№79. Все методы, последовательность и уровни духовной практики – Закон Пяти Будд

Конспект следует порядку речи. Текст — дословно из транскрипта (термины приведены к каноническим формам глоссарием). Структуру разметил LLM, цитаты вставлены механически без перефразирования. Неоднозначные места whisper помечены [~...?] и собраны в конце.

Часть 1. Лекция

Атман и ложное я: ограниченность своим пространством [00:00:30]

«[звук молитвы] Сегодня очень большая и обширная тема. Сначала несколько примеров, о чем идет речь, о чем пойдет. У всех нас есть жилища, квартира, дом, у кого-то много комнат, у кого-то не очень, но вот есть это жилища.» 00:00:30 «И теперь предположим, что вы хотите навести порядок или может быть сделать ремонт, что-то изменить, как-то организовать свое жилища, может быть переставить мебель, что-то докупить, убрать. И вот теперь задумайтесь, вот эти все изменения вы можете производить только в своем пространстве, в пространстве своего жилища. То есть вы не можете прийти к соседу и начать передвигать у него мебель, правда? Или красить у него стены, или что-то выбрасывать, как вам кажется не нужно, так ведь?» 00:01:07 «То есть есть только одно пространство, и вы полностью ограничены этим пространством. Так вот, этот пример выражает взаимоотношение атмана и ложного я. Мы, атман, полностью ограничены своим ложным я, вот этими пятью накоплениями и той кармой, теми данными, которые в них содержатся. Вот это состояние ложного я, ну можно сказать наша личность, ложное я как угодно, можно сказать эго.» 00:01:41

Каузальные данные, отбор опыта и формирование образов [00:02:16]

«Вот то, что называется эго. И вот это состояние эго, есть состояние запутанности, полной ограниченности истинного я, то есть нас самих. И мы можем действовать только в рамках этого ложного я, только в рамках своего прошлого опыта. Ну, если сказать чуть подробнее, то все начинается с каузальных данных. То есть самая важная сущностная часть этого ложного я - это каузальные данные, которые по сути вечны,» 00:02:16 «которые есть чистый свет, которые есть такая первая линза, через которую воспринимается все. И прошлый опыт, и другие данные, и внешние предметы и явления, все, вот это первое. И происходит отбор. Мы, можно сказать, выбираем, хотя это не совсем точно, в нас преобладает определенный опыт, и этот опыт видится через вот эти данные развлечения. И тогда происходит отбор, отбор преобладающего опыта.» 00:02:50 «Прошлый опыт, если войти в самадхи, в каузальный мир, то прошлый опыт - это такие крупицы. И обычно, когда сверхподсознание приходит в движение и происходит этот отбор, отбирается обычно одна-две крупицы, и они попадают на астральный мир. И тут же возникает образ. То есть возникает образ, допустим, любви, или изучения чего-то, обладания чем-то, или какой-то нечто пугающее, от чего хочется отдалиться, чего хочется избежать. Вот эти данные прошлого опыта. И они снова различаются через те же данные развлечения.» 00:03:20 «И тогда формируются тенденции. Я это хочу, я это не хочу. Я хочу к этому приблизиться, а этого хочу избежать. И далее снова формируются образы о том, как это будет, как я не хочу, чтобы было. То есть возникают вот такие построения опыта и соответствующие им образы. Все это называется данные астрального мира. Мысли формы. И поскольку подсознание работает, мысли формы спускаются в наш мир явлений, в наше поверхностное сознание, и снова различаются.» 00:03:55 «И мы говорим, да, это замечательно. Встаем и идем для того, чтобы получить что-то, или оттолкнуть что-то, если нам что-то не нравится. Возникает жажда, возникают действия. Но не важно, будь то явление и действие в мире явлений, в грубом материальном мире страстей, будь то образы астрального мира, будь то данные каузального мира. Все это полностью ограничено рамками наших данных. Можно сказать кармы, то, о чем я говорил в прошлый раз. Мы полностью ограничены этим.» 00:04:27

Двойственность сознания и неизбежность страдания [00:05:00]

«И разумеется, вот это состояние полной ограниченности истинного я, состояние запутанности истинного я, это полностью двойственное состояние. Так ведь? То есть если сознание пришло в движение, активны данные. Если активны данные, то это призмы, лупа, через которую мы видим все, что предстает перед нами. Возникает двойственность. И вот тут важный момент, я об этом много раз говорил, но позвольте привести еще несколько примеров. Я надеюсь, они будут наглядными.» 00:05:00 «Если есть вот эта двойственность, то хотим мы или не хотим, будет то, что кажется счастьем и то, что кажется страданием. Всегда будут эти два полюса. И чем сильнее удовольствие, тем сильнее страдание. Конечно, мы не приходим ни к чему в результате вот этой запутанности, в результате этого двойственного мышления, мы не приходим ни к чему, кроме иллюзий. И вот эти иллюзии могут быть как совершенным страданием, то есть в этом мире у нас депрессия, тоска, нам страшно, нам больно, мы не понимаем, зачем живем.» 00:05:32 «Может быть ад, может быть мир голодных духов, это агония неудовлетворенности, а может быть стандартная ситуация человеческого мира, миг счастья, жизнь в муках, когда вроде бы на мгновение почувствовал себя счастливым, а потом все это видо изменяется, затеряется, замазывается и возникают страдания. Бывает состояние, когда нет ничего, кроме иллюзий счастья. Ну, например, состояние небес, когда кажется, что счастлив, но в любом случае это иллюзия. Так вот, если есть эта иллюзия двойственности, то чем сильнее удовольствие, тем сильнее страдание.» 00:06:06

Усиление противоположных ощущений: вкус, полярный день [00:06:40]

«И вот здесь есть очень хороший пример. Вы знали о том, что у нас, ну понятно, есть рецепторы вкуса, да? И рецепторов, вкусовых рецепторов, которые чувствуют горький, отвратительный вкус, у нас больше, чем всех остальных рецепторов. То есть, отвратительный, горький вкус мы чувствуем лучше всего. Интересно, правда? Это медицинский факт. То есть, если когда-то, очень давно, может быть в прошлых жизнях, может быть в безначальном прошлом,» 00:06:40 «произошло вот это развлечение, разделение, вот это приятный, сладкий вкус, я хочу испытывать, получать этот вкус, то автоматически формируется противоположный, горький вкус, отвратительный вкус, которого хочется избежать, так? И чем больше стремишься к приятному, вкусному, сладкому, то тем сильнее начинаешь чувствовать горький, неприятный, противоположный вкус, так? Это закон ада. Ощущения усиливаются во много раз, то есть, противоположное ощущение усиливается.» 00:07:10 «А что такое физическое тело? Ну, это продукт кармы, можно сказать, проявление прошлого опыта. И в соответствии с этим прошлым опытом формируется наше тело, астральное, физическое. И как результат, мы лучше и острее чувствуем горький, неприятный вкус, потому что изначально стремимся к сладкому и приятному. То есть, возникает вот такая двойственность, возникает вот такое усиление ощущений. Значит, это первый момент. Еще один, значит, тоже в тему двойственности, в тему иллюзии счастья.» 00:07:45 «Значит, ну, допустим, мы любим, когда тепло, светло, когда день, тогда тепло, безопасно, приятно. Ну, соответственно, мы будем не любить ночь. Будет страшно, будет холодно, так? А вот теперь представьте, существует, например, на северном полюсе полярный день. Он длится 190 обычных дней. На южном полюсе полярный день примерно 184 дня. Представьте, что солнце вообще не заходит, что всегда светло. Оно всегда светит. Представляете, что будет с психикой? Можно сойти с ума.» 00:08:24

Два состояния: иллюзия запутанности и изначальное состояние [00:08:57]

«То есть, этот пример показывает, что никакого счастья, в обычном смысле, счастья от обладания чем-либо быть не может априориум. То есть, в любом случае, это либо заканчивается, либо сводит с ума. То есть, это иллюзия. И существует только два состояния. Есть состояние иллюзий, вот это состояние запутанности истинного я, состояние двойственности, приобретенное состояние, и есть наше подлинное изначальное состояние.» 00:08:57

