№204. Одержимость обетами и заповедями – болото эгоизма

Конспект следует порядку речи. Текст — дословно из транскрипта (термины приведены к каноническим формам глоссарием). Структуру разметил LLM, цитаты вставлены механически без перефразирования. Неоднозначные места whisper помечены [~...?] и собраны в конце.

Часть 1. Лекция

Одержимость обетами и заповедями как тончайшая уза практикующего [00:00:00]

«[звук омона] [звук омона]» 00:00:00 «[звук омона] Добрый день всем. Сегодня, как было заявлено, одержимость обетами и заповедями - самая такая тонкая, труднопроходимая уза.» 00:00:38 «И здесь нужно отметить, что эта уза характерна для тех, кто занимается какой-то практикой. То есть, наверное, у каждого человека не "наверное", а точно есть ошибочный взгляд на телесное существование, ложное отождествление с телом и шире с пятью накоплениями. Но вот одержимость обетами и заповедями, как правило, возникает, когда человек приступает к некой практике - духовной, религиозной и так далее.» 00:01:10

Причина узы: отсутствие правильного изучения учения [00:01:45]

«Если сразу сказать о причине, то причина появления этой узы - отсутствие изучения учения. Либо учение вырывается кусками по принципу "возьму то, что нравится, то, что кажется интересным", вырывается из контекста. Либо учение изучается неправильно, то есть проблемы с изучением учения - вот это первое, что здесь нужно понять, подчеркнуть.» 00:01:45

Настоящее как проекция прошлого: два потока кармы и неверные данные [00:02:17]

«Ну а как это формируется? Когда человек начинает заниматься какой-то практикой? Когда он испытывает страдания, так ведь? То есть человек сталкивается с одним или несколькими из трех страданий - непостоянство, неудовлетворенность, боль. То есть это могут быть какие-то душевные муки, физические боли, или может быть человек потерял то, что дорого, или бывает у человека все неплохо, но он не удовлетворен, он хочет большего.» 00:02:17 «Старые вещи перестали удовлетворять, человек чувствует страдания, и тогда он обращается к некой религии, учению, какой-то практике. И вот здесь-то и начинается. В чем же здесь суть? Настоящая - это иллюзия прошлого. То есть те страдания, которые мы испытываем здесь и сейчас, не имеют связи с настоящим.» 00:02:58 «Это проекция нашего прошлого. Здесь нужно вспомнить два потока кармы. Один поток формирует наше состояние внутреннее, состояние нашего сознания. Этот же поток формирует внешние обстоятельства, условия, в которых мы находимся. И второй поток - это данные различения. То есть первое, собственное состояние и внешние условия, я вижу через вот эти самые данные.» 00:03:30 «И тогда мы говорим, мне плохо, это ужасно, я это ненавижу и так далее. Возникает иллюзия. Но и те данные, которые сформировали определенные обстоятельства вокруг нас, и те данные через которые мы различаем, интерпретируем существующие условия, все это было сформировано нами в прошлом. Соответственно, если сейчас мы испытываем страдания, значит первый логический вывод должен состоять в том, что в прошлом мы накопили неверные данные.» 00:04:00 «И эти данные сейчас, проявляясь, заставляют нас страдать. То есть в прошлом мы совершали какие-то действия, эти действия привели к накоплению опыта. И сейчас этот опыт проявляется. Действовали мы в прошлом, потому что точно так же имели предыдущий опыт, и он заставлял нас действовать. Плюс нас всегда заставляет действовать какая-то информация, информация которой мы обладаем.» 00:04:39

Пресечение прошлой работы сознания: прекратить повторять действия [00:05:11]

«Значит, в этой информации и в этом прошлом опыте были ошибки. Это были неверные данные. Мы совершали неправильные действия, и сейчас они проявляются как страдания. Соответственно, нужно пресечь прошлую работу сознания. Разумеется, невозможно стереть данные или данные не опустошаются мгновенно, едва начав практику человек не способен вот так быстро опустошить данные.» 00:05:11 «Но перестать действовать на основе прошлых данных возможно, перестать читать те книги которые читал раньше, перестать смотреть те фильмы, перестать фиксировать память, перестать повторять это действие. Вот об этом нужно задуматься. То есть если я сейчас не удовлетворен и пришел к какому-то учению, пытаюсь заниматься какой-то практикой, то значит в моем прошлом что-то было не так, раз сейчас, мое настоящее печально.» 00:05:42

Во Вселенной нет нашей сущности: вещи и работа трех гун [00:06:15]

«Но этого понимания нет, и поскольку нет этого понимания, нет и правильного изучения учения, нет и правильной практики, и в результате возникает одержимость обетами и заповедями. Значит здесь нужно выделить несколько пунктов в этой самой УЗИ. Прежде всего, давайте задумаемся, во всей Вселенной не существует ничего что являлось бы нашей сущностью, что являлось бы нами.» 00:06:15 «То есть нельзя сказать, что вещи хорошие или плохие, что вот это грех, а это добродетель, благость. Вещи просто вещи. Ну все формируется из трех гун, из-за работы нашего сознания. Работа сознания формирует энергию. Энергия сцепляет нас, то есть истинное я, и пять накоплений. Формируется вот то, что называется жизнь, этот мир, в который мы пришли. То есть существуют объекты, и из-за невежества мы пытаемся получить свободу и счастья за счет обладания теми или иными объектами. То есть другими словами мы неправильно видим.» 00:06:49

Авидья как отсутствие света и стремление к объектам [00:07:31]

«Вот это слово "авидье" на санскрите в китайских сутрах, в сутрах переведенных на китайский язык, обозначается как отсутствие света. Ну здесь нужно дать комментарии. Отсутствие правильного считывания света, то есть неспособность видеть, что этот свет, являющийся первоисточником всех вещей, не является нами. И соответственно мы пытаемся найти в этом свете, в этих образах или в этих явлениях себя, найти свободу и счастья.» 00:07:31 «Вот в этом коренная ошибка. И если уж мы стремимся к объектам, то мы их автоматически различаем. Вот этот ужас различения, о котором я подробно рассказывал в прошлой лекции. Вот эта текущая ситуация, то что дано, причина наших страданий. То есть стремление к объектам, если говорить совсем просто и коротко. И вот человек стремится к объектам. Он испытывает страдания, не понимая, что является причиной его страдания. И в этот объектный ряд он добавляет учение.» 00:08:07

Учение становится еще одним объектом обладания [00:08:40]

«То есть учение, способы практики, становятся таким же объектом, которому человек стремится. То есть принцип мышления не меняется. Подход к жизни не меняется. Просто в этот ряд встраивается еще один объект под названием духовная практика. Дальше. Поскольку мы хотим получить свободу и счастья от обладания каким бы то ни было объектом.» 00:08:40 «Ну сразу можно сказать, что объекты, под словом объект, то что называется в буддизме дхамма или дхарма. Второе значение. Предметы и явления. То есть объекты могут быть сугубо материальными. Какими то низменными с точки зрения современного общества. Или объекты могут быть возвышенные, утонченные. Под объектами также подразумеваются объекты ума. Вспоминаем 4 сатепадханы. То есть данные, которые лежат в основе мышления. Идеи, концепции, убеждения и так далее.» 00:09:10 «Все это объекты. И вот за счет обладания каким то объектом я хочу счастья. Я хочу стабилизировать свой нестабильный внутренний мир за счет обладания каким то объектом. Каким то знанием. Или сугубо материальным. Хочу получить пресловутый миллион, положить его в сейф и вроде как должно быть спокойно и стабильно. Но в действительности этого не происходит. Обладание объектами. И вот учение становится таким же объектом и я хочу удовлетворить свои желания.» 00:09:43

Первое проявление узы: удовлетворение желаний через практику и нижний астральный мир [00:10:13]

«Первое явное проявление узы, одержимости объектами и заповедями. Это попытка удовлетворить свои желания через практику. Здесь существуют различные градации. Самое дно это когда проводятся ритуалы, пуджи, магические обряды просто чтобы исполнить желания. То есть целенаправленная практика на исполнение желаний. Визуализация.» 00:10:13 «То есть в астральный мир подгружаются образы мирских желаний. Проводится ритуал усиливающий. Эти люди думают что усиливают концентрацию. В действительности они усиливают собственную захваченность. Это противоположные вещи. Но как бы то ни было захваченность тоже направляет волю и сознание человека в одну сторону. Так ведь? Соответственно усиливается захваченность, при этом усиливается энергия. Человек же ведет какую-то практику. То есть он например выполняет какие-то ритуалы, какие-то техники, начитывает мантры. Все это усиливает энергию.» 00:10:45 «Человек перемещается куда? В нижний астральный мир, который расположен за этим миром явлений. Что видит человек образы мирских желаний. И он фиксировался на захваченности этими образом. Он входит в неконтролируемое диабольское состояние. Собственно это есть претолока. Мир низших духов. Центр нижнего астрального мира. То есть первый самый низкий, самый плохой случай. Второй чуть повыше. Это религия в обычном смысле.» 00:11:23

Религия в обычном смысле: молитва богам об исполнении желаний [00:11:54]

