Дхарма

Тема

Кто это ​

Дайсэцу Тэйтаро Судзуки (1870–1966) — японский буддийский ученый, мыслитель и переводчик, сыгравший ключевую роль в распространении Дзэн-буддизма на Западе. Его называют буддологом, который «великолепно владел английским, переводил с санскрита на английский — такой просветленный буддолог, идеальный перевод» («Три типа работы сознания» [00:05:44]). В видео-лекциях он характеризуется не просто как академик, а как «известный, уважаемый буддолог, причем просветленный» («13 Уровней Освобождения» [00:05:52]).

Главный труд, на который опирается изложение, — трехтомные «Очерки о Дзэн-буддизме». При обзоре надежных источников по дзэну лектор называет именно его: «если говорить о книгах, об источниках надежных, таких чистых источниках информации о дзенбуддизме, то прежде всего это книги Дайсэцу Тэйтаро Судзуки, и, наверное, главная такая его книга — это три тома "Очерки о дзенбуддизме"» («Дзэн и Просветление (Кэнсё, Сатори)» [00:02:08]). Среди других упоминаемых работ — «Дзэн и фехтование» (откуда берутся цитаты об изначальном уме) и его перевод/изложение «Дзэн-буддизма».

Линия и роль в передаче дзэна на Запад ​

Судзуки помещен в общий ряд Великих Учителей, излагавших Дхарму, наряду с Бодхидхармой, Хакуином Экаку и другими; общий вывод вступления — все они объясняли одну и ту же Истину, адаптированную к эпохе и стране (книга, т.1 вступление). Он стоит в линии передачи чань-дзэн, идущей от прихода Бодхидхармы в Китай (монастырь Шаолинь), где учение Будды получило название «чань», а в Японии — «дзэн» («Дзэн и Просветление (Кэнсё, Сатори)» [00:01:36]). Его роль в этой линии — не создатель учения, а тот, кто перевел и донес суть дзэна западному и образованному читателю на языке, доступном современности.

Личная деталь биографии лектора: книга Судзуки была одной из первых его собственных книг по практике. «Я отхватил такая толстая толстая здоровенная была книга Дайсэцу Тэйтаро Судзуки, "Дзен-буддизм" называлась… вот тогда я ее отхватил, это была такая моя реликвия в девяносто… втором наверное году» («Три типа работы сознания» [00:04:40]).

Ключевые учения и вклад ​

Кэнсё как условие принадлежности к дзэну ​

Определение Кэнсё Судзуки приводится во вступлении как авторитетная формулировка центральной практики дзэн: «Кэнсё означает пойти против [дуалистического] образа мышления и положить конец всем формам дуализма» (книга, т.1 вступление). Это определение перекликается с темой всей системы практики — остановкой двойственной работы сознания.

Самореализация против простой учености ​

Судзуки служит обоснованием тезиса о необходимости личного эмпирического опыта, а не только теоретического знания. Его слова: «Различие между простой ученостью или простым философствованием, с одной стороны, и самореализацией — с другой, различие между тем, что излагается в словах, и тем, что трансцендентно всем словесным выражениям, но должно быть лично пережито, — это фундаментальное различие настоятельно подчеркивал Будда» («Очерки о Дзэн-буддизме», часть 2; книга, т.1 гл.1).

Этот же мотив звучит и в видео в виде краткой максимы Судзуки: «можно истолковывать философию Шуньяты 10 тысяч лет и при этом остаться невеждой» — приводится как объяснение, почему Будда в первой проповеди дал простую базовую практику, а не философию Пустоты сразу («Все методы…» [00:14:15]; та же мысль — «Всё о медитации. Ч.III» [01:14:47], «Даосизм…Ч.I» [00:18:33]).

Слова — лишь поверхность вещей ​

Судзуки приводится как источник принципа, что термины не равны самим состояниям: «слова это лишь поверхность вещей, а не сами вещи» — поэтому при разговоре о концентрации необходимо точно договариваться, какое именно состояние обозначается термином («Всё о концентрации. Ч.I» [00:02:08]). В той же формулировке: «слова — это поверхность вещей, а не сами вещи; мы описываем впечатление, а не само состояние» («Дзэн и Просветление (Кэнсё, Сатори)» [01:05:29]).

Тот же тезис разворачивается с позитивной стороны — как обоснование цели випассаны: формула «все, чего можно достичь при помощи рассудочного понимания, — это поверхность вещей, но не сами вещи» приводится, чтобы показать, что прекращение мышления ведет к видению «без посредников», к соприкосновению с самими вещами: «вы достигаете самих вещей. И это без слов, и без мыслей, и без накруток» (Шесть Подлинных Сверхъестественных Сил [01:12:30]).

Истинный и фальшивый ум («Дзэн и фехтование») ​

Самая развернутая опора на Судзуки — учение о двух состояниях сознания, зачитанное из его книги «Дзэн и фехтование» как «важнейший ключ к контролю сознания». Движущееся двойственное сознание Судзуки называет фальшивым (относительным) умом, в противоположность истинному (абсолютному) уму (Очищение кармы, преодоление страданий и Просветление [00:32:13]). Лектор зачитывает: «Существует два вида ума — истинный или абсолютный ум, и ум фальшивый или относительный. Один из них является предметом психических штудий, а другой — есть сама реальность, которая служит основой всех реальностей» ([00:32:47]). И далее ключевой парадокс самоочищения сознания: «Он загрязняет, он и очищает, ибо истинный ум всегда останется чистым и не оскверненным» ([00:33:18]).

Сострадание Бодхисаттвы и искусные средства ​

В описании Сострадания и искусных средств приводится Судзуки: «Термин „искусные средства" (упая-каушала) имеет в Махаяне вполне технический смысл. Это результат великого сострадания Бодхисаттвы. Когда он видит, как другие живые существа погибают в океане рождений и смертей, в его сердце пробуждаются великая любовь и сострадание к ним и стремление использовать любые возможности, чтобы спасти их» («Очерки о Дзэн-буддизме»; книга, т.1 гл.3).

Изначальный ум как Дао ​

Для объяснения состояния концентрированного, очищенного ума приводятся слова из «Дзэн и фехтования» (текст Ягю Мунэнори, через Судзуки): «Когда это достигнуто, когда слова человека — сама искренность, его действия исходят прямо из изначального ума, свободного от всех эгоистических мыслей и побуждений. Тот ум, которым обычно пользуемся мы, загрязнён, но изначальный ум всегда чист, он — само Дао» (книга, т.3 гл.2; тот же фрагмент зачитан дословно в Очищение кармы, преодоление страданий и Просветление [00:35:30]–[00:36:02]).

Роль в учении и практике ​

Судзуки — один из наиболее привлекаемых источников: он цитируется в четырех главах книги и многократно — в видео-корпусе. Его привлекают для нескольких опорных функций.

  • Критерий надежного источника. При обзоре литературы по дзэну книги Судзуки названы «главной основой в изучении дзэна» («Дзэн и Просветление (Кэнсё, Сатори)» [00:02:42]). В лекции о критериях истинности учения он приводится как пример: ныне «несколько кликов мышки» позволяют найти оригинальные тексты — Трипитаку, сутры Праджняпарамиты, переводы Судзуки — и сверить, чему учит наставник («Три типа работы сознания» [00:05:12]–[00:05:44]).

  • Разграничение «обычного человека» и практикующего. Лектор отсылает к Судзуки за самим различением: «есть обычные люди и есть духовные практикующие» («13 Уровней Освобождения» [00:05:52]). Под «обычным» имеется в виду тот, кто не практикует, не знает истинной кармы и «просто считает этот мир реальным и пытается найти в нем себя» — в слове «обычный» нет уничижения («Закон Кармы, объясняющий всё» [00:39:48]).

  • Спокойствие как плод действия, а не его прекращения. Со ссылкой на Судзуки утверждается: «настоящее спокойствие и возникает вследствие действий. Или во время действий… Делать не делая» — спокойствие не значит прекратить действия («Семь Ступеней Пробуждения» [01:55:15]–[01:55:45]).

  • Беспокойство интеллекта. По Судзуки, интеллект обладает специфическим свойством беспокойства: он ставит вопрос «кто я», но ответа не дает; терабайты информации к Просветлению не приводят («Дзэн и Просветление (Кэнсё, Сатори)» [00:27:36]; ср. «Многослойное сознание. Ч.1» [00:57:48]).

  • Просветление неожиданно для интеллекта. По Судзуки, первое Просветление «очень неожиданно для интеллекта»: интеллектом его не понять. При этом интеллект необходим как первая ступень — «сначала нужно интеллектуальное понимание, как работают миры, как работают пять скандх. Без этого вообще делать нечего», — но «дальше этот интеллект начинает мешать» («Разговор о Высоких Законах. Ч.2» [00:49:36]).

  • Махаяна и проживание Пустоты. Судзуки фигурирует как «Автор Очерков о дзен-буддизме» при разговоре о Махаяне и проживании Пустоты («Что значит „прожить" свой опыт?» [01:02:43]).

  • Момент трансформации даже у необразованных монахов. Подчеркивается, со ссылкой на Судзуки, что момент трансформации сознания перед Просветлением происходил даже у необразованных монахов («Фундамент медитации. Семинар» [00:46:47]).

Цитаты и эпизоды ​

«Кэнсё означает пойти против [дуалистического] образа мышления и положить конец всем формам дуализма.» — (книга, т.1 вступление)

«Различие между простой учёностью или простым философствованием, с одной стороны, и самореализацией — с другой… это фундаментальное различие настоятельно подчёркивал Будда.» — «Очерки о Дзэн-буддизме», часть 2 (книга, т.1 гл.1)

«Можно истолковывать философию Шуньяты 10 тысяч лет и при этом остаться невеждой.» — (приведено в «Все методы…» [00:14:15])

«Слова — это лишь поверхность вещей, а не сами вещи.» — (приведено в «Всё о концентрации. Ч.I» [00:02:08])

«Существует два вида ума — истинный или абсолютный ум, и ум фальшивый или относительный. Один из них является предметом психических штудий, а другой — есть сама реальность, которая служит основой всех реальностей.» — «Дзэн и фехтование» (зачитано в Очищение кармы, преодоление страданий и Просветление [00:32:47])

«Тот ум, которым обычно пользуемся мы, загрязнён, но изначальный ум всегда чист, он — само Дао.» — «Дзэн и фехтование» (книга, т.3 гл.2; зачитано в Очищение кармы, преодоление страданий и Просветление [00:36:02])

«Термин „искусные средства" (упая-каушала) имеет в Махаяне вполне технический смысл. Это результат великого сострадания Бодхисаттвы…» — «Очерки о Дзэн-буддизме» (книга, т.1 гл.3)

Эпизод: трехтомник «Очерки о Дзэн-буддизме» рекомендуется как настольная основа изучения дзэна, наряду с «Кости и плоть дзэна» и «Диким плющом» Хакуина — последние два уже без участия Судзуки («Дзэн и Просветление (Кэнсё, Сатори)» [00:02:42]–[00:03:15]).

Связи ​

  • Хакуин Экаку — мастер дзэн, на чью автобиографию «Дикий Плющ» опирается изложение наравне с трудами Судзуки
  • Бодхидхарма — основатель линии чань/дзэн, историю которой Судзуки освещал в своих работах
  • Кэнсё — первое Просветление; определение Судзуки задает рамку этой практики
  • Пустота (Шуньята) — «истолковывать философию Шуньяты 10 тысяч лет и остаться невеждой»
  • Изначальное состояние / Дзэн — изначальный (истинный) ум против движущегося (фальшивого) ума
  • осознанность-концентрация — «слова — лишь поверхность вещей»: точность терминов в разговоре о концентрации
  • Сострадание / Искусные средства — техническое значение упая-каушала в Махаяне

Источники ​

Книга (Вадим Сычевский, «Дхарма — То, каким всё является»):

  • т.1 вступление — определение Кэнсё
  • т.1 гл.1 — самореализация против учености
  • т.1 гл.3 — сострадание Бодхисаттвы и искусные средства
  • т.3 гл.2 — изначальный ум и Дао («Дзэн и фехтование»)

Видео (канал «Дхарма — То, каким всё является»):