших духов. То есть его центр нижнеастральный мир. А здесь уже проекция реальной. Мир голодных духов, где обитают вот эти страшные существа. Серые с большими животами. А суть - жадность. Суть - жадность. И дальше работают образы. Я пытаюсь удовлетвориться при помощи образов. Тогда возникает мир низших духов.» 00:11:09

Мир людей: привязанность, ощущение и сексуальное желание [00:11:47]

«Поэтому вот это третье. Уза. Одержимость обетами и заповедями. То есть попытка удовлетворить свои желания при помощи всевозможных практик. Это уза, связывающая нас с миром низших духов. Это третье. Четвертое - люди. Ну вы знаете, это привязанности. Тут то же самое, что с жадностью только объектом является не деньги, например, или еда, или что-то материальное, а другой человек. А так все то же самое. Это существует для меня. Этот человек существует для меня. И я буду ему служить.» 00:11:47 «Я буду вот для него что-то делать, лишь бы он был со мной. И возникает опять-таки страх. А вдруг он уйдет. А вдруг он меня разлюбит. А вдруг с ним что-то случится. Возникает страх. Любое желание приводит к страху. К страданиям и к страху. И тогда начинается ограничение свободы. То есть куда пошла жена? Вдруг она что-то там сделает? Куда пошел муж? Вдруг он меня изменит? Вдруг он меня бросит? Возникает страх. Возникает вот этот контроль, ограничение.» 00:12:20 «И в результате состояние совершенно неудовлетворенности. Мы же постоянно хотим от близких людей чего-то большего. То есть все время вот это чувство неудовлетворенности. Это мир людей. Значит, в мире людей доминирует ощущение. То есть из пяти накоплений здесь на первый план выходит ощущение. То есть согласитесь, мы любим комфорт. То есть все наше такое бытие, оно завязано на комфорте. Чтобы удобно сесть, хорошо лечь, чтобы было комфортно, чтобы было удобно.» 00:12:52 «Ну плюс тактильные ощущения. Объятия, секс, уза, связывающая с миром людей, возбуждение страсти, сексуальное желание. То есть если пресечь сексуальное желание, пресекается сразу два мира. Мир животных и мир людей. Мир людей. Значит, ощущение. И еще, привязанность, она ослепляет. То есть вообще в начале, когда идет процесс познания чего-то, первое, что возникает - это невежество. То есть вот те сомнения, о которых я говорил. То есть было бы хорошо. Все, ничего другого не надо.» 00:13:27 «Вот здесь очень узкое, очень узкое ограниченное мировоззрение. Вот это инстинктивное получение опыта. Дальше возникает привязанность к тому, что понравилось. Это может проявляться как мир голодных духов или как мир людей. То есть либо как жадность, либо как привязанность. Одновременно с этим возникает ненависть. То есть если есть то, что нравится, есть то, что не нравится, то, что я ненавижу. И вот эта привязанность, из нее еще раз потом появляется невежество. Неспособность к правильному виде нее, пониманию.» 00:14:00 «Почему? Но ведь близким людям, ну мы во-первых многое прощаем, потом их незначительные заслуги, если они вообще есть, мы привозносим до небес. Так ведь? И очень начинаем гордиться. То есть мой муж самый сильный, моя жена самая красивая, мои дети самые умные, у меня квартира самая комфортная, мой футбольный клуб самый сильный, моя машина самая быстрая. Вот и так далее, и так далее, и так далее. То есть гордиться, собственно, нечем.» 00:14:31 «Это просто привязанность. Мне это нравится. И тогда возникают иллюзии. Это лучшее. То есть развивается, возникает иллюзия, что можно полюбить то, что полюбить нельзя. Как если вы едите очень вкусное блюдо, вам начинает нравиться и тарелка из-под этого блюда. То есть возникает даже привязанность, любовь к этой тарелке. Вот и эта привязанность, она ослепляет. Возникает страх, возникает недовлетворенность, и вот эта слепота. А если превзойти привязанность, ну о том, как превосходится жажда вот этих шести миров,» 00:15:04

Трансформация привязанности в любовь и сострадание [00:15:38]

«я скажу дальше, но сразу скажу, и это есть в книге, и об этом всегда говорится. Необходима не привязанность, а любовь сострадания. То есть попытаться трансформировать свое сознание на основе истинной дхармы. Все-таки понять, что значит истинная польза. Что значит истинная польза для другого, истинное счастье. Но невозможно это понять просто сев и подумав. Это нужно изучить, проанализировать и испытать хотя бы немного самому.» 00:15:38 «Вот тогда появится желание принести какую-то подлинную пользу, принести настоящее счастье другому. И вот тогда привязанность трансформируется в любовь, в сострадание. То есть если я нужен этому человеку, значит я с ним буду. Это нужно для его зрелости. А если его зрелости поспособствует наше расставание, значит мы расходимся. И при этом я не испытываю никаких страданий. Вот тогда это любовь.» 00:16:10

Мир асуров: созидательный гнев самосовершенствования и зависть [00:16:40]

«Если же мышление основано на том, что этот человек существует для меня, ради моего удовольствия, и я буду с ним и в горе, и в радости до самой смерти, то это эгоизм. Это привязанность. И она ослепляет. Значит, если трансформировать привязанность, то тогда мы приближаемся к миру асуров, к головой чахве. Значит, здесь такой момент. С одной стороны, вот этот правильный взгляд асуров, он, во-первых, он не до конца правильный. То есть нельзя сказать, что это высокое просветление.» 00:16:40 «И там есть как бы такой два момента. Первое. Значит, я вижу, на каком я нахожусь уровень. Я вижу, на каком уровне находятся другие. То есть я понимаю, кто ниже, кто выше. Вот здесь у асуров очень четкое видение. Те, кто ниже, к ним асуры не лезут. Они с ними не будут соревноваться, воевать и так далее. Может быть, нижшие асуры, да, но выше и никогда. То есть у них развито вот это чувство справедливости. Это раз.» 00:17:12 «Но, значит, вот есть те, кто выше. Я очень четко вижу, что они выше. Значит, что я делаю? Вот здесь сознание разделяется на двое. С одной стороны, ну да, гнев, возникает такой гнев, злость. Ну как так? Кто-то выше, черт возьми, что это? Я лучше всех. Почему он выше? И вот здесь вот эта двойственность. С одной стороны, этот гнев, он созидательный. То есть асур будет прилагать усилия. Неимоверные огромные усилия.» 00:17:42 «Усилия, которые не снились обычному человеку. Прилагать неимоверные усилия для того, чтобы развиться, для того, чтобы превзойти другого. Да? Достичь таких же высот. Совершенствование. Самосовершенствование. Вот это, я всегда говорю, это частичка работы души. Она необходима духовному практикующему. Именно частичка. То есть упорное усилие. Да, я буду лучше всех. Да, я хочу. Я хочу достичь Дхьяны. Я хочу достичь Самадхи.» 00:18:12 «Я хочу, чтобы моя практика продвигалась. Я буду прилагать усилия. То есть вот это состояние, это стремление, эта тенденция асуров, она необходима в некоторой степени. Почему в некоторые? Потому что есть вторая составляющая. Злонамеренность. Почему они выше меня? Ненавижу. Бросается вызов. Культивируется злобное сердце. Ну то есть я буду бороться с теми, кто выше, но не люблю я, когда кто-то выше. Ревность возникает. Зависть.» 00:18:42 «Вот это мир асуров. То есть противоречивое, с одной стороны, противоречивое состояние. С одной стороны, самосовершенствование для того, чтобы быть лучше других. А с другой стороны, зависть. Постоянная вражда, злонамеренность. Поэтому, значит, уза, которая связывает с миром асуров, это злонамеренность или злобное сердце. А из пяти накоплений это снова сформированный опыт. Почему?» 00:19:14 «Потому что мир асуров — это мир вырожденного сознания. Вот мое, моя специальность, мои знания, вот то, что я делаю, вот это единственная правда, единственная истина. А все остальное отрицается. То есть мы сосредотачиваемся только на своих каких-то достоинствах, на каких-то своих сильных сторонах, а все остальное отрицается, все остальное вырождается. И мы захвачены своим опытом, мой опыт правильный.» 00:19:47

Взаимосвязь скандх и пяти дхьяни-будд [00:20:20]

«Вот в этом смысле мир асуров связан с четвертой скандхой. Кстати, эта взаимосвязь по скандхам, если вы помните, учение Абхидхармы, она хорошо показана при появлении пяти дхьяни-будд. Акшобхья, физическое, ну, не физическое, астральное тело, то, что рупа называется, да, и параллельно возникает мир ада. Так. Дальше Ратнасамбхава, ощущения, так, изначальная форма второй скандхи, и тут же возникает свет, ведущий в мир людей.» 00:20:20

Мир небес (дэвов): заслуги, намеренное невежество и падение [00:20:55]

«Амитабха, представление, образы, и возникает свет, ведущий в мир низших духов. Амогхасиддхи, зеленый свет, с одной стороны, изначальная форма сформированного опыта, а с другой стороны, путь, ведущий в мир асуров или зеленый, в мир животных. А что с небесами? Ну, небеса - это когда все хорошо. Это когда радость и удовольствие от заслуг перекрывают все остальное. Я большой, я все могу, вот состояние дэвов.» 00:20:55 «И буду получать удовольствие. Вот насколько, насколько возможно дольше. То есть, это энергия, эти заслуги не трансформируются на что-то более высокое. Они по капле тратятся, и в итоге заканчиваются, и девы падают. Вот, собственно, все небеса. И из накоплений здесь опять будет тело и ощущение. То есть, девы стремятся к красивым формам, мир дэвов - очень красивый мир. И к приятным ощущениям, к экстазу, к радости, к удовольствиям, к тонким, возвышенным удовольствиям.» 00:21:25 «То есть, здесь будет захваченность формой и ощущениями, но в таком высоком смысле. Значит, и еще, вот об этом сегодня такая будет центральная часть. Девы рассматривают, ну, девы, разумеется, у них нет сомнений в отличие от животных. То есть, небеса - это намеренное невежество, но это невежество животных. У дэвов нет сомнений в истинной дхарме. Они, если появляется какой-то достигший, появляется Будда, они его сопровождают, они очень радуются.» 00:21:55 «То есть, истину они никогда не отрицают. Они все это прекрасно понимают. Но два варианта - совсем плохой и чуть получше. Значит, первый - это когда намеренное невежество. То есть, знать-то я знаю, но мне страшно подумать. Вот, страшно подумать о непостоянстве - я и не думаю, я просто наслаждаюсь. Первый вариант. А второй вариант - это использование учения или какой-то практики для собственного удовлетворения.» 00:22:26 «Но не такого, как в мире низших духов любой ценой исполнить желание. Вот, захваченность. Нет, для того, чтобы за счет учения, заслуг, медитаций, каких-то техник, практик сформировать благостное, прекрасное, чистое состояние сознания и тела. И погрузиться в него, и радоваться ему, и застрять в этом состоянии. А когда заслуги растрачиваются, или, кстати, это состояние может надоесть, потому что надоесть может что угодно, тогда происходит падение.» 00:22:59 «То есть, вот то, что происходит со многими, даже, в общем-то, сильными духовными практикующими, которые привязаны к самому вот учению, к самой практике и рассматривают как некий объект, который должен непременно дать какое-то удовольствие. Вот это demo. Они падают. Здесь еще будет элемент гордости. Ну а наивысшие, раз уж мы, что нужно сделать с небесами, их надо достичь и превзойти. То есть, продолжить практику на небесах,» 00:23:34 «а не захватываться тем благостным состоянием, которое формируется за счет заслуг, за счет предыдущих заслуг, за счет предыдущих результатов достижений духовной практики. Значит, это мир Dell. Ну и, наконец, если остается только развлечение, то есть, если пресекается захваченность телом, ощущениями, образами и прошлым опытом, вот именно захваченность как объектом, то есть, я захвачен своим опытом, значит, либо я асур, либо животное, да?» 00:24:06

Мир Брахмы: развлечение на основе дхармы, святое и дьявольское [00:24:39]

«Или я захвачен образом, какими? Образами мирских желаний. Значит, это голодные духи. Так вот, если такие захваченности, сами тисканки остаются, вы же понимаете, они останавливаются сама, но если сама вот эта захваченность пресекается, и остается только развлечение, вот я захвачен развлечением, что тогда будет? Тогда возникнет мир Брахма, верхний мир форм возникнет. Ну, захваченность развлечением в данном случае, может быть, это немножко трудно понять, но это развлечение на основе дхармы, то есть, хорошо и плохо, истинно и ложно.» 00:24:39 «Можно сказать, что это такое развлечение на святое и дьявольское. То есть, вот это мирские желания, это очень плохо, я отдаляюсь. А вот это истина дхарма, это очень хорошо, я живу ею. Вот это будет состояние небес Брахма. Ну и, разумеется, это тоже непостоянное состояние, и с него тоже может произойти падение, потому что захваченность есть захваченность. Учение нужно использовать, а не захватываться. Но, как бы то ни было, если остается только развлечение о захваченности первыми,» 00:25:14

Отказ (пресечение): осознанность и концентрация вместе [00:25:48]

«с ханхами с первой по четвертую захваченность отсутствует, то тогда остаются лишь небеса Брахма. Четкое развлечение, разделение на святое и дьявольское. Ну, с этого начинается практика вообще настоящая. То есть, да, опираясь на учение, мы различаем. Это ведет к страданиям, это ведет к счастью. Хорошо, значит, вот эти шесть миров, пять нижних уз, пять накоплений, что к чему привязывает, и тут самая такая важная глубокая часть.» 00:25:48 «То есть, это все надо пресечь. Произвести отказ, пресечение, вот то, что в тибетской традиции "чет" называется, такой "кат". Вот как это сделать? Здесь на первый план выходит осознанность и концентрация. Почему я добавляю вот это "и"? Осознанность и концентрация. Почему нельзя сказать просто концентрация? Дело в том, что, да, однонаправленное сосредоточение, медитация саматха, но это медитация.» 00:26:21 «Мы не можем медитировать 24 часа в сутки, правда? И даже если мы такие очень серьезные практикующие, мы можем заниматься медитацией два часа, три, четыре часа в день. Это мы молодцы, это прекрасно, но ведь оставшееся это время мы все-таки работают органы чувств, мы видим, слышим, мы действуем именно в мире явлений. То есть, это обычная повседневная жизнь в любом случае. Поэтому добавляется вот это "и". Осознанность, осознанность повседневной жизни.» 00:26:55 «Ну, как вы понимаете, на внешних объектах проще концентрироваться. И многие говорят, что да, даже медитация с открытыми, так скажем, глазами, она на первых таких парах в начале, она даже как бы эффективнее. Ну, разумеется, это привычнее. Да, вот он мир. Вот здесь нужно концентрироваться, потому что если не умеешь концентрироваться во внешнем мире при помощи вот самого поверхностного сознания, потому что поверхностное сознание тоже многослойно, как вы понимаете.» 00:27:30

Что нужно пресечь: авидья и жажда [00:28:02]

«То есть, вот используя вот этот самый первый слой, если его не умеешь контролировать, если не умеешь здесь концентрироваться, то как же ты сможешь концентрироваться в подсознании, в более глубоких слоях, которые еще совершенно неизвестны. Поэтому все и начинается вот здесь, где начинается путь дзен. Смотри, куда идешь. Так, как старая дзэнская история. Так вот, это осознанность. И давайте прояснять. Мы много говорили про осознанность, про концентрацию, про объекты концентрации.» 00:28:02 «Вот здесь есть такие ключевые моменты, если не разобраться с ними, то все становится фикцией. Значит, для чего вот эта самая осознанность? Что конкретно нужно пресечь? Благодаря чему происходит вот это освобождение, так скажем, от пяти накоплений? Пресекаются две вещи. Авидья. Что такое авидья? Себя не вижу, ищу себя. Движение сознания, проявление авидьи. Сознание движется и цепляется. Или отождествляемся. Отождествляемся с объектами. Внешними, внутренними, грубыми, тонкими, высокими, низкими, с любыми.» 00:28:34 «Авидья. Первое. Вот это то, что нужно пресечь. А второе - это жажда. То есть, конечный результат этой работы сознания. То есть, всегда возникает жажда, сильное желание направленное на объект. Физическое ли тело, ощущение, какие-то объекты. Ну, собственно, они и есть. Все пять накоплений. Так ведь? То есть, есть внешние объекты, это рупы, есть внутренние, это данные, например, образы, желания, там, какие-то идеи, мысли, мысли формы и так далее и тому подобное. То есть, движение сознания в отношении этих объектов, так? Ну, их цепление, отождествление, развлечение и возникновение желаний.» 00:29:14

Природа осознанности: спокойствие и созерцание объекта [00:29:51]

«И по краям. Авидья, жажда. Вот это то, что надо пресечь. Как это пресечь? За счет осознанности. То, что называется, смырите или садьте. Осознанность. Окей, значит, здесь важный момент. Что такое осознанность? То есть, мы позапрошлый раз об этом говорили. Вот есть объект. Во внешнем мире есть внешние грубые объекты, во внутреннем мире есть тонкие объекты, там, образы, мысли формут, что-то пришло, да, вы о чем-то вспомнили. Проявилась какая-то информация, возникло какое-то желание. Не нужно думать, что с этим делать. Я самый умный, я сейчас буду разбираться.» 00:29:51 «Вы ничего не сделаете, вы не разберетесь. Нужно переключиться. Но вот здесь очень скользкий момент. То есть, не захватываться тем, что пришло. Оставить это как есть. Пускай этот огонь горит, когда-нибудь он потухнет. А концентрироваться. На чем? На том, что есть сейчас. И в первую очередь, это вот повседневная жизнь, повседневные объекты. Ну, например, вы идете, вы ведете машину, вы готовите еду, или вы выполняете практику ходьбы. Или это может быть дыхание, или это может быть какая-то деятельность. Вот некий процесс или некий объект. Концентрация на этом объекте.» 00:30:26 «Значит, два аспекта. Спокойствие и созерцание. Спокойствие - это значит, за счет силы воли направить внимание вот на этот объект. Ну, например, вы идете. Вот давайте, самая простая. Практика ходьбы. Вот мне стало грустно, мне стало плохо. Что-то вспомнилось, что-то проявилось. Может быть пришла какая-то внешняя информация. Да, мне что-то сообщили. Меня аж затрясло. Вот, плохо мне стало. Я, как опытный практик, не думаю, не не думаю об этом. Здесь, кстати, проявляется результат фиксации памяти. То есть, духовный практикующий всегда следует к дхарме.» 00:30:59

Практика настоящего момента: нет прошлого, нет будущего [00:31:33]

«Не своим эмоциям, а к дхарме. То есть, я вот здесь не буду хвататься, не буду высыпать голову пеплом. Я не буду об этом думать. Точнее, не думать, не не думать. Вот я оставляю, как есть. Пускай оно полыхает. Я вот сюда переключаюсь. Я иду на ходьбу. И вот здесь такой лайфхак. Необходимо почувствовать, понять, что вся предыдущая жизнь, она существовала только ради того, чтобы вот сейчас выполнить эту практику ходьбы. То есть, существует, существовало прошлое. Но, что бы там ни происходило, ошибки мы делали, или одерживали какие-то победы, или что-то делали вообще великое, этого прошлого нет.» 00:31:33 «Мы его не вернем, в него не вернемся и ничего там не исправим. Так ведь? Оно было и было. Бессмысленно вспоминать. Будущее, огонь, надежд. Но это то, что добавляет беспокойства. Ощущение беспокойства, ощущение такой тряски, желания, а вдруг не хватит, а вдруг не смогу, а вдруг не произойдет. Бессмысленная затея. Усиливается работа сознания. Только и всего. А вот в настоящем я могу что-то сделать. Попробовать пресечь овидию и жажду путем концентрации.» 00:32:18 «И вот это настоящее есть самый важный момент. Понятно, что нет никакого настоящего. Настоящее это иллюзия прошлого. Любой момент, когда мы пытаемся его осознать, он уже ушел. Но давайте хоть с чем-то поработаем. То есть хотя бы хоть какой-то практикой займемся. Вот есть это настоящее. Пусть это будет наша прогулка, наша ходьба. Значит вся жизнь вела к этой ходьбе. То есть что это значит? Нет прошлого, нет будущего. Есть только настоящее. Аспект спокойствия.» 00:32:56

Аспект спокойствия: сила воли удерживает внимание на объекте [00:33:27]

«За счет силы воли я не позволяю сознанию уходить от этого объекта. Это спокойствие. Кстати, то что пресекает жажду, то что пресекает желание. Когда сознание спокойно, желание не возникает. Вот это первое. Это легко объяснить. Внимание здесь, я здесь, присутствие в настоящем моменте. Легко объяснить, трудно сделать, но сделать можно. Это дело тренировки. А вот второй момент не объяснить, но без него ничего не будет. Без него все разрушится. Без него все становится бессмысленным и даже в каком-то смысле опасным.» 00:33:27

Объект концентрации — не объект желания [00:33:59]

«Суть отсутствия движения сознания в сторону объекта концентрации. В нашем случае ходьбы. То есть объект концентрации это не объект желания. Понимаете, или трудно. Это не объект привязанности, это не объект жажды, это не объект желания, не объект захваченности. Это именно объект, на который направлено спокойное внимание и больше ничего.» 00:33:59 «Иначе что получается? Если не усвоить этот момент, если его не осознать, если его не практиковать таким образом, то получается следующее. Вот, например, я или кто бы то ни было еще. Вот есть некое желание. Возьмем что-то простое. Люблю вкусно поесть, выпить и закусить, хорошо провести время. Допустим. И учение мне говорит, это не лучшее времяпрепровождение. Если много - есть, если много - выпивать вредно.» 00:34:32 «Для здоровья, для физического тела, для сознания, корм голодных духов, корма животных. Зачем? Давай будем заниматься ходьбой. Или давай будем заниматься, допустим, асанами, классической хатхейубой. И если мне не объяснили вот этот момент спокойного внимания, направленного на объект, на ходьбу, на асаны, на дыхание, на что угодно, спокойного внимания, я по умолчанию, вне зависимости от себя, бессознательно буду пытаться удовлетворить свое желание за счет нового объекта, за счет асан, за счет ходьбы.» 00:35:06 «То есть если я хотел вкусно поесть и хорошо провести время, и получить вот это же удовольствие, состояние от практики ходьбы или от асан, ну, представляете, что это будет? А ведь именно так и происходит. Ну, вы понимаете, что это разные вещи, и ходьба никогда не удовлетворит голод. Или желание приятного времяпрепровождения. Понимаете? Если я хотел есть, то нужна еда. Если я хотел слушать музыку, нужна музыка.» 00:35:45 «Это разные вещи. Это музыка и ходьба. Так ведь? То есть ошибка, в которую впадают практически все, что духовная практика, если мы берем широко учение, сама система практики, или берем уже конкретные объекты в повседневной жизни, не знаю, ходьба, какое-то действие, они становятся объектами желания. И мы зачем-то пытаемся переключить. Не хоти вот этого, а хоти вот этого. Но это чудовищная ошибка. Это никогда не сработает.» 00:36:16 «И, разумеется, тогда практика надоедает. Ну, я хотел удовольствия, а мне дали вот асаны. Ну, поежился я немножко, потянулся. Но это не то удовольствие. Я вот этого хочу, я к этому вернусь. Понимаете, чем дело? То есть, еще раз, объект концентрации сосредоточения или объект осознанности - это не объект желания. Это не объект захваченности. Это не объект привязанности. Это объект осознанного наблюдения. Это объект спокойного внимания.» 00:36:53 «Мы направляем спокойное внимание на этот объект. Мы ничего не хотим от объекта. Практика нам ничего не дает. Практика, учения, объекты, ну, не знаю, пранаямы, мантры - они нам ничего не должны. Они нам ничего не дадут. Это инструмент, который приведет нас к изначальному состоянию сознания. То есть, если я делаю ремонт, я беру в руки молоток, я забиваю им гвозди.» 00:37:26 «Ну, разве я должен чего-то хотеть от молотка? Ну, по-моему, глупо испытывать к нему ненависть или привязанность. Это такой естественный инструмент. Без него гвоздь я не забью. Ну, кулаком вряд ли будет продуктивно забивать гвозди или головой. Значит, молоток необходим, но он не объект желания. Он инструмент. Он просто осознается и все. Вот точно так же. Объекты концентрации - это не объекты желания.» 00:38:00

Дзэнские истории: повар и садовник, птица просто пела [00:38:33]

«Значит, ну, чтобы проиллюстрировать вот это состояние, зачитаю несколько коротеньких дзэнских историй, потому что наилучшим образом это показано в дзэне. Сейчас поймете, о чем я говорю. О каком состоянии сознания идет речь. Забегаю вперед, скажу, что это наше изначальное состояние. Мы его прекрасно знаем. Оно всегда с нами. Его не надо где-то искать. Однажды в монастыре повар-манах принимал у себя в гостях монаха-садовника.» 00:38:33 «Когда они сидели за столом, раздалось птичье пение. Только оно смолкло, садовник постучал пальцем по ручке креслом. Птица запела снова, но скоро замолчала. Садовник постучал еще. Пение не возобновилось. - Понял? - спросил садовник. - Нет, - ответил повар. - Не понял. Садовник в третий раз постучал по креслу. Комментарии двух мастеров. Садовник в монастыре выращивает для кухни, то есть для повара, овощи. У этих двух людей сами собой вкладываются близкие и дружеские отношения.» 00:39:09 «Естественно, для птицы петь. Вот она и пела. Садовник изучил повадки этой обитательницы гор. Вот почему в ответ на его особый стук птица запела снова. Но к тому времени, когда стук раздался во второй раз, птичка уже улетела. Повар живет в мире желаний. Ему приходится думать о ртах и желудках других монахов. Когда садовник постучал в третий раз, передавая послание природы, повар оказался к нему глух.» 00:39:45 «Комментарии второго мастера. Птица просто пела. Садовник просто принимал ее. А затем птица улетела. Вот и все. Почему же повар не понял? Потому что у него на уме что-то было. Понимаете идею? То есть вот птица пела, потом она улетела. Все. Простой факт осознания. Здесь нет желания, здесь нет выгоды, здесь нет кого-то интереса.» 00:40:15 «Садовник подумал, что повар обладает мистическими силами, что он может заставить птицу петь или что-то в этом роде. Сознание зацепилось. А есть состояние, когда сознание не цепляется. Когда есть простой факт осознания и больше ничего. Вот это и есть концентрация. Это есть спокойное внимание направленное на объект, простое осознание. Понимаете, в чем дело? И это должно сопровождать всю жизнь, все действия. То есть нельзя разделять повседневную жизнь и медитацию.» 00:40:45

Дзэнская история: монах на вершине горы [00:41:16]

«Вот еще коротенькая история. Однажды к мастеру пришел монах и спросил, «Как мне жить одному на вершине горы?» Здесь сразу комментарии другого мастера. «Ты заблудился в облаке». Мастер ответил, «Зачем ты оставляешь свой дзен в долине, а сам карабкаешься на гору?» Понимаете, да? И последнее, как это происходит, что должно произойти? Токусан был большим знатоком алмазной сутры. Узнав, что существует такое учение, как дзен,» 00:41:16

Дзэнская история: Токусан и задутая свеча [00:41:50]

«который игнорирует все написанное и непосредственно проникает в природу человека, рютану, чтобы тот наставил его в доктрине. Однажды Токусан сидел на улице, пытаясь прозреть истину дзен. Рютан спросил, «Почему ты не заходишь внутрь?» «Тактимажа кромешная», - ответил Токусан. В ответ была зажжена свеча и подана Токусану. Когда он хотел ее взять, рютан вдруг задул ее.» 00:41:50 «И тут сознание Токусана открылось. То есть свеча - это объект, да? И сознание пришло в движение, возникло желание, вот свет я буду использовать мне, вот я сейчас. В следующий момент он погасает. Погасает вместе с цеплянием сознания, вместе с авидьей, вместе с зацепом. Хорошо, значит, тут вот какой момент. Можно подумать, что это какой-то один из способов.» 00:42:20

Два режима сознания: движение и изначальное состояние [00:42:52]

«Ну, это дзен. А можно еще что-то? А можно психологию? Нет, ничего другого не будет. Есть только два режима. Первое - движение сознания, второе - изначальное состояние сознания, в котором отсутствует движение сознания. То есть вот это состояние естественного присутствия, созерцательного покоя - это наше подлинное изначальное состояние, нашего сознания. Оно непреобретенное. И хитрость, почему необходимо практиковать таким образом? Почему необходимо спокойствие и созерцание ежемоментно? То есть направить внимание, спокойное внимание на один объект.» 00:42:52

Имитация изначального состояния: сознание знает, когда его касаются [00:43:26]

«Потому что в этот момент мы по сути имитируем вот это изначальное просветленное состояние сознания. А наше сознание, оно знает, когда его касаются. Оно, если мы имитируем, пытаемся войти в это состояние спокойствия и созерцания, сознание начинает возвращаться к своему изначального состоянию. Вот почему осознанность и концентрация приводят к первому просветлению.» 00:43:26 «Сознание знает, когда его касаются. Если практиковать осознанность, сознание направится к спокойствию и созерцанию. Вот для чего это необходимо. И это состояние является естественной, изначальной формой нашего сознания. Здесь нечего искать. Птица просто пела. Потом она улетела. Поэтому пение не возобновилось. Здесь нечего искать. Но из-за того, что мы ищем, из-за того, что мы хватаем объектов вследствие авидьи, возникает жажда.» 00:43:56

Праджня: мудрость как ответ на восприятие [00:44:27]

«И тогда мы видим только жажду. Объектов мы не видим. Поэтому мы находимся в непробужденном состоянии. Когда пять накоплений влияют на нас, и мы испытываем страдания. Но тут еще один самый замечательный момент и замечательный вопрос. Ну, кто-то скажет, да, возможно это изначальное состояние сознания. Но ведь это же наивысшее состояние. Ведь к нему же нельзя просто взять и прийти. Вот я сейчас пойду на улицу, буду осознанным. Я не умею, у меня не получится.» 00:44:27

Место осознанности в разных системах практики [00:44:59]

«Что за практика? Ну, это невозможно. Ну, как остановить ум, вот сознание, восприятие? Ну, о чем вы говорите? Правильно. Но, например, если мы возьмем восьмеричный благородный путь, практику закона первоначального буддизма, то, что было дано непосредственно Буддой, сама сати, правильная осознанность, идет под номером 7. Если мы возьмем практику позднего буддизма, то осознанность, вот эта концентрация в повседневной жизни включается в практику упорных усилий.» 00:44:59 «Она идет под номером 4. В 8 средствах йоги идут Яма, Нияма, Асана, Пранаяма, Пратьяхара, 5, номер 6, Дхарана. В даосизме идет рассеивание заблуждений, взращивание Д, накопление заслуг, соблюдение 10 правил, опустошение Син. Это типа никама и правильной жизни, то есть отдаление от мирских желаний. Опустошение прошлой кармы, терпение без различия.» 00:45:35 «И потом появляется осознанность, а дальше лотосовая практика, то есть сесть в лотоса, медитировать. То есть нигде нет сразу осознанности. То есть, конечно, если вырвать вот эту вкусную осознанность, ведь дзен он такой вот воздушный. А, например, Махамудры или Дзокчена, они такие мистичные, вроде как мгновенно освобождающие. Все пусто. Ум творит сансару и нирвану. Вне ума не существует ни того ни другого. Как интересно.» 00:46:12

Опасность вырванной из контекста осознанности: обезьяна у столба [00:46:42]

«Вот тогда появляются всякие авторские методики. Методика какого-нибудь Маха Пупыркина. И вот там будет написано, что в первую очередь осознанность, вот идите и будьте осознанными, и вы уже будете. Вот там это будет. Но там будет большая беда. Если не освоить предыдущие практики, то это будет то же самое, что привязать обезьяну к столбу. Вот есть такой жестокий пример. То есть обезьяны, я просто знаю непонаслышки были, обезьяны как домашние питомцы.» 00:46:42 «Они безумно активные, они все время куда-то ломятся, куда-то им надо. И если ее привязать к столбу, то она будет биться, бедная, и в итоге просто погибнет. Вот это будет практика вырванных из контекста учений. То есть сначала закладываются основы в виде изучения учения. То есть формируется правильный взгляд, правильное мышление. То есть это уже такой начальный контроль. То есть я начинаю хотя бы интеллектуально понимать,» 00:47:17

Основы практики: учение, заповеди, заслуги, терпение и упорное усилие [00:47:47]

«что можно делать, что делать не нужно, от чего, что приводит к спокойствию, что приводит к еще большим блужданиям и страданиям. То есть начальная форма. Потом идут, по сути, заповеди. Правильное мышление, правильная речь, правильная действие, правильная жизнь. Это то, что коротко можно выразить как заповеди. То есть заповеди - это вообще контроль. Контроль действия тела, речи и мысли. Идут заслуги. Разве будет концентрация у того, кто такой махровый эгоист, кто постоянно что-то делает для себя, гребет под себя,» 00:47:47 «ненавидит других, не может ничего сделать для других. Вот будет человек сосредоточен? Захвачен будет, сосредоточен никогда. Заслуги, да? А как тренируется вот этот паттерн, нарабатывается, что спокойное внимание направленное на один объект? Вот здесь и сейчас я присутствую и не захватываюсь объектом. Это же тренируется. Это называется терпением и упорным усилием. То есть да, тяжело, трудно, я продолжаю.» 00:48:20 «Спокойно, осознанно, раз за разом продолжаю. Продолжаю. Сила воли, работа сознания направлена на продолжение концентрации. Если этого не будет, ну, не будет осознанности, не будет концентрации. Я не умею, да? Ну, попробуйте сделать какое-то сложное движение из боевых искусств, из танцев, или выполнить что-то сложное. Вы не умеете, вы не тренировались в этом, вы не сможете. Точно так же и концентрация. Вот она как раз тренируется.» 00:48:50

Сбросить плохую карму: терпение и упорное усилие [00:49:20]

«Просветление не тренируется, оно реализуется в результате концентрации. А сама по себе осознанность концентрации, она именно что тренируется. Терпение, упорное усилие, да? И тут есть еще важный момент - сбросить плохую карму. Вот смотрите, вы задумывались о том, что сколько не накапливая заслуг, плохая карма от этого не исчезнет. Плохая карма - это плохая карма. Она должна проявиться и опустошиться.» 00:49:20 «И здесь снова терпение и упорное усилие. Так ведь? То есть накапливаем заслуги, не растрачиваем их. Отмываем плохую карму, не накапливаем новой. Тренируемся в терпении и упорном усилии, а в основе лежит вера, и в основе лежит правильное изучение учений и правильный взгляд. Вот тогда уже что-то будет похоже на вот эту осознанность, о которой говорилось. И есть еще один момент, о котором все забывают, который почему-то отделяют, как такой лакомый кусочек пирога, и кладут в холодильник на завтра.» 00:49:53

Энергия: связь ментального и энергетического процессов [00:50:28]

«Это энергия. Она неразрывно связана, энергетический процесс неразрывно связан с ментальным процессом, о котором я сейчас говорю. Неразрывно. То есть, если сознание вместе с энергией находится, извините, в муладхаре-чакре, вы знаете, где находится муладхаре-чакра? Если там находится сознание, как вы думаете, возможно ли духовная концентрация в состоянии, когда сознание находится в муладхаре-чакре?» 00:50:28 «Давайте честно, а если в свадестане, а если сексуальные желания, а если просто тупая жадность и эгоизм, будет ли осознанность, будет ли концентрация? А если эмоции, а если такая ненасытная гордость и дух соперничества, а даже если захвачена с фиксированными идеями, то есть состояние такое чистенькое, но гоняешь мысли по кругу, сейчас я прозрею абсолютную истину, все равно не будет концентрации. Концентрация возникает, когда прана доходит в самую верхнюю часть канала сушумна, либо в брахмарандхру, либо в сахасрару.» 00:50:58

Подъем праны к сахасраре и брахмарандхре, стабильность сознания [00:51:36]

«Вот когда прана доходит до этой области сахасрара, брахмарандхра, макушка, то что иногда общим словом брахмарандхра называется. Здесь с точки зрения медицины формируется такой как сгусток крови, кровь концентрируется. И вот в этот момент возникает душевная стабильность, ваше сознание стабилизируется, и вот тогда возникает концентрация. То есть невозможно быть осознанным, невозможно концентрироваться, если каналы забиты прана и сознания внизу.» 00:51:36 «Поэтому нужно помнить о каналах ветре и капли души, об этом тантрическом возвышенном учении. Поэтому энергетический аспект очень важен, то есть ежедневно без лени вечером нужно очищаться, заниматься технической практикой, пробивать каналы, поднимать энергию, а параллельно с этим ментальной практикой. И вот тогда как плод, как проявление, вот эта третья ступень, проявление, вот тогда появляется осознанность в повседневной жизни,» 00:52:15

Проявление осознанности в повседневной жизни [00:52:48]

«то есть вы вдруг начинаете понимать, что сознание-то спокойно, раньше я бы лез на стену при виде таких-то и таких-то вещей. Раньше меня бы затрясло, если бы мне позвонил, например, такой-то человек, или я бы начал прыгать от радости, если бы случилось то-то. А сейчас я на это смотрю, я понимать понимаю, но я просто смотрю, как интересно. И вот когда эта осознанность в повседневной жизни заполняет собой, так скажем, большую часть времени,» 00:52:48 «тогда и вы увидите, что в медитации появилась концентрация, то есть вы садитесь делать, а на анапанасати о сторонних мыслях нет. И вы не привязаны, как обезьяна, к столбу, к своему дыханию, вы его осознаете, и больше ничего не происходит, вы не ждете. То есть вот такая, знаете, бывает клаустрофобия во внутреннем мире, когда ждешь. То есть вот читаешь мантру и думаешь, сейчас все, сейчас я в свет уйду, сейчас желание разрушится.» 00:53:24 «Вот чем больше ждешь, тем больше возникает какого-то страха внутреннего. А в какой-то момент понимаешь, а я ничего не жду, я даже не могу сказать, я концентрируюсь, или я не концентрируюсь. Существует мантра и все, птица пела, а потом улетела, пение прекратилось, все, концентрация. Вот это будет настоящая концентрация. И вот уже как следствие концентрации во внешнем мире, то есть то, что можно назвать осознанностью, и концентрации вот со сосредоточением однонаправленным в медитации, значит это проявится.» 00:53:57

Предвестник просветления: состояние безмыслия [00:54:30]

«Первое, что будет, такой предвестник первого просветления, это состояние безмыслия. Значит, не обращайте на него внимания, пожалуйста. Это обычное такое естественное состояние сознания. Сейчас я скажу, что там есть два момента. Так вот, ну это естественно, если вы концентрируетесь, сознание в какой-то момент замирает. Это еще не просветление. Если все делать правильно, то да, оно проявится. Такое немножко, я бы не сказал, что глуповатое, конечно, нет, но оно такое доброе какое-то вот.» 00:54:30 «Ну нет мыслей, да. Вот все, отключили меня, и не хочу я ничего. Вот не бытие такое наступило. Вот это умание называется. Ну, просто такая разовая остановка. Вот из нее дальше происходит прорыв. Я об этом рассказывал. Да, происходит прорыв. Восприятие возвращается, но уже в новом качестве. А что такое вот это новое качество? У сознания есть два режима. Два, возможно, кстати, только два. Движение, то есть авидья. Проявление авидьи - движение, отождествление, цепление, развлечение и жажда, желание.» 00:55:07

Праджня после прорыва: восприятие при незатронутом сознании [00:55:45]

«Все. И страдания, и шесть миров мира страстей, от ада до небес. Так? А второе состояние - это изначальное состояние, спокойствие и созерцание. Данные есть, не небытие, объекты есть. Глаза видят, уши слышат, а сознание остается незатронутым. Это называется праджня, мудрость. Праджня обладают все живые существа. Мудрость появляется в ответ на восприятие. То есть просветленный воспринимает предметы и явления посредством мудрости.» 00:55:45 «То есть видим так, как оно есть, а сознание остается в покое. Вот это и есть просветленное состояние. И вот оно реализуется. Ну, тогда это вход в Дхьяну, о которой мы подробно говорили ранее. Но это еще не все. Ну, кстати, если перепутать захваченность и концентрацию, то есть если хвататься за объект, вот эта обезьяна, привязанная к столбу, то максимум чего можно будет достичь - это унмани.» 00:56:19

Финальная аллегория океана: три условия медитации [00:56:51]

«Такие практикующие очень любят унмани. Вот все вырубить и сидеть во тьме. Это максимум. Просветления там не будет. Но и здесь еще не все. Здесь такая финальная аллегория. Сейчас увидите весь процесс практики, я надеюсь. Представим океан. Ну, давайте без географии. Океан, море, озеро. Не так важно. Океан пусть будет. И вот огромный шторм. Вот те, кто были на океане. Бывает шторм, там волны, как многоэтажный дом.» 00:56:51 «Грязь, песок, все это со дна поднялось, вода черная. И вот это все штормит. Но вы будете купаться в такого океана? Да даже если захотите, вы просто погибнете. Волной очень сильно бьет, поверьте. Она очень сильно может долбануть, а берег можно потерять сознание. Туда ходить лучше вообще не надо. То есть никакого дайвинга, ничего в этом состоянии не будет. Это состояние обычного человека. И если вот так сказать, иди концентрируйся, будь осознанным. Но это иди купаться в шторм. То есть сначала нужно, если мы говорим об океане, о купании, о дайвинге, то нужно дождаться, когда закончится этот самый шторм. Правда?» 00:57:25 «То есть необходимо изучать учения, накапливать заслуги, соблюдать заповеди, практиковать терпение, упорное усилие, заниматься технической практикой, отчаять каналы и добиться стабильного, спокойного состояния. Ну пусть это будет состояние осознанности, назовем это концентрации, состояние покоя, состояние покоя. Вот представьте, океан успокоился. Вот был гигантский шторм, вот океан успокоился. И такая лунная ночь, все очень тихо. Можете идти купаться? Можете. Вас волной не ударит.» 00:58:03 «В этом плане все безопасно. Но ведь океан после шторма, вода мутная и грязная. Даже если вы возьмете большой прожектор и с ним будете нырять для дайвинга, вы там чего увидите? Вы там ничего не увидите. Вода мутная, вода грязная. И нет источника мощного света, нет солнца. Ночью вы зачем-то ныряете. Вот это состояние. Ну знаете, есть такие практики, которые вот уединиться и пилить, а на поносате дыхание. Вот ничего кроме этого. Покой, остановка, все. Ничего не надо. Покой, вот эта ровная поверхность.» 00:58:39 «Успокоить вполне реально. Успокоим там, чего будет. Это не будет дайвингом. Даже если, говорю, вот если кто нырял в мутной воде, чем сильнее свет, тем мутнее становится. Ну вода мутная, отражается свет. Вы ничего не увидите. Понимаете? То есть без замены данных ничего не будет. То есть для того, чтобы погрузиться в настоящую медитацию, войти в Дхьяну, войти в Самадхи,» 00:59:15

Три условия: остановка сознания, замена данных, подъем энергии [00:59:45]

«достичь освобождения, мне поднимают три вещи. А первая, да, остановка поверхностного сознания. Океан должен быть спокойным. В шторм вы туда просто не попадете. Окей. Второе, замена данных. Добродетели и заслуги. Ну давайте об этом отдельно чуть-чуть. Значит, замечательно накапливать заслуги, заниматься пожертвованиями, что-то жертвовать другим. Это прекрасно. Но, как вы понимаете, 24 часа в сутки, как богача надхопиндика,» 00:59:45 «ну он, правда, не 24 часа, он три раза в день приходил в монастырь. Вот, ну постоянно что-то жертвовал, занимался служением. Но мы так не могем. Ну нет таких возможностей. Но, смотрите, мы ежемоментно совершаем действия телом, речью и мыслями, так? Ну каждую секунду мы что думаем, что-то говорим, что-то делаем. И то, что мы делаем, это остается в нас в виде данных, опыта. Ну мы накапливаем опыт, мы же помним, что мы делали, правда? Данные остаются.» 01:00:17

Замена данных: накопление заслуг на основе учения [01:00:47]

«Тогда очень простой вопрос. На основе какой информации совершались эти действия? То есть, мы что хотели-то? То есть, если это связано с учением, то тогда это автоматические добро и заслуги. То есть, если все основано на учении, а в основе еще лежит спокойствие и созерцание, тогда все будет расширять добро, заслугу, спокойствие и закон дхарма. Понимаете? То есть, да, замечательно еще раз говорю, делать пожертвования, делать что-то для других, накапливать заслуги как таковые, приносить радость другим.» 01:00:47 «Но есть заслуга соблюдения, заповеди, заслуги терпения, заслуги медитации. То есть, что мы для чего делаем, на какой основе? Все данные прошлого опыта, все в нас фиксируются. Вопрос там, чему это соответствует? И вот это как такая черная ванна, знаете, такие грязь, где отстаивается. Вот туда по капле капать там белое молоко или белую краску. Постепенно белое вытеснет черное. Вот это замена данных. То есть, прошлое отсекаем, соблюдая заповеди, основываясь на учении. А новое накапливаем, то, что соответствует более высоким мирам.» 01:01:18

Прозрачная вода и источник света: завершение аллегории [01:01:49]

«И тогда вода в нашем вот этом океане, она станет не просто спокойной, она станет прозрачной. И тогда будет еще и источник света. Так? А третий момент - это энергия. Можно быть очень добродеятельным человеком. И заниматься концентрациями, делать ходьбу, наблюдать дыхание, быть очень спокойным. Будет все замечательно. Будет чистое, ясное, но неглубокое состояние.» 01:01:49 «То есть, необходим подъем энергии. Правильный подъем. Об этом я рассказывал в прошлый раз. И если есть вот эти три вещи - спокойствие, замена данных и подъем энергии, тогда мы автоматически входим в Дхьяну, входим в Самадхи, достигаем освобождения. Если чего-то из этого отсутствует, медитация не будет совершенной. Но ведет к этому не какие-то мистические техники, секретные инициации, то, чего вот дайте мне, я вам заплачу.» 01:02:19

Захваченность нельзя менять на захваченность, только на концентрацию [01:02:52]

«Это все написано вот в сутрах трипи таки, в йогических сутрах. То, что open source называется. То, что является базовой практикой. Только необходимо это увидеть, понять, зафиксировать, применить. Тогда это будет работать. Кстати, отдельно скажу, раз такая замечательная аллегория с океаном. Вот есть волны, как говорят, девятый вал. Девятиэтажный дом такой штормит.» 01:02:52 «И вот это состояние обычного человека, состояние захваченности мирскими желаниями. И человеку говорят, не надо весело проводить время, прожигать свою жизнь. Давай мы будем заниматься йогой или просто переключись на что-то. Тебе больно, грустно, тебя штормит, а ты переключись на другое. А если объект, на который этот человек переключится, чуть-чуть повыше, по уровню,» 01:03:22 «то есть он идет не пить, а на концерт классической музыки, вот такое, да, то тогда волны будут не в девятьэтаже, а, например, в четыреэтаже. То есть это будет лучше, но это все равно будет волной. Сознание так не успокаивается. Нельзя менять захваченность на захваченность. Захваченность меняется на концентрацию, на спокойное внимание, направленное на один объект. А чтобы достичь этого, необходимо вести базовую практику, которая открыта, которая доступна, которая должна быть понятна, и вот тогда можно войти в Дхьяну.» 01:03:52

Проявление: последовательное освобождение от миров до Нирваны [01:04:24]

«И тогда происходит проявление, то есть сначала поверхностное сознание останавливается, и, войдя в Дхьяну, мы же освобождаемся от мира страстей. Смотрите, тела нет, ощущений нет, поверхностного сознания нет. Это называется уже освобождение, то что Мокша называется. Астральный мир остается, а данные чистые, значит это верхний астральный мир, не нижний. Там у нас остаются тонкие органы чувств, включая подсознание.» 01:04:24 «Там остаются образы, там остаются воли, там остаются развлечения. Все это последовательно останавливается, когда мы проходим дхьяну. Остановилось, и тогда мы освобождаемся от астрального мира, и, кстати, мы освобождаемся от ветра, от праны, на который мы переместились в этот самый астральный мир. Остается каузальный мир. И если концентрироваться, спокойное внимание направлено на один объект, не желать, не интерпретировать, не считывать эти данные, концентрироваться, тогда и самскара крупицы света остановится, и мы станем единой с прозрачным светом.» 01:04:55

Последняя фиксация памяти и пути хинаяны, махаяны, ваджраяны [01:05:31]

«Получается, мы проходим за этот свет, находимся в этот момент за пределами света и тьмы. Вот это будет изначальное состояние Нирвана. Но чего бы ни достиг просветления в мире явлений, прекращения работы души в Самадхи, или даже вхождения в ясный свет, или даже опыт Нирваны, необходима последняя фиксация памяти. Зафиксировать, овладеть этим состоянием, оно становится твоим, когда можешь легко всегда по желанию, по своему намерению входить, например, в Дхьяну, в Самадхи,» 01:05:31 «в каузальный мир, в Нирвану, зависеть от уровня, да? А на чем нужно фиксироваться? Нужно фиксироваться на спокойствии и созерцании. То есть необходимо продолжать концентрацию, расширять вот это состояние пустоты, изначальное состояние сознания. Необходимо накапливать еще больше заслуг, кстати говоря. Достигшим тоже необходимо накапливать еще больше заслуг. И тогда это состояние стабилизируется. В момент смерти, но если идешь по пути личной практики,» 01:06:05 «ну, то что обычно называется хинаяной, да, малой колеснице, тогда уйдешь к Нирвану. А если идешь по пути махаяны или ваджраяны, тогда в Нирвану не уходишь, тогда перевоплощаешься снова. Но это уже совсем другая история. А сегодняшняя история закончена, тройкратный Ом, и будем отвечать на вопросы.» 01:06:35

Часть 2. Вопросы и ответы

Вопрос: где находится энергия и сознание в состоянии спокойствия [01:07:48]

«Спасибо, Вадим, моя серьезная лекция. Наверное, одна из самых серьезных, да, которые я слушал. Вот скажи, пожалуйста, вот мы, когда начинаем входить в медитацию, мы концентрируемся, да, сначала, понятно? Вот мы направляем внутреннюю в свой взор, то есть ты, значит, энергии, да, свой,» 01:07:48 «на внешние там или на внутренние объекты, кто как там практикует, да? Вот, то есть мы ее фиксируем там, допустим, можно даже ее зафиксировать в состоянии концентрации там на какой-либо чак, да, если хочешь ее там почистить, попрактиковать. Вот, но когда мы достигаем, о чем мы сейчас говорили, состояние спокойствия, где находится в этот момент энергия? Где находится сознание конкретно, да, на каком объекте? Или она рассеивается вообще в никуда?» 01:08:18

Опускание сердечного огня в нижний даньтянь и подъем по сушумне [01:08:48]

«Хороший вопрос. Сначала все начинается с сердца, да, с анахата. Мы ее сюда затягиваем, потом распорядляем на какие-то объекты. Погоди, погоди, погоди, погоди. А на хату вот сюда мы не затягиваем, мы сердечный огонь опускаем вниз. Ни в коем случае его нельзя поднимать. Даст по голове и будет психическое расстройство. Сердечный огонь за счет нижнего дыхания опускается всегда в нижний дянь-тянь. Там преобразуется энергия, и тогда она начинает свой подъем.» 01:08:48 «Вот это важный момент, я в прошлый раз подробно, подробно о нем говорил. Обрати на это внимание и всех прошу. Да, да, я просто забыл, да я сейчас вспоминаю, что мы об этом поговорим, все правильно. Да, потом мы ее проталкиваем, соответственно, энергию, куда нам нужно по фиксации. Далее она поднимается по каналу сушумной. Во-первых, если где-то есть забитости, то она там останавливается. Энергия там застревает. И вот тогда нужно сделать побогаче опыт этих непроходимых мест.» 01:09:18

Объект концентрации в медитации — засоры каналов [01:09:51]

«То есть сознание должно в идеале быть остановленным, а энергия должна подниматься. Вот это идеальное состояние медитации. Засоры, загрязнения все равно будут, они будут проявляться. И вот если сознание остановлено, тогда объектом концентрации становится засор. Сделать побогаче опыт этих непроходимых мест. То есть вот возникает, грубо говоря, то, что меня беспокоит.» 01:09:51 «Ну вот у меня эмоции, привязанность, любовь несчастная была, да, или гордость мою любимую задели, да, ну что-то. Я концентрируюсь на этом, не захватываюсь, концентрируюсь. Вот это есть медитация, это есть випассана, это есть вход в Дхьяну или даже сама дхьяна, в зависимости от того, в каком уровне слоя сознания мы находимся. За счет концентрации на этих данных, концентрация здесь означает созерцание, второй вид концентрации. То есть это уже не объект, который я фиксирую внимание, да, и не позволяю сознанию отходить,» 01:10:24 «но, конечно, я не захвачен самим объектом, я его тоже созерцаю. Но это как бы благой объект, который является инструментом остановки ума. Когда сознание остановилось, объект не нужен. Остается лишь состояние естественного присутствия. И вот в этом состоянии появляются засоры. Засоры появляются из каналов, то есть первое, что мы видим, это загрязнение своих каналов. Они появляются, но сознание-то неподвижно, значит, мы можем концентрироваться,» 01:10:58 «читай, созерцать этот засор, и тогда сознание от него отлипает, засор исчезает. Вот так опустошаются данные в медитации, собственно, это и есть цель, это и есть медитация. Ведь медитация — это не сидеть в пространстве, в отключке, правда? То есть это остановить сознание и созерцать свой внутренний мир. А внутренний мир — это данные пяти накоплений. А конкретное проявление — каналы, забитости каналов, чакр. Да, шесть чакр можно классифицировать по мирам.» 01:11:29

Истинное спокойствие: сознание нигде, потому что везде [01:11:59]

«Мы созерцаем и останавливаем, идем дальше. Созерцаем, останавливаем, идем дальше. Вот это и есть дхьяна, это и есть медитация. Истинного спокойствия, правильно, да, практически получается, что все те же самые процессы концентрации на внутренних объектах повторяются, они что, как? Вот истинное спокойствие, знаете, как осечку, да, я хочу пораспоминать. Значит, истинное спокойствие на уровне первого просветления. Сознание находится нигде, потому что оно везде. Нет фиксации, то есть нет необходимости фиксировать сознание на одном объекте.» 01:11:59 «Уже нет. Не потому что я уснул, не потому что мне стало лениво, скучно, мне захотелось там где-то погулять, побалдеть, что-то там, в прострации посидеть, в небытии. Нет. Сознание предельно ясное, но его нет. Сознание, оно возникает, когда оно работает. То есть работает сознание, и тут же хватаешь объект. И говоришь, о, вот он я, а у меня вот это, я это очень люблю, или я это очень не люблю, это вот правильно, это неправильно. Вот сознание, оно захватилось, оно схватило объект.» 01:12:32

Атман управляет процессом, поверхностное сознание остановлено [01:13:05]

«Когда сознание остановлено, оно охватывает все. Его нет. Но в этом состоянии концентрируешься это ты, а не сознание. Атман, Атман управляет процессом, ты сам, ты переходишь. Ты остановил свое поверхностное сознание, и ты в состоянии спокойствия и созерцания. То есть сознание, вот эта движущаяся среда, знаете, такие были актракционы, помню, где-то. Такая комната стеклянная, а сверху льется вода, и ничего не видишь.» 01:13:05 «Такие иллюзии возникают из этой воды, там она может быть разноцветная, такие вот. Вот эту воду убрали, стекло стало прозрачным, все, сознание остановлено. Вот эта движущаяся среда между тобой и объектом, вот такая вот, она исчезла, остановлена. Тогда ты видишь объект. Но что значит ты видишь объект? Ты не захвачен объектом, ты на нем концентрируешься. И концентрация в данном случае созерцание. Для чего? Для того, чтобы прекратить действие этого объекта. Сознание многослойно.» 01:13:37 «Но все начинается с поверхностного сознания. Почему, говорю, с осознанности в повседневной жизни, вот эта вот концентрация, присутствие здесь сейчас. Поверхностное сознание остановилось, тогда идешь дальше. За счет чего идешь? За счет концентрации и за счет подъема энергии. И начинаешь сталкиваться с данными, начинаешь их созерцать. Сначала будет обдумывание и взвешивание, об этом подробно говорили. Останавливается подсознание, обретается спокойствие и созерцание в подсознании. Тогда идешь дальше. Но там же те же мысли формы, там же тоже возникают данные. Третье скандх еще работает, четвертое еще работает, пятое еще работает, сверхподсознание еще работает.» 01:14:08

Вопрос: осознанность как остановка поверхностного сознания [01:14:43]

«Там все это будет выщелкиваться. Но сознание не приходит в движение. И тогда все останавливается, тогда возникает самадхи. Так что объекты концентрации в медитации – это данные. Конкретно данные пяти накоплений, а еще конкретнее данные блокирующие каналы. Но концентрация сия не означает, разумеется, захваченность. И даже не означает однонаправленное сосредоточение с целью остановить сознание. Сознание уже остановлено. Я правильно скажу, что осознанность всегда означает остановку поверхностного осознания?» 01:14:43 «Ну, что значит всегда остановку? То есть она практикуется для остановки поверхностного осознания? То есть, наверное, высшее состояние осознанности, результат осознанности – это спокойствие и созерцание остановка. А практикуется для. Осознанность – это как имитация этого состояния. То есть есть спокойствие, то есть сознание никуда не бросается. Вот за счет силы воли, вот я здесь, мой объект, я здесь.» 01:15:24 «Это первое – спокойствие. Но и объектом я не захвачен – это созерцание. И я повторяю, я тренируюсь в этом ежедневно. Можно я говорю, идете по улице, тренируйтесь, ведете машину, тренируйтесь. Авария не будет, будет безопасная езда. Вы здесь и сейчас. И сознания не хватается, вы не хотите ничего от этой машины, от поездки. Вы просто едете и все, и этого достаточно. Вы тренируетесь в этом, вы имитируете это состояние. И тогда сознание на это будет откликаться.» 01:15:55

Вопрос: возникают ли посторонние мысли при осознанности [01:16:25]

«Сознание знает, когда его касаются. И оно автоматически само начнет возвращаться к состоянию спокойствия и созерцания. А вершина этого будет остановка, прекращение работы поверхностного сознания. Принцип такой – где концентрируешься, то и останавливается. Правильно, что осознанность означает, что посторонних мыслей вообще не возникает. Ну они могут, в идеале, да. То, что происходит сейчас. Ну в идеале, да.» 01:16:25 «То есть посторонние мысли, данные-то будут возникать. Данные будут возникать, потому что ты находишься в этом мире. Сознание-то еще работает, правда. Это же не умание, не бытие. Когда вырубили тебя – нет, никого нет. Как это? Есть состояние, когда не все дома, а есть более высокое состояние – все ушли. Вот это вот неправильная практика. Да, все ушли. Нет, это не все ушли. Все остались, только они не влияют. Вот так это выражается. То есть нельзя сказать, что нет посторонних грубых мыслей. Нет того, что тебя захватывает.» 01:16:55 «То есть ты вроде что-то делал, да. Потом вдруг понимаешь, что что-то не здесь, что-то ты куда-то уже ушел, да. Потом еще куда-то. Вот сознание не бросается, вот этого не будет. То есть нет посторонних вот этих глупых мыслей. А само мышление как таковое, оно еще есть по факту. Другое дело, что ты не захватываешь с этим. То есть если нужно думать – ты думаешь. Не нужно думать – ты присутствуешь. Просто естественная концентрация. Грубых посторонних мыслей становится меньше, но данные остаются. Процесс перемещения данных в этом состоянии еще остановлен.» 01:17:26 «То есть в повседневной жизни, вот здесь, в поверхностном сознании, данные еще будут работать, они есть. Просто ты больше понимаешь это состояние, когда ты не хочешь этих данных. Обычно вот любое, как говорят, если ненавидишь, значит тебя победили. То есть если ты за что-то зацепился, значит тебя это контролирует. Значит если ты хочешь, не важно, хочешь убить или хочешь любить, значит тебя это контролирует, ты зацепился. А здесь ты не хочешь, не не хочешь, то есть нет движения.» 01:17:56

Вопрос про безмыслие: преодолевается ли оно или происходит прорыв [01:18:27]

«Ты не хочешь этих мыслей, ты не хочешь этих данных. И поэтому они не влияют. Поэтому, если говорить вообще, можно сказать, отсутствуют посторонние мысли, да. Но это не состояние, когда все ушли. Да, у меня как раз вопрос про безмыслие. Вы говорили, что его надо преодолеть, или просто происходит прорыв, а за счет чего? Просто оно в кавочках любимое состояние, и дальше… Само пройдет. Если не чесать, само пройдет.» 01:18:27 «То есть это один из показателей, что сознание приближается к изначальной форме, к покою. Это нормально, надо от него шарахаться, потому что я тоже, извините, радикально говорю. Да еще всякие едкие шутки отпускаю. Но это нормальное состояние, и оно, кстати, очень полезно с точки зрения медицины, физиологии. У вас мозг перезагружается, нервная система перезагружается. Это очень полезное состояние. То есть если вы не можете отпустить мысли и просто потупить хотя бы там несколько секунд,» 01:18:58 «то это очень вредно для мозга, у вас стресс постоянно будет. Но не нужно думать, что это какое-то особое просветление, такое вот прям все. Я достигший, я буду вот такой, да, сейчас свою систему изобрету без мысли. Вот не в этом. Это просто промежуточный этап. Если вы осваиваете, вот все начинается с изучения, поверьте. Вот просто давайте разберемся, давайте поговорим, задавайте вопросы, разберемся. Вот осознанность, вот концентрация, что к чему приходит, что откуда происходит, да.» 01:19:29

Безмыслие переходит в ясность, праджня как неподвижный центр [01:20:00]

«И если вы продолжаете практику, то в какой-то момент ваша без мысли станет абсолютно ясностью. То есть не просто вот все остановилось, такой туман, вот оп, меня нет, кайф. Ясность, туман рассеется. Все вернется, но вы вернетесь в другом совершенно качестве. Вы перестанете двигаться, вы перестанете, ну как обычно говорится, праджня, да. То есть сознание вроде как движется, но центр остается всегда неподвижным.» 01:20:00 «Луну под облаками представьте, то есть она движется по небу, но она статична, правда. То есть облака движется, создается иллюзия. Она движется, но при этом не движется. То есть вы воспринимаете, но при этом не воспринимаете. При этом сознание не хватается, остается незатронутым. Это невозможно выразить. Если вы хотите этого достичь, вы этого не достигнете. Сознание из-за того, что вы хотите, придет в еще большее движение. Поэтому необходимо просто продолжать практику. Возникнет вот это без мысли, а из него возникнет вот эта ясность.» 01:20:35

Вопрос про осознанность в социуме и холодность в общении [01:21:12]

«Вадим, у меня вопрос про осознанность в социуме. Вот у меня, например, не получается общаться с людьми, быть в осознанности, потому что как-то тяжело углубляться, поддерживать разговор. Это как? Это надо тренироваться. Ну, такая как бы холост. Холод от меня такой получается. Нет. Холод и получается такая, как не хочется углубляться в эту ситуацию, не хочется захвативать, не хочется задавать вопросы.» 01:21:12 «Ну, такое как будто я вот... Отсутствие, да? Ну, такое как бы я наблюдаю осознанность. Другим человеком, когда общаюсь, мне не хочется дальше вот как-то идти в этот разговор. Значит, я понял. Все пусто. Пусто, да. Значит, я понял. Здесь смысл в практике. То есть сначала, да, это может быть как такая холодность.» 01:21:46 «Ну, вообще-то нужно практиковать любовь, сострадание, вот это все, да? То есть не нужно вот это, знаете, холодного такого вот все. Но бывает, бывает, что возникает холодность. Вот на первом этапе, то есть сосредоточился, мысли ушли, такое безмысленное, и что-то не очень понимаешь, что тебе говорят, да? Это бывает, но это вот как вопрос Ивана, да, что это преодолевается, если вы продолжаете практику. То есть в итоге, когда достигается предельная ясность сознания, вы становитесь зеркалом.» 01:22:19 «Вы видите все так, как оно есть. Но нельзя сказать, что вы не видите, не слышите, не соображаете, вас нет. Вы, наоборот, есть. Это не состояние отсутствия, это состояние естественного присутствия. Вы видите, но при этом у вас эмоции не возникают, желания не возникают, не возникает раздражение, ни внутри, ни снаружи, да? Не возникают каких-то вот этих вспышек безумных. Но вы же видите четко, значит вы можете четко сказать, ответить человеку, задать наводящий вопрос. То есть вы видите, что-то здесь неясно, что-то человек не договорил, да?» 01:22:49 «Вы же задаете вопрос, что ты имеешь в виду, потому что вы увидели четко. Так ведь? То есть это вопрос тренировки. Вначале, да, может быть холодность, да, может быть такое вот безмыслие. Вот прям я ушел, вот мне что-то говорят, а я вот как будто такой не здесь. Потом это проходит. Это нужно продолжать. И это результат медитации должен быть. Это не тренируется, вы знаете, опять-таки вырвано, да? Вот я вырвал, я буду практиковать осознанность. Вот иду сейчас к людям, к людям, да, в магазин, там, куда, к соседям, я такой осознанный.» 01:23:21

Нежелание пустых разговоров как проявление прошлой кармы [01:23:53]

«Это комплекс. Да, я продолжаю изучать, я поднимаю энергию. Бывает, энергия в сводистане застаивается, из-за этого возникает неясность. Вот такое вот отсутствие. Это свадхистхана чакра. Энергия, если поднимется выше, то опять-таки это пройдет. Да, но у меня как-то получается такое, что вообще не хочется говорить не на какие-то темы, кроме какие-то полезные, как о дхарме. Ну а это же, по-моему, очень неплохо, как вы считаете.» 01:23:53 «Ведь в концерт… Да, но все равно мы в социуме как-бы и живем, много часов обитаем. А у меня такое получается, что, а, ну опять какие-то летние. Я не хочу в этом участвовать в получать такое, как будто, отвердение. Значит, смотрите, это уже дело не в осознанности, это дело в прошлой карме. Это прошлая карма. То есть раньше фиксировался на сплетнях, на общении, на всем вот этом, так? Фиксировался, и из-за этого сейчас это возвращается, и это происходит.» 01:24:24 «Но сейчас-то уже данные поменялись, и сейчас не хочешь сплетен, не хочешь вот этого пустословия. Хочешь учения, хочешь осознанности. А старое еще цепляется, и тебя спрашивают, какие-то там… Тебе нравится этот фильм или какие-то вещи, давай вот это, вот это. Это прошлая карма, но это не надо реагировать. Будьте естественны, это отмоется, опустошится, и это исчезнет. Отвалится, за ненадобностью отвалится. То есть вы же не отталкиваете людей с какой-то ненавистью или холодом.» 01:24:57

Искренность и опустошение старого социума, приход новых связей [01:25:29]

«Пожалуйста, если нужно что-то прояснить, давайте по работе, по каким-то делам, по здоровью. Есть же какие-то важные вещи в этой жизни. Пожалуйста, давайте, я могу помочь, я могу пояснить, если я могу, да? Опять-таки здесь будет осознанность в плане честности, искренности. То есть я же вижу, но здесь я скажу, простите, я этого не знаю. Как же я вам врач что-ли буду, зачем? Я не буду на себя брать какие-то обязательства, что-то. Я не знаю, о чем вы спрашиваете. А здесь я знаю, да, был такой опыт, давайте я вам расскажу, помогу.» 01:25:29 «Искренне, это окей. И постепенно-постепенно вот это пустословие, вот этот социум, он будет отваливаться. То есть вот те, кто действительно друзья, которые не просто лясы потащить, да? Просто поболтать с вами. А те, которые друзья, они как были, так и останутся. Они даже, может быть, как-то тоже за счет вас преобразуются. Я просто по своему опыту говорю. То есть вот даже старые друзья, с которыми действительно было какая-то работа, какая-то глупость. Но либо отваливаются, когда все, мы разные, стали разными.» 01:25:59 «А какие-то даже преобразуются, что-то спрашивают, что-то звонят. Происходят какие-то встречи, общения, то есть здесь все окей. Вот. Старое опустошается, а новое приходит. Чистое, светлое, более высокое. И будущее уже будет определяться не старым, мутным, мирским, а новым, светлым и высоким. Это есть, кстати, процесс замены данных. И он проявляется во внешнем мире, в отношениях с людьми. Вот так. То есть здесь нужно просто продолжать смотреть.» 01:26:31 «Осознавать, корректировать. Ведь практика бодхисаттвы - это постоянный такой эксперимент и корректировка. То есть вот я практиковал какую-то медитацию, мое сознание такое-то. Я вышел в социум, было то-то. А что-то я какой-то не здесь. Что не так? Энергии мало или наоборот, может, ее много, может, еще что-то. То есть я смотрю, как на меня работает, как работает практика ходьбы, как работает мантра. Вот, да, я постоянно смотрю, корректирую и повторяю опыт, чтобы потом появилась зрелость души. Что я на опыте могу сказать, вот это работает так.» 01:27:03

Практика бодхисаттвы: эксперимент, корректировка, зрелость души [01:27:35]

«Карма действует так. Взаимоотношения с людьми, построенные на любви и сострадании, приносят радость. Не просто сказать это, а пережить самому. А отношения на эмоциях и эгоизме приносят страдания, потому что люди используют друг друга. И просто ничего, кроме накопления плохой кармы, здесь не происходит. Это нужно подтвердить своим опытом, своей практикой. Валим, если не устали, мы еще этот вопрос смотрим. Правильно я понимаю, что что-то в голове крутится, решил спросить.» 01:27:35

Вопрос: куда смотрим, туда направляем энергию; накопление энергии [01:28:08]

«Куда мы смотрим, туда мы направляем свою энергию, как и закон. Если мы энергию направляем все время на внешний объект, это касается, кстати, медитации с открытыми глазами в моем понимании, то мы энергию выбрасываем от себя, даем ее, энергию мою теряем. А если мы концентрируемся внутри себя, то мы эту энергию как минимум сохраняем, она нас сохраняется. То есть мы тундем создаем прирост от энергии.» 01:28:08 «Если я это правильно понимаю, то можно же, получается, энергию зарабатывать, накапливать от энергии. Но не говорим сейчас о качестве, чем дольше ты находишься в медитативном состоянии, у тебя будет повышение уровня энергии, так или иначе будет происходить. Если мы не говорим сейчас о качестве, от бодхищита и так далее, если мы больше медитируем, то энергия так или иначе будет у нас накапливаться. Не вопрос сублимации, она накапливается в любом случае.» 01:28:40 «Энергия тратится на желание, удовлетворение желаний посредством органов чувств. Если я просто смотрю на точку на стене, я энергию не трачу. Или если я просто делаю ходьбу и смотрю, да, взгляд во время практики ходьбы вперед, чуть вверх, энергия будет подниматься. Я ее не трачу. А вот если я глазею фильм, то я трачу энергию через глаза. Так что вот это то, что связано с накоплением и с растратой. Опять-таки разница между захваченностью и концентрацией.» 01:29:12

Захваченность как утечка энергии, концентрация как сохранение [01:29:43]

«Захваченность, то есть движение сознания во мне, растрата энергии, да. А концентрация – сохранение. Я же созерцаю, я же не захватываюсь, я же спокойное внимание направляю. Я же от объекта ничего не хочу, я же не двигаюсь в сторону этого объекта. Значит, энергия не тратится. Но понятно, если с закрытыми глазами, а если войти еще и в пратьяхару, то энергия вообще идеально сохраняется, преобразуется и уходишь в медитацию, это да. Но так, что если там глаза открыты, значит прям такая утечка, ну нет. Захваченность – это утечка, да. Желание, жажда – утечка.» 01:29:43

Вопрос: замена данных и шесть парамит, заслуги и упорное усилие [01:30:18]

«Радим, я правильно понимаю, что в шести параметрах замена данных относится к заслугам и западам? Ну, я думаю, что и к терпению, и к упорным усилиям. А, то есть замена данных в шести параметрах – это первые четыре параметра? Конечно. Ну, ты ж терпишь, отмываешь плохую карму, да. А упорные усилия – это заниматься той практикой, которой способен, и стремиться в будущем заниматься той практикой, которой сейчас не способен.» 01:30:18 «Значит, все равно замена. И пресекать неблагую карму, которую сейчас можно пресечь, и пресекать то, что сейчас невозможно пресечь, стараться пресечь в будущем. То есть все равно замена. Менять грубое на наивысшее, как туман. Но вот тот свет, который мы должны увидеть в деянии, он в параметрах относится к такой степени – к заслугам или так же? К заслугам. Но опять, значит, к заслугам, к жертвованию и к упорным усилиям. Потому что упорные усилия – это прилагать усилия к практике, в том числе и к накоплению заслуг.» 01:30:49 «Поэтому свет – это будет в первую очередь служение, бхакти-йога, жертвование, накопление света, добродетели, свет, заслуг. И упорные усилия, когда мы это усиливаем, когда мы это продолжаем практиковать. А заповеди и терпения – это к пресечению, это чтобы просто грязь убрать. То есть если у нас есть данные о заслугах, пример данных, и достаточно упорного усилия, то мы все равно не можем эти данные? Да нет, это зависит от объема данных. То есть сколько заслуг.» 01:31:22

Проявление заслуг и работа сознания: красивая жизнь или прогресс в практике [01:31:57]

«Заслуги же сразу-то мгновенно, к сожалению, не проявляются. То есть нужно их накопить до некоторой степени. Объем превышает какой-то лимит. И тогда заслуги проявляются. И здесь все будет зависеть от того, что лежит в основе работы твоего сознания. То есть ты что хочешь. Либо если ты хочешь красивой жизни, появится красивая жизнь. Тогда можно сказать – ага, я накопил заслуги, вот они проявились, красивая жизнь. А если хочешь прогресса в практике, если хочешь увидеть все как есть, погрузиться в глубокую медитацию.» 01:31:57

Заслуги и упорное усилие в Дхьяне; Випассана как способ узнать карму [01:32:27]

«То есть произойдет погружение в глубокую медитацию. Это значит уже духовные заслуги. Или грубые заслуги превратились в тонкие. Все это определяется работой сознания. Ну, не совсем понятно все-таки в плане Дхьяны. В плане Дхьяны? Как работают заслуги в Дхьяне? Да, заслуги и упорные усилия. Но упорное усилие оно многогранно. То есть упорное усилие связано с концентрацией, например. То есть благодаря усилиям сознание концентрируется. То есть это основа.» 01:32:27 «Это вот тренировка, фиксация, концентрация, простейшая медитация, памятование, мысль о достижении высоких миров. Все это входит в упорное усилие. С другой стороны, усилие – это усилие. То есть, ну как, я накапливаю заслуги, я прилагаю усилие, я соблюдаю заповеди, я прилагаю усилие. То есть усилие и в этом тоже. Что касается заслуг, то Дьяна, собственно, это и есть. Но можно так, если более обще и приземленно. Медитация Випассана, то есть когда успокоил сознание и созерцаешь внутренний мир, да?» 01:32:59 «Это способ понять, сколько у тебя заслуг, чего у тебя там внутри. То есть способ понять свою карму. И, кстати, других-то способов особо я и не вижу. Опосредована здесь проявляется. То есть, ну, исполняются желания, значит, есть заслуги, да. Но увидеть, насколько внутри светло, то есть о чем я думаю, о жадности, о злости, или о любви, сострадании, или просто какое-то благое вот ясное состояние, я это все вижу в медитации Випассана, в медитации созерцания. И это способ узнать, какая карма, какие данные накоплены в более глубоких слоях сознания.» 01:33:32

Единство заслуг и технической практики, комплекс вместо кусочков [01:34:07]

«Здесь есть медитация. Вот так это. То есть здесь просто нужно накапливать заслуги, а дальше медитировать. То есть опять-таки должно быть единство. То есть не просто вот одни заслуги, одни заповеди, одни добродетели. Это прекрасно. Это в любом случае лучше, чем голая техническая практика, безусловно. Но должна быть техническая практика. Она их преобразует, и ты этим бензином машину за счет этого заправляешь. То есть все должно быть в комплексе. Тогда это практика, а не лакомые кусочки.» 01:34:07

Итог: объект концентрации не есть объект желания [01:34:37]

«Сюда крем, сюда бисквит, сюда варенье, наложил себе, и вот под настроение, значит, кушаешь. Это вот пирог, он должен быть вот все вместе. Так, ну что, друзья, есть еще вопросы какие? Вот этот момент, что объект концентрации не есть объект желания. Вот это вот секретное учение. Вы поняли сегодня? Вот это очень важный момент. Потому что бывает, начинается, говорю, клоустрофобия во внутреннем мире.» 01:34:37 «Начинаются какие-то... Ну ничего не получается у меня. Ну медитация ваша неэффективна. Я ничего не хочу от учения. Я не хочу ничего от объекта. Спокойное внимание направленное на объект. Я не меняю свою жадность на анапанасати. Я не удовлетворю жадность за счет анапанасати. Вы понимаете, это глупость как таковая просто. То есть вспоминайте сразу, птичка пела, потом улетела и пение прекратилось. Все, успокоимся. Хотьба - это просто ходьба. Я ничего не хочу, мне эта ходьба ничего не даст. Она мне ничего не должна дать.» 01:35:08 «Она инструмент, чтобы успокоить сознание. Вот при таком отношении и при такой многократной тренировке сразу, еще раз, сразу никогда ничего не будет. То есть при такой многократной тренировке в итоге произойдет прорыв. То есть вы поймете, что этой истиной вы обладаете всегда. Это и есть ваше сознание. Твой ум и есть Будда. Все существа изначально Будды. Но это возможно только если правильно понимать, что такое осознанность, что такое концентрация. И два аспекта - спокойствие и созерцание.» 01:35:43 «Хорошо? Вот это давайте зафиксируем сегодня.» 01:36:15

Заметки к транскрипту

• [00:23:34] — «Вот это demo» — неоднозначное распознавание.
• [00:24:06] — «это мир Dell» — неоднозначное распознавание.
• [00:43:26] — «к своему изначального состоянию» — неоднозначное распознавание.
• [00:01:16] — «это просветление освобождения» — неоднозначное распознавание.
• [00:51:36] — «брахмарандхру» — неоднозначное распознавание.
• [01:08:18] — «распорядляем» — неоднозначное распознавание.
• [01:08:48] — «А на хату вот сюда мы не затягиваем» — неоднозначное распознавание.
• [01:15:24] — «поверхностного осознания» — неоднозначное распознавание.
• [01:24:24] — «ну опять какие-то летние» — неоднозначное распознавание.
• [01:24:24] — «получать такое, как будто, отвердение» — неоднозначное распознавание.
• [01:27:35] — «лясы потащить» — неоднозначное распознавание.
• [01:30:18] — «к заслугам и западам» — неоднозначное распознавание.
• [01:31:22] — «А заповеди и терпения» — неоднозначное распознавание.