«Вот одно время назад, года назад, я любил смотреть всякие фильмы о путешествиях, о Тибете, о Юго-Восточной Азии красивые всевозможные монастыри. Сам ездил и видел все это своими глазами. И вот в любом фильме про путешествие съемочная группа приходит в какой-то монастырь и голос за кадром объясняет. Верующие молятся Будде, чтобы он исполнил их желание. Верующие молятся богам, чтобы боги им чего-то дали.» 00:11:54 «То есть я что-то сделаю, чтобы мне что-то дали, чтобы мне стало лучше, чтобы желание исполнилось. То есть что я хочу сказать? Мышление не меняется. Причина страданий не ищется и не искореняется. Ничего не происходит. Человек как был обычным человеком насквозь пропитанным мирскими желаниями. Человек как был в невежестве так и остался. Только добавился новый объект под названием религия, практика, учения и так далее. Существуют более продвинутые люди. Они хотя бы чуть-чуть изучают учения. И немножечко поняв закон кармы, они начинают видеть такой факт. Чтобы стать счастливым, нужно накопить заслуги.» 00:12:29

Практика богов-людоедов: накопление заслуг ради счастья [00:13:13]

«То есть что-то все-таки нужно сделать, ведь все-таки есть какой-то закон сохранения энергии. Значит я что-то должен сделать, чтобы мне также что-то сделали в ответ. Это называется практика богов-людоедов. Изначально такие души, как правило, приходят с небес и имеют заслуги. Эти заслуги немножечко компенсируют, растворяют мирские желания. То есть такие люди, как правило, не охвачены какими-то совсем уж низменными страстями и желаниями.» 00:13:13 «Они такие чистые, приличные и очень стремятся делать добро. Для чего? Для того, чтобы быть счастливыми. Для того, чтобы удовлетворять свои тонкие желания. Это называется теория кратковременных заслуг низкого качества. И она простирается вплоть до вторых небес. Такие души перевоплощаются в следующей жизни, если накопили огромные заслуги, но имеют все те же мирские желания, перевоплощаются богами-людоедами, якшами.» 00:13:45

Закон Ратнасамбхавы: имущество никому не принадлежит, необладание [00:14:15]

«Если заслуг мало, они перевоплощаются голодными духами, но на небесах якшей в качестве прислуживающих богов. Либо они падают непосредственно в материальный мир голодных духов. Если же все-таки они увлекались практиками для исполнения желаний, то это ведет в нижнеастральный мир. Такие есть варианты. Поэтому, например, в Ваджраяне существует такой базовый закон Ратнасамбхава, о нем я часто говорю, имущество никому не принадлежит. То есть ни одна идея, ни одна вещь материальная или еще какая-то не является нами, не присуща нам изначально.» 00:14:15 «Вот это нужно понять. То есть возникает концепция не привязанность, а снаряжение. Вещи-то мы используем, но пометуем о том, что это никому не принадлежит, что ничто никогда не сохраняет свои первичные формы и не может дать свободы, счастья и радости. И вот этот закон, имущество никому не принадлежит, он призван провести нас через вторые небеса в верхний мир форм. А суть этого закона – не обладание. Обратите внимание, не фанатичное отрешение и бегство, а именно не обладание. Говорится, что не обладание прекрасно.» 00:14:56 «Итак, первый пункт УЗО «Одержимость обетами и заповедями» – это когда учение, даже не важно, истинное оно или ложное, некая духовная практика, религия, воспринимается как объект, встраивается в этот объектный ряд, которым обладает человек. Это значит, что мышления, принципы жизни здесь не меняются, и это учение, это религия, это практика используются для удовлетворения желаний в самых разных градациях. Вот это первое, стандартное.» 00:15:32

Второе проявление узы: фанатичное отрешение и обратный эгоизм [00:16:08]

«Но дальше-то еще интереснее. Все-таки худо-бедно человек изучает учение. И он, допустим, начитавшись сутр Тхеравады, говорит «все непостоянно, все приносит страдания». Если попались сутры, праджания, парамиты – все пусто. Все пусто, все несубстанционально, говорит этот человек. Ну, если это два разных человека, то они начинают очень жутко спорить, не понимая, что и непостоянство, и пустота – это одно и то же. Это один и тот же анатман.» 00:16:08 «Но это другой немножко разговор. Но, собственно, в тот же самый ряд встраивается вот эта идея непостоянства и страдания. И происходит типичная для обычного мировоззрения реакция. Вы говорите, обладание, чем бы это ни было – это страдание. Потому что все непостоянно. И потому что ничто не есть «я». Так ведь? Ну, значит, надо убежать, отрешиться, отказаться.» 00:16:40 «Начинается вот это фанатичное отрешение, когда человек, ну, во-первых, ненавидит себя. Такие люди ненавидят себя. То есть «я очень грязный, я погряз в страстях, я упаду в ад, я всего боюсь». И боятся накопить какой-то плохой кармы. И боятся загрязниться. И боятся контактировать с другими людьми. Вдруг появится желание. И боятся что-то съесть. И боятся что-то сделать. И постоянно спрашивают, а можно мне это сделать или нельзя? А будет это заслугой? А будет это плохой кармой?» 00:17:10 «Страх. Страх от проявления эгоизма. Ну, эгоизм здесь присутствует и в первом случае, о котором я говорил. То есть это ничего, кроме эгоизма. Но и во втором. Только обратный эгоизм. Эгоизм с другим знаком. Не грести под себя, а отбрасывать, потому что боюсь. Потому что мне сказали, что это страдание. Я вот так увидел. Это же плохо. Но согласитесь, это точно такое же обычное мировоззрение. Если вам не нравится какой-то человек, вы с ним не общаетесь. Вы его избегаете. Если вы не любите какую-то музыку, вы ее не слушаете. Вы ее ненавидите.» 00:17:41

Данные не стираются бегством и отречением [00:18:18]

«Так ведь вы стараетесь убежать от того, оттолкнуть то, что вам не нравится. То, что вам неприятно. Вот ничего другого в этом втором пункте нет. Фанатичное отрешение. Все грех, все страдание, ничего не надо. Ну, это первые два основных положения у задержимость обетами и заповедями. Либо исполнение желаний, либо фанатичное отрешение. И то и другое эгоизм. Ну а какие здесь проблемы? Ну, во-первых, я думаю, вы смогли почувствовать, понять этот момент и через теорию, и через личную практику, что данные удалить невозможно.» 00:18:18 «Данные не стираются. Светка узала вечем. И уж тем более данные не стираются бегством, отречением. То есть если вы поругались с каким-то человеком, вы его заблокировали в мессенджерах. Чудесно. Но вы его забыли? Данные об этом человеке стерлись вместе с блокировкой в мессенджере? Ну, давайте подумаем хорошенько. Данные остались в вас, и они как работали, так и работают. То есть вот это отрицание, фанатичное отрешение никогда ничего не даст.» 00:18:57 «То есть даже если запереться условно в бункере, в монастыре или в заброшенном доме, сам факт этого ухода от мира не равен просветлению. Вот что я хочу сказать. Ведь даже было в одной из лекций у достопочтенного Ананда Майтрея, что буддизм воспринимается как такая пессимистичная религия, призывающая от всего отречься. То есть вот неверное понимание приводит к тому, что вы просветленные, вы считаете себя просветленными, потому что вы убежали, вы отказались, отреклись, вам ничего нельзя. Вот это есть просветление.» 00:19:30 «Нет, это не есть просветление. Данные как работали, так и работают. Неважно, контактирую я непосредственно с чем-то, или я просто об этом думаю. Никаким отказом данные не останавливаются. Далее, вот тонкий момент. Даже если, ну в общем-то отказ необходим, сейчас я про это скажу, но даже если мы хотим побороть какую-то, ну не знаю, вредную или не особо вредную привычку, которую нарабатывали долгие годы, вот ее можно сразу побороть.» 00:20:10

Замазывание данных новыми данными вместо опустошения [00:20:41]

«Вот сказать, так, все, с завтрашнего дня начинаю новую жизнь. Будет очень тяжело, и эти данные будут лезть, и вы будете страдать. То есть фиксация памяти это очень такая серьезная вещь, и нужно огромное время, чтобы эти данные хоть как-то опустошились, чтобы на их место пришли другие данные, но не бывает так, что все, я отрекся и теперь я чистый. Так не бывает. И еще такой внутренний момент. Обычно, когда люди от чего-то отказываются, вот с кем-то расстались, или там ушли из какого-то, не знаю, с места работы, или переехали там из какого-то города, где им было, где им очень плохо жилось, вот этот отказ, то, что меня мучает, я от этого откажусь, это страдание.» 00:20:41 «Так вот, происходит не опустошение данных, а происходит их замазывание. То есть понятно, мы ежесекундно совершаем действия, телом, речью и мыслями, и получаем новые данные. И если какое-то время я не обращаюсь к тем данным, которые меня мучили, они постепенно-постепенно замазываются. Вот эта расхожая поговорка "время лечит". Почему оно лечит? Потому что прошлые данные замазываются, скрываются под толстым слоем новых данных.» 00:21:28 «Но, если не реализовано просветление, то вот те старые мучительные данные, они рано или поздно проявятся, они могут проявиться в критической ситуации, когда будет оказано сильное воздействие. То есть даже если мы уединились в спокойном месте, если мы более-менее успокоили сознание, более-менее замазали данные, подзабыли, так скажем, это не значит, что данные опустошились и больше никогда не проявятся. И вот эта условная стабильность спокойствия через уединение, через отрешение крайне нестабильны. Стабильность нестабильна, крайне нестабильна. При малейшем внешнем воздействии все сразу лезет наружу.» 00:21:59