Почему отказ от желаний не работает: прошлый опыт остается [00:09:27]

«Состояние, когда карма не оказывает влияния. Состояние свободы от кармы. Прошлая карма не работает, новая не накапливается. Состояние не рвано. Но вот тут может возникнуть ряд заблуждений. Понятно, обычный человек хочет, чтобы всегда был день. Не понимает, что если всегда будет день, он просто сойдет с ума. Это понятно, но есть опять-таки противоположность этому. Есть типа духовность, но есть типа религия. Значит, тогда что? Отказаться от всех удовольствий, отказаться от всех желаний, тогда типа не будет страданий.» 00:09:27 «Но вот здесь нас ждет очень большой подвох. Дело в том, что это невозможно. Давайте представим, вот есть человек, он, допустим, у него зависимость от сладкого. Он очень любит сладкое, вкусное, он много и вкусно ест. Что будет происходить? Будет проблема с поджелудочной, будет расти сахар, будет избыточный вес. Ну, по идее человеку необходимо отказаться от этой пищи, от такой пищи, от сладостей.» 00:10:00 «Но, во-первых, это вот просто так невозможно сделать. Так ведь? Ведь даже в медицине есть соответствующая терапия, соответствующие препараты, чтобы человек стал меньше есть. То есть невозможно просто вот так взять и отказаться. Отказаться от привычек, которые нарабатывались не то что годами, может быть целыми жизнями. И вот так сказать, давайте это отбросим, это тоже что-то очень странное. Так не получится. Ну, а самый важный момент. Допустим, человек перестал есть сладкое.» 00:10:30 «Ну, каким-то чудом он отказался. И что вы хотите сказать? Что сразу уйдет лишний вес, сразу уйдет сахар. Понимаете, что это невозможно? То есть даже если на какой-то дикой силе воли, на каком-то диком фанатизме отрешиться от всего, прошлый опыт-то никуда не денется. То есть это тоже не путь. К слову, сказать, что настоящая духовная практика - это познать все, превзойти все,» 00:11:00 «и реализовать свое подлинное изначальное состояние абсолютной свободы и счастья. То есть настоящая практика - это не только от решения или отдаления. Если кто-то заявляет, что истинная практика, может быть, религия, духовный путь - это от всего отречься, то это очень узкое, такое узколобое мировоззрение, которое, в общем-то, не приведет ни к чему. Значит, теперь дальше. Здесь возникают различные принципы духовной практики, их последовательность, их взаимообусловленность и, соответственно, самые-самые различные уровни этой самой практики.» 00:11:30

Аналогия с компьютером: разные данные — разные программы [00:12:09]

«Ну, вот тут уместен пример с компьютером. Значит, состояние запутанности истинного я. Это когда данные оказывают на нас влияние. И мы ограничены этими данными. И не испытываем ничего, кроме иллюзий, страданий или радости. Так, значит, нужно освободиться от данных. Здесь все хорошо. Данные - это прозрачный свет каузального мира. Тоже понятно. Свет состоит из отдельных крупиц, это фотоны. Но дальше-то, если наше сознание работает, то эти данные различаются.» 00:12:09 «Ведь так. То есть существуют различные виды данных. Но это как в компьютере. То есть информация, да, она передается, скажем, по оптоволокну в виде частиц света, но ведь есть фотографии, есть видео, есть текстовые документы, есть музыка и так далее. И для каждого типа данных существует своя программа. Вы ведь не редактируете фотографии в Варде. Или не пишете эссе для наших семинаров в Фотошопе. Правда?» 00:12:42

Реальность для работающего двойственного сознания [00:13:12]

«Вы используете соответствующую программу для обработки соответствующих данных. Так ведь? Теперь еще один сюрприз. Сюрприз двойственного мышления, связанный с предыдущим. Значит, дело в том, что до тех пор, пока работает наше двойственное сознание, то, что мы воспринимаем, является для нас реальностью. То есть если нам больно, то нам больно. Это реальность. Если нам вкусно и сладко, то нам вкусно и сладко. Это для нас реальность.» 00:13:12 «И кто бы что ни говорил. То есть если вы едите вкусное какое-то блюдо, что-то замечательное, и даже если появится Будда, который скажет, это иллюзия твоего ума, не существует вкусного или невкусного. Сама пища несубстанциональна. Твое работающее сознание, под воздействием прошлого опыта, различает, что это вкусно, а это невкусно. Даже если будет такая ситуация, для нас пища все равно будет реальностью и все равно будет вкусной, покуда работает наше сознание.» 00:13:43

Почему Будда начал с базовой практики хинаяны [00:14:15]

«И вот здесь становится очевидным, почему же в самой первой проповеди Будда, который был готов дать учения Ваджраяны, Махамудры, он был достигшим окончательного освобождения, почему он дал простой, понятный, базовый принцип личной практики, хинаяны. А ответ прост, потому что люди бы не поняли. То есть если мы говорим о пище, о привязанности к пище, ну да, можно сколько угодно говорить о пустоте. Как говорил Дайсэцу Тэйтаро Судзуки, можно истолковывать философию Шуньяты 10 тысяч лет и при этом остаться невеждой.» 00:14:15 «Но если брать базовый принцип, ну например, жадность обременяет физическое тело, а если не получаешь то, чего желаешь, то испытываешь страдания, а чем сильнее удовольствие, тем сильнее страдания, усиливаются ощущения в обоих направлениях. Кроме того, все непостоянно, все непрерывно меняется, и любая самая вкусная пища надоест, поэтому что? Давайте будем отдаляться от жадности. Как отдалиться от жадности? Ну давайте будем делать пожертвования.» 00:14:49 «Давайте будем делиться хотя бы той вкусной пищей, которую мы потребляем. Тогда мы отдалимся от жадности. И кстати, если отдалиться от жадности, то можно довольствоваться небольшим количеством пищи, и даже самая простая еда будет вполне вкусной, приятной и будет хорошо питать тело. Так вот, это базовый закон. И практика развивается от простого к сложному. И существуют различные способы практики, подобно тому, как в компьютере есть разные программы для обработки разных типов данных.» 00:15:19

Практика как набор программ; уровни просветления и освобождения [00:15:50]

«Вот это нужно понимать. То есть практика - это не что-то одно. Давайте будем читать мантру, или давайте будем делать пожертвования. Или практика - это медитация, или практика - это аскетизм. Нет, это именно набор программ. И если в этом наборе что-то одно отсутствует, то это будет похоже на то, как в компьютере не будет какого-то кодека, или какой-то программы, какого-то плагина. То есть вы вам прислали видео, вы его не можете открыть. Или оно открылось, но без звука. Или открылось и подтормаживает. Ну не хватает чего-то. Компьютер не работает так, как нужно.» 00:15:50 «Будет совсем не то. Вот то же самое в практике. Если упустить какие-то моменты, это будет такая, ну, ущербная практика. Значит, и теперь по поводу окончательного состояния. Здесь тоже много противоречий. Я сегодня постараюсь ответить на большинство вопросов по этой теме. Но существует много уровней просветления и освобождения. Вот говорят, он просветленный. Замечательно. Но, во-первых, какого уровня просветления он достиг. А во-вторых, просветление не обязательно означает освобождение.» 00:16:21 «То есть достиг ли этот человек, этот практик, достиг ли он освобождения. То есть существует много уровней. Но как понять эти уровни? Давайте снова представим компьютер. Значит, компьютер - это устройство, которое позволяет обрабатывать и хранить данные. Так ведь? То есть ни для чего другого он и не предназначается. И давайте представим, вот есть простейший какой-то планшет. Дешевый обыкновенный планшетик. Это компьютер? Да, это компьютер. Он может обрабатывать информацию. Так ведь? Вы можете получать сообщение, вы можете написать какой-то текст, можете что-то сфотографировать, хранить, пересылать. Это компьютер.» 00:16:51 «А вот есть мощнейший компьютер, монтажная система, где 128 ГБ оперативной памяти, 8-ядерный процессор, много терабайт на жестких дисках, две видеокарты, мощнейшая звуковая карта. Вот представим самый мощный компьютер. Это компьютер? Да, это компьютер. А для чего он? А для того же самого, для обработки данных. Но вот скорость обработки данных, объем обработанных данных, будет совершенно отличным между простым планшетом и мощным монтажным компьютером.» 00:17:27 «Так ведь? Вот то же самое и уровень просветления. Любой уровень просветления и далее освобождения - это свобода от данных. То есть это выпутывание из вот этого состояния, в котором мы оказались. Но объем данных и степень свободы будет отличаться. Вот что означают все вот эти уровни. Теперь для того, чтобы понять эти уровни, для того, чтобы разобраться в них, для того, чтобы понять, какие существуют системы практики и какая существует последовательность,» 00:18:01

