Дхарма

Тема

Эта страница собрана из книги В. Сычевского «Дхарма — То, каким всё является» и его лекций. Учение, которое здесь излагается, — общее достояние буддизма Махаяны, а не отдельная «авторская система».

Кто это ​

Нагарджуна (на санскрите Нага — дракон, или, дословно, «серебряный змей») — великий индийский буддийский йогин и философ, основоположник учения о Пустоте в Махаяне. В книге и лекциях он называется Махасиддхой — «великим достигшим» («Структура Вселенной – самое подробное описание» [00:17:44]; «Четыре Колесницы Буддизма = все виды и способы духовной практики» [00:20:42]) и «очень продвинутым йогином» («Периоды Вселенной и четыре Колесницы буддизма» [00:27:39]).

Во Вступлении к первому тому Нагарджуна перечислен в ряду Великих Учителей Дхармы — наряду с Буддой Сакьямуни, Падмасамбхавой, Тилопой, Наропой, Марпой, Миларепой, Бодхидхармой и другими (книга, т.1 Вступление). Общий вывод книги: все они объясняли одну и ту же Истину, не противореча друг другу, но адаптируя её к эпохе, стране и уровню слушателей (книга, т.1 Вступление).

Линия и место в истории учения ​

Согласно изложению, история распространения Дхармы проходит четыре стадии, и Нагарджуна стоит на переходе от первого, базового учения ко второму:

  • После ухода Будды в Нирвану (544 г. до н.э. по версии лекции) ученики систематизировали учение в три корзины (Трипитаку): Абхидхарма-, Сутра- и Виная-питаку («Периоды Вселенной и четыре Колесницы буддизма» [00:26:02]). Это учение ушло на юг и стало Тхеравадой (южным буддизмом) с преобладанием тенденций Хинаяны — личной монашеской практики ([00:26:35]).
  • Через ~500 лет, как и предсказывал Будда, эпоха сменилась; миряне уже не хотели уходить в монашество, и некоторые достигшие стали говорить, что уровень Архата — лишь промежуточный, а не окончательный ([00:27:06]).
  • Нагарджуна изучил палийский канон, но, поняв, что это лишь половина учения, начал искать более высокие сутры — сутры Махаяны, или праджняпарамиты («совершенной мудрости») ([00:27:39]).

«Это учение начал проповедовать такой великий достигший, Махасиддха, как их называют, Нагарджуна. Это было очень продвинутый йогин. Он изучил вот этот палийский канон, который был составлен после ухода Будды, но, поняв, что это только половина учения, начал искать сутры более высокие, сутры Махаяны, как потом они будут названы, сутры праджня парамиты, то есть совершенной мудрости.» — «Периоды Вселенной и четыре Колесницы буддизма» [00:27:39]

Лекция отмечает, что отделение «большой общины» произошло уже на втором буддийском соборе: часть монахов отошла от первоначальной общины (Стхавиравады, «учения старейших») и назвала себя маха-сангхика — «большая община», уже излагая воззрения Махаяны (миряне тоже могут достичь освобождения; архатство — лишь половина пути). С этим течением и связывается явление учения Махаяны Нагарджуной («Четыре Колесницы Буддизма…» [00:18:04]–[00:20:10]).

Легенда о нагах и сутрах праджняпарамиты ​

Ключевой эпизод, повторяющийся в нескольких лекциях: Нагарджуна интуитивно понял одну из сутр, но другие были недоступны — и тогда наги (по лекции — «боги первых небес») пригласили его в своё подводное царство и вручили ему сутры праджняпарамиты. Отсюда и его имя.

«Он нашел одну из сутр, интуитивно ее понял, но другие сутры были недоступны. И вот по легенде Наги, боги первых небес, пригласили Нагарджуна в свой дворец и вручили ему эти сутры, поэтому он стал известен как Нагарджуна, Нага, дракон или серебряный змей дословно. Нагарджуна явил миру учение Махаяны.» — «Периоды Вселенной и четыре Колесницы буддизма» [00:28:10]

В лекции о космологии этот эпизод объясняется как реальная способность достигшего свободно перемещаться по мирам в феноменальном (астральном) теле — а не как просто красивая аллегория:

«То есть Нагарджуна спустился в подводное царство Нагов и получил от них сутры Махаяна, сутры праджня Парамиты. И принес их в материальный мир. И так получила свое развитие учения Махаяна. То есть Нагарджуна, будучи Маха Ситхой, то есть великим достигшим, он мог в феноменальном теле путешествовать по материальным мирам мира страстей.» — «Структура Вселенной – самое подробное описание» [00:17:44]–[00:18:15]

В книге Нагарджуна также упомянут во Вступлении в перечне Великих Учителей и процитирован в Главе 1 первого тома (книга, т.1 Вступление; т.1 гл.1).

Ключевые учения и вклад ​

1. Явление учения Махаяны — но не «новое» учение. Лектор многократно подчёркивает: Нагарджуна ничего не изобрёл — он вынес на поверхность то, что уже было в словах Будды, по мере необходимости новой эпохи.

«Никакого такого эксклюзива Нагарджуна не открыл учением Махаяны. Просто это все, скажем так, всплыло на поверхность и об этом стали говорить, потому что изменилась эпоха… А так все это было изначально в словах Будды.» — «Спокойствие и Созерцание в повседневности – практика Махаяны» [00:16:51]

Это полностью созвучно базовому тезису Вступления: истинные Учителя не создают, а открывают Закон, как Ньютон открыл закон тяготения (книга, т.1 Вступление; ср. «Периоды Вселенной…» [00:01:08]).