Нестабильность спокойствия через уединение без просветления [00:22:43]

«И у человека проявляются все те же пагубные привычки и все то, что он старательно замазывал и удерживал в себе. Понимаете идею? Без просветления. Но просветления голым отказом достичь невозможно, потому что нашему сознанию все равно с каким знаком мы пытаемся думать. Понимаете? Можно что-то очень сильно любить и постоянно это ну допустим есть или смотреть или с кем-то встречаться, и фиксировать память на этой еде, на этом предмете, на этом человеке, повторять действия со знаком плюс, либо можно это ненавидеть.» 00:22:43 «Как в том примере с едой, когда очень хочется есть, но я хожу и думаю я не буду есть, я не буду есть, еда это мир голодных духов, я не буду есть, чего я достигну? Освобождение или фиксация памяти на еде и мир голодных духов. Понимаете? То есть вот эта вторая составляющая, ну первая это хотя бы очевидно, удовлетворять желание при помощи практики, здесь все понятно, а вот вторая она скрытая и многие думают, что отречься, скрыться, убежать, оттолкнуть - это и есть практика, это и есть просветление.» 00:23:20

Для чего нужны заповеди и заслуги: прояснение сознания [00:23:55]

«Именно так и опустошаются данные. Нет, данные так не опустошаются и это не есть просветление и это не есть практика. Вот это нужно очень четко понимать. Значит теперь, тут такой возникнет вопрос, ну и что тогда, значит отрекаться не надо, заповеди можно не соблюдать, делай что хочешь, сказано, не надо ничего пресекать, нет, пресекать нужно, но нужно, во-первых, пресекать через понимание, а во-вторых, все-таки хорошо бы овладеть учением и понимать весь процесс.» 00:23:55 «Для чего существуют заповеди, для чего существуют добродетельные поступки, для чего существуют такие ну что ли базовые заслуги, базовые я имею ввиду не спасение людей, как привести человека к правильной практике, привести его к достижению, какие-то высочайшие заслуги, базовые заслуги, человек жертвует свое время, жертвует деньги. А для чего необходимы вот эти вещи и здесь есть элемент, вот это некамма парамита, да, парамита отречения, то есть не смотреть всякие глупые фильмы, не слушать современную музыку, питаться два раза в день, вот это для чего, как я уже сказал, это не есть опустошение данных, это не есть просветление и освобождение, но для чего же это?» 00:24:26 «Для того, чтобы пресечь три скверных мира в своем сознании, выйти на плато мира людей и обрести способность думать и понимать. Животные не могут думать и понимать, они действуют на инстинктах, в состоянии мира голодных духов, вы не можете в этой агонии что-либо понять, о чем-то спокойно подумать, да, подумать, я не говорю сейчас об установке сознания, хотя бы подумать, хотя бы понять учение, то есть то, о чем говорится, хотя бы немного, попытаться это проанализировать, попытаться применить и так далее.» 00:25:14 «Вы не сможете этого сделать, если ваше сознание управляется низкими данными. И вот для того, чтобы перейти хотя бы на уровень человека, на уровень мира людей или подняться выше к высоким асурам или на небеса, и существуют заповеди, существуют заслуги, существуют добродетели, существуют вот эти базовые практики.» 00:25:54

Парамита отречения как ясность сознания и базовые практики [00:26:28]

«Вот эти заповеди, вот это некамма парамита, парамита отречения, равно ясность сознания. Стандартный пример, если есть по пять раз в день, ну, что будет? Если валяться в кровати на диване целый день, что будет? Да ничего хорошего не будет, будет неясность, будут потери энергии, сознание становится тупым, подобно обложке к сегодняшней лекции, там, на болоте полно ряски, всякой тины, и ничего не видно. Вот это будет с нашим сознанием. Поэтому и даются вот эти базовые практики во всех учениях, для того, чтобы сознание человека прояснилось, и он был бы способен воспринимать какой-то более высокий закон.» 00:26:28

Путь практики: осознанность, остановка сознания, созерцание випассаны [00:27:10]

«Вот об этом. Хорошо, а что происходит дальше? Но об этом постоянно говорится, то есть сознание постепенно проясняется, то есть меняется карма, меняются данные, прошлое проявляется, мы практикуем терпение, мы прилагаем усилия к практике, мы накапливаем добродетелей заслуги, мы не накапливаем новой плохой кармы, яма и не яма, да, одно пресекли, новое благое привнесли в свои пять накоплений. Делаем техническую практику. Поднимается энергия. В месяц энергии поднимается сознание. В какой-то момент появляется осознанность, а в медитации появляется концентрация, то, что противоположно захваченности.» 00:27:10 «И в какой-то момент сознание останавливается. То есть возникает подлинное спокойствие. Спокойствие связано с просветлением. Спокойствие, остановка - это состояние просветления. И дальше уже в этом состоянии остановки мы наблюдаем собственные данные. Здесь важный момент, что это не какой-то анализ или какое-то специфическое наблюдение, что я сейчас что-то с ними сделаю. Это состояние естественного присутствия. Состояние созерцательного покоя.» 00:27:53 «Состояние, когда данные еще работают, проявляется, но сознание остается не затронутым. Ничего там другого нет. Это не какая-то специфика, не какие-то секретные знания. И вот это созерцание випассаны связано с освобождением. То есть с освобождением от этих данных. В итоге данные прекращают работать. Они перестают что-то формировать. Они перестают вас удерживать. Они перестают формировать вашу личность, так скажем. Вы освобождаетесь от этих данных. То есть есть просветление, оно связано со спокойствием, с остановкой сознания. И есть созерцание данных. Это процесс освобождения.» 00:28:25 «Понятно, в процессе освобождения большую роль играет энергия, которая собирается, преобразуется и поднимается вверх, открывая наши чакры. Просветление и освобождение. Но без основы, без заповедей, без изучения и учения, правильного изучения и учения, ничего не будет происходить. Так, ну а теперь, наверное, такая центральная часть. То, о чем очень часто слышу в вопросах, в комментариях. Еще раз посмотрим на пять накоплений на нашу вселенную. Вот существует ли что-то вечное, абсолютное, совершенное, идеальное?» 00:29:04

Ничто воспринимаемое не идеально и не есть мы; Атман в Нирване [00:29:50]

«Ну, Атман в состоянии Нирвана, да. Это идеальное состояние. Но Атман - это мы. Каждый по отдельности. Глаз сам себя не увидит. Но получается, что все, что мы можем воспринимать, как бы то ни было. В каузальном мире посредством сознания, в астральном мире посредством тонких органов чувств, в физическом мире явлений за счет физических органов чувств. Вот ничто воспринимаемое, ни внешние объекты, ни внешние условия, ни внутреннее состояние. Ведь это такой же объект, такая же дхарма, объект ума. Вот у меня такое-то состояние.» 00:29:50 «Так вот ни один объект, ни одно состояние не может быть идеальным. Не может быть совершенным. Ничто никогда не сохраняет своей первичной формы. Все непостоянно. У вас может возникнуть прекрасное благое состояние. Ну, просто чего-то хорошее произошло. Или вы как следует попрактиковали, поднялась энергия, сознание вырвали из нижних чакр. Вам хорошо. Но длится ли это вечно? Нет, не длится.» 00:30:31 «Существуют внешние какие-то ужасающие условия. Ну, вот там, 10 лет назад что-то было, 20 лет назад что-то было. Где это сейчас? То есть не существует вечно длящихся страданий или удовольствий. Не существует ничего совершенного, идеального, абсолютного в этом бесконечно меняющемся движущемся мире. Теперь давайте подумаем. Если человек стремится к идеалу. Я хочу чтобы у меня было идеальное состояние.» 00:31:05

Стремление к идеалу как невежество и мир голодных духов [00:31:36]

«Хочу достичь совершенства. В чем-то. Или чтобы внутри все было идеально. Или вовне чтобы все было идеально. Вот как вы думаете? Человек находится в состоянии мудрости или он охватен невежеством? Ну, наверное такой человек охватен невежеством. То есть не способностью, он не способен правильно увидеть, что ничто воспринимаемое не есть мы, ничто воспринимаемое никогда не сохраняет своей первичной формы.» 00:31:36 «Ведь это тоже одержимость обетами и заповедями и это тоже величайшая проблема всех духовных практикующих. Я стремлюсь к идеалу. Я хочу чтобы у меня было идеальное состояние сознания. Стабильное. Я хочу чтобы энергия всегда поднималась, опускалась нектар капал. Идеальное состояние. Чтобы медитация была идеальной. И условия. Вот внешние условия. Что-то у меня там петухи за окном раскукорекались. Нехорошие условия.» 00:32:11 «Вот я хочу идеальных условий. Поскольку все непостоянно получить такие идеальные условия или обрести некое идеальное внутреннее состояние невозможно. И мы приходим к чему? Мы приходим к состоянию совершенно неудовлетворенности. Меня не удовлетворяет практика. Не получается у меня эта ваша практика.» 00:32:41 «У меня тут и условия плохие. И внутри что-то мне как-то вот поплохело. Вот я не идеальный. Я очень грешный. Я очень загрязненный. Мысли плохие ко мне вот приходят. Вот все очень плохо. Что это за состояние такой неудовлетворенности? А это и есть мир голодных духов. Проявление узы, одержимость обетами и заповедями. То есть получается, что занимаясь даже правильной духовной практикой, легко можно сформировать в следствии невежества состояние не духовного практикующего, а состояние голодного духа.» 00:33:13

Высшее проявление узы: стремление к чистоте и святости [00:33:51]

«И я думаю, что самое высокое проявление узы, одержимость обетами и заповедями, это стремление к некому идеалу, к некой чистоте святости, к совершенству. Нужно понимать, что ничего этого нет. Потому что все непрерывно меняется. Ну давайте углубимся. Конечно возникнет вопрос. И что же, можно во все тяжкие тогда? То есть нет ничего идеального, нет ничего абсолютного. Все непостоянно. Ну и все, гори все огнем. Будем радоваться жизни.» 00:33:51

Куда деть данные прошлого опыта при мнимой идеальности [00:34:26]

«Здесь нужно вспомнить вот эту цепочку. Прошлое, настоящее и будущее. Настоящая проекция прошлого. Так, теперь вот в настоящем, может быть, человек занимается правильной практикой, может, начитавшись чего-то, занимается какой-то глупостью. То есть вот он сел там в традиционных одеждах, в чистом месте, накурил благовоние, обложился статуями. Он считает, что он в идеальных условиях. Он считает, что он идеален.» 00:34:26 «Кстати, как правило ненавидят не идеальных людей. Да, он правильно питается, он правильно все делает. Он вот создал некий свой идеал. Ну в действительности это иллюзия, потому что это лишь данные развлечения. То есть другой человек или другой практикующий. Марио Фнаппирув скажет, ну какой же это идеал? Это вообще не пойми, что вот у меня идеал. Я более идеален, чем он. То есть получается, это иллюзия развлечения, все то же самое. Но, тут важный момент. Вот в настоящем человек весь в белом.» 00:35:02 «Такой замечательный, такой, как ему кажется, он идеальный. У меня возникает вопрос, а куда он денет данные прошлого опыта, который взращивал до сего момента? Вот допустим человек в 30 лет, вот примерно, встретился с истиной дхармой, начал, ну может практикой заниматься, может глупостью страдать. Это уже зависит тоже от кармы. Но вот как-то он поменял свою жизнь, создал якобы какие-то идеальные условия. А куда он денет 30 лет жизни, который прожил до этого? А ведь эти 30 лет жизни, они чем обусловлены? Они же не взялись из космоса, из пустоты. Они обусловлены прошлой жизни.» 00:35:34 «То есть если в этой жизни в течение 30 лет человек накапливал плохую карму, значит в прошлой жизни он накапливал плохую карму, которая привела к формированию новой плохой кармы, но уже в этой жизни. То есть объем данных там гигантский. А человек садится и говорит, я идеальный, я хочу, чтобы все было идеально. Ну вот в невежестве такой человек или обладает мудростью. То есть не нужно рассматривать как что-то, как обычно говорится, нештатная ситуация, как нештатную ситуацию проявления прошлых данных.» 00:36:16

Не привязанность, а снаряжение; идеальное состояние есть Маханирвана [00:36:53]

«Вы можете создать идеальные условия. Да, нужны условия для практики. Безусловно нужны. Здесь должен быть спокойный такой взгляд, не привязанность, а снаряжение. То есть мы снаряжаемся хорошими вещами для того, чтобы их использовать в практике. Здесь все хорошо. Но прошлые данные, вот об этом нужно всегда помнить. Из-за того, что есть вот эти вечно меняющиеся прошлые данные, проявляется то одно, то другое, но не будет идеальной картинки, не будет идеальной ситуации, у вас не будет идеального состояния сознания.» 00:36:53 «Идеальное состояние это состояние Маха Нирвана, состояние Будды, состояние Всевышнего Бога Шива. Вот это идеальное состояние, если уж так брать какие-то абсолютные величины. Но все, что кроме этого, это вечно меняющиеся состояние. Это состояние обусловлено данными. Так? И практика проявляет данные. И не нужно выйти волком, когда проявляются данные. Просто обычно, ну, когда возникают небольшие трудности в практике, ну, бывает, да, человек изучил учение, он как-то стойко это переносит, ну да, немножко там травмировался или что-то не удалось сделать, да, это там какая-то карма.» 00:37:30

Проявление прошлых данных и есть духовная практика [00:38:14]

«Но когда проявляется совсем уж что-то из ряда вон выходящий, человек перестает быть практикующим. Человек цепляется за это и говорит, ну это вот совсем, вот это нештатная ситуация, этого не должно быть, нужно же, мы же практикующие, мы же должны быть идеальными. Вы не сможете быть идеальными. Данные будут проявляться. И там накоплены и данные трехскверных миров, и миры людей, и все, что угодно. И не нужно от этого шарахаться и, самое главное, нужно понимать, что это и есть духовная практика.» 00:38:14 «Вот, вот в чем дело. Духовная практика – это не белые одежды, красивые статуи и очень ароматные благовония, идеальные условия. Духовная практика – это когда проявляются прошлые данные. Не нужно искать себе приключений, безусловно, данные проявятся сами, по мере того, как ваше сознание будет проясняться, по мере того, как каналы будут очищаться восходящей энергией, данные проявятся сами. И вот в этих даже очень неблагоприятных обстоятельствах, в этой такой нештатной совершенно ситуации, которая отвратительна по обычным меркам, вот в этой ситуации сформировать состояние покоя, сформировать неподвижное состояние сознания – вот это и есть духовная практика.» 00:38:50 «Вот задумайтесь, пожалуйста, об этой идее. Я часто слышу разные истории. Проявились такие-то данные, полезли такие-то проблемы. Бывают внешние обстоятельства меняются в худшую сторону. Бывают проявляется что-то внутри, снаружи все нормально. Бывает и то, и другое. И бывают действительно нештатные ситуации. Даже в мире людей говорится, ну это же кошмар, что с тобой произошло. Но нет, это и есть практика.» 00:39:44

Покой в самой тяжелой ситуации определяет уровень практикующего [00:40:15]

«Я не говорю, что нужно специально мучить себя или других, и погружаться в какие-то зверства, в какие-то ужасы, специально нарочито. Это будет формированием новой кармы, безусловно. Нет, прошлое проявляется, но в состоянии вот этой, не знаю, агонии, стресса, страдания, внешнего давления, когда невозможно практиковать, например, полноценно, ну вот обстоятельства так сложились, что физически нет возможности выполнить практику. Вот в этих обстоятельствах сохранять состояние покоя, неподвижности сознания, сформировать сознание, которое не подвержено никаким воздействиям. Вот это будет духовная практика.» 00:40:15 «И то, насколько сознание практикующего непоколебимо даже в самой ужасающей ситуации, вот это и определяет его уровень. Это и говорит об уровне практикующего, а вовсе не о том, сколько света он увидел, каких богов он смог рассмотреть в медитации и как сильно у него поднималась кундалини и как он входил в экстаз. Подобные вещи, и подъем кундалини, и вспышки света, и глубокое медитативное состояние - это индикаторы.» 00:40:56

Световые и медитативные переживания как непостоянные индикаторы [00:41:28]

«Безусловно, если они загораются, они говорят, вы практикуете верно, вы продвигаетесь, вы увидели небеса, вы увидели мир высоких асуров, может быть вы испытали дхьяну, погрузились серебристо-белый свет верхнего мира форм - это индикаторы. Но обратите внимание, оно не длится вечно. Сколько, если вы испытали остановку сознания, сколько минут или часов вы можете пребывать в этом состоянии? Оно не длится вечно. И до тех пор, пока вы пребываете в восстановленном состоянии, можно сказать, что вы святой, можно сказать, что вы достигшей. Но как только вы вышли из него, вы по сути обычный человек, с теми данными, которые накопили до сих пор. Вот эту идею нужно понимать.» 00:41:28

Заключение: десять уз, манипура-чакра и резюме двух проявлений узы [00:42:11]

«И когда сознание вообще не будет реагировать, будет благое состояние, значит благое состояние. Будет крайне неблагое состояние, будет крайне неблагое состояние. Сознание не приходит в движение. Вот это реальный прогресс практики. И это и есть реальная духовная практика. Вот об этом я хотел вам сегодня сказать. Итак, давайте перейдем к заключению. Существует 10 уз, пять привязывающих к низшим мирам, пять привязывающих к высшим мирам.» 00:42:11 «О них подробно написано в книге, о них мы многократно говорили на лекциях, были семинары на эту тему. И вот такая уза духовного практикующего - это одержимость обетами и заповедями. Она связана с манипурой чакрой. Манипура - это такой последний оплот эгоизма. И непосредственно по мирам данная уза связана с миром голодных духов в материальном мире и с миром низших духов в нижнем астральном мире. Вообще это такая нижнеастральная уза.» 00:42:43 «И возникает она в первую очередь из-за неправильного изучения учения. Когда учение прикручивается на обычное мировоззрение, которое человек не пересматривает. Необходима нераспущенность и скромность. То есть отсекать собственные и посторонние мысли. Понимать, что собственное состояние очень низкое, только не самоуничижение, а беспристрастный взгляд. Почему необходима нераспущенность и скромность? Да потому что прошлый опыт привел к страданиям в настоящем моменте, что я собственно и начал изучать учения, заниматься какими-то практиками.» 00:43:13 «Если бы все было хорошо, я бы не начал, не пошел бы на йогу, не начал бы что-то искать, изучать. Я не удовлетворен, я испытываю страдания от непостоянства, от боли, поэтому я начал что-то изучать и практиковать. Но нужно первонаперво понять, что причина страданий не настоящая. Настоящая это иллюзия прошлого. В прошлом причин, в данных прошлого опыта. Значит, прошлое было неверным, значит те концепции, которые я исповедовал, идеи, принципы мышления, парадигмы мышления, они были неверными.» 00:43:49 «Значит, я должен практиковать нераспущенность и скромность. То есть больше не обращаться к тем концепциям, которые привели меня к страданиям в этом самом настоящем, из-за чего я и начал практику. Вот это должно быть в основе. Но, как правило, этот полустанок практикующие проскакивают, изучают учения выборочно, вырывают то, что повкуснее. Хочу деликатесов, хорошо питаюсь, но хочу деликатесов. И ставят духовную практику на службу своему эгоизму.» 00:44:26 «Либо это откровенные практики для удовлетворения желаний, либо это такое, что-то охраняющее, я сейчас помолюсь, меня защитят, либо если брать самую тонкую составляющую практику богов-людоедов. Да, заслуги накапливаю. Да, зла не делаю, потому что, ну как, мне же любимому сделают зло. Зачем же? Нет. Никого не убиваю, ни комаров, ни тараканов, никого. Вот сижу хороший при хороший, чтобы мне такому хорошему стало еще лучше.» 00:44:58 «Вот это практика богов-людоедов. И это, ну, пожалуй, максимум в современном мире, вот то, что я наблюдаю, это максимально высокий уровень духовной практики. Но все это не духовные практики. Это одержимость обетами и заповедями, которые ведет в мир голодных духов. Голодным духом можно природиться и на небесах Якс. Вторая составляющая, как я сказал, это фанатичное отрешение. То есть все то же самое только с противоположным знаком. Ага, объекты не постоянны, они причинят страдания мне любимому, я должен от всего отречься.» 00:45:31 «Это есть нельзя, сюда ходить нельзя, ничего смотреть нельзя, общаться нельзя. Секта, сектанство, фанатики, фанатизм. Это точно такой же эгоизм. Я боюсь пострадать, я боюсь страданий, я убегаю. Но проблема в том, что через такое фанатичное отрешение невозможно достичь просветления. Все, что можно сделать, это замазать данные. Но это, собственно, та же психология. Можно замазать данные, но при сильном новом воздействии эти данные восстановятся.» 00:46:04 «И вы снова будете ненавидеть, и вы снова будете трястись, и вы снова вылезут в ваши зависимости. Отрешением мы ничего не достигнем. Отрешаться, ну, отдаляться. Естественно, отдаляться на основе понимания учения. Необходимо соблюдать заповеди, практиковать вот это необладание. Для чего? Чтобы прояснить мышление. Если прояснилось мышление, появляется осознанность. Если есть осознанность, то в итоге сознание остановится. И вот тогда можно освобождаться от данных. Тогда можно созерцать или использовать непосредственную концентрацию, концентрироваться на каждой единице информации.» 00:46:36 «Хотя это не что-то специфическое и особенное. Вы просто присутствуете и данные сыпаются. Это освобождение. Освобождение от данных и выход за пределы того мира, который формирует эти данные. И последнее, о чем сегодня говорилось – нет ничего идеального. Во всей Вселенной ничто никогда не сохраняет своей первичной формы. Первоисточник – пустые данные каузале, свет. Мы не можем правильно считывать этот свет, находясь в неверии. Из этого света появляются звуки, образы.» 00:47:14 «Из этих образов и звуков формируется явление в этом материальном мире. Но ни явление, ни материальные объекты, ни образы и звуки, ни сам первоисточник свет не является нашей сущностью. Мы просто различаем объекты через данные. Возникают бесконечные иллюзии. Но совершенство идеала какой-то святости искать в этих внешних объектах по отношению к нам бессмысленно.» 00:47:47 «Поэтому не нужно удивляться и выть волком, когда проявляются прошлые данные. Нужно понять, что это и есть практика. И вот в состоянии страдания сформировать абсолютно неподвижное состояние сознания – это и будет правильной духовной практикой. А если практика как деликатес, если практика, чтобы я был хороший и идеальный, чтобы гордиться этим и чтобы на меня с завистью смотрели, то эта одержимость обетами и заповедями.» 00:48:17

Троекратный ОМ и переход к вопросам [00:48:47]

«Хорошо. После троекратного ОМ прямой вопрос.» 00:48:47 «О-о-о-м О-о-о-м» 00:49:17

Часть 2. Вопросы и ответы

Вопрос: прорыв через утонченный эгоизм богов-людоедов на стадии дхьяны [00:49:48]

«Привет, Вадим. Спасибо за постановку мозгов на место, как всегда. Вопрос такой, вот этот утонченный эгоизм, который ты правильно назвал, путь на небеса бог-людоедов, когда возникает идея, что я буду делать что-то хорошее, что мне было хорошо держаться за это утонченное приотно-внутреннее состояние. За счет чего происходит прорыв через эту оболочку? Просто я сам по себе часто не наблюдаю, что нет, нет, да проскакивает такие идеи, что это хорошее действие, оно во благо. Это плохое я не буду делать. Вот окончательный прорыв через это. На какой стадии происходит? За счет чего?» 00:49:48 «Я думаю, если брать такую, ну вот эти ступени практики, то это будет дхьяна. То есть когда выходишь за пределы мира страстей, и тогда перестает быть что-то хорошим или плохим. То есть сознание не движется. Я не делаю плохого, ну вот условно плохого, не потому что я этого боюсь, и мне сказали, что это плохо. Я не делаю плохого, потому что сознание не движется. Вот окончательный прорыв будет, ну не окончательный начало такого подлинного прорыва, будет именно состояние дхьяны. Так это действительно самое тонкое. Даже бывает проще превзойти что-то низменное. Ну все вокруг пальцем показывают и говорят, это плохо, это плохо. И какое-то зарождается, что ну вот я все-таки превзойду, я буду практиковать, я буду превосходить.» 00:50:38 «А вот это тонкое, оно воспевается. Собственно это и есть духовная практика. Давайте будем хорошими. Я не говорю, что нужно нарушать заповеду, только поймите, пожалуйста, правильно. Я не говорю о том, чтобы заниматься какой-то глупостью, но нужно понимать, что ничто никогда не сохраняет свои первичные формы. И стремление к какому-то состоянию - это априори невежества. Поэтому я думаю, что здесь нужно заниматься практикой. Но выход из вот этих пяти нижних уз происходит на стадии дхьяны, когда высовываешь голову в верхний мир форм, в астральный мир. Вот тогда.» 00:51:32

Двойственность сознания в повседневной жизни и оберегающая работа сознания [00:52:15]

«Но состояние дхьяны мы не можем пребывать в поседневной жизни, в состоянии остановки сознания. Мы все равно возвращаемся в это двойственное, как и иначе, когда живем. То есть как оберегающая это все-таки неплохая работа сознания, что я развещаю. Да, конечно. Если сознание работает, то вопрос в том, на основе каких данных оно это делает. Тут четкое разделение на святое и дьявольское.» 00:52:15 «Но опять-таки, вот убрать бы эту эгоистическую составляющую. То есть не то, что мне любимому станет плохо, а я вижу, как есть. Вот это. То есть я не ем не потому, что боюсь потолстеть или что-то. Просто потому, что это мешает будет практике. Я просто понимаю, что объем энергии тратится на переваривание пищи. С пищей самые наглядные примеры получаются. Точно так же и в других вещах.» 00:52:53 «Я не делаю этого не потому, что плохая карма, а я-то хороший, я-то святой. Я просто понимаю, что эта причина породит соответствующий результат. И этот результат будет отрицательный для практики. Это просто станет плохой кармой. Ну, значит, я так не делаю. Даже если все вокруг это делают и говорят, что это хорошо. Я так не делаю. Потому что это будет минусом для моей практики, для моей медитации. Я это вижу. Просто вижу. Вот так. Убрать вот это личное отношение, что ли.» 00:53:23 «Но разделение будет. Пока сознание работает, будет разделение. И это абсолютно тоже нормально. И тоже невозможно сказать, что все пусто, все не двойственно. Сознание движется, все двойственно и все полно. Получается так. То есть, как ты сказал, практика это регулярное правильное изучение учений и обретение правил вверх. Да. Да. И это является основой. Вот непременная основа. Если эту остановку мы проехали, то как раз и мы придем к одержимости обетами и заповедями.» 00:53:56

Вопрос: методы опустошения данных — остановка и созерцание [00:54:30]

«Здравствуйте. Спасибо за лекцию. Очень вдохновляю. Вопрос такой. Сколько существует методов по обстановлению данных? Один единственный. Остановка и созерцание. Других методов не существует. То есть данные не опустошатся, если просто пройдет время? Частично могут, но освобождение, если мы берем именно освобождение от каких-то данных, это остановка и созерцание. Частично мы это, скажем так, имитируем в практике терпения. Мы сбрасываем плохую карму.» 00:54:30 «То есть силой воли мы не позволяем себе совершать действия телом, речью, мыслями на основе тех данных, которые проявились. То есть мне очень хочется, я вот проявилась, но я терплю. Я терплю и продолжаю практику. Тогда эта карма отмоется. Но именно освобождение от данных, когда они больше ничего не сформируют и не сформируют новой жизни, не сформируют новых желаний.» 00:55:13 «Именно освобождение, потому что термин с большой буквы пишется, это достигается через остановку сознания и последующее созерцание всплывающих данных. Только так. Никакие уловки не помогут, а я не буду это любить. Вот я раньше любил, а сейчас я это разлюбил, не люблю больше. Опустошились данные? Нет, не опустошились. То есть у нас должно быть безразличие к данным? Оно не должно быть. Здесь нельзя это сгенерировать, это реализуется. Почему и говорится вот эта присказка "Оставьте все как есть и занимайтесь практикой".» 00:55:43

Реализация первого просветления и опустошение данных [00:56:19]

«То есть реализовать первое просветление, понять, что это значит, когда данные существуют и не существуют одновременно. То есть то, что за пределами интеллекта и логики. Понять, пережить это состояние и дальше его расширять. И тогда вы увидите, как данные опустошаются. И действительно, вас не то, что перестало интересовать, или вы сделались безразличным, вы не сделались. В опыте нет необходимости. Все, что здесь можно сказать. И это действительно единственный полноценный способ. Если не пережито первое просветление, то практика терпения, практика безразличия, то есть стараться не реагировать. Да.» 00:56:19

Глубинные тенденции и частично опустошенные данные [00:57:00]

«При проявлении данных. Но вот есть какие-то данные, которые вообще никак не воздействуют. Можно ли сказать, что эти данные просто пока не проявлены, они просто частично опустошены. И потом нужно будет тоже опустошать. Ну я думаю, там не такой большой просто объем, потому что вы на этих данных не так сильно фиксировались. Ну вот. Что-то более простое. Есть глубинные.» 00:57:00 «Они замазались. Время прошло, они замазались. И фиксация памяти на них была не такой объемной, долгосрочной, долгой. И поэтому они действуют, они проявляются, но такого влияния коренного на вас не оказывают. Просто есть глубинные тенденции. Вот то, что из жизни в жизнь мы таскаем. Вот от этого вообще невозможно никак отказаться, как-то пресечь отречься. Вообще никак. Только остановка сознания и наблюдения.» 00:57:35 «А есть данные, которые, ну да, что-то проявилось, но я вижу, что это глупо, если я сейчас пойду куда-то, что-то делать. Я не буду этого делать, я лучше на кинхин пойду. В таком ключе. Ну, значит, не так много этих данных. И постепенно, да, постепенно они прекращают свои действия. Если проявилась негативная карма, и ты в этот момент никак не отреагировал, это и можно назвать? Да, она опустошается, но если бы там была одна единица, вот одна единица, которая сейчас проявилась, опустошилась.» 00:58:07 «Но, ну, например, кто-то там, не знаю, обругал. Вот с кем-то поругались, да, обозвали, унизили, очень больно, но терпишь. Допустим. Но это же не значит, что вообще больше никогда ни сам не будешь злиться, ни тебя не будут там оскорблять или как-то унижать. То есть одна единица опустошилась, а их, допустим, миллион. Вот одну опустошили. Вот это будет терпением, опустошением. Но миллион так вот не опустошишь.» 00:58:44 «И, собственно, мы приходим к тому, чтобы, если есть условный миллион данных ненависти, то по одной крупинке мы опустошаем, ее становится меньше, растут заслуги, сознание стабилизируется, а вот остаток мы уже добьем через остановку сознания и созерцания. Вот остатки, корни вырываются, это уже через просветление и освобождение. А для того, чтобы прийти к просветлению и освобождению, нужно отмыть много плохой кармы, безусловно, накопить много заслуг для того, чтобы прояснилось сознание.» 00:59:14

Вопрос: разница отмывания кармы и опустошения; помощь другим людям [00:59:46]

«Это есть разница между отмыванием кармы и опустошением? Это одно и то же, и отмыванием опустошения. То есть данные перестали работать. Вопрос в том, сколько единиц, какой объем данных опустошен. Вот это ключевое. Хорошо, еще вопрос. Мы можем опустошать данные других людей? Нет. Мы можем чуть-чуть помочь человеку, то есть какие-то вибрации его принять, но выстрадать за другого не получится.» 00:59:46 «То есть все, что мы можем сделать для другого - это передать знания как опустошать самостоятельные? Это во-первых. А во-вторых, допустим, духовный уровень повысился, вы испытали ступень удовольствия, на ступень удовольствия вы начинаете чувствовать вибрации других. И действительно, вот человек мучается, вы с ним поговорили, человек устало легко. Нельзя сказать, что вы приняли его карму и теперь отстрадаете за него. Вы просто облегчили его страдания. Вы обменялись вибрациями, обменялись энергией.» 01:00:26 «У вас чистая высокая энергия, у него низкая энергия. Вот вы обменялись, вам стало плохо. Вы пошли практиковать, вы это опустошили. Человеку стало полегче, но это не значит, что, например, там данные эгоизма, от которых он страдает, что вы их ему опустошили. Теперь он вдруг там нежданно, негаданно достиг махамудры. Вот просто пообщавшись с вами, такого не будет. По вибрациям, да, вы ему помогаете, просто облегчаете его боль. Это боль переходит к вам. Вы ее опустошаете практикой.» 01:00:56

Практика Бодхисаттвы: обмен вибрациями и облегчение чужих страданий [01:01:28]

Вопрос: сохранение покоя при негативной карме и действие из спокойствия [01:01:28]

«Это практика Бодхисаттвы или, если совсем проще, практика жертвования успокоения. – Добрый день. – Здравствуйте. – Один момент хочу прояснить. По-моему, я или пропустил, или не услышал в лице. Проявляется неприятно, как негативная карма. Важно сохранить состояние покоя в сознании. Но это же не значит, что мы никак не действуем. Мы просто действуем из другого состояния.» 01:01:28 «Или просто, ну, кто-то меня оскорбил. Ну, да, карма. А человек в раш-входе, ты еще больше там начинаешь. – Это условие, здесь нет схемы. Это то же самое, что в боевых искусствах. Атакуют правым хуком, вы должны поставить какой-то блок. А если он левша? Вся ваша схема тут же летит, и вы пропускаете. Не существует никакой схемы. Сознание должно быть в спокойствии дальше по обстоятельствам. Но чтобы понять обстоятельства, действительно их увидеть правильно, вот сознание-то и должно быть в спокойствии.» 01:02:01 «Иначе вы не увидите. Иначе вы просто захватитесь и будет драка. И там, да, одно отмываем, другое, еще худшее накапливаем. Так ведь? А вот когда в спокойствии, может быть, нужно промолчать. Ведь, ну, многие, как в Дзэне говорят, не обсуждаются на ведении с идиотом. Вот бывает, что, ну, нельзя подливать топливо в этот костер. Просто нужно выдержать или развернуться и уйти, и все, и закончить разговор. И ему меньше плохой кармы, и вы новой не накопите, и это все быстрее решится.» 01:02:31 «Где-то нужно защищаться. Где-то, ну, бывают разные ситуации. Но корень, основа, это спокойствие и созерцание. Либо осознанность, ну, вот то, насколько близко мы подошли к состоянию просветления. Вот это основа. И если она есть, тогда чем ближе подошел, тем лучше видишь. Вот так работает. А как решить проблему, уже оно... Ну, это уже по ситуации. Да, да, по ситуации. Травмировал ногу, можно просто созерцать, вот болеет, вот опухло, вот уже большая карма терпит. А можно диклофенак вколоть.» 01:03:01

Рациональный спокойный взгляд: пример с травмой ноги и диклофенаком [01:03:35]

«Ну, лучше вколоть, чтобы без ноги не остаться. Потому что если вы останетесь без ноги, то это будет хуже. То есть, карму-то, может, вы и отмоете. Да, но не все же, как Ануруда, да, вот, у Будды лишился зрения, ослеп, но обрел чистые божественные глаза. Ну, вряд ли. Вот вы лишитесь ноги, но достигнете там архатства. Ну, вот, вряд ли в современном мире. Поэтому лучше диклофенак, чтобы воспаление снять и нормально практиковать, продолжить практику. То есть, такой рациональный, но спокойный взгляд практикующий.» 01:03:35 «То есть, когда мы начинаем переживать, я себя ненавижу, какой я дурак, что я подвернул ногу, да что же это за жизнь такая, то нога, во-первых, еще больнее будет, просто чисто психологически, да. А плюс кармы ненависти будет больше, воспаления будет больше. Вот ненависть, вот этот раджас, это воспаление, да, конституция желча. Вот, то есть, как ни крути, везде минусы. Беспристрастность, да, болит нога, да, карма, но как-то надо ходить, надо как-то делать практику ходьбы или просто что-то делать.» 01:04:06

Вопрос: истории о йогах, испепеляющих взглядом после медитации [01:04:38]

«Значит, диклофенак, да, или кетонал. У меня такой вопрос возник, просто интересно, будет ли относиться такая работа сознания к тому, о чем ты говорил сегодня на лекции. Вот, в индуизме часто встречаются такие истории про йоги, которые сидели в медитации долго-долго. Потом их из медитации кто-то в результате там невежества или каких-то обстоятельств выдернул, и они просто испепелили взглядом, уничтожили, убили человека или как-то его наказали.» 01:04:38 «Или это что-то другое? Ой, не знаю, честно. Я не помню таких историй, наверное, просто не читал. И если практикующий высокая медитация, что же он испепелять-то будет, и что же он будет выходить из этой медитации, если она такая высокая. То есть тут, по-моему, то ли ошибка перевода, то ли ошибка понимания, то ли это аллегория о чем-то. Ну, если, допустим, не брать эти истории, а просто взять человека, практикующего, который в медитации ходит в логое состояние, высокое, выше, чем состояние окружающих людей.» 01:05:11

Ненависть при утрате высокого состояния как сконцентрированная хинаяна [01:05:53]

«И когда он по каким-то причинам утрачивает это состояние, то он начинает ненавидеть. Вот такая работа сознания будет носиться, когда живут мы с себе этими заповедениями? Человек цепляется, получается, за свое логое состояние. Или это все-таки какая-то более высокая работа сознания? Я думаю, что более высокая. Я думаю, это такая очень, такая сконцентрированная хинаяна, что-то куда-то сюда.» 01:05:53 «То есть ведь в хинаяне человек чувствителен к собственным страданиям. Ну, конечно, не глух к страданиям других, но очень чувствителен к собственным страданиям. И вот тоже эгоизм, я самый важный. Да, здесь такое, ну, уже мы зашли в какую-то такую область, хороший эгоизм получается. То есть если человек хотя бы так занимается практикой, пускай занимается. То есть я хочу, чтобы вот, хочу достичь, хочу там вот освободиться от страданий. Тоже хочу, тоже эгоизм, тоже воля.» 01:06:24 «Да, работает четвертая скандха. Вопрос в том, у нас есть какая информация. И бывает, что вот эта гипертрофированная работа, вот у хинаянщиков она такая. То есть вот я практикую, не вздумайте мне мешать. Я не попрактиковал, я ненавижу весь мир. Это такая карма хинаяны, но такое несколько, может быть, отдающая одержимость обетами и заповедями. Вот немножко отдающими. Я не говорю, что надо вот типа, ну, мешают, ну, не буду практиковать. И год не буду практиковать, и упаду. Ну, мне мешают, ну, я же добрый. Нет, нужно устранять препятствие.» 01:06:56

Вопрос: критерий практикующего при засилье низкого контента и внешних форм [01:07:29]

«Не злиться, а поговорить с этим человеком. Или дом построить, или шумоизоляцию сделать, или еще что-то. Не злиться и не испепелять никого. Спасибо. Еще вот такой вопрос. Сейчас действительно множество людей, ну, как бы раньше, допустим, была какая-то система ценностей в государстве. Ну, там, не знаю, коммунизм. И всем было все понятно. В комсомоле прописан списочек того, чему должен соответствовать комсомолец, к примеру.» 01:07:29 «Во времена царей там тоже был какой-то свой кодекс на основе православия. Вот сейчас очень много информации различной. И достаточно, ну, по крайней мере, в странах, в которых мы обитаем, достаточно свободный пока еще доступ к различной информации. Этот контент в целом, он такой очень низкий. И, ну, если вот говорить о том, что доминирует, какая информация в целом доминирует в пространстве.» 01:08:02 «И вот очень много людей и многие из нас были вынуждены в течение жизни потреблять этот контент. И он как-то зафиксировался в накоплениях. И вот то, о чем ты говоришь, что мы пришли к практике в определенный момент. Это могло быть 30 лет жизни, у кого-то 40, у кого-то там 20. Ну, у каждого свое время. И вот человек начал практику. Естественно, эти данные, они будут вылезать в результате практики достаточно интенсивно. Чем человек более интенсивно практикует, тем сильнее эти данные будут выходить из него.» 01:08:34 «И очень часто эти данные относятся к скверным мирам. И вот в связи с этим вопрос, потому что вот очень часто люди пытаются опереться на какую-то форму, что вот практикующий, он там носит там, не знаю, виненые одежды какие-нибудь там в пол или что-то такое. То есть на какую-то внешнюю форму, что у него обязательно должен быть в углу алтарь, благовоние, что он должен встать там поклониться с утра.» 01:09:10 «Ну, как бы вот какие-то такие моменты. И вот люди цепляются за это, что вот практикующий, он вот так должен выглядеть. И как раз это и становится, получается, держимостью, обетами и заповедями. А есть ли какой-то критерий, который можно выявить для того, чтобы действительно можно понять, человек практикующий или все-таки у него такая мерзкая какая-то направленность сознания?» 01:09:40

Единственный критерий — стабильность сознания, а не внешняя форма [01:10:11]

«Ну, я думаю, единственный критерий – это стабильность сознания. То есть ведь есть вот эти все в льняных одеждах, которые выходят, ты их хорошо описала. Да, но стоит чему-то случиться, что не соответствует его идеям, религиозным или мирским. И там от святости ничего не остается. Там проявляются именно вот те данные, которые закладывались ранее. То есть либо он будет орать, либо он будет истерить.» 01:10:11 «То есть человек превращается вот в одно из существ шести миров мира страстей. И вот то, насколько мы не превращаемся в какое-то другое существо, насколько наше сознание неизменно, вот это есть критерий. Если, допустим, нужен алтарь с Буддой, и вы медитируете перед этим алтарем, и благодаря этому сознание действительно стабилизируется, и вы видите все как есть, то значит должен быть алтарь. И вы отбиваете поклоны, но при этом любите, так скажем, взращиваете данные, которые были до этого в жизни.» 01:10:43 «То есть просто через запятую. Вот была там, не знаю, магия, вот здесь было удовлетворение желания, вот здесь экстрасенсы, здесь колдуны, и еще Будда через запятую. Он же тоже там колдун знатный был. Он не нужен вам Буддой, тогда подойти в ад поскорее, побыстрее, отмывайте карму. Ну как-то так. То есть критерия - это стабильность сознания всегда, не форма, не сколько раз сделал поклоны или что-то, вот состояние.» 01:11:19

Скорость возвращения к спокойствию и профессионализм практикующего [01:11:53]

«Хорошо, но ведь даже у практиковщего в результате проявления данных может быть утрачено состояние, и он превращается в существо. Да, но насколько он правильно видит это. То есть да, во мне есть ад, и он не переживает по этому поводу. Он просто терпит и делает то, что может. Да, он понимает, что невозможно, вот Иван сказал в самом начале, что невозможно удерживать состояние дхьяны в повседневной жизни. Даже первого просветления всегда находиться в этом стане невозможно. Я в лекции говорил, нет ничего идеального, совершенного, вечного, неизменного.» 01:11:53 «Сознание меняется, данные меняются, но то насколько я это понимаю, я это понимаю, принимаю и не переживаю по этому поводу. Или я ищу все-таки какую-то лазеечку. Практикующий должен отбивать поклоны, практикующий должен там делать что-то. Или я это принимаю. Вот у меня сейчас низкое состояние, значит я жду пока оно пройдет. Я его понимаю, то есть у меня есть, ну что ли, такой профессионализм.» 01:12:32 «Вот когда есть дилетанты, которые нахватались по верхам, а есть профессионалы, которые понимают, хороший врач или хороший механик понимает состояние машины. Вот он понимает, что произошло, что здесь можно что-то сделать, здесь нельзя что-то сделать. И он ни в коем случае не будет переживать по этому поводу, он будет понимать. Вот так же практикующий. Думаю так. Ну то есть можно сказать, что тут даже не будет критерием не то, насколько человек способен выходить, точнее не выходить изначальной формы, а скорее насколько быстро он будет к этой форме возвращаться, да?» 01:13:02 «И насколько быстро будет возвращаться к спокойствию и созерцанию, и насколько правильно он будет видеть состояние. То есть еще раз, невозможно всегда быть святом чистом состоянии, невозможно, тем более имея это тело, живя в этом мире, невозможно. Вот признание этого, понимание этого, это уже огромный шаг в практике. И дальше когда проявляются данные, да невозможно медитировать, не получилась медитация, но человек не паникует и не думает, что это что-то нештатное, что-то случилось, я должен быть хорошим, а я плохой, а я сегодня не смог медитировать.» 01:13:43 «Он понимает, он разбирает, ну например он смотрит причины, то есть что было, что проявилось, почему, где была реакция и так далее, не самокопание только, а просто беспристрастно, а вот это вот. Ну хорошо, значит тогда, сегодня он организует правильно свое время, не во все тяжкие сгори, а просто организует время, то есть сегодня хорошо, сегодня отдых, я понимаю, я принимаю, тело устало, может быть человек занимался каким-то физическим трудом, и от усталости у него просто едет крыша, значит он отдыхает и понимает, что это необходимо, вот выспаться нужно, но на завтра он планирует, с утра практика ходьбы.» 01:14:21 «Вот тяжело ли, трудно ли, он пойдет, он будет практиковать, он восстановится до некоторой степени, но он не будет трястись от того, что как же, свет это нет, я же вот сидел там, что-то у меня мелькало, было так хорошо, теперь этого нет, все, практика не работает, я упал и люди плохие, и соответственно я всех ненавижу, все же другие виноваты, это не сам, другие же виноваты, я других теперь ненавижу. Вот то, насколько этого нет, вот это будет такой критерий, вот насколько человек видит, понимает, и насколько он может себя организовать, даже в очень плохом стане, вот да, очень плохо, но я могу организовать, чтобы как-то потихоньку из этого станя выходить, из состояния низкой энергии, но при этом я понимаю, что оно не то что допустимо, оно нормально, оно будет в этом мире.» 01:15:02

Вопрос: помощь между людьми, психотерапия и обмен кармой [01:15:55]

«Ой, а я так давно задала вопрос, что у меня уже так мысли далеко утекли, сейчас дай Бог вспомнить, отправной точкой было то, что было сказано Кириллу в самом конце, что-то про соприкосновение двух людей, да, и в общем это имеет отношение к практике помблен, и там насколько один человек может помочь другому, ну, словно выйти из состояния неблагого, есть ли здесь какие-то прям вот истинные истинные критерии, я поясню с чем связан вопрос,» 01:15:55 «я последние несколько лет вращалась в среде психологов хороших, я знаю, что у тебя очень неприятные ассоциации с этой работой, но… Нет, не с работой, а с самим подходом, то есть когда это выставляется как такая духовная практика, освобождающая от страданий, сама работа, она хорошая, вот, когда взорвалось что-нибудь, психологи очень нужны. В общем, там какая история, да, что я неоднократно испытывала это не себе, я наблюдала это на других, в том числе и наблюдая демонстрационные сессии психотерапевтических.» 01:16:51 «То есть получается, что человек приносит другому человеку свои тяготы и во время взаимодействия он получает облегчение реальное. Иногда это облегчение временное, а иногда вот это взаимодействие оставляет какой-то след, который позволяет немного по-другому повернуть видение, да, мозг, то есть направить себя в другом направлении.» 01:17:32 «Не в том, которое завело тебя в тупик. И где здесь вообще градации какие-то, потому что одно дело, когда, ну, по-моему это совершенно явно, что в мире людей мы друг другу можем помочь. Мы же, вот, когда не было психологов, мы шли к друзьям и тоже получали какое-то облегчение. Правда, вопрос тому, кому душу изливали, ему хорошо от этого стало после этого, был какой-то след или нет.» 01:18:06

Аналогия идеального борща: множество переменных в энергообмене [01:18:40]

«То есть, наверное, здесь какой-то вот вопрос про обмен кармой, про яснение в мозгах, кто вообще может взять на себя такое, кто нет, или это какие-то естественные движения души, вот, если ты общаешься там, тебе пришли с этим. Это вот вопрос о серии "Как сварить идеальный борщ". Вот, он должен быть идеальным. Ну, послушайте, свекла может быть разная, мясо может быть разное, вода в крайне может быть ржавая, а еще можно не досолить или пересолить.» 01:18:40 «Вот, будет очень много вводных и переменных. И, да, и субъективное восприятие тоже будет. То есть, для меня вот там борщ я вообще не ем первое, я не люблю. Да, для Гордона Рамзи там свои будут критерии. То есть, очень много вводных и переменных. То есть, энергетический обмен, обмен вибрациями, обмен данными существуют. Дальше, подробности. Уровень ступеней удовольствия, когда капает нектар, каналы чистые, сознание остановлено.» 01:19:19

Принятие чужой кармы начиная с небес Ямы и второй дхьяны [01:19:50]

«Это вторая дхьяна на уровне поверхностного сознания. По небесам, это какие небеса? Небеса - ямы. То есть, начиная с небес ямы, можно до некоторой степени принимать чужую карму. Действительно, карму принимать. Разумеется, яма не способен принять вашу карму, вот освободить вас. Но принять карму, почувствовать ваше состояние, вашу боль, вашу радость, достигшие этого уровня, способен.» 01:19:50 «И соответственно, вам становится легче, потому что частично ваш долг погасили. Вот был должен миллион, за вас отдали 300 тысяч, уже коллекторы под дверью не карауляют. А на 700 тысяч вам дали работу, чтобы вы работали, их заработали и отдали. Вот примерно такой расклад. Существа ниже этого уровня не способны принимать карму или что-то с ней делать. По вибрациям - да, мы можем чувствовать. Бывают маньяки. Человек заходит куда-то и смотрит другие, уходит. Невозможно с ним находиться в одном месте.» 01:20:20

Кармическая связь как условие помощи; что именно передается [01:20:56]

«У человека карма - ада. И даже человек не особо практикующий, но он это чувствует. Тяжелый, душный человек, говорят. Плохо очень. Дальше, кармическая связь. Бывает так, что очень хочется помочь. Вот даже достигший. Кто-то умер, ведут какого-то там, достигшего йогина. Помоги в бардо. А связи кармической нет. И умерший не воспринимает этого достигшего как кого-то близкого, он его не слушает.» 01:20:56 «То есть можно помочь, но если нет положительной, хотя бы даже пускай не истинной связи, но положительной, ты не будешь слушать. Ты не будешь слушать неприятного тебе человека, хотя он будет говорить абсолютную истину. Ты все равно будешь ее преломлять и говорить, да нет, ну это дели на пять, это он со зла говорит, это он специально меня подкалывает и так далее. То есть должна быть кармическая связь. Дальше, что именно передалось. То есть все непостоянно, ничто не длится вечно. То есть можно помочь, и достигший может принять на себя часть, подчеркиваю часть, не просто из вас слепить цветово, какую-то часть принять.» 01:21:28 «Вам стало легче. Голова прошла, желудок не болит. Но сколько это будет длиться, да, вы поймете это. Или вы продолжите накапливать плохую карму, и на следующий день у вас снова будет болеть голова. И опять достигший понадобится. И опять вы пойдете душу кому-то изливать, чтобы от головной боли избавиться. Но вот разные есть вводные переменные, что другой человек говорит. То есть бывает так, что там несколько слов сказанные, да, и есть и кармическая связь, и уровень высокий.» 01:22:06

Невозможность изменить человека против его воли; случайные совпадения [01:22:36]

«И вот несколько слов сказали, и они запали, и человек меняется. Истинные были слова сказанные. Бывает просто, ну, посидели, поговорили. Вроде бы сейчас в моменте стало легче. Потом все это рассасывается, исчезает. Так ведь? И еще такой момент, вот это, может быть, психологический феномен. Не знаю. Но изменить человека невозможно. То есть нами движет не поверхностное сознание, а подсознание, которое в свою очередь получает команда из сверхподсознания. То есть вот так вот прийти, сказать, так, вот ты неправильно жил, давай жить по-другому. Человек говорит, да, все, окей, спасибо, доктор. Не бывает такого.» 01:22:36 «Если это происходит, значит человек сам хотел уже жить по-другому, и вот этот доктор так совпало. Вот последний такой толчок совершил. Вот подтолкнул человека, хотя человек уже сам был готов падать или взлетать, или что-то делать. Вот это тоже нужно учить. Потому что бывают такие совпадения, когда этот человек изменил мою жизнь, но дальше начинаются подробности, что человек, которому мы изменили жизнь, он искал. Он говорит, я искал, искал, искал, и наконец нашел. Ну тогда понятно. А если человек сидит, он удовлетворен вполне жизнью, ты к нему приходишь и говоришь, ты неправильно живешь, надо жить по-другому.» 01:23:13 «И он тебя, ну извините, посылает, и ты уходишь, и ничего не получается. И дело не в твоем уровне, а дело в том, что человек меняться не хочет, да и связи, видимо, нет. Поэтому очень много переменных. Нет ничего вот такого, знаете, однозначного, вот совершенного. Дайте мне что-то совершенное, я этим буду пользоваться. Нет ничего совершенного. Просто могут совпасть данные. Как Пушкин говорил, бывают странные сближения. Ну да, тема такая широкая. Да, спасибо.» 01:23:49

Тонглен и медитация четырех пробужденных состояний сознания как противоядие [01:24:20]

«Так, и здесь про тонглен. Ну тонглен - это сострадание и принятие. Это то, что входит в медитацию четырех пробужденных станий сознания. Почему я не жонглирую терминами? Потому что все есть в этой медитации. И любящая доброта, если кому так больше нравится, и медитация принятия, и сострадание, взращивание, сострадание. То есть нужно изучить эти состояния и фиксировать их в памяти. То есть повторять многократно, благодаря чему состояние нашего сознания будет соответствовать верхнему миру форм.» 01:24:20 «То есть это будет самым лучшим, кстати, противоядием, против ус, желаний и так далее. Потому что четыре пробужденных - это альтруизм, а мир страстей - это эгоизм. Чем больше четырех пробужденных, тем меньше эгоизма. Чем больше эгоизма, тем меньше четырех пробужденных. То есть взаимоисключающие вещи. Поэтому изучайте эту медитацию и старайтесь ее практиковать. Как медитацию, сидя в правильной позе, так и в повседневной жизни просто пометовать, воспроизводить, так скажем, ощущать эти состояния сознания.» 01:24:53

Заметки к транскрипту

• [00:00:00] — «звук омона» — неоднозначное распознавание.
• [00:18:57] — «Светка узала вечем» — неоднозначное распознавание.
• [00:35:34] — «Марио Фнаппирув скажет» — неоднозначное распознавание.
• [00:53:56] — «обретение правил вверх» — неоднозначное распознавание.
• [01:01:28] — «практика жертвования успокоения» — неоднозначное распознавание.
• [01:02:01] — «А человек в раш-входе» — неоднозначное распознавание.
• [01:03:35] — «как Ануруда» — неоднозначное распознавание.
• [01:05:53] — «ходит в логое состояние» — неоднозначное распознавание.
• [01:05:53] — «сконцентрированная хинаяна» — неоднозначное распознавание.