География миров: шесть миров страстей и четыре дхьяны [00:18:35]

«вот можно рассмотреть учения о пяти Дхьяни Буддах. И там этот процесс описан очень хорошо. Но сначала все-таки давайте небольшой урок географии, где находятся эти Дхьяни Будда и вообще что это такое. Значит, ну, мы родились в четвертом снизу мире среди шести миров мира страстей. Так? То есть есть материальный мир страстей. В нем есть шесть миров. То есть существует ад, мир животных, мир голодных духов, мир людей.» 00:18:35 «Это наш уровень. Мы здесь. Выше находится мир асуров, мир небес. Небеса делятся еще на шесть уровней. То есть там есть небеса четырех правителей, небеса Индры, небеса Ямы, небеса Тушита, небеса удовольствия от созидания и небеса, занимающихся ублюдотворением желаний других, посредством творения. Шестые небеса. Шесть небес. И если остановить работу сознания шести миров мира страстей, уйти в Дхьяну, то мы окажемся в верхнем мире форм или в верхнем астральном мире. Там можно выделить четыре уровня. Это есть наши четыре Дхьяны. Первый уровень это небеса Брахмы, первая Дьяна.» 00:19:06 «Там есть четыре подуровня небеса обыкновенных богов, небеса представителей, небеса жрецов и сам Брахма. Четыре. Далее вторая Дьяна, когда останавливается работа подсознания, мы погружаемся в серебристый белый свет, небеса света и звука. Там три уровня. Небеса малого света, небеса неизмеримого света и небеса света и звука. Три уровня. Если мы проходим выше, расширяем свое состояние пустоты, мы попадаем на небеса красоты. Там тоже три уровня.» 00:19:44 «Значит небеса малой красоты, небеса неизмеримой красоты, небеса всеобщности красоты. На этом третья Дьяна заканчивается и мы входим в четвертую. Сначала исчезают образы, прекращается формирование образных представлений. Это небеса без восприятия. Затем мы входим на небеса великого вознаграждения, когда прошлая карма проявляется мгновенно. И поскольку в этом состоянии нет ничего кроме заслуг, то нет ничего кроме блаженства.» 00:20:16 «Когда мы преодолеваем это блаженство, прекращается формирование воли. Это небеса виха, небеса без усилий. То есть вот эти тенденции хочу-не хочу, все это исчезает. Далее прекращается вырабатываться тепло, означающее какое бы то ни было желание. Возникает состояние безмятежности, небеса безмятежных или небеса превзошедших горения богов. Затем мы погружаемся в еще большее состояние радости, небеса красивых дэвов. Затем небеса дэвов с ясным видением.» 00:20:47

Небеса шуддхаваса и пять семейств Дхьяни-Будд [00:21:20]

«И наконец самые высокие небеса, небеса вечной юности. Самое высокое существование среди всех существований, имеющих форму. И вот эти последние шесть уровней, это называется небеса шутха-аваса. Шутха или сутха - это чистый, значит чистота. Аваса - сфера пребывания. Можно сказать земля, область, мир. Соответственно возникает понятие чистой земли. И вот в этих чистых землях находятся пять семейств. Пять семейств дья-ни-буд.» 00:21:20 «Ну, я перечислю, просто для того, чтобы урок географии был завершенным. На юге сфера блаженства. Там обитает семейство ратна, возглавляемое Буддой Ратнасамбхавой. Буддой, рождающим сокровища, который проповедует мудрость равенства. На востоке сфера совершенной радости - это семейство Ваджра. Им управляет Будда Акшобхья, невозмутимый Будда, и он обладает мудростью, подобной зеркалу. На западе сфера счастья - семейство Падма. Там оно управляется Буддой Амитабхой, Буддой безграничного света, который проповедует мудрость развлечения.» 00:21:56

Шамбала как проявление Шивы; проекция чистых земель на небеса [00:22:37]

«На севере сфера всесовершенных дья-ний. Там обитает семейство Карма. Им управляет Будда Махасиддхи, Будда верного достижения. Он проповедует мудрость свершения. И в центре, но это небеса Каништы, кстати, небеса вечной юности, наивысшая сфера, находится сфера всеобъемлющего тигле или сознания. Там обитает семейство Будда, Будда Вайрочана во главе, сияющий Будда. Он проповедует мудрость пустоты. Значит, все вместе. Это называется Шамбала. Знакомое такое слово. Но она находится далеко. Она не находится в этом нашем мире людей.» 00:22:37 «То есть бессмысленно ее искать в Гималаях или еще где-то. Шамбала - там два слова, и оба означают имя Шивы. Шам-ху, рожденный покоем, то есть состояние абсолютного покоя. И Ишвара, что означает абсолютная свобода. То есть проявление покоя и абсолютной свободы есть Шамбала. И вот эти чистые земли Пяти Дья Нибуд. Сами Пять Дья Нибуд - это души, достигшие окончательного освобождения, души, реализовавшие совершенную Маха Бодхи Нирвану.» 00:23:17 «Но состояние Маха Бодхи Нирвана - состояние абсолютной свободы. Свобода от кармы, да. Но это свобода создавать любое тело в любом мире, а когда необходимость в этом теле и мире пропадает, разрушить это тело и вернуться в состояние абсолютной свободы. И вот проявление абсолютной свободы - вот эти Пять Дья Нибуд в астральных телах. Ну это тело Самбхогакая, тело Вознаграждения, наивысшее астральное тело. И они пребывают в этих телах, проповедуют закон, ведут других к освобождению, осуществляют деятельность по спасению.» 00:23:47 «Вот это Шамбала - это Пять Дья Нибуд. Поскольку мир явлений, материальный мир - это проекция астрального мира, то, соответственно, Шамбала тоже проецируется на наш материальный мир. Проекция Шамбала - это небеса со вторых по шестые. То есть вторые небеса Индра - это проекция Ратнасамбхавы, его чистой земли. Небеса Ямы - третий небеса - проекция Акшобье. Небеса Тушита - четвертые небеса - проекция Амитабхи.» 00:24:21 «Небеса Пятые - небеса удовольствия от созидания - это проекция Махасиддхи. И проекция Вайрочаны - это шестые небеса. То есть все законы, высшие законы, наивысшая дхарма, апхи дхарма - это то, что приходит с небес. Поэтому та духовная практика и мышление духовных практикующих полностью отличается и противоположно обычному мышлению, полностью превосходит его. Потому что это другой закон, это закон небес, полностью превосходящий этот мир.» 00:24:51

Практика в полном объеме: долг данных против малых заслуг [00:25:27]