2. Учение о Пустоте (Шуньяте). Главный вклад Нагарджуны — детальная разработка Пустоты. В традиции это связано со школой Мадхьямаки («Срединный путь»). В лекциях Пустота объясняется не как нигилизм, а как другой взгляд на те же Пять Накоплений: «пять накоплений есть страдания, если сознание работает; если мы возвращаем сознание в изначальное состояние — пять накоплений пусты» («Четыре Колесницы Буддизма…» [00:24:35]–[00:25:38]).

3. Махаяна — практика в миру, основанная на Хинаяне. Учение Махаяны, явленное Нагарджуной, говорит, что мирянин тоже может достичь Просветления и Освобождения, а его основу составляют Шесть Совершенств (парамит) — жертвование, заповеди, терпение, упорные усилия, медитация, мудрость («Периоды Вселенной…» [00:28:10]–[00:28:42]). Формула Махаяны — «хорошо себе и хорошо другим»: практиковать самому и подтягивать за собой всех связанных ([00:11:24]). При этом подчёркивается строгая иерархия: «Махаяна основана на Хинаяне», и учить нужно по порядку, «как арифметику, алгебру, высшую математику» («Четыре Колесницы Буддизма…» [00:33:53]; ср. [00:34:31] той же темы в «Периодах Вселенной…»).

4. Опасность неверного понимания Пустоты. Лекция предупреждает: без базовой практики учение о Пустоте понимают превратно — будто «раз всё пусто, можно делать всё, что угодно». Это прямое искажение: «Пустота не в том, что делать всё, что угодно. Пустота в том, что всё пусто» («Периоды Вселенной…» [00:19:53]–[00:20:24]). Именно поэтому переход «к Нагарджуне и Мадхьямаке (всё пусто) без базовой концепции страдания вырывает учение из контекста» (материал, [00:25:56]).

Роль в практике и в общей карте учения ​

В системе четырёх Колесниц (Хинаяна → Махаяна → Тантраяна → Ваджраяна), которые соответствуют четырём периодам Вселенной (Сатья-, Трета-, Двапара- и Кали-юга), Нагарджуна — врата Махаяны, второй ступени («Периоды Вселенной…» [00:09:44]–[00:17:18]). Само учение о Пустоте, любви и сострадании, по лекции, оказалось «чуждо тибетцам», и для них понадобился Падмасамбхава с Тантрой и Ваджраяной ([00:31:22]); философию Пустоты, в свою очередь, «очень хорошо использовал» Бодхидхарма, принеся её сутью в Китай, где она стала Чань/Дзэн ([00:30:19]–[00:30:49]).

Учение Нагарджуны связывается и с личным почтением лектора: в материале отмечено, что он «связан с Мадхьямикой и великими учениями» и лектор «выражает к нему особое почтение» (материал, «Осознанность – искоренение страданий» [01:20:12]).

Цитаты и эпизоды ​

Самая известная цитата Нагарджуны в корпусе — формула об остановке ума и чистоте явлений. В книге она приведена с указанием источника:

«Когда колесо ума останавливается, останавливаются все явления. Таким образом, все явления лишены независимой природы (Атмана) и поэтому они чисты.» — Нагарджуна, «Двадцать строф о Махаяне» (книга, т.1 гл.1)

Та же цитата звучит в лекции как разъяснение того, почему явления изначально чисты, а свойства («приятно/неприятно») наслаивает наш прошлый опыт:

«Но изначально явления пусты, как сказано у Нагарджуны, когда колесо ума останавливается, останавливаются все явления. Таким образом, все явления лишены независимой природы атмана. И поэтому они чисты.» — «Скрытое значение заповедей. Часть 2» [00:07:07]

Второе изречение Нагарджуны — о татхате (таковости), описывающее, как просветлённый видит все явления:

«Нагарджуна говорил так. Все явления по природе видятся как отражения. Они чисты и естественно недвижимы. Лишены любой двойственности. Равны. И всегда и во всех обстоятельствах прибывают одним и тем же способом.» — «Почему необходима духовная практика? Как преодолеть сомнения…» [00:45:52]

Та же формула об остановке ума связывается напрямую с практикой праджняпарамиты — наставлением «созерцать и увидеть, что пять скандх пусты»: это созерцание возможно лишь из состояния остановки поверхностного сознания, а сама остановка означает не прекращение действий, а чистоту проявляющихся данных.

«То есть невозможно созерцать и увидеть, что пять скандх пусты в обычном состоянии. Если вы пережили остановку хотя бы поверхностного сознания, вы начинаете понимать, о чем идет речь… У Нагарджуны сказано «когда колесо ума останавливается, останавливаются все явления». Таким образом все явления лишены независимой природы, атмана, и поэтому чисты.» — Спокойствие и Созерцание, ведущие к самоосознанию [00:51:26]

Эпизоды из видео-корпуса (пересказ по таймкоду):

Связи ​

  • Философия Пустоты (Шуньяты) — главный предмет и вклад Нагарджуны; в лекциях Пустота раскрывается как другой взгляд на Пять Накоплений.
  • Учение Махаяны и Шесть Парамит — основа практики в миру, явленная Нагарджуной (см. Колесницы буддизма).
  • Бодхидхарма — донёс суть учения о Пустоте в Китай (Чань/Дзэн); Падмасамбхава — укоренил основанные на Махаяне Тантру и Ваджраяну в Тибете.
  • Будда Сакьямуни — первоисточник всех учений; Нагарджуна, по изложению, лишь вынес на свет то, что уже было дано Буддой высоким ученикам.
  • Формула «остановка ума = чистота явлений» перекликается с учением о возвращении сознания в изначальное состояние и о Пяти Дхьяни-Буддах.

Источники ​