№150. Скрытое значение заповедей. Часть 2

Конспект следует порядку речи. Текст — дословно из транскрипта (термины приведены к каноническим формам глоссарием). Структуру разметил LLM, цитаты вставлены механически без перефразирования. Неоднозначные места whisper помечены [~...?] и собраны в конце.

Часть 1. Лекция

Заповеди для сознания и освобождение от мира страстей [00:00:00]

«Ом. Ом.» 00:00:00 «Ом. Еще раз добрый день всем. Рад всех видеть. Значит, сегодня продолжаем разговор о заповедях. По очереди заповеди для сознания.» 00:00:40 «Ну, там будет масса всевозможных тонких моментов. И даже дело не в самих заповедях как таковых, а в том, как же все-таки пресечь работу сознания, которая привязывает нас к миру страстей и приносит страдания. Вот это главная тема на сегодня. То есть можно озаглавить сегодняшнюю беседу о освобождении от мира страстей или преодолении душевных переживаний,» 00:01:10

Три корня мира страстей: невежество, жадность, ненависть [00:01:41]

«которые вызваны прошлым опытом. Значит, ни для кого не секрет. Мир страстей, материальный грубый мир, в котором мы родились в этой жизни, он создан тремя вещами. Ненавистью или злобой, невежеством или заблуждением и жадностью или привязанностью. Вот ничего другого нет. Это не заблудение, то есть боль, непостоянство и неудовлетворенность. Ничего другого такая работа сознания вызвать не может. И, соответственно, самые глубокие заповеди,» 00:01:41 «самая глубинная часть, то, что относится к сознанию, эти заповеди говорят о том, чтобы пресечь или искоренить, не допускать в своем сознании ненависти, невежества и жадности. Вот эти три последние заповеди из десяти, относящиеся к мыслям или к сознанию. Значит, понятно, перечислять можно в любой последовательности ненависть, невежество, жадность от перемена мест слагаемых, как известно, с ума не меняется. Но когда возникает работа сознания, первое, что возникает, это невежество.» 00:02:13 «Далее возникает привязанность или жадность и, наконец, ненависть. То есть возникновение этих трех ядов именно в такой последовательности невежества, жадности, ненависти. Ну, как мы понимаем, мир страстей, материальный мир - это то место, где наши желания, наши такие тенденции или наш прошлый опыт принимают какую-то конкретную форму. Вот есть люди - привязанность, а есть асуры - воинственность, заносчивость,» 00:02:48

Три мира (каузальный, астральный, материальный) и авидья как корень [00:03:23]

«а есть девы - намеренное невежество, а есть просто ад - убить все, что ненавижу, что не нравится, все подлежит уничтожению. Вот разрушительная ненависть, ада. Конкретная форма - это материальный мир, мир страстей. В астральном мире наши данные приобретают такую абстрактную форму, т.е. тенденции как таковые есть. Из прошлого опыта возникают те или иные стремления, возникают соответствующие образы, и мы устремляемся к этим образом. Это происходит, например, в барда, в промежуточном состоянии» 00:03:23 «перед новым рождением. Исходные данные - это каузальный мир. Вот в каузальном мире не существует никаких желаний, никаких действий, каузал, астрал, материальный мир, мир явлений. Но невежество, вот корень, то, что называется авидья, неспособность к правильному видению, вот это то, что пронизывает или, так скажем, нанизывает на себя все три мира. Т.е. это корень, это основа, хоть в безначальном прошлом, хоть в барда,» 00:03:55

Авидья: неспособность видеть непостоянство и пустоту [00:04:28]

«но здесь и сейчас. И вот потом наше накопление прошлого опыта принимают ту или иную форму, и вся конкретика скатывается, так скажем, в наш материальный мир. Значит, сначала нужно договориться о значении слов, как обычно. Т.е. что значит невежество? Что значит заблуждение? Ну, вы прекрасно знаете, авидья, неспособность к видению предметов и явлений так, как они есть. В «Йога-сутрах» Патанджали замечательно сказано, коротко и ясно,» 00:04:28 «неведение, авидье - это когда полагается вечным то, что не вечно. Использовано слово «анитья» на санскрите, или «аничча» на языке пали, не постоянство. Чистым то, что не чисто. Удовольствием, использовано слово «сукха», «легкость», «приятность», то, что является болью, духкха, и самостью, атма. То, что не является самостью. Т.е. если сказать более таким современным языком,» 00:04:59

Пять накоплений и три смысла пустоты явлений [00:05:32]

«попытка найти себя во внешних предметах и явлениях. Попытка найти свободу и счастья вовне. Не понимая, точнее не видя, будучи неспособным видеть, что предметы и явления пусты. Не видение пустоты. Ну, давайте с этим еще раз разберемся, чтобы дальше не было вопросов и каких-то недопониманий. Значит, существует пять накоплений. Это все, что у нас есть. Все, что есть во Вселенной. Все, что есть у нас в данном конкретном моменте.» 00:05:32 «Первая из них - это рупа, форма. Есть физическое тело, но и внешние предметы - это тоже рупа. Это тоже форма, внешний мир. Есть ощущения, которые отвечают за контакт с внешним миром. Есть глубокие накопления образы, накопления прошлого опыта и накопления данных как таковых, и различение. Так вот, эти пять накоплений, или по-другому можно сказать, все предметы и явления - это пустота. Они пусты. Что значит пусты?» 00:06:04 «Три вещи. Первое - они не обладают какой-то своей независимой природой. То есть там нет атмана, нет какой-то сущности. Нет того, кто принимает решение, тот, кто действует. Это первое. Второе - они анатман, то есть не я, не наша сущность. Они не являются нами. И третье - они не обладают свойствами. Все свойства возникают из-за работы сознания. Сознание работает, мы видим все предметы и явления,» 00:06:36 «или по-другому, можно сказать, мы видим свои же пять накоплений через данные прошлого опыта. И тогда возникают свойства. Мы вешаем ярлык. Это приятно, это неприятно, это страдание, это радость. Но изначально явления пусты, как сказано у Нагарджуны, когда колесо ума останавливается, останавливаются все явления. Таким образом, все явления лишены независимой природы атмана. И поэтому они чисты. То есть невидение, неспособность - это видеть.» 00:07:07 «И называется "авидье" или невежество, заблуждение. Неведение, неспособность к правильному наблюдению явлений. То есть другими словами, видеть все так, как оно есть - это видеть пустоту. Видеть ан атман, видеть то, что явления не обладают предметой, явления не обладают своей независимой природой, то, что они не являются нами и то, что они не имеют свойств и не могут принести нам страданий или удовольствия. И соответственно возникает действие, я себя ищу, я не вижу пустоты,» 00:07:38

Невежество как слепое увлечение (моха) [00:08:11]

«не вижу этого, я в неведении, в невежестве, тогда я действую. Тогда начинает работать сознание. То есть из этого первого, коренного, фундаментального, как оно обычно называется, невежество - это работа сознания. И тогда все это скатывается постепенно, шаг за шагом, все в более и более грубую форму. И наконец появляется вот этот мир явлений, материальный мир. И здесь невежество, да, суть та же самая, я не вижу. И тогда возникает слепое увлечение.» 00:08:11 «То есть я ищу объекты, которые бы давали переживание чего-то приятного. Давали бы какую-то стабильность, давали бы какой-то позитивный опыт, приносили бы мне какую-то выгоду. Я пытаюсь стабилизировать себя за счет каких-то объектов. Вот это называется невежество, можно сказать заблуждение. Более точный, на мой взгляд, перевод слова "моха", вот это невежество из трех корневых ядов, это слепое увлечение. Мы действительно, не видя, увлекаемся предметами и явлениями.» 00:08:43 «Предметами и явлениями, еще раз повторю, это пять накоплений, можно сказать это внешние предметы и явления, и внутренние объекты, то есть данные прошлого опыта, наши мысли, желания, образы. Мы пытаемся в этом найти себя, пытаемся найти в этом счастье. Так вот прозреть, что внешние и внутренние предметы и явления пусты, это и есть цель духовной практики. То есть духовная практика, это не спора о том, какие вещи сделают счастливыми, а какие несчастными.» 00:09:13 «Это прожать от так называемых плохих вещей и как притянуть к себе какие-то хорошие, приятные, нужные вещи. Это не духовная практика. Это называется эгоизм, удовлетворение мирских желаний, или по-другому ложные учения, ведущие в мирнейших духов, о чем были подробные у нас с вами беседы ранее. Так вот, подлинная духовная практика - это прозреть пустоту или отсутствие самосущей природы, отсутствие субстанции во внешних и внутренних предметах и явлениях.» 00:09:43

Три яда как три вида страдания: непостоянство, неудовлетворенность [00:10:13]

«И тем самым освободиться от них, превзойти их - вот это духовная практика. А то, что наоборот, то, что противоположно - это невежество. То, что творит, так скажем, и Вселенную, и наш конкретно отдельно взятый мир. Невежество, заблуждение, слепое увлечение. И поэтому заповеди, они и относятся к сознанию, самая глубокая часть, относящаяся к сознанию, начинается с невежества. То есть искоренить невежество, искоренить привязанность, искоренить ненависть. Ну, если чуть коснуться, хотя об этом, я думаю, вы хорошо знаете,» 00:10:13 «а слепое увлечение чем-либо, невежество - это то же самое, что страдание от непостоянства. Вот мы часто слышим и в разговорах, и от других людей вокруг себя, мы часто слышим, вот счастье зыбко, да, вот лето кончилось, вот с любимым человеком расстались, вот все заканчивается, все хорошее так скоротечно, быстротечно, почему же так вот мир устроен? Жизнь пролетает в мгновение ока, да, особенно от пожилых людей приходится это слышать, вот уже старость, вот уже болезни, как же все несправедливо, увы, оха-ах.» 00:10:45 «И второе - это изменение сознания, когда перестаешь получать удовольствие от того, что ранее приносило эти самые удовольствия, да, непостоянство. Как же так? Вот вроде все есть, а я несчастен. Так вот корень этих страданий, причина этих страданий - это невежество. Невежество - то же самое, что страдание от непостоянства. Теперь, у невежества есть такой жуткий побочный эффект. Невежество вызывает зависимость, вызывает привязанность, пристрастие,» 00:11:19 «то есть, еще раз, ничто никогда не заканчивается на первом опыте, то есть, попробовав что-то, испытав что-то приятное, я хочу получать это снова. Возникает захваченность, возникает жадность или привязанность. Тут есть два варианта, либо это что-то материальное, более грубое, то, что формирует мир голодных духов, или что-то более утонченное, то есть, привязанность к другим людям, то, что формирует мир людей. То есть, если вот эта жадность, это пристрастие проявляется в своей худшей форме,» 00:11:52

Привязанность в человеческих отношениях и пресыщение [00:12:23]

«мы рождаемся как голодные духи, если в более высокой форме мы рождаемся как люди. Но и там, и там жадность, привязанность - это то же самое, что страдание от неудовлетворенности. Об этом был подробный рассказ на прошлой лекции, здесь я не буду повторяться. Но, по поводу привязанности, по поводу человеческих взаимоотношений, есть несколько таких нюансов. Ну, понятно, если в основе отношений лежит именно привязанность, то есть, эгоизм, желание, вот опять-таки, корень невежества,» 00:12:23 «желание получать, удовольствие от обладания, так скажем, другим человеком, то есть, другой существует для меня, он мой. Да? Эгоизм, эгоизм и невежество, лежащее в основе. Так вот, если есть такая работа сознания, то это будет монополизация, контроль, ограничение свободы. И это приведет к страданиям. Но есть более тонкий момент. Собственно, здесь нет ничего на самом деле тонкого, пресыщение, но в случае с другим человеком, это вызывает еще большую боль, на мой взгляд.» 00:12:54 «А речь идет вот о чем. Чем больше мы требуем, чем больше мы хотим от других людей, от своих близких, например, тем реже и тем меньше эти люди начинают соответствовать нашим требованиям. пресыщение. Меня перестает удовлетворять любимый человек. Вот я хочу от него, хочу, чтобы он был таким-раз таким, а он вот все никак. Или вот раньше он был лучше, а сейчас вот что-то уже все.» 00:13:26 «Чуть-чуть огонь любви подошел к концу, постепенно угасает. Это свойство сознания. Мы начинаем также видеть в близких любимых людях все больше недостатков. Мы отмечаем и этот недостаток, и второй, и третий. Это свойство души. Почему? Потому что в основе лежит эгоизм. Я хочу удовлетворения от другого человека. И если есть эта основа, то обязательно будет вот это присыщение. Чем больше мы хотим от других, тем реже они соответствуют нашим желаниям и требованиям.» 00:13:56 «И дальше нужно понимать, что не только наше сознание непостоянно, но и сознание любого другого человека также непостоянно. Конечно, замечательно быть вместе с любимым человеком. Находиться в прекрасном настроении, получать какой-то позитивный опыт - здесь все окей. Но сознание другого человека тоже непостоянно. У него также портится настроение, он также впадает в депрессию. И вот если основа ваших отношений - это эгоизм, привязанность, то вы будете страдать. Потому что, ну как так?» 00:14:26

Как привязанность порождает ненависть [00:14:57]

«Человек не радуется, человек меня перестал радовать. Человек вдруг, ну как обычно говорят, загрузился, завис. Что-то у него там все, и это не так, и это не так. И возникают вот эти трения типа, ты меня больше не любишь, ты эгоист, ты думаешь только о себе. И, как следствие, возникает что? Возникает ненависть. Я тебя ненавижу. Почему? Казалось бы, любовь. Я же любил. Ненависть - это же противоположные вещи, они должны взаимо исключать. Вот здесь ошибка. Большая системная ошибка.» 00:14:57

Взаимопорождение трех ядов против взаимоисключения любви и сострадания [00:15:29]

«Ненависть, невежество и жадность взаимо порождают друг друга. Если ваши отношения основаны на любви, на истинной дхарме, на сострадании, вот тогда это взаимоисключающие вещи. То есть чем больше у вас майтри, чем больше у вас состраданий, чем больше у вас истины, тем меньше у вас ненависти, невежества и жадности. Это взаимоисключающие вещи. А если у вас есть привязанность, то есть эгоистичное желание получать от другого, удовлетворяться,» 00:15:29 «то тогда это движение души порождает ненависть. То есть три корневые яда порождают друг друга, они не исключают друг другу. То есть привязанность и не носит две стороны одной медали. Поэтому, в итоге, если в основе лежит эгоизм, то если есть вот эта привязанность, монополизация, то все скатывается к ненависти. Поэтому говорится, невежество, привязанность, дальше ненависть. Соответственно, понятно, существуют оборотные стороны этих заповедей.» 00:16:02

Оборотные стороны заповедей: изучение, пожертвования, бодхичитта [00:16:35]

«То есть такие общие рекомендации. Для того, чтобы избавиться от невежества, нужно изучать учение, думать на его основе и, самое главное, практиковать. Практиковать учение, передавать другим, жертвовать другим истинный закон. Для того, чтобы избавиться от жадности к материальному, необходимы материальные пожертвования либо другим людям, либо истинной дхарме. И такой момент – использовать вещи, которыми мы обладаем, использовать их для своей практики.» 00:16:35 «Не жажда обладания, не попытка найти счастье в вещах, а именно использование инструменты, не привязанность, а снаряжение. Вот этот аспект. И это здесь сходство с заповедью о непрелюбодеянии, которую мы подробно разбирали на прошлой лекции. То есть если основа, ну, в случае прелюбодеяния – сексуальное желание, а если просто брать отношения, если основа – привязанность, то будут страдания. А вот если основа – истинная практика, истинная дхарма, основа – любовь со страдания,» 00:17:05 «то тогда эти отношения будут способствовать духовному росту обоих. Если же это не так, то это будет деградация. То, что приводит к деградации – это привязанность, это жажда обладания. То, что поднимает – это совместная духовная практика. И что касается ненависти, то также говорится о любви, о сострадании, о взращивании бодхичитты. Но не все так однозначно, не все так просто. Это лишь общие такие, как справочные знания.» 00:17:37

Три ловушки работающего сознания: отрицание, утверждение, безразличие [00:18:09]

«На самом деле искоренить ненависть, невежество и жадность достаточно тяжело. Это первый этап практики. Отъединиться, освободиться от мира страстей, который сформирован этими самыми тремя корневыми ядами. И вот что же здесь делать? Как соблюдать эти заповеди? Как действительно превзойти ненависть, невежество и жадность? Тут сразу возникают всякие вредные советы. Надо думать так, надо думать эдак,» 00:18:09 «надо думать позитивно, надо думать как-то, надо смотреть философски, надо еще как-то смотреть, надо что-то делать. Но тут вот какая беда. До тех пор, пока работает наше сознание, ну в данном случае поверхностное сознание, которым мы воспринимаем этот мир явлений, так вот до тех пор, пока активно наше сознание, наше мышление может существовать только в трех вариантах. И это все те же ненависть, невежество и жадность. Вариант первый - это отрицательное отношение.» 00:18:39 «Это негатив. Критично, взирать критично. Все неправы, все не так, все не по-моему. И это плохо, и это плохо, и все страдание. Это, кстати, относится и к вот этому фанатичному аскетизму, на котором тоже много говорилось ранее. Все не так, все неправильно. Негативное отношение, отрицание явлений, критичный взгляд. Критичный не в плане, что человек действительно беспристрастно смотрел какое-то явление и увидел, что в нем есть негативные стороны,» 00:19:11 «которые ведут в деградации, действительно критично относятся, отдаляются с пониманием, отдаляются от этого явления. Я говорю сейчас не об этом, я говорю о негативном эгоистичном отношении. То есть это плохо, вы все неправы. Критичный взгляд, отрицание - это то же самое, что ненависть. Такой человек, во-первых, ни от чего не сможет получить удовольствие, даже в повседневной жизни. Вы наверняка тоже встречали таких людей, у которых все не так, виноваты, все не по их. И, соответственно, такой человек озлобляется,» 00:19:42 «ужесточается его душа. Соответственно, он приходит к тому, что нет ничего, кроме боли, физической и душевной. Вот все, чего можно достичь вот этим критичным мышлением. Значит, как противоположность этому утверждение, утвердительно относиться к вещам. Опять-таки, здесь не говорится о беспристрастном анализе, когда мы видим, что есть позитивные какие-то моменты, мы можем использовать ту или иную вещь, ту или иную информацию. Нет, утвердительно относиться. Позитивное мышление такое позитивненько все должно быть. Да, получать удовольствие, все приносит удовольствие.» 00:20:13 «Но проблема в том, что из-за обилия вот этих удовольствий, причем семинутных, опять-таки это связано с тем же невежеством, с той же жадностью, из-за обилия вот таких удовольствий, человек тупеет. То есть из-за фиксации памяти на неопределенности, что такое получение? Просто получение удовольствия. Это фиксация памяти на неопределенности. То есть неспособность правильно увидеть явление и просто попытка получить удовольствие.» 00:20:44 «Позитивное мышление - я получаю удовольствие. Из-за обилия таких удовольствий сознание замутняется, появляется банальный мир животных, либо все скатывается во все тот же самый мир голодных духов. Так, утвердительно, некритично. И третий вариант - это не отрицать, не утверждать. То есть то, что посередине. Бывает, такой человек выглядит со стороны, может казаться, именно казаться духовным практикующим. И, в общем-то, невежитые люди так и воспринимают духовную практику.» 00:21:14 «А это вот такие амебо подобные существа, им все по барабану. Они и не отрицают, и не утверждают. Они в такой вот расслабленной пространстве пребывают. Нет, это никакая не духовная практика. И в действительности, если работает сознание, у вас не может быть беспристрастного отношения. Вы не можете стоять на позиции отсутствия, отрицания, в действительности утверждения. То есть если задуматься, что-то в явлении или в каком-то предмете вам будет нравиться, то есть вы будете утверждать, а что-то будет не нравиться.» 00:21:44 «Вы будете это отрицать. Но, когда соблюден определенный баланс, кажется, что вы безразличны. Что вам вы и не отрицаете, вы и не утверждаете, вам все равно. Вот такой флегматичный характер, обычно это называется. Что будет происходить в этом случае? А такой человек не сможет развиваться вообще. То есть он ничему не учится у явлений. Он, по сути, это ближе к отрицательному отношению. То есть он отдаляется, отстраняется от явлений, не может ничему научиться. То есть даже если есть что-то положительное, что-то хорошее,» 00:22:14 «что-то, что может принести пользу и зрелость души, человек с безразличием относится, мне не интересно. Он ничему не учится у явлений. Соответственно, он не сможет прогрессировать, он не сможет духовно развиваться. То есть до тех пор, что я хочу сказать, до тех пор, пока работает сознание, мы обязательно попадаем в одну из этих трех ловушек. Либо отрицание, ненависть, либо удовлетворение, утверждение, получение удовольствия. Здесь и невежество, и жадность присутствуют. Либо не отрицать, не утверждать.» 00:22:46

Бесполезность контроля поверхностного сознания [00:23:16]

«Такое безразличие, ближе к ненависти и перемешанность с невежеством. Мы обязательно находимся в одной из этих трех категорий. И еще одно по поводу всевозможных вот этих мыслей. Значит, что надо мыслить так, давайте вот. А вы подумайте вот так. А вы вот так думайте, вы неправильно думаете. Давайте я вас сейчас научу, вы будете думать правильно. Давайте подумаем хорошенько. Вот есть поверхностное сознание. Да, вот это думать, я сейчас о чем-то думаю. Это что? Это поверхностное сознание. Вот в этом ключе контроль поверхностного сознания» 00:23:16 «это абсолютно бесполезная вещь. Потому что поверхностное сознание получает команда из подсознания. Так ведь? Да и само подсознание получает команда из сверхподсознания. Вот куда нужно добраться. То есть сколько не думай, занимайся интеллектуальными спекуляциями на уровне поверхностного сознания, толку не будет никакого. Поверхностное сознание это очень малый слой. Оно постоянно меняется. Вот когда говорят сознание непостоянно, это относится в первую очередь к поверхностному сознанию. Оно действует, получает команда из подсознания.» 00:23:46 «Поэтому сколько не контролируй, сколько не наполняй себя каким-то там благими, не благими, каким-то правильными мыслями, толку в этом не будет. В этом смысле контроль поверхностного сознания бесполезен. Как говорят в дзэне, когда человек утверждает, что нечто является чем-то, он теряет это всецело. То есть до тех пор, пока мы держимся за вот эту работу сознания, отрицательную, положительную, вроде бы нейтральную, мы ничего не видим, мы слепые.» 00:24:17

Духовная практика как погружение через слои сознания к нирване [00:24:48]

«И просто так взять и проконтролировать, и изменить это невозможно. Потому что, как я сказал, поверхностное сознание действует, получает команда из подсознания. Вот единственный инструмент, который позволяет освободиться от этого ложного я, которое приносит страдания. Духовная практика - это действительно такое погружение. То есть мы постепенно, мы - атман, мы - истинное я, переходим с уровня поверхностного сознания» 00:24:48 «на уровень подсознания. Когда достигается дья на самадхи, мы переходим из подсознания в сверхподсознание. Когда мы полностью превосходим каузальный мир, мы достигаем своего независимого изначального состояния - нирвана. Так. То есть это в любом случае такое погружение. И вот суть не в погружении, сейчас об этом тоже подробнее я скажу, потому что что-то очень модно сейчас стало. Погружаться куда-то, впадать в какие-то всякие. Погружение во внутренний мир с целью самопознания,» 00:25:18

Погружение проявляет данные подсознания [00:25:49]

«много всяких интересностей. Но суть не в этом. Само это погружение делается для того, чтобы проявлялись данные. То есть духовная практика непременно проявляет данные, которые накоплены в более глубоких слоях. Ну точнее они накоплены в глубоких скандхах, то есть в представлении, сформированном опыте и развлечении. И активизируются, выщелкиваются, выцепляются эти глубокие данные подсознанием.» 00:25:49 «Поэтому говорится, погружаемся в подсознание и проявляются данные подсознания. То есть практика – это погружение, и благодаря такому погружению начинают проявляться данные. Данные будут проявляться в первую очередь в повседневной жизни. Все-таки большую часть времени мы находимся в мире явлений. И духовная практика – это то, что проявляет данные. Понятно, данные будут проявляться во сне, в медитации, в астральном мире. Проявляться будут данные. Это первый момент.» 00:26:19 «И далее, когда мы погружаемся в какой-то более глубокий слой, проводится практика по остановке этого слоя сознания и остановке соответствующих данных. Вот это есть духовная практика, если объяснять совсем-совсем просто. Но тут, конечно, не все так просто. И вот здесь стоит задуматься про всевозможные погружения. Собственно, вот этот элемент, я думаю, что он берет начало,» 00:26:53

Принцип погружения и преодоления у Будды Сакьямуни и его искажения [00:27:23]

«понятно, в проповедях Будда Сакьямуни, когда говорилось о том, что духовная практика, практика истинной дхармы, это переправится с этого берега от мира явлений на тот берег, то есть в каузальный мир. Переправится через океан Сансары, через океан подсознания, через астральный мир. И вот здесь уже всплывает впервые, появляется вот эта идея погружения. Погружение и преодоление, вот этот принцип. И, наверное, ухватив вот этот интересный принцип,» 00:27:23 «собственно, и появились всевозможные такие ложные учения, всевозможные заблуждения, искажения, то есть давайте погружаться. Ага, говорилось, погружаться. Давайте я войду в подсознание, увижу причины своих страданий, отработаю эти причины, проживу их, отпущу их, как-то их решу и буду счастливым. Ну, говоря кратко, это невозможно. То есть если это вырвано, то это действительно невозможно. Но смотрите, даже простой момент, у нас много было,» 00:27:55 «я сейчас перелопачиваю Ютуб, для того, чтобы это все появилось на Ру-тубе для России. И приходится просматривать предыдущие лекции, мы очень много об этом говорили. Вот еще раз просмотрите раздел о медитации, про осознанность, про концентрацию. Это нижнеастральное подсознание. То есть первый переход погружения – это нижнеастральный мир. Понятно, сейчас я скажу еще о предварительных практиках, но если есть эти самые предварительные практики,» 00:28:26

Нижнеастральный мир как отражение мира явлений [00:28:56]

«то тогда все в порядке, тогда ни ниже мира людей. То есть никаких духов и адов вы не увидите. Это во-первых. Но, ведь что такое нижнеастральный мир? Что такое первая часть нашего подсознания? Да это то же самое, что этот мир. Нижнеастральный мир – это отражение мира явлений. А что это такое? А это касание чувства жаждозахваченности. Жаждозахваченность – это ненависть, неверие и жадность. То есть это одно и то же. Просто здесь грубая субстанция, грубый внешний мир.» 00:28:56 «А астральный нижнеастральный мир – это тонкая субстанция, это образы. Но образы все тех же самых мирских желаний. И сколько там не контролировать, тоже толку не будет. Отвечение, воля, представление существует в верхней части астрального мира. В верхнем подсознании. До которого мы добираемся только в дхьяне. Понимаете идею? То есть даже если вы залезли в свой нижнеастральный мир, толку в этом нет. Нужно дойти до дхьяны. И более того, в самадхи полностью прекратить работу души.» 00:29:28

Дхьяна как состояние души, а не техника [00:29:58]

«Тогда остановится подсознание полностью. дхьяна дхьяна – это состояние души. А что такое состояние души верхнего мира форм? Ну, во-первых, любовь, сострадание, похвала без различий. Во-вторых, абсолютная привежность к трем драгоценностям. А в-третьих, огромные духовные заслуги. И в-четвертых, правильная духовная практика. Духовный уровень постепенно повышается и срабатывает вот это состояние.» 00:29:58 «Состояние верхнего астрального мира. Когда полностью остановлен ненависть, невежество и жадность. дхьяна Ну, теперь задумайтесь, может ли обычный человек, какой-то модный тренинг войти в дхьяну? Войти в дхьяну, понять свое подсознание, остановить данные подсознания, чтобы они не проецировались на этот мир явлений? Да нет. Но это описание дьяна, это идущий вверх по потоку. Помните, нирвана при наличии сформированного опыта – это туда. Без суровейшей и сложнейшей духовной практики это невозможно.» 00:30:28

Подготовка к погружению: аналогия с тренировкой жима [00:31:00]

«Поэтому вот эти все погружения лишены смысла. Но дальше начинаются такие замечательные подробности. Я не хочу рассказывать о каких-то ложных практиках, сколько предостеречь от ошибок в истинной практике. Поэтому об этом веду речь. Значит, первое. Возникает вопрос. Вот мы хотим погрузиться в более глубокий слой сознания. Ну, сначала это нижнее астральное подсознание. Окей, а мы вообще к этому готовы. То есть должна быть подготовка.» 00:31:00 «Это напоминает какое-нибудь сложное упражнение. Ну, например, вот те, кто занимается фитнесом, вот жим лежа, да? Вот пауэрлифтеры, сильные люди жмут там 100-150 килограмм. Вот может ли, задумайтесь, может ли обычный человек, неподготовленный, выжать 100 или 150 килограмм штангу от груди? Но это невозможно. Даже если человек бьет себя в груди и говорит, да, я готов морально сражаться, я там выпил коктейль и прошел специальный тренинг,» 00:31:30 «все равно это невозможно. Штанга просто раздавит ему грудь и человек погибнет. Все его достижения будут. То есть ведется подготовка. Что такое подготовка? Ну, каждый день человек тренируется, укрепляет мышцы, связки, сухожилия. Постепенно-постепенно, может быть, через год, через два, он будет способен действительно выжать какой-то очень серьезный вес. Так ведь? Обычному человеку это не под силу. Так вот точно так же и погружение. Абсолютно точно так же. Ну, а что значит эта подготовка?» 00:32:01

Предварительные практики: изучение учения и устранение страха [00:32:31]

«Вот эта специальная тренировка для того, чтобы превзойти мир людей богами, а затем превзойти богов и достичь своего изначального состояния. Вот это есть духовная практика. Ну, вы об этом хорошо знаете, давайте кратко повторим. Первое, изучение и учение. Вот здесь есть такое интересное наблюдение. Те люди, которые занимались ложными практиками, дьявольские, но все-таки им хватило заслуг прийти к истинной практике. Так вот, эти люди рассказывали, что когда они начали изучать истинное учение,» 00:32:31 «истинную дхарму, их состояние улучшилось, стало меньше страха. Потому что когда не понимаешь, когда не видишь, всегда очень страшно. Так ведь? Я не понимаю, что со мной происходит, что будет дальше. Почему это происходит? Мне страшно. Но когда начинаешь хотя бы теоретически понимать, что это за состояние, почему оно возникло, как от него избавиться, какие есть симптомы выздоровления, так скажем, когда все это начинаешь понимать, тогда страх уходит.» 00:33:05 «Тогда сознание постепенно проясняется. И точно так же и в процессе практики будут выходить наружу самые-самые разные данные. И вот если мы понимаем, что с нами происходит, понимаем, к чему соответствуют эти данные, понимаем способы практики, что необходимо делать, тогда вот этих страхов, сомнений, неясностей будет меньше. То есть первое - это изучение учения, понимание. Понимание, чего я делаю, зачем я делаю, как это делается и так далее.» 00:33:37

Заслуги как движитель и компенсатор плохой кармы [00:34:08]

«Изучение учения. То есть если за получением опыта, неважно в повседневной жизни, или в духовной практике, медитативный опыт, если за этим получением опыта не стоит искоренение невежества, путем изучения учения как минимум, то этот опыт лишен смысла. А что толку видеть свет? Кто видел вспышку света? Я не понимаю, что это. Есть ли в этом смысл? Задумайтесь. Значит, первое - это изучение учения. Второе - это заслуги. Духовная практика не может продвигаться без заслуг.» 00:34:08 «И здесь даже не сколько вот этот движитель. То есть бывает человек практикует, практикует, а ничего не происходит. А вот нет заслуг, ничего не происходит, нет движения. Это с одной стороны. Но заслуги - это такой компенсатор. То есть вот есть данные плохой кармы. Много-много данных мирских желаний. Ну, не обязательно какие-то смертные грехи, может быть банальная фиксация на эгоизме, на неясных знаниях, на ложных практиках. И вот это все разум выплескивается наружу,» 00:34:40

Замена данных и компактное проявление: заповеди, приверженность, раскаяние [00:35:11]

«выходит наружу, а заслуг нет. Тогда получается, что нет ничего, кроме страданий. Это очень больно, это очень тяжело. А вот если есть заслуги, то они разбавляют. Они компенсируют, они нивелируют вот это проявление плохой кармы. Понимаете идею? Если у вас есть заслуги, то проявление прошлой плохой кармы не будет таким мучительным. Вот об этом тоже нужно помнить. Следующая общая практика замена данных, соблюдение заповедей. Например, соблюдение заповедей. Практика добродетели, изучение и учение.» 00:35:11 «Духовная практика в самом широком смысле. Значит, что это даст в контексте проявления данных? Данные будут проявляться в компактной форме. То есть это не разом открыть шлюз и вода смыло город. А данные проявляются в удобоваримой компактной форме. Сюда же относится практика приверженности. Когда часть плохой кармы берут на себя три драгоценности. Помните, я об этом рассказывал, когда речь шла о семи процессах тантры.» 00:35:43 «Сюда же относится практика раскаяния. То есть у духовного практикующего вот этот выплеск, так скажем, данных, проявляются в удобоваримой компактной форме. То есть вы будете способны это пережить, нормально пережить. Да, в какие-то моменты будет тяжело и трудно. Но вы сможете с этим разобраться, потому что у вас есть основа. Вот о чем я пытаюсь сказать. Следующее - это контроль. Значит, ну вот дальше сейчас уже перейдем к основной части лекции.» 00:36:13

Контроль через силу воли, терпение и упорное усилие [00:36:44]

«У меня всегда подводки очень большие, прошу за это простить. Так вот, данные стереть невозможно, как вы понимаете. Вот у вас есть какая-то мысль, вот вас она мучает, вас самоуничижение, или вы что-то себе надумали, что-то всплыло, вам плохо. Вы не можете от этого убежать. Чем сильнее вы бежите, да, вы убегаете от своей тени. Тем быстрее она вас преследует. А вы можете только контролировать. То есть смысл практики как таковой - не отдаляться или убегать из-за страха, из-за невежества, а контролировать. А как контролировать? А это тоже тренировка.» 00:36:44 «Терпение и упорное усилие, которые взращивают силу воли. А сила воли - это основа концентрации. То есть если у вас нет силы воли, если нет концентрации, если вы не способны осуществлять контроль, контроль в поверхностном сознании, контроль в подсознании, то какие погружения? Какое погружение, какие проявления данных? О чем вы? Нет контроля, вас просто смоет. Поэтому терпение, упорное усилие, ежедневная вот эта тренировка. Помните, мы говорили о заповедении ЛГИ. 100 дней исполнять задуманное. То, что укрепит силу воли.» 00:37:17

Правильные технические практики: дыхание, даньтянь, цигун [00:37:47]

«То, что это нарабатывается, это не какое-то секретное учение. Это просто тренировка, как ежедневное отжимание от пола или подтягивание на турнике. Вы просто укрепите свои мышцы. Постепенно, шаг за шагом мышцы окрепнут. Точно так же постепенно, шаг за шагом, окрепнет сила воли, что позволит вам контролировать сознание. Важнейший принцип. Значит и, ну понятно, правильные техники. Особенно, как я всегда говорю, современную эпоху. Вот, ну невозможно без правильной технической практики.» 00:37:47 «Теория, все замечательно. Я могу долго терпеть. Я могу какие-то усилия прилагать, заповеди я соблюдаю. Вроде бы такая нравственность есть. Но без технической практики это не сработает в современную эпоху. Правильные техники. Ну, например, не вздымать сердечный огонь. Уметь дышать животом, опускать эмоции в нижний дянь-тянь. О чем многократно говорилось ранее. Вращать малые большие небесные круги. Выполнять ходьбу цигун и так далее. То есть тогда правильно активизируется энергия.» 00:38:18

Проявление данных как признак верной практики [00:38:49]

«И вот эта энергия становится движителем, за счет которого мы переходим к подсознанию, к более глубоким слоям. И вот за счет этого перехода начинают проявляться данные. Данные прошлого опыта, с которыми нам и предстоит работать. Так, ну а как же работать? Мы подошли к сути, к главной теме сегодняшней беседы. То есть практика, которая не проявляет данные, не верная практика. И то, что данные проявляются, и ну грубо говоря, вам становится плохо.» 00:38:49 «Это наоборот хорошо. Поймите правильно. То есть если человек практикует год, два, три, ничего не меняется. Ну, вот было такое вот состояние. Ни туда, ни сюда. Как было, так и осталось. И, конечно, какие-то собрания, какие-то групповые медитации, тренинги. А ничего не происходит. Здесь что-то не так. Практика будет проявлять данные. Вам станет хуже. Будут проявляться данные. Так вот, то, что они проявляются, это нормально. И это первый шаг.» 00:39:21

Первая ступень: осознание проявившихся данных [00:39:51]

«Он называется, есть четыре ступени. Первая ступень - это осознание. Или осознание - это доказательство. Или такая убежденность, убедиться. Что я накопил? Это сейчас проявилось. Вот оно. Я осознаю это. Это первый шаг к уничтожению мирских желаний. Это первый шаг к уничтожению страданий. Осознание, проявление этих данных, их осознание. Постоянно всматриваться внутрь себя, вглубь себя. Постоянно смотреть, какие данные проявляются.» 00:39:51

Ошибка 1: отождествление себя с данными (анатман) [00:40:24]

«Осознание. Так. Ну, вот здесь ошибки. Значит, очень важные моменты. Да, это все имеет отношение и к заповедям, и к изучению учения. Вот ошибка номер один. Часто слышу. Я увидел другого себя. Вот я прошел тренинг, такое глубокое погружение. Я увидел свою другую личность. Оказывается, в моей природе, в моей сущности есть там такое-такое. Я такое увидел, другое я. Послушайте, это психиатрия называется, а не духовная практика.» 00:40:24 «Это же расщепление личности. На этих случаях был, по-моему, в Соединенных Штатах в одном теле жила 24 личности. Там и маленькая девочка, и югославский наемный убийца, и английский аристократ, и так далее. То есть человек занимался какими-то очень суровыми ложными практиками в прошлой жизни. Постоянно прерывалось сознание, и вот отдельные данные формируют отдельную личность. И вот так он переуплатился. Никакой личности нет. Это просто работа информации. И вот здесь самое главное.» 00:40:55 «Это основа учения. Ан-Ат-Ман. О чем я сказал в начале. То, что выходит на поверхность, не имеет ко мне никакого отношения. Это не я. Там нет меня. Там нет никакой сущности. Там нет никакой своей независимой природы. Это просто данные, которые вышли наружу. Как мы нарабатываем этот навык? А почему даются четыре темы осознанного наблюдения? Почему самое первое учение - это учение о пяти накоплениях?» 00:41:26 «Понимать те образы, которые всплывают, те мысли, которые приходят - это ничего, не значащие мысли. И те желания, все желания ничтожны. Это не моя сущность. Это облака в небе. Это просто проявляются данные. Никакой личности в этом нет. Если же цепляться за личность, за форму, ну будет дьявольское состояние. Или будут действительно реальные психические расстройства, возникнет вот это самое расщепление личности, когда человек не понимает, кто он. И переходит от одних данных к другим.» 00:41:57

Аналогия пота и кожи: данные отличны от нас [00:42:29]

«И при этом из-за невежества у него постоянно прерывается сознание, действительно как два или три разных человека в одном теле. Понимаете идею? С чем это можно сравнить? Вот здесь важный, на мой взгляд, хороший пример. Это то же самое, что грязь на теле. Вот давайте задумаемся, если целый день вы там копали огород, да, в жаркую погоду, вы пропотели, да, из кожных пор выделяется пот, токсины, тело нехорошо пахнет, все понятно.» 00:42:29 «Но задумайтесь, кожа и выделившийся пот, это одно и то же или разные вещи? Они связаны, безусловно, но это разные вещи. И вот отождествление этих вещей, это и есть невежество. Вот точно так же, этот пот, который выступил, это данные. Данные, которые проявляются по мере продолжения практики. А мы - это мы, это кожа. Пот и кожа - это разные вещи. Нельзя их оттождествлять. Потому что, если есть вот это отождествление, то возникает следующая ошибка, как системная ошибка.» 00:42:59

Ошибка 2: пытаться что-то сделать с данными [00:43:34]

«Вот в исходном коде ошибка, и дальше сыпется вся программа. Следующая ошибка, самая центральная, вот это я слышу постоянно, что-то сделать с этими данными. То есть происходит еще большая сцепка с ними. То есть получается, что мы пытаемся сделать вот эту грязь чистой. Вот что-то сделать с этим потом, с этой налившей грязью. Я что-то сделаю, я как-то подумаю. Но послушайте, это то же самое, что пользоваться дезодорантом или вот грязное лицо, рукой грязной провели у вас грязь на лице.» 00:43:34 «Вместо того, чтобы это смыть, вы наносите тональный крем. Вот это примерно то же самое. Здесь нужно сделать одно отступление. Ну, я думаю, все догадались, я говорю о такой психологии, о всех таких подходах к способах изменить работу сознания, что-то делать с эмоциями, работать с тем, что вот всплывает, работать с тем, что мучает. Я не говорю, что этого нельзя делать. Этим можно воспользоваться, но можно воспользоваться ровно в следующем случае.» 00:44:06

Психология как временная полумера, аналогия с дезодорантом [00:44:39]

«Вот, допустим, вы копали огород, тяжело работали, пропотели грязь, кожа стала грязной, вы не очень хорошо пахнете, но у вас нет возможности помыться, вот нормально принять горячий душ с мылом, нет такой возможности, а у вас какая-то встреча. Вам что-то нужно быстро сделать. Ну, что вы сделаете? Вы протретесь влажной салфеткой, вы скинете грязную рубашку, оденете чистую. Вы действительно воспользуетесь дезодорантом или, может быть, женщиной, воспользуетесь каким-то тональным кремом, какой-то косметикой.» 00:44:39 «Вы худо-бедно на ходу приведете себя в порядок, чтобы не упасть лицом в грязь перед другими, так ведь? Но согласитесь, это не путь. То есть вечером вы все равно примете полноценный горячий душ, примете душ серьез. Значит, как следует, помоетесь, смоете эту грязь. То есть единственное, что можно сделать, о чем я говорю, с этой вышедшей наружу грязью, которая подобна вот липкому поту, который у вас выступает на коже. Единственное, что можно сделать, это его смыть. Ничего другого вы не сделаете.» 00:45:12 «Хотя временно вы можете замаскировать этот пот дезодорантом или, извините, запах перегара, замаскировать жвачкой. Но согласитесь, это очень-очень временная мера. То есть это не путь, это не духовная практика, это не освобождение. Это вот здесь и сейчас чуть-чуть, ну как-то прикрутить, чуть-чуть как-то что-то вот сгладить. Но это не освободит вас от страданий. Вот что я хочу сказать. Так вот, значит, есть еще вот такой пример, хотел тоже привести небольшое отступление.» 00:45:45

История писателя и детективный роман: фиксация памяти [00:46:18]

«Значит, по поводу того, что что-то сделать с этой вышедшей наружу грязью, с этим потом, с этими данными из глубоких слоев. А есть, был такой случай, значит, немножко, ну это не пустословие, так рассказ. Значит, был один молодой подающий Надежды писатель. У него была маленькая типография, он писал рассказы, у него была любимая жена, был ребенок. В типографии дела шли что-то очень плохо, как бизнесмен он был никудышный, и жена наняла управляющего, чтобы привел в дела порядок типографии.» 00:46:18 «А управляющий оказался очень таким пронырливым, видимо, из бывших бандитов, такой цепкий, хваткий. Короче, он подгреб под себя не только типографию, но и жену увел у этого писателя. И в итоге этот молодой писатель лишился всего. И жены, и ребенка, и семьи, и типографии любимого дела, всего его лишили. Ну, поскольку он был обычным человеком, в нем проявилась яркая ненависть, и он захотел убить и любовника жены, и саму жену изменщицу.» 00:46:55 «А он пошел к какому-то психологу, и психолог порекомендовал ему, ну, разумеется, не надо совершать убийство, не нужно совершать преступление, рушить, до конца рушить свою жизнь, садиться в тюрьму. И он дал ему такой совет, излить вот эту злобу, эту ненависть, вот этот страх, отчаяние, излить на бумагу, ведь он писатель. Он ему предложил написать какой-то детективный, значит, роман, рассказ, и вот в этом рассказе убить, как бы прожить этот опыт, чтобы вот это вышло из него, да, излить на бумагу, прожить этот опыт, вот написав соответствующий детективный рассказ.» 00:47:25 «А писатель написал детектив, детектив, судя по всему, был неплохим, там что-то даже издавалось, где-то публиковалось, а после он все-таки пошел и убил любовника, и убил свою жену, причем убил очень хитро. Сначала изобразил, подставил таким образом, что любовник покончил жизнь самоубийством, подставил жену, что это она его убила, может быть, за какую-то измену, за что-то, а потом повесил жену, что инсценировал ее самоубийство.» 00:48:07 «На ее компьютере там предсмертную записку о том, что я не могу вот жить с таким грехом на душе, вот я ухожу из жизни добровольно, но в итоге его раскусили, и на следствии, самое главное, что я вам рассказываю, на следствии он сказал, что я-то роман написал, но чувства жажда мести только укрепились во мне, этот роман детективный не отпускал меня ни на минуту, я постоянно прокручивал сюжет, как я убиваю вот этих ненавистых мне людей,» 00:48:40 «и в итоге все это спроецировалось, я захотел их убить и убил в реальной жизни, в общем-то не жалею с одеянным, его там осудили на большой срок, может быть, не знаю, пожизненное дали, но в общем. А смысл-то здесь в чем? Фиксация памяти. Когда мы пытаемся что-то сделать с выходящей наружу информацией, мы фиксируем ее в своей памяти. Каков принцип проявления и опустошения данных? Совершается ли действие в отношении этих вышедших на поверхность данных? Вот и весь принцип.» 00:49:10 «Если совершается любое действие, можно написать детективный роман, можно пойти в спортзал поорать, там, потягать штанги железа, можно побить грушу, можно там получить, не извините, по морде пойти там, поспаринговать с кем-то, выпустить злобу, прожить свой опыт, можно все что угодно сделать, только это не поможет, вы продолжаете фиксировать память. Да, на какой-то момент, подобно тому, как вы дезодорантом поливаете вонючее грязное тело после тяжелого рабочего дня, на какой-то момент вам это поможет, безусловно, да.» 00:49:42 «Может быть, в какой-то момент надо побить грушу или там на мхи или что-то там, походить, пособирать грибы, ягоды, любые методы, да, чтобы там, не сойти с ума, никого не убить, может быть, но никогда не рассматривайте, прошу вас, такие вот методики, как путь к освобождению от страданий, как путь, как практику. Это временная полумера, да, попить чаю, там, посмотреть на звезды, подумать о прекрасном, без проблем, но данные таким образом вы не только не уничтожите, вы их усилите, потому что вы совершаете в отношении этих, вышедших на поверхность данных, вы совершаете действие.» 00:50:20 «А какое действие все равно? Подсознание полярное, ему все равно. Вы совершаете действие, данные разгораются с новой силой, вы подливаете масло в огонь. Так, значит, все, что можно сделать, вот есть духовная практика, данные проявляются, и все, что можно сделать с этими данными, это смыть их, как мы смываем пот, да, со своего грязного тела после тяжелого рабочего дня, но ведь это невозможно.» 00:51:03

Ошибка 3: попытка стереть и уничтожить данные [00:51:33]

«Это последняя, самая глубокая ошибка. Данные карму стереть, уничтожить невозможно. Вы не можете забыть о том, что было, вас мучает какое-то воспоминание, или у вас проявились какие-то данные, неважно, самоуничижение, гордость, привязанность, зависть, злоба, невежество, сексуальные желания, аппетит, много всякого разного выходит наружу, у вас это проявилось, полезло, так скажем, у меня лезет подсознание, так обычно говорят.» 00:51:33 «Вы не можете это стереть, вы не можете это уничтожить. Данные стираются только с точки зрения опыта, то есть они угасают, они перестают управлять вами, в этом смысле они стираются, но они не стираются подчистую, вот этот каузальный свет он по сути вечен, вы не можете от него отделаться. Это очень глубокая такая последняя глубокая ошибка, когда пытаются стереть данные, пытаются отрешиться, я не думаю, я не думаю, я не думаю, я убежал, убежал, убежал, ничего не влияет, ничего нет, никого нет, нет, так не бывает.» 00:52:03

Сводка четырех ошибок погружения [00:52:38]

«Давайте еще раз суммируем ошибки. Духовная практика, да, подобно погружению на дно озера, да, медитация, духовная практика, это погружение вглубь, и тогда выходят наружу данные, но первая ошибка, это погружаться неподготовленным, не зная учения, не понимая, что делаешь, не имея заслуг, не умея контролировать свое сознание, да, не контролируя энергию, не занимаясь правильной технической практикой. Первая ошибка - погружение без подготовки. Вторая ошибка - это оттождествлять себя с выходящей наружу информацией. Это я, это моя личность, это часть моей личности и так далее. Это, как правило, приводит к психическим расстройствам.» 00:52:38 «Третье - это что-то сделать с этими данными. Излить на бумагу, излить на кого-то, чего-то сделать, подумать так, проработать, пережить эмоционально, прожить, отпустить, заземлиться и так далее и тому подобное. Данные могут быть опустышены только в том случае, если в отношении них не совершается никаких действий. Они проявились, тогда они остановятся, тогда они перестанут оказывать влияние. То есть, самая глубокая коренная ошибка - совершать какое-то действие в отношении этих данных.» 00:53:23

Вторая ступень: пресечение данных (отказ, раджа йога) [00:53:56]

«И четвертое - это фиксированная идея или мысль о том, что эти данные можно стереть, что их можно уничтожить. Я забуду, я забуду, каким я был плохим человеком, я забуду, тогда я вылечусь. Нет, вы не забудете, данные так не стираются. Ошибки разобрали. Грязь вышла. Первая ступень - осознание. Что же необходимо делать? Вторая ступень называется пресечение. Мы пресекаем эти данные. Это первое, мы здесь снова возвращаемся к трем типам работы сознания - отрицание, отсутствие отрицания, отсутствие утверждения и утверждение.» 00:53:56 «Первое - да, это отрицание. Это тот самый контроль на основе силы воли и на основе учения. То есть, данные-то всплыли, но я очень хорошо понимаю свое состояние, что это за состояние, что это за данные, что мне необходимо делать. Что необходимо делать? Оставить все как есть и заниматься той практикой, которой способен, которой возможно заниматься в этих текущих условиях. Ничего другого быть не может.» 00:54:31 «Никакое мышление, никакие уловки вам не помогут. Только правильная духовная практика, та, на которой вы способны, не надо подвигов. Но тут важный момент. Первое - фиксация памяти. Правильная фиксация памяти. Правильная фиксация памяти вам подскажет необходимость духовной практики. То есть, что вы выберете? Идти на модный тренинг, чтобы стереть данные или что-то с ними сделать, излить на бумагу, а потом всех убить? Или заниматься правильной духовной практикой?» 00:55:02

Учение и практика должны быть зафиксированы внутри [00:55:33]

«Это определяется тем, есть ли внутри учение, глазами какого закона мы смотрим на эту выходящую наружу грязь. Вот это первое. То есть, учение должно быть внутри. Я должен понимать, да, мне плохо, да, раздрая и шатания, а я просто буду заниматься той практикой, на которую способен, и все. Второй момент. Это сама практика. И она также должна быть зафиксирована. То есть, я вообще понимаю, что такое практика. Я изучил. То есть, есть теория, а есть практика.» 00:55:33 «То есть, я хоть знаю, как правильно пишется слово про Нама или Кинхин. И вообще, я умею их делать. Я изучил, то есть, мне вот что-то там рассказывали. Просто часто бывает, да, я посмотрел, у вас там вы орбиты вращаете, я это читал в далвских текстах, вы мне практику дайте? Нет, так не пойдет. Нужно изучить практику, нужно научиться практиковать. То есть, я должен уметь выполнять цигун, практику ходьбы, вращать малый небесный круг, понимать какие-то нюансы, тонкости, свои личные.» 00:56:03 «Может быть, особенности строения своего тела. йогический. Предполагает такой заход со стороны физического тела. То есть, я понимаю, что вот, например, у меня ходьба вот такая, в таком-то ритме, с такой-то скоростью. пранаяме вот такая. Вот, концентрируюсь я вот так. Я изучил вообще медитации, там, четыре темы, четыре пробужденных, медитация мира форм, мира без форм. Вот это все должно быть во мне. Тогда это разговор по существу. Если этого нет, если я не понимаю, чего происходит, и о практике у меня очень туманное, неясное представление, то разговор теряет всякий смысл.» 00:56:34

Сутра как справочник, требующий базовых знаний [00:57:13]

«Очень часто обращаются люди, вот у меня проблема, научите, ну вот подскажите. Я говорю, вы книгу читали? Ну, там типа много. Лекции, ну парочку смотрел, вы мне дайте. Невозможно ничего дать. Вот беда. Невозможно объяснить в двух словах. Это большой-большой комплекс. Это теория и практика, теория и практика. И тогда, если вы научились, если вы зафиксировали в памяти, и учение, теорию, вы понимаете, что такое подсознание. Что это не глюки в мире низших духов, а это астральный мир или рупа лока, вы знаете его уровни, вы понимаете, что такое душа, что такое пять накоплений, в чем разница между сознанием и умом, что такое поверхностное сознание, что такое подсознание. Вы это знаете. То есть хотя бы теория вам уже поспокойнее, вы понимаете, где чего будет происходить.» 00:57:13 «И есть практическая сторона. Ну вы знаете, да, вот практика ходьбы. Каждый день делаю и сейчас пойду. Вот там пранаямы, вот мантры, вот цигун. Я все это умею, знаю, понимаю. Тогда вы способны справиться. Понимаете идею? Так вот, первое отказ. Что сказано в йога-сутрах? дхарана. Когда неподавающие мысли поглощают наш ум, нужно фиксировать его на противоположном. Да, вот это отказ. Вот это первое, что должен сделать практикующий.» 00:58:02 «Снова тонкий момент. Сутры, ну может быть когда-нибудь дойдем до йога-сутра, будем разбирать оригинальный текст, посмотрим. Но сутры - это такой справочник. То есть вот есть справочники, ну не знаю, по ремонту автомобиля или по строительству домов. Но если вы не освоили базу, вот да, что такое, ну не знаю, свайно-ростверковый фундамент, если вы не знаете, что это такое и как он устанавливается и в чем отличие от ленточного фундамента или от закладки плиты, если вы не освоили вот эти базовые знания, то справочник по каркасным или газобетонным домам вам будет ну ни о чем, вы не поймете.» 00:58:33 «То есть там даются просто сведения. То есть да, нужно сконцентрироваться. пранаяма. Нужно фиксироваться на том-то, нужно концентрироваться так-то. Это справочник. Сутра - это справочник. Если у вас нет базы, вы не поймете справочник, вы не поймете сутру. Вот как важно изучение учений и применение его на практике. То, о чем я пытаюсь сказать. У меня появились не захваченность этими данными, не попытка с ними что-то сделать, а концентрация на практике. То есть я разбиваю страдания я за счет концентрации. За счет концентрации на практике. Я никого не виню.» 00:59:18

Отказ как метод раджа йоги: концентрация вместо обвинения [00:59:54]

«Вы понимаете такую поговорку? Глупый обвиняет в своих страданиях других. Умный обвиняет в своих страданиях самого себя. А мудрый, то есть тот, кто видит, понимает, что винить некого. То есть вы никого не обвиняете в своих страданиях. Вы не посыпаете голову пеплом. Вы не пытаетесь что-то сделать. Вы просто понимаете, нужна практика. И вы идете на практику. Точка. Это называется отказ. Это метод раджа йоги. Соответствует раджа йоге. зиждется. Сила воли. Отказ. Да. Я никуда не впадаю. Ни в трансы, ни в уныние, ни в мирские желания, ни во что. Я никуда не впадаю. Я нормальный человек.» 00:59:54

Три аспекта концентрации: спокойствие, созерцание, есть-и-нет [01:00:34]

«Я вместо того, чтобы сходить с ума, я занимаюсь практикой. Сила воли. Контроль. Но вопрос там есть ли эти основы? Если их нет, это не сработает. Так. Проконтролировали. Начинаем заниматься практикой. Здесь возникает следующий пункт. Отсутствие отрицания. Отсутствие утверждения. Ну, на самом деле, это три аспекта концентрации, о которых я постоянно веду речь. То есть концентрация - это спокойное внимание на объект. Направленное на объект. Хотьба, цигун, дыхание, мантра, пранаяма. Есть много объектов. Вы просто концентрируетесь. Вы ничего не желаете от объекта. Объект не является объектом желания. Мы тренируемся в спокойствии. То есть сознание не отходит от одной точки.» 01:00:34 «И в созерцании. Объект не является объектом желания. Спокойствие и созерцание. И вот тут возникает третий аспект, который и есть искомый отсутствие отрицания, отсутствие утверждения. Мысли-то посторонние. Меня же что-то мучило, да? У меня что-то всплыло. Меня мучает, я мучаюсь. С этим что делать? Я вот здесь концентрируюсь. Спокойное внимание направленное на один объект. Объект - это просто объект. Нет никаких движений и сознаний в сторону объекта. Но в какой-то момент у меня получается отслеживать посторонние мысли. Я не думаю и не не думаю о том, что всплывает. Вот возникает впервые вот это состояние, когда есть и нет одновременно.» 01:01:13 «Это именно переживание. Это не способ. Это не какая-то техника. Это не какая-то мысль, не какое-то желание. Это есть и нет одновременно. Да, оно есть. Что-то я вспомнил, что-то всплыло, что-то меня мучает, беспокоит. Но в какой-то момент сознание действительно отлипает от этого. Есть объект, есть спокойное внимание направленное на объект, а мысли - это мысли. Я не ставлю в один ряд концентрацию, объект концентрации, и всплывающие вот эти данные, посторонние мысли. Точнее говоря, в этот момент посторонних мыслей уже быть не должно. Посторонние мысли, как вы помните, возникают, когда сознание касается всплывающих данных.» 01:01:52

Сознание отлипает от данных, и данные опустошаются [01:02:31]

«То есть я отвлекся, я коснулся. Тогда возникли мысли, и одна мысль тянет за собой другую. И все, я ушел. И опять погрузился в страдания, в воспоминания, в переживания, в проблемы. А я не позволяю сознанию касаться этих данных, потому что я здесь концентрируюсь. И тогда эти данные, ну, во-первых, не возникают посторонних мыслей, а во-вторых, тогда эти данные впервые начинают опустошаться. То есть вот это первое, что мы можем и должны делать, даже еще не реализовав первое просветление, не войдя в самадхи.» 01:02:31 «Данные проявляются очень хорошо. Осознание, осознали. Не захватываемся данными, концентрируемся на практике. Концентрация, спокойное внимание направленное на один объект, объект не является объектом желания. Тогда сознание отлепает от этих возникших данных, и тогда данные начинают опустошаться. Этот огонь начинает расходовать то топливо, которое его формирует, и в итоге начинает угасать. Это первый принцип, это первый способ опустошения данных.» 01:03:01 «Он применим любым человеком, но если у человека есть основы духовной практики. Здесь без этой ремарки никуда. То есть это именно ощущение, переживание, а не логическое ухищрение. Как часто говорят, ну, у меня что-то всплыло, а я такой не захватываюсь, а у меня вот такого нет привязанности. Если человек говорит, что у него нет привязанности, значит он полностью привязан. Когда мы отрицаем или утверждаем, что либо мы теряем это все целое. Так ведь? То есть не думать, не не думать, но это не уловка, не упражнение.» 01:03:31 «Упражнение - это концентрация, я концентрируюсь на ходьбе, вот это мое упражнение. И благодаря ему сознание отлепнет от данных, и тогда данные начнут опустошаться. Если сознание не касается данных, не делает что-то с этими данными, в отношении этих данных не совершается действие, тогда эти данные опустошаются. Понимаете принцип? Вот это суть, самое главное. Ну а дальше, если мы продолжаем вот этот так называемый отказ пресечения, если мы действительно пресекаем, разбиваем вышедшие данные через концентрацию, что произойдет?» 01:04:04

Третья ступень: проявление и первое просветление (кэнсё) [01:04:37]

«Мы перейдем на следующую ступенью. Наша практика проявится, будет проявление. А что значит проявление? Ну, бывает говорится даже о сверхъестественных силах, да, это возможно. Если вы обретете сверхъестественную силу читать чужие мысли или вспоминать свои прошлые жизни. Но дело не в этом, нас интересует этот мир, нас интересует состояние нашего сознания в этом мире. Что произойдет? Возникнет состояние, когда данные перестанут формировать страдания. Сознание остановится, вы испытаете просветление. Первое просветление кем все.» 01:04:37 «кундалини-йоги, там по-разному можно зайти, через концентрацию, через подъем энергии, можно и то и другое. То есть энергия поднимается выше того засора, что такое страдания, засора в каналах. Энергия поднимается выше и возникает состояние есть и нет одновременно. Данные есть, но они не влияют, сознание остановилось. Вы понимаете, что данные пусты. Они не могут причинить страданий или удовольствий, они не вы, не являются вами и они не обладают своей какой-либо самосущей природой.» 01:05:11 «Каким-то своим я, они пусты, они прозрачный свет и ваше сознание, спокойное ясное сияние. Сознание остановлено и тогда данные перестают оказывать влияние. Данные еще работают, глубокие слои сознания будут работать, данные еще будут двигаться. Вы можете их ощущать, но при этом страданий не возникает. И это состояние можно попытаться выразить как состояние, когда вот в этих данных нет никакой необходимости.» 01:05:43

Жажда как причина страдания, остановка сознания убирает необходимость данных [01:06:13]

«Страдания существует, потому что есть жажда, вторая благородная истина. Данные проявляются, а я хочу, я хочу с ними что-то сделать. Они меня не устраивают, вот он я, а вот есть данные, они наверное часть меня, они на меня влияют, они приносят страдания, я их не хочу. И вот эти все хочу, не хочу, нужно, не нужно. Вот это есть причина страданий. Но если сознание остановлено, жажда не формируется. В этих данных нет абсолютно никакой необходимости. Пропадает необходимость мышления, вы не думаете, вы просто смотрите и видите, и все.» 01:06:13 «И дальше, в дальнейших движениях процессов не происходит. Вот это называется проявление. То есть в результате концентрации, в результате правильной практики, в результате практики, которая основывается на верных принципах. На изучении учения, на заслугах, на правильной технической практике. В результате этой практики проявляется вот это изначальное состояние сознания. Во всплывающей информации больше нет необходимости. Но тогда она начинает действительно опустошаться.» 01:06:45

Вырвать корень кармы: упачара самадхи и утверждение данных [01:07:15]

«Тогда это называется вырвать корень кармы. Вы же действия вообще не совершаете. Данные проявляются, действия не совершаются, и самое главное, действия не совершаются автоматически. Вы себя уже не держите, некого держать. Сознание стало прозрачным, сознание остановилось. Обычно мы сдерживаем сознание через силу воли, через концентрацию, через фиксацию. Придерживаем, чтобы оно не увлекалось, чтобы не появлялось посторонних мыслей. А здесь некого сдерживать. Концентрация без концентрации, непосредственная концентрация. Вот эта упачара самадхи появляется.» 01:07:15 «И тогда данные действительно начинают опустошаться. И вот этот третий способ, третий метод мышления или практики, утверждение. То есть вы полностью признаете данные. Утверждение не значит удовлетворение. Это разные вещи, не путайте. Данные проявляются, я от них уже не отказываюсь. Я даже не концентрируюсь, я просто присутствую. Я вижу, я знаю, я утверждаю эти данные.» 01:07:45 «И тогда данные опустошаются. То есть вот именно в этом состоянии спокойствия и созерцания впервые можно начать что-то рассматривать. Вот когда говорят, давайте беспристрастно рассмотрим причины ваших страданий. Это ксюморон, это невозможно. Это нельзя сделать, если сознание работает, вы ничего не видите. Свое отношение. Оно может быть более-менее правильным или совсем неправильным. Можно впасть в ярость, можно впасть в невежество. Но это не будет каким-то видением, видением чего-то.» 01:08:16

Самоосвобождение в махамудре [01:08:49]

«Это будет такое гоняние мыслей по кругу, пустомыслие будет. Но вот впервые, когда сознание остановлено, вот тогда можно рассмотреть, что же именно блокирует течение праны. А какие данные всплывают из глубоких слоев, как они были накоплены. Вы видите, но при этом, поскольку в этих данных нет необходимости, они начинают опустошаться. И вот это есть то, что в махамудры называется самоосвобождение. Такое автоматическое освобождение.» 01:08:49

Четвертая ступень: овладение через многократное повторение [01:09:20]

«Данные всплывают, сознание неподвижно, тогда данные опустошаются. И это есть четвертая ступень – овладение. То есть овладение, фиксация – это когда мы многократно повторяем вот это спокойствие и созерцание. Мы многократно проявляются данные, мы не реагируем на них, потому что есть основы. Мы занимаемся правильной духовной практикой, концентрируемся, а не захватываемся данными, концентрируемся. Переживаем остановку сознания в этом остановленном состоянии и смотрим.» 01:09:20 «Там нет какого-то предмета, там нет какой-то особой техники, особой концентрации. Вы просто присутствуете, и данные начинают освобождаться, самоосвобождаться. Они начинают останавливаться, в итоге вы достигаете состояния, когда информация становится неподвижной, она вообще перестает проявляться. То есть есть состояние, когда информация проявляется, но ваше сознание остановлено, и нет страданий, и нет посторонних мыслей. А есть состояние, когда информация перестала проявляться, вот тогда вы освободились. Вот это освобождение. Освобождение – это фиксация просветления.» 01:09:52

Освобождение как фиксация просветления, разрыв с миром страстей [01:10:27]

«Множество просветления – это множество открытий, множество переходов от неверного взгляда к правильному взгляду, к созерцанию. Неправильный взгляд – это ненависть, невежество и жадность, а правильный взгляд – это спокойствие и созерцание. Когда вы видите как есть, и сознание неподвижно, тогда данные будут опустошаться. И вот здесь закольцовывая нашу беседу, если сознание остановлено, и данные проявляются и опустошаются, или данные уже опустошились, вообще ничего не проявляется,» 01:10:27 «возникнут ли ненависть, невежество и жадность? Нет, не возникнут. Накопит ли такой человек, реализовавший эту ступень карму шести миров мира страстей? Нет, не накопит. Тогда это будет освобождение. Вот тогда это и называется полностью соблюдать заповеди. Ненависть, невежество и жадность не формируются. Не формируются. Человек не совершает действий, движимый данными ненависти, невежества и жадности.» 01:10:58

Итог: заповеди для мыслей, видение пустоты пяти накоплений [01:11:28]

«Ну, значит, он разрывает связь с миром страстей, брахмы в верхний мир формы, в верхний астральный мир. Это первое освобождение. Итак, заповеди для мыслей - это избавиться от ненависти, невежества и жадности. Корень всего невежества - слепое увлечение, неспособность увидеть вещи так, как они есть. Вещи бывают внешние, вещи бывают внутренние, но у нас все равно нет ничего, кроме пяти накоплений.» 01:11:28 «А правильно видеть - это значит видеть пустоту. Но только это не логическое ухищрение, а это именно видение. Видение того, что пять накоплений или все предметы и явления вовне и внутри нас не обладают своей самосущей природой, не являются нашей сущностью, в общем-то не имеют к нам ни малейшего отношения, просто работа данных. Никакого я нет, никакой личности нет в этом контексте. И плюс все эти данные, все эти предметы и явления никогда не принесут свободы счастья и радости. Они не обладают свойствами, они не могут причинить страдания, не могут дать счастья. Это иллюзия.» 01:11:59 «Все иллюзии возникают из работы сознания. И вот именно сознание мы начинаем контролировать за счет правильной духовной практики. Мы погружаемся в более глубокие слои, но делаем это правильно, с подготовкой. Изучаем учения, соблюдаем заповеди, накапливаем заслуги, взращиваем силу воли за счет терпения и упорного усилия. Появляется осознанность, концентрация, ведем правильную техническую практику. Дальше проявляются данные. Это еще раз хочу подчеркнуть, многие и пишут, говорят - вот у меня это, мне так плохо, мне так плохо. Это хорошо, что вам плохо.» 01:12:34

Резюме всего пути: проявление и опустошение данных [01:13:08]

«Это значит практика имеет смысл, это значит, что данные проявляются, значит работает, это устройство работает, данные должны проявиться. карму Если ничего не проявляется, вот вы сидите в расслабленном состоянии, ничего не происходит, ни хорошего, ни плохого, что-то муть какая-то. И что? Кармы так не отмоются. Данные нужно проявлять. Духовная практика - это не сидеть сложа руки, это проявлять данные. Они проявились, мы их осознаем. Первый ступень - осознание. Первый шаг - искренение страданий. Осознание. Я понимаю, что за данные проявились, но не хватаюсь за них, не пытаюсь с ними что-то сделать.» 01:13:08 «Не маскирую запах перегара мятной жвачки. Глупостями я не занимаюсь. Никуда ничего не изливаю. Я не захватываюсь данными, я концентрируюсь на практике. Я просто изучил, что такое практика. Много практиковал и знаю, что необходимо делать. И я занимаюсь практикой. За счет концентрации сознания. Сначала отлипает, не возникает посторонних мыслей. Не думать, не не думать. Уже начало опустошения. А затем сознание полностью останавливается. И тогда я просто вижу. Данные проявляются, данные освобождаются. В итоге данные останавливаются. Я освобождаюсь от данных.» 01:13:44 «Таким образом, необходимо будет разложить все свое ложное "я". Все данные в астральном и каузальном мире. Они могут проявляться в мире явления, они могут проявляться в астралии, могут проявляться в каузале. Метод один. Совершается ли действие в отношении этих данных или нет. Чтобы действие не совершалось, нужно остановить сознание. А остановка сознания - это правильная духовная практика. Как сказано у Патанджали, йога - это прекращение работы сознания, чьи-то в рите не ротах. Хорошо. Давайте тогда прочитаем три раза "Ом" и я отвечу на вопрос.» 01:14:20

Часть 2. Вопросы и ответы

Вопрос: невежество как нежелание совершать действия [01:15:16]

«Итак, есть ли вопросы? Понятно ли сегодняшняя тема? Задавайте.» 01:15:16 «Всем привет. Привет. Спасибо большое за лекцию. Вопрос относится к невежеству, к тамасу. Ты говоришь, что если проявляются данные, то отсутствие каких-либо действий будет отнылать карму. Но невежество часто проявляется как желание не совершать каких-либо действий вообще. Как с этим быть?» 01:15:46 «Здесь надо иметь правильный взгляд. Не совершать действие не значит лечь на диван. И все равно совершать действие в виде поедания вкусняшек и просмотра телевизора или ютуба. Торчание в телефоне. Не совершать действие означает не иметь работы сознания в отношении этих выходящих наружу данных. Не пытаться их решить. Все подобные решения это эгоизм, это подпитка. То есть, а я хочу, а мне не нравится то, что происходит. Я это не люблю, мне из-за этого плохо.» 01:16:20 «И дальше как снежный ком. Я такой самый главный, самый любимый. Что же мне любимому так плохо? Вот это все. Тогда данные усиливают свое влияние. Мы срастаемся с ними еще больше. Не совершать действия в отношении этих данных, не пытаться с ними что-то сделать, но при этом действовать, то есть заниматься практикой. Но опять-таки, иметь правильный взгляд и заниматься именно той практикой, которая будет удововорима, так скажем, в этот текущий момент. То есть, можно понятно себе изнасиловать и тело, и сознание практикой, и возненавидеть практику. То есть, можно начать делать, например, что-то сложное.» 01:16:52

Вопрос: отсутствие желаний и насильственное проявление данных [01:17:33]

«Делать именно то, что можешь делать сейчас. Практика ли это, ходьбы, или чтение мантры, или изучение учения, или что-то. То есть, действие это совершается, но это действие не в отношении данных, а просто действие как практика, действие как концентрация. Вот о чем идет речь. Спасибо за лекцию. У меня вот такая возникла проблема по поводу сублимации мирских желаний, проявленных данных. В общем, я хотела научиться сублимировать свои желания, но заметила, что желаний особо нет.» 01:17:33 «Счастливый человек. Счастливый человек, говорю. Раньше, если заходила, допустим, в какую-нибудь кондитерскую, у меня возникала масса желаний купить кучу пирожек, но сейчас я даже специально пошла, и вообще у меня была полная ноль, полное безразличие по отношению к вкусняшкам, например. И у меня такой вопрос. Стоит ли насильно как-то проявлять свои данные, чтобы их пережить, чтобы их опустошить? Что делать?» 01:18:11 «Ничего не делать. Продолжать практику. Ничего не делать. Это путь. То, что в какой-то из предыдущих разов туммо, когда говорили, да, есть тантраяны, это не значит, что чем больше желаний, тем лучше, тем больше энергии, тем больше сублимирую. Нет. Все идет как идет. То есть, вот эта самая сублимация, то, что в даосизме, в тантре практикуется, метод кундалини йоги, это когда есть. Вот у меня есть проблема. Что с ней делать? Запереть ее в чулан, она вырвется, да. То есть, я могу себе запретить вот есть вкусняшки или что-то делать, но это будет паровой котел.» 01:18:44 «То есть, когда занимаемся практикой, пробиваем каналы, энергия будет сублимироваться. Не сразу, но постепенно, постепенно я буду получать опыт такой, свобода не свобода, свобода не свобода. В итоге я превзойду. Если же желания не возникают, то и жар не порождается, ну, значит, все хорошо. Значит, счастливый человек. Значит, продолжаешь практику. дхьяну. Все. То есть, это нельзя сделать как бы экспресс, такое опустошение, да, она сильно себя заставляет?» 01:19:21 «А это будет опять убегать от своей тени. То есть, это я себя заставлю о чем-то думать, например, да. Это не будет. Вообще, данные должны проявляться естественно. То есть, мы их проявляем в таком плане, что мы ведем практику. Вот в этом смысле у нас вот то, что Варя сказал, да, действие. То есть, действие это есть. Мы не бездействуем, мы не в тамасе, да, вот. Мы не в невежестве сидим, а я сижу. Чего я сижу? А хрен его знает, я сижу.» 01:19:51 «Вот я что-то там вот созерцаю. Я наблюдаю. Человек там спит и же слюни текут, значит. Я наблюдаю. Нет, в этом наблюдении, в этом сидении нет никакого смысла. Я действую. Да, то есть здесь такой раджас получается. Раджас Исатова. не обо что-то. Я действую. То есть, я практикую. И тогда данные начинают естественно проявляться. То есть, я не бьюсь головой об стену, да. Вот там чего-то себе руки не заламываю, чтобы боль испытать.» 01:20:21 «И данные проявятся естественно. Будьте спокойны. Данных очень много. Они вылезут наружу, вылезет небесное невежество. Там много, много всего. Бывают люди такое творят. Казалось бы, такой человек хороший. Светлый, добрый, все понимает, что-то практикует. Ну вообще, за него вроде как спокойно. Потом бац, такое начинает творить. А вот так, сознание многослойное и сознание очень непостоянно. И вот эти все творения, когда человека заносят, ну вот это проявление данных. Здесь уж, извините, есть основы или нет. Понимаешь ты или не понимаешь. Вот так.» 01:20:52

Важность четвертой ступени, многократное подтверждение опыта [01:21:25]

«Поэтому, говорится, надо изучать, надо практиковать, надо вот учиться. Ну мы же учимся, да. И у меня масса всяких бывает, что-то всплывает, что-то плохо становится. Вот учишься, учишься, учишься. А потом понимаешь, что, как видишь, что руки пустые, ловить было некого. То есть, нет того, от чего нужно избавиться на самом деле. То есть, вдруг еще раз понимаешь, что вот пустота не может повредить пустоте. Нет такой вещи, от которой я должен избавиться. Нет такой вещи, как желание. Это когда работает сознание, тогда есть желание, есть страдание. Если колесо ума останавливается, то вот.» 01:21:25 «Но это именно фиксация памяти. Поэтому вот эта четвертая ступень – овладение. Она очень важна. То есть, бывают тоже люди. Я испытал. И описывает, да, похоже на кэнсе. Да, молодец. Вот. Поздравляю, действительно искренне радуюсь. Но дальше. Вот что дальше? Это нужно испытать тысячи раз. Вот тогда это будет настоящее просветление. То есть, постоянно, постоянно вот это продолжение. И даже еще раз повторюсь, не страшно упасть, ну не в плане нарочито специально, я сейчас пойду какие-то гадости делать, и чтобы мне было плохо, чтобы нет.» 01:22:02 «Этого не надо делать. Это все происходит само. Проявляются данные. Будет очень плохо. И, в общем-то, хорошо, что это плохо. То есть, еще раз проживаешь весь процесс. Да, как много раз, ну не знаю, прыгнуть с парашютом. В первый раз страшно. Еще как-то, да. В сотый раз уже и вообще не задумываешься. Вот точно так же. Данные проявляются. Многократно проходишь вот эти осознания, отказ пресечения, проявления и фиксации. Вот много раз подтверждаешь на опыте вот эти пункты.» 01:22:39

Практика бодхисаттвы как научное подтверждение истины против ухода хинаяны [01:23:13]

«Тогда это, кстати, практика Бодхисаттвы будет. То есть, практика Бодхисаттвы - это опыт. То есть, изучение, применение, получение результатов, анализ полученных результатов, корректировка практики и все это повторяется. И тогда учение, которое Бодхисаттвы будет передавать другому, оно подтверждено опытом. Поэтому говорится, Дхарма, сачча. Что она подтвердилась. Это абсолютно научный подход. Когда одно и то же происходит много раз в одних и тех же условиях. То есть, тогда, значит, условия верны, значит, практика верна, значит, теория верна.» 01:23:13 «Я это много раз подтвердил. Тогда это истина. Тогда это можно передавать. Это будет практикой Бодхисаттвы. Ну а практика Хинаяна - это ничего не нужно. Это я ушел. Я, конечно, понял, что все есть страдания, но дальше мне ничего не захотелось испытывать, подтверждать, проявлять. Я ушел. Все. Вот. Нестабильная будет разовая остановка.» 01:23:49

Заметки к транскрипту

• [00:48:40] — «не жалею с одеянным» — неоднозначное распознавание.
• [01:01:13] — «никаких движений и сознаний в сторону объекта» — неоднозначное распознавание.
• [01:20:21] — «Раджас Исатова» — неоднозначное распознавание.
• [01:18:11] — «сублимировать» — неоднозначное распознавание.