«Но тут есть такой нюанс. Значит, допустим, кто-то прочитал сутру чистой земли. Махаянскую сутру, она популярна в Китае, в Японии. Повесил на стену мандалу Петибуд. Такая красивая есть мандала чистых земель. Ну, начитывает мантры. Популярно сейчас мантра, что-то стало популярным, мантра Ваджрасаттвы, стослаговая. Ну, некоторые не особо заморачиваются, просто читают "Ом Ваджрасаттва хум", короткий вариант.» 00:25:27 «И вот человек говорит, ну, я минут по 15, по 20 читаю мантру, что-то у меня тут вот в голове вот здесь вот давит, здесь не меет, здесь по ушам мурашки бегут. Это у меня что такое за уровень? Ну-ка, расскажите мне, вы же все знаете про уровни. А я могу сказать, что это за уровень. Представьте, что вы каждый день берете в долг тысячу рублей. Тогда через год у вас будет 365 тысяч долга. Теперь представьте, что вы зарабатываете, ну, не знаю, на какой-нибудь контекстной рекламе в своей соцсети по 10 рублей в сутки.» 00:25:59 «Ну, тогда через год у вас будет 3650 рублей, так? И вот вопрос, а сможете вы покрыть долг в 365 тысяч теми 3 тысячами 650 рублей? Это же несоизмеримые. То есть что я хочу сказать? Если практика не ведется в полном объеме, если она не основана на истинной дхарме, если человек не меняет свою жизнь, то это будет в точности как в выше приведенном примере.» 00:26:34 «То есть долг - это не обязательно плохая карма в буквальном смысле, как объяснял я в прошлый раз. То есть это какие-то убийства, преступления, что-то ужасное. Нет, это просто жизнь, сам факт жизни. Сам факт жизни - это накопление данных, ну, в лучшем случае мира людей, в самом лучшем случае, но в основном это три скверных мира. Посмотрите телевидение, интернет, вы увидите, что там ничего нет, кроме ненависти, невежества и жадности. И вот если минут по 15, ну хорошо, по полчаса в день, читать мантру Ваджрасаттвы или мантру Амитабы или мантру Вайрочаны,» 00:27:09

Будда Ратнасамбхава и раджа-йога: сила воли [00:27:43]

«ну да, какие-то накопления вы будете делать, но они будут несоизмеримо меньше тех накоплений, тех данных, которые мы формируем ежесекундно. Поэтому-то практика и должна вестись в полном объеме. Ну а как вести вот эту практику в полном объеме, что необходимо делать? Вот этому-то и учат пять дхьяни-буд. Вот здесь теперь давайте по порядку. Практическая часть, что необходимо делать, как необходимо практиковать. Значит, первый Будда, Будда Ратна Самбава, Будда создающий сокровища.» 00:27:43 «Вообще, Ратна Самбава выражает силу воли. Так, а что такое практика, духовная практика, основанная на силе воли? Это называется раджа-йога. Значит, что такое раджа-йога? Раджа значит король, правитель. И можно подумать, что это какое-то наивысшее учение. Нет, оно не наивысшее. Оно приоритетное. Оно должно идти первым. Оно должно ставиться во главу угла.» 00:28:17

Базовая практика: изучение учения как установка шрифта [00:28:48]

«Все начинается с базовой практики. Что такое базовая практика? Ну, об этом мы говорим всегда. То есть, я постоянно рассказываю об этой базовой практике. Здесь я позволю себе лишь немножечко повторить. Значит, первое изучение учения. Значит, что такое изучение учения? Помните, я говорил о развлечении, о том, что это первая линза, через которую мы все видим. Вот представьте, вам присылают какой-то текст, допустим, на каком-то иностранном языке, может быть, допустим, на санскрите,» 00:28:48 «или на тибетском, на сингальском. И у вас не установлен соответствующий шрифт. Вы открываете текст, что у вас на экране? Правильно, крокозиабры. Вы ничего не понимаете. То есть, какие-то знаки вопроса, какие-то кавычки, квадратики там. То есть, компьютер не видит, нет соответствующего шрифта. Но если положить в папку фонс шрифты, положить соответствующий шрифт, тибетский, сингальский, санскритский, девонагари, еще какой-то,» 00:29:19 «то, соответственно, компьютер увидит. И вы увидите, поймете текст. Вот это и есть изучение учения. То есть, в эту папку развлечения мы закладываем необходимый нам шрифт. И тогда мы начинаем видеть. Тогда мы начинаем правильно читать этот текст. Этот текст жизни, саму жизнь, те явления, которые с нами происходят. То есть, можно сколько угодно говорить о карме, о добре, о заслугах. Вот с человеком происходит что-то очень плохое. И если сознание этого человека не сильно замутнено,» 00:29:50 «то он может понять, ага, это моя, наверное, карма, или какие-то грехи возвращаются ко мне. Может быть, я действительно кому-то что-то плохое сделал в прошлом. Вот сейчас я за это расплачиваюсь. Это прекрасное мышление. Но если нет вот этого необходимого шрифта, то человек не видит. А что это за карма? Что это были за действия? Что сейчас необходимо практиковать? Или, окей, сейчас я отрабатываю эту плохую карму. А что нужно сделать, чтобы больше это не повторилось? Как не накапливать новой кармы?» 00:30:21

Намерение, усилие, терпение данных, сила воли и контроль [00:30:52]

«И какие действия необходимо совершать, чтобы в будущем пойти не путем страданий, а путем счастья? Что необходимо делать? И вот все эти шрифты, все эти данные, все это содержится в учении. И мы замещаем, заменяем данные вот в этой такой папочке, самой системной, самой первой папочке в нашем компьютере, в развлечении. Ну а дальше я про это говорил. Возникает намерение. То есть если я понял учение, значит я хочу совершать какие-то действия. Я буду прилагать какие-то усилия.» 00:30:52 «Намерение полностью соответствующее намерению Атмана. Ни абы какое, ни намерение, основанное на самскарах, на прошлом опыте, было вкусно да еще. А именно намерение, соответствующее учению. Истинное намерение. Ну и тогда будешь прилагать усилия. А если прилагаешь усилия, будет сила трения, помните? А это возникают страдания. Это проявляются прошлые данные. И данных, поверьте, накоплено очень-очень много. И это не какая-то мелочь. Типа, ну я люблю вот там съесть вкусную печеньюшку.» 00:31:23 «Какой я плохой? Вот у меня привязанность к печеньюшкам. Или там, ой, я вот на кого-то накричал. Наверное, какой я плохой? У меня какие-то данные проявились. Да все это мелочи. Существуют более глубокие данные. Данные, которые привели нас к рождению в этом мире. Данные, которые первый источник нашего рождения, нашей личности, нашего состояния здесь. Вот эти данные будут проявляться. И бывает это очень больно. И что необходимо делать? Необходимо терпеть до предела.» 00:31:57 «С безразличием взирать на эти данные. Понимать, что они не имеют к нам ни малейшего отношения. И если на них не обращать внимания, то они спадут. И тогда что? Тогда укрепится сила воли. И вот за счет намерения и силы воли мы осуществляем контроль. Контроль сознания, контроль речи, контроль действий тела, контроль своей жизни. Что тогда возникнет? Тогда возникнет осознанность. Осознанность повседневной жизни. А из осознанности рождается концентрация.» 00:32:27

Осознанность, концентрация и остановка сознания [00:32:57]

«И в итоге, что произойдет? Если действительно обретена настоящая концентрация, если можешь концентрироваться, сознание остановится. Концентрация - то, что возвращает сознание в изначальное состояние спокойствия и созерцания. Вот это шамбху, рожденный покоем, состояние свободы, ишвара. В это изначальное состояние мы возвращаемся к этому состоянию посредством концентрации, духовная концентрация. Это суть всей духовной практики. Об этом была тоже отдельная большая лекция. Так вот, что такое просветленное состояние?» 00:32:57

Мудрость равенства: одинаковое восприятие приятного и неприятного [00:33:30]

«Я много раз пытался рассказать. Давайте приведу еще один пример. Значит, допустим, кто-то проводит по вашей руке вот так. Теперь представьте, это делает любимый, ваш любимый человек, ребенок, мать, жена, муж. Ну, наверное, вам будет приятно. Ну, кто-то с вами заигрывает какие-то ласки, что-то такое, приятное ощущение. А теперь представьте, вы едете в лифте с каким-то мужиком, и он ни с того ни с сего проводит вам вот так по руке. Что вы испытаете?» 00:33:30 «Вы испытаете, мягко говоря, неприятное ощущение. Кто-то испугается, кто-то подумает, что сейчас будут убивать, насиловать, кто-то... Ощущения будут непонятные, неприятные, так ведь? Так вот, если достичь просветления, то вы одинаково воспримете оба обе ситуации, оба действия. То есть у вас не возникнет развлечения. Вот это и есть мудрость равенства, которую проповедует Ратна Самбала. То есть сила воли, контроль, концентрация, остановка сознания, просветление.» 00:34:01 «Это просветление в этом мире, первое просветление. Просветление раджа-йоги. И тогда мудрость равенства, вы перестанете вешать ярлыки. Что это мое, а это не мое. А это вот хочу, а это не хочу. А это приятно, а это неприятно. Равное отношение, беспристрастное отношение. Непредвзятый взгляд на все будет. И, кстати, это основа последующей практики. Беспристрастность - основа четырех пробужденных состояний сознания. Я думаю, тоже помните. То есть тогда можно понять, что значит любить, что значит сострадать, что значит восхвалять и так далее.» 00:34:33

Хатха-йога как техническая практика раджа-йоги; вход в дхьяну [00:35:05]

«Так вот, возникает вот эта мудрость равенства. Первое наше достижение. За счет той базовой практики, которая известна, которая открыта, которой необходимо заниматься. Так, но это же не только ментальный аспект. Концентрация, остановка сознания. Раджа-йога - это, можно сказать, медитация. Но чтобы войти в правильную медитацию, необходим подъем энергии, необходима техническая практика. И вот техническая практика раджа-йоги -» 00:35:05 «это хорошо всем известная хатха-йога. Это, можно сказать, шириская техническая практика. Ее задача - пробуждение кундалини. И на поднявшейся энергии мы входим в глубокую медитацию. Ну а если мы входим в глубокую медитацию, мы достигаем дхьяны. И вот тогда, когда действительно погрузился в дхьяну, погрузился в серебристо-белый свет, тогда можно сказать, что достиг освобождения от материального мира. То есть в момент, когда погружен в дхьяну» 00:35:35 «в сомаде, для нас в этот момент уже не существует этого мира явлений. Не существует физического тела, не существует ощущений, не существует поверхностного сознания, не существует жажды, не существует ненависти, невежества и жадности, формирующих вот этот самый мир страстей. Понимаете разницу? То есть просветление - это когда сознание остановлено в каком-то мире. Например, в мире явлений. Поверхностное сознание остановлено, и возникает равенство, возникает беспристрастность, вы одинаково воспримете любое действие.» 00:36:05

Различие просветления и освобождения; нестабильность раджа-йоги [00:36:37]

«А освобождение - это когда освободился, когда превзошел, когда оставил позади себя. Это есть первое освобождение - освобождение раджа-йоги. И достигается оно за счет практики, базовой практики. Можно сказать хинаяна, можно сказать раджа-йога, можно сказать сингун и мингун в даосизме. Здесь названия не столь важны. Базовая практика. И еще, у каждого Будды есть такой нюанс, я тоже его хочу подчеркнуть. Может быть в следующий раз мы поговорим более подробно о стадиях освобождения. Но с Буддой Ратнасамбхавой мы встречаемся впервые в своей практике» 00:36:37

Встреча с Ратнасамбхавой: элемент Земли, Муладхара, радость [00:37:10]

«на стадии элемента Земли. Дело в том, что каждое из пяти Дьяний Будд выражает изначальное состояние одной из наших скандх, одного из наших накоплений, и одного из пяти элементов. И вот Будда Ратнасамбхава выражает изначальное состояние элемента Земли. Когда кундалини пробуждается, происходят определенные процессы, и первой кундалини открывает Муладхаре Чакру. Мы видим ослепительный желтый свет. Свет Будды Ратнасамбхавы.» 00:37:10 «Разрушается элемент Земли. Иногда это называют освобождение Ратнасамбхавы. То есть мы освобождаемся от грубого элемента Земли. И далее мы входим в состояние радости, которое тоже соответствует Муладхаре Чакре вот этому уровню Ратнасамбхавы. Кундалини начинает мощным потоком подниматься вверх сразу по трем каналам. И тело погружается в невероятный экстаз. И в этот момент начинается отдаление от ощущений. Будда Ратнасамбхава выражает пустоту или изначальную форму наших ощущений.» 00:37:40 «Наши ощущения пусты. И вот испытав радость, мы начинаем это понимать, только мы отдаляемся от физических органов чувств и приходящих через них ощущений. Значит это наша первая встреча с Ратнасамбхавой. Ну а если говорить в общем плане, то Ратнасамбхава выражает начальную практику. Можно сказать раджа йогу. Мы достигаем за счет намерения, за счет силы воли, концентрации, контроля. Мы достигаем первого просветления. И далее освобождаемся от мира страстей.» 00:38:12 «Вот первое, что необходимо испытать. Но тут проблема в другом. Что раджа йога, она очень неустойчива. И этой практики будет недостаточно. И раджа йога хороша будет где-нибудь в горах или в монастыре, в пещере, когда нет внешних воздействий. То есть вот этот защитный слой в виде концентрации, в виде остановленного сознания вокруг нас, он легко разрушается, если существует какое-то сильное внешнее воздействие.» 00:38:42

Будда Акшобхья и кундалини-йога: преобразование энергии [00:39:12]

«А наш современный мир переполнен этими сильными внешними воздействиями, так? Соответственно, вот этот защитный слой в виде силы воли, он будет разрушен. Поэтому необходима следующая практика. Необходима практика Будды Акшобхьи. Значит, следующий Будда - это Будда Акшобхья. Значит, он выражает изначальное состояние элемента воды. И первой скандхи, то есть рупы, тело. Так, а что это такая за практика? Элемент воды, но это свадхистхана чакра, да?» 00:39:12 «А свадхистхана чакра - это сексуальная энергия. Наша исходная энергия, которая формирует в первую очередь наше физическое тело. Здесь полное тождество, да? Физическое тело, сексуальная энергия, элемент воды, Будда Акшобхья. И что необходимо сделать с сексуальной энергией? Ее необходимо преобразовать. То есть Будда Акшобхья, практика Будды Акшобхьи, это практика кундалини йоги. Можно сказать тантра, можно сказать даосская практика. Преобразование энергии. Ну а что будет происходить?» 00:39:44 «Любое мирское желание - это энергия. И если преобразовать эту энергию мирских желаний в энергию кундалини, то желания исчезнут. Вот вам и освобождение кундалини йоги. А когда мы, на капли души, поднимаемся вместе с этой энергией, то когда мы поднимаемся выше той или иной чакры, мы освобождаемся, да? То есть данные перестают работать. Была привязанность - поднял энергию выше - привязанность исчезла. Была гордость - поднял энергию выше гордости.» 00:40:15 «Достиг аджни чакры - возникла самодовлетворенность. Да, но гордость-то исчезла. Поднял еще выше - вывел сознание за пределы шести миров мира страстей. Исчезли шесть миров мира страстей. Перестали работать, перестала работать эта информация. Так вот, это кундалини йога. О ней тоже был подробный рассказ, здесь я не буду так уж подробно на ней останавливаться. Но в любом случае энергия трансформируется, пробиваются засоры, и на этой поднимающейся энергии мы поднимаемся, мы освобождаемся.» 00:40:45

Акшобхья-йога как бхакти-йога: приверженность и заслуги [00:41:15]

«Кундалини йога - энергетический процесс, техническая практика. Я думаю, здесь все понятно. Но есть еще один момент. Значит, существует так называемое акшобхья йога. Но это то же самое, что бхакти йога. Только другое название. Акшобхья йога - йога заслуг. Йога приверженности и йога накопления огромных заслуг. Можно сказать, что мы разрушаем вот эту скорлупу, вот это эго, это ложное "я" при помощи заслуг. Вот это бхакти йога или акшобхья йога.» 00:41:15 «А почему нужны заслуги? Во-первых, нашей жизненной энергии, как я уже говорил, недостаточно. То есть самой энергии хватает, чтобы просто жить. Ее недостаточно, чтобы совершить прыжок в высокие миры. Значит, необходимо накопить огромные заслуги. Это во-первых. А во-вторых, на поднимающиеся энергии мы переходим автоматически в астральный мир, а из него в каузальный. Так? И существуют самые разные астральные и каузальные миры. И высокие, и низкие, и приятные, и ужасные.» 00:41:45 «И если мы отправляемся в астральные и каузальные миры, не имея приверженности, не имея заслуг, мы попадаем в дьявольское состояние, мы попадаем в ужасные миры. Поэтому в энергетическом процессе самое важное, самое необходимое - это приверженности и заслуги. Значит, это процесс Акшобхья. Значит, с Акшобьей мы впервые встречаемся на своем пути духовной практике, когда кундалини открывается Свадхистхана Чакру. Это в буддизме называется ступень удовольствия.» 00:42:16

Ступень удовольствия: соединение красной и белой бинду [00:42:46]

«Значит, ну, Акшобхья - это изначальная форма состояния пустоты нашего физического тела. Ну, что такое пустота? Давайте по-русски. Мы не есть наше тело, да? Или, как в предыдущем случае с Ратнасамбхавой, мы не есть наше ощущение, они пусты. Вот это изначальная форма. Вот что имеется в виду. Так вот, физическое тело, как оно появляется? Ну, происходит зачатие, белый сперматозоид оплодотворяет красную яйцеклетку. Белая бинду, красная бинду. И вот красная бинду и белая, они находятся на расстоянии,» 00:42:46 «покуда мы живы, у обычного человека белая находится в Сахасраре, а красная в Свадистане внизу. В момент смерти обычного человека они соединяются в сердце, происходит сильный энергетический удар, и эта энергия нас выбрасывает из тела. Мы тем самым освобождаемся, навсегда покидаем свое физическое тело в момент смерти. Но в процессе практики эти две бинды у нас соединяются на стадии удовольствия, причем соединяются естественным образом под полным нашим контролем. Красная бинду, кундалини или шакти, она поднимается вверх» 00:43:20 «и разбивает бинду висаргу, маленький такой кувшинчик, чакру, находящуюся в Сахасраре. И начинает капать белая бинду, нектар, нектар бессмертия. Вот это ступень удовольствия. То есть, ну это как установить программу на компьютер, то есть программа установлена, дальше можешь пользоваться. Так и здесь, если эти бинды соединились, то мы получаем возможность покидать свое физическое тело. И покидать не абы как через половые органы, да, и попадать в мир животных, а через брахмарандхру, через отверстие брахмы, попадать в верхний мир форм.» 00:43:51

Мудрость подобная зеркалу: непрерывность сознания [00:44:22]

«Вот что значит ступень Акшобхья. То есть мы освобождаемся или, ну скажем так, формируем потенциал освобождения от физического тела. И еще один момент. Акшобию называют невозмутимым Буддой. Да, и он проповедует мудрость подобную зеркалу. Вот это что такое? Это называется непрерывность сознания. Если каналы чисты, энергия течет беспрепятственно, мы свободно переходим в астральный мир, и сознание не прерывается. То есть состояние бессмертия, непрерывности, состояние вечно длящейся концентрации.» 00:44:22 «Сознание ничем не увлекается, не приходит в движение. Поэтому здесь возникает элемент бессмертия, или элемент непрерывности, невозмутимости, или мудрость подобная зеркалу. Отражаешь все как есть, но при этом сознание не приходит в движению. Мудрость, Акшобхья, его ступень. Итак, это второе, кундалини йога, энергетический процесс Будды Акшобхья. Но тут тоже важный момент. Конечно, достижение кундалини йоги намного более стабильное, чем достижение раджа йоги.» 00:44:56

Будда Амитабха: джняна-йога и Махамудра [00:45:31]

«То есть действительно достаточно поднять энергию, и можно убрать очень многие внешние воздействия. Но, к сожалению, не все, потому что в нашем мире очень сильные утечки энергии. И человек даже не обязательно будет тратить энергию сам сознательно. Он просто утекает при общении, при совершении каких-то действий, просто при жизни. То есть все равно это нестабильное состояние. И здесь возникает третья ступень, третий процесс, Будда Амитаба. Значит, ну, говоря кратко, это ступень Джняна йоги или Махамудры.» 00:45:31 «Здесь может быть немножко сложно, но просто хочу поделиться своим опытом. Обычно считается, что для практики Махамудры нужна формула. Эта формула, на мой взгляд, то есть впервые за 30 лет своей практики в этой жизни, я все-таки смог перейти от кундалини йоги к Махамудре и смог немножечко понять, что же это такое за состояние. И вот сегодня впервые я хочу рассказать об этом. Значит, формула Махамудры, как я смог понять, пережив этот опыт, содержится в песне Махамудры Гуру Тилопе.» 00:46:03

Песня Махамудры Тилопы; недвойственное состояние сознания [00:46:35]

«Я зачитаю небольшой фрагмент. "Махамудра вне слов и символов. Но тебе, Наропа, искреннему и преданному передам это. Пустота не нуждается в опоре. Махамудра покоится на ничто, не совершая никаких усилий. Но, оставаясь раскованным и естественным, можно разорвать оковы и так достичь освобождения. Если видишь ничто, глядя в пространство, если умом наблюдаешь ум, устраняются различия и достигаешь состояния Будды.» 00:46:35 «Облака, плывущие по небу, не имеют ни корней, ни дома, не имеют их и мысли, проплывающие в уме. Как только наступает видение подлинной природы ума, двойственное восприятие прекращается. В пространстве возникают формы и цвета, но ни черным, ни белым оно не окрашено. Из изначальной природы ума появляются все вещи, но ум не запятнан ни добродетелями, ни пороками. То есть возникает естественное, изначальное, недвойственное состояние сознания.» 00:47:07 «И вот в этом состоянии поток каузальной информации полностью останавливается. Я когда-то читал об этом опыте, но я смог распознать его, когда сам пережил. Это мгновенная остановка искоренения желаний. И здесь нет какой-то концентрации или какого-то метода, или какой-то особой медитации. Просто входишь в это состояние и все уничтожается. Возникает состояние отсутствия познания и отсутствия непознания.» 00:47:41 «Когда лишь войдя в это состояние, сразу опустошаются все данные. Сразу все данные видятся пустыми и ничто не оказывает влияния. И для Махамудры, для Джняна йоги, там есть небольшое отличие. Его я показал в книге, здесь не будем подробно останавливаться. Так вот для этой практики, если достичь Махамудры, то количество и качество внешней информации перестает играть какую бы то ни была роль. То есть вообще не важно, что происходит. Сознание вообще не приходит в движение. Вот это ступень Махамудры. И вот это уже очень стабильное.» 00:48:12

Махамудра как следствие раджа- и кундалини-йоги; союз блаженства и пустоты [00:48:45]

«Состояние намного более стабильное, чем предыдущие раджа йога и кундалини йога. Но тут есть один подмог. Все равно возникает фиксированная идея. Ага, Махамудра. Это такой способ. Значит я должен войти в некое естественное состояние ума, пребывать в нем и тогда все остановится. Тогда не будет ни добродетелей, ни пороков, не будет никакой двойственности. Какой замечательный метод. Я пошел в свое естественное состояние. Но вот, к сожалению, так пытаются практиковать Махамудру. Это большая ошибка.» 00:48:45 «Значит, по моему опыту, да это в общем-то видно из текстов, из оригинальных текстов, Махамудра возникает только тогда, когда совершено достижение раджа йоги и кундалини йоги. То есть вот есть такой союз блаженств и пустоты, такой заковыристый тибетский термин тантрический. Смысл в том, что поднимается энергия, а сознание уже остановлено. То есть есть союз ментальный, вот это состояние пустоты, и энергетический, состояние блаженства.» 00:49:16 «Ментальный - это раджа йога, а энергетический - кундалини йога. То есть наша энергия поднимается, а сознание уже остановлено. И как естественное продолжение этого, как естественное следствие, результат, возникает вот это недвойственное изначальное состояние сознания. Вот это состояние Махамудры, оно естественно проявляется. И вот в нем мгновенно исчезают желания, и никакие данные не оказывают влияния. То есть здесь возникает очень жесткая последовательность. Отдельно могу сказать, что состояние Махамудры можно испытать,» 00:49:46 «пережить, если научился высовывать голову в каузальный мир. То есть если погрузился в прозрачность свет каузального мира, вот тогда следующим шагом, следующим этапом будет состояние Махамудры. Но до этого нужно добраться. То есть не бывает вот этой практики с нуля. Почему, например, в жизни описаний Наропы, Тилопа подвергал его двенадцати огромным испытаниям. Он давал ему йогу мистического огня, то есть кундалини йогу. Он объяснял ему барды йогу, йогу сновидений, он давал массу посвящений.» 00:50:21 «И только под конец у нас появляется Махамудра, прямо в тексте выделена. Махамудра, она появляется в конце. То есть сначала нужно достичь предыдущих уровней. И потом естественно входишь, как результат предыдущих достижений, входишь в это состояние Махамудры. Вот это за эту ступень отвечает Амитаба. Она соответствует Будде Амитабхе. Значит, но в повседневной жизни для того, чтобы все-таки практиковать джняна йогу, то Будда давал.» 00:50:51

Джняна-йога на нашем уровне; ступень тишины: элемент огня, манипура [00:51:22]

«То есть необходимо анализировать явление на основе учения. Вот это будет нашей джняна йогой, джняна йогой на нашем уровне. То есть всматриваться в явление на основе учения. И дальше получать правильный опыт, ведущий к зрелости души. То есть сознание рассматривает опыт, направляется к зрелости. Об этом много говорилось ранее. Здесь у нас такое получается сегодня как самари. Значит, это будет джняна йога. И впервые мы касаемся, так скажем, мира Амитабы на стадии манипура чакры.» 00:51:22 «Будда Амитаба выражает изначальную форму, изначальное состояние элемента огня. То есть манипуры чакры. И наших представлений третьего накопления образов, изначальное состояние. И вот когда достигается состояние тишины, мы достигаем более глубокого состояния просветления на уровне поверхностного сознания. Представления, собственные представления останавливаются. То есть сознание, подсознание еще работает, но при этом собственных представлений не возникает.» 00:51:52

Будда Амогхасиддхи: получение опыта всей Вселенной [00:52:24]

«И плюс поднимается внутренний жар, сильное-сильное туммо. Потом тело не меет, застывает, остывает. Мы входим в состояние пратьяхары. Вот это ступень тишины, как она называется в буддизме. И это мы, скажем так, входим в мир Будды Амитабы, поскольку задействуется элемент огня и останавливаются образы. Вот, может быть, так будет понятно. Так, ну а теперь, наверное, самое важное. Значит, следующий идет Будда Аммагасиди, Будда совершенного достижения. Значит, тут вот какой момент.» 00:52:24 «Если достигается раджа, йога, мы освобождаемся от мира страстей. То есть первое просветление, остановка поверхностного сознания. И вход в самадхи, но йога с утра патанджали, заканчивается на самадхи, если помните. Соответственно, мы освободились от материального мира. Дальше мы получили опыт астрального мира, пролетели его на восходящем ветре. Это у нас кундалини йога. Высунули голову в каузальный мир, перешли на стадию махамудры. Полностью обнулили, опустошили свой прошлый опыт. Все, личная практика закончена, можно уходить в первую нирвану.» 00:52:56 «Но есть великие души, которые не уходят в первую нирвану, а продолжают практику. Вот тогда они входят в мир Аммагасиди. Тогда возникает такая подлинная практика Аммагасиди. То есть Аммагасиди - это получение опыта, испытать все до конца. Получить опыт всей Вселенной, рассмотреть его, остановить и стать Буддой. Вот о чем говорит Будда Аммагасиди. Но, поскольку это очень высокий уровень. Например, считается, что Будда Сакьямуни был равен Будде Аммагасиди.» 00:53:29 «То есть представляете, что это за уровень. Это не наши базовые метания и достижения. Это очень высокий уровень. Соответственно, о нем я, может быть, расскажу как-нибудь другой раз. О практиках махаяны, которые идут после достижения личного просветления и освобождения. Сейчас я бы хотел поговорить о более-более практичных вещах. Как мы встречаемся с Буддой Аммагасиди в нашей практике? Что мы можем почерпнуть из его учения? Существует ступень ветра.» 00:54:00

Ступень ветра: анахата, внешний и внутренний ветер в самадхи [00:54:30]

«Это анахата чакра. Аммагасиди - это изначальная форма, изначальное состояние элемента ветра. И изначальная форма самскары, то есть нашего сформированного опыта. Так, это такой бирюзовый, ослепительный бирюзовый свет. И вот этот ветер, он имеет два пути. Первый внешний. Ну, здесь может начать подбрасывать. Или, бывает, люди испытывают левитацию. Но даже дело не в левитации.» 00:54:30 «Вот этот внешний ветер, он связан с физическим телом, он поддерживает наше тело в самадхи. То есть вопрос, почему тело не умирает, когда мы входим в самадхи и останавливается дыхание? Мы поддерживаемся, тело поддерживается за счет вот этого внешнего ветра. А второй поток - внутренний. Вот он самый важный. Он дает нам опыт, подлинный, настоящий, духовный опыт. Опыт медитации. То есть нужно добраться до стадии ветра и действительно испытать много всего в медитации.» 00:55:01

Этапы погружения в медитацию: образы, желания, чистый свет [00:55:33]

«А что такое "много всего"? Вот давайте здесь подумаем. Значит, входим в медитацию, поднимается энергия, сознание останавливается. Отдаляемся от мира явлений. То есть отдаляемся от физического тела, отдаляемся от ощущения. Притупляются звуки, да, притупляется боль или там, если что-то где-то анимело. От всего отходим. Это первое. Затем попадаем в мир образов. Ну, такие сны. Это нижний астральный мир. Мы видим всевозможные видения, в чем-то участвуем. Но если сознание неподвижно, то все это быстро проходим.» 00:55:33 «Прорываемся сквозь эти образы. Затем возникает слой желаний. То есть я такой-то, мои проблемы в том-то. Надо сделать это, стремлюсь к этому. Вот эта вот личность начинает работать, вот это эго. Когда оно останавливается, то добираемся до чистой информации. Она существует в виде света. И тогда происходит освобождение от пяти накоплений. Освобождаемся от ложного я. Оно останавливается, оно исчезает. И вот если погрузиться в этот свет, и это невозможно испытать за один раз.» 00:56:06

Прозрение отсутствия я; саматха и випассана как суть медитации [00:56:37]

«Нужно погружаться много-много-много раз. И вот тогда-то мы начинаем понимать, что такое истинная реальность. Что такое наше ложное я. Как оно формируется, как оно останавливается. Как оно ограничивает нашу свободу. И вот мы понимаем вот эту волшебную фразу. Вас реально не существует. Мы понимаем, что не существует никакого я. Нет никакой личности и не существует никаких проблем или задач. Я в этом воплощении, у меня задача. Это иллюзия, это иллюзия кармы.» 00:56:37 «И все это можно остановить. И мы - это мы. Я остается. Восприятие остается. И вот здесь важный момент. Значит обычно там существует два сознания. Одно сознание воспринимает, а другое наблюдает. Наблюдающий вот это наблюдение, можно назвать vipassana - созерцание. А состояние концентрации, чтобы остановить данные - это samatha, или спокойствие. И вот эти samatha и vipassana, или shamatha и vipashyana - это суть любой медитации.» 00:57:09 «Хоть вы читаете мантру, или делаете анапанасати, или занимаетесь медитацией мира форм, неизменно будет два аспекта. Samatha - стремление концентрации остановить данные. И vipassana - созерцание вы будете наблюдать за происходящим. И вот когда благодаря этой samatha и vipassana, этому спокойствию и созерцанию, полностью прекратится мыслительная деятельность, и возникнет восприятие в чистом виде. То есть вы просто будете видеть. Вы будете видеть собственные данные.» 00:57:40

Слияние восприятия и мудрости: состояние нирваны [00:58:11]

«И при этом в ответ на восприятие будет появляться мудрость. То есть вы будете понимать, что это за данные, но при этом сознание будет неподвижно. В итоге восприятие и мудрость сливаются воедино - это состояние нирваны. Состояние искренения, познания и опыта. Но смысл здесь в том, чтобы получить подлинный опыт. Не опыт того, какие есть взаимоотношения между людьми в этом мире.» 00:58:11 «Или какой я хороший, или какой я плохой. Или вот что-то у меня тут произошло. Ах вот на самом деле, что обо мне думают другие. Или что на самом деле думаю я. Нет, не такой опыт. В таком опыте нет никакого смысла. Он просто множество желаний. Подлинный опыт медитации. Вот этому учит Будда о Магасиде. Будда совершенного достижения. Мудрость совершения. Сиддхи, а Магасидхи. Сиддхи - это не сверхъестественные силы в данном случае. Это достижение, реализация. Реализация через опыт.» 00:58:42 «Существует очень много способов проанализировать и понять, что истинно, что не истинно, что к чему приводит. Но наилучший способ какой? Получить непосредственный опыт, так ведь? И если мы получили непосредственный опыт медитации, то нас невозможно сбить с толку. Ни в этой жизни. Никакими печенюшками нас уже не завлечь. Потому что мы понимаем, что это иллюзия. Что это лишь эго. Лишь ограничитель для нашего истинного я. Для подлинных нас самих. Мы это начинаем прозревать и понимать.» 00:59:13 «Нас уже ничем не завлечь. Нас уже не сбить с толку в барда, в медитации, во сне. Есть подлинный опыт. Вот эту составляющую практики Будда о Магасиде мы можем и должны использовать. Получить свой собственный духовный опыт, если уж сказать совсем кратко. Ну а если мы действительно многократно, многократно погружались в дхьяну, входили в самадхи, то тогда мы обретаем то, что называется видья и джняна. То есть взгляд, основанный на доскональном знании.» 00:59:43

Видья и джняна; ниббида и вирага в обусловленном возникновении [01:00:13]

«Или видение и знание вещей в соответствии с реальностью. То есть мы действительно знаем, мы действительно понимаем, как формируется ложное я. Как оно исчезает. Как была сформирована вот эта личность, которая действует в этом мире. Что она означает. Мы все это знаем. И тогда, даже если мы продолжаем совершать действия, наше сознание не приходит в движение. То есть наше сознание перестает стремиться к каким-то объектам. Это называется отрицание этого мира. В законе обусловленного возникновения это называется небида.» 01:00:13 «То есть даже если в отношении любого явления, если совершается какое-то действие, сознание оказывается не затронутым этим действием, не принимает в нем участие. Нас перестают интересовать объектам. Состояние небида. И далее пропадает желание совершать действие, пропадает желание этого действия, привязанность к действию или необходимость действия. Это называется отрешением от пристрастий. Верага на языке пали в законе обусловленного возникновения. А если человек пришел к отрицанию этого мира и к отрешению от пристрастий, привязанностей,» 01:00:46

Вимутти — освобождение; Будда Вайрочана и возвращение в пустоту [01:01:21]

«то он достигает освобождения. Вот это и есть освобождение. Когда сущность души, то есть мы, отдалены от трех миров вселенной. Это называется вимутти – освобождение, отдаление. То есть вот оно, то к чему мы стремимся. И вот этим процессом ведает амагасиде. То есть совершенное достижение через опыт, через медитацию. Ну и наконец последнее – это Будда Вайрочана, но он означает пустоту. То есть возвращение в пустоту. В сущности это смерть. Частично мы это испытываем в самадхи, когда ложное «я» возвращается к пустоте,» 01:01:21 «и мы понимаем, что ничего не существует. Что существует лишь атман в состоянии свободы, счастья и радости. А все остальное пусто и не является нами. И если мы вовлекаемся в то, что не является нами, мы встаем на путь страданий. Возникает вот эта двойственность, возникает вот это эго, о котором я говорил в самом начале лекции. Это Вайрочана. Ну а в максимальном таком значении Будды Вайрочана означает вхождение в нирвану. Когда вот эти элементы, составляющие ложное «я», возвращаются к пустоте и не формируются заново.» 01:01:54

Заключение: комплексный подход и последовательность практик [01:02:28]

«Вот это освобождение Вайрочана. То есть это состояние, когда уже нет страданий. Когда мы завершили предыдущие четыре процесса и когда мы достигли в них совершенства. Вайрочана - это совершенство, это завершение всего, возвращение всего к пустоте. То есть там нет какой-то методики или какого-то уровня. Это окончательный уровень. Ну, в личной практике это освобождение вхождения в первую нирвану. Или это состояние Будды, окончательное освобождение, когда получен опыт всей Вселенной, он проанализирован и остановлен.» 01:02:28 «Это Будда Вайрочана. Итак, давайте перейдем к заключению. Значит, то, что нам необходимо - это комплексный подход. Я всегда об этом говорю. Не упускайте нюансы, иначе это будет ущербная практика, не ведущая к достижению. Значит, прежде всего необходимо заниматься базовой практикой. Вот базовая практика - Буддаратна самбава. И сущность здесь - учение, намерение, усилие, терпение, сила воли, контроль, осознанность, концентрация.» 01:02:58 «В итоге первое просветление. Это можно описывать в буддийской терминологии, в даосской терминологии, в йогической терминологии. Мне кажется, это можно, если покопаться, описать в христианской или еще какой-то терминологии. Но суть здесь абсолютно одна - сознанием обладаем все мы. Все мы считаем этот окружающий мир явлений реальным. Пока работает сознание - мир реален. Какая разница, как его назвать, мир страстей или мир явлений или еще как-то. Так вот, то, что необходимо - это вот эта базовая практика. Можно сказать, раджа йога.» 01:03:28 «Необходима техническая практика, необходимо поднимать энергию. И вот здесь параллельно второй процесс - энергетический. Потому что одного сознания, одной силы воли, одной концентрации будет недостаточно. Не вообще в процессе, в процессе духовной практики. Тем более в нашем современном мире, где очень сильны внешние воздействия. Этого недостаточно. Нужна энергия, нужна техническая практика, необходим энергетический аспект. Сублимация. Поверьте, если вы не обращаете внимания на всплывающие в сознании данные,» 01:03:58 «если вы не обращаете на внешние пагубные влияния, если вы просто продолжаете техническую практику, при этом поднимается энергия, все это вспадет как шелуха, это исчезнет, это иллюзия. Это не имеет к вам ни малейшего отношения. Главное - продолжать практику. Но и, конечно, аспект акшобхьи второго процесса - заслуги, приверженность и заслуги. Без этого вы пойдете в дьявольское состояние, это ваша страховка. Далее необходимо анализировать все явления, рассматривать, всматриваться в явления на основе истинного учения,» 01:04:30 «получать правильный опыт, действительно всматриваться, получать зрелость души. Это будет процессом джняна йоги, это будет процессом Будда амитабы. И обязательно продвигаться в медитации, получать свой собственный медитативный опыт, понимать, что такое физическое тело, что такое пять элементов его формирующих, что такое ощущение, что они иллюзия. Чем сильнее приятное ощущение, тем сильнее неприятное. Что такое образы. Это лишь накопление данных, оно пусто. Вы можете пройти сквозь это как через мусор в пруду и оставить его позади себя.» 01:05:03 «Они не имеют к вам ни малейшего отношения. Вот тогда вы получаете подлинный настоящий духовный опыт. Тогда понимаете, что такое реальность, что такое иллюзия, что такое карма, что такое двойственное мышление, что такое та самая недвойственность, а два это, о которой очень много говорится. Вы в итоге придете к состоянию мухомудры, к изначальному естественному состоянию, когда ничто не оказывает влияния. Но все это идет через опыт, через практику, а не через какие-то абстрактные, вырванные из контекста учения. И вот нам необходимы эти практики.» 01:05:36 «То есть начальная ментальная практика, энергетические техники, поднимающиеся и сублимирующие энергию, анализ рассмотрения явлений на основе учения, ну и, собственно, опыт, медитативный опыт, свой, собственно, подлинный опыт. И в итоге мы проходим от раджа-йоги к кундалини-йоги, от кундалини-йоги к джняна-йоги или махамудры. Достигаем личного освобождения, ну а дальше кто куда, кто в первую нирвану, кто на путь бодхисаттвы. Но это уже совсем другая история. А сегодняшнюю лекцию позвольте на этом закончить.» 01:06:06

Приглашение к вопросам после троекратного Ом [01:06:38]

«Если у вас есть вопросы, то, как обычно, после троекратного ОМ я с удовольствием на них отвечу.» 01:06:38 «Вам понятно содержание сегодняшней лекции? Вам понятно содержание сегодняшней лекции?» 01:07:11

Часть 2. Вопросы и ответы

Вопрос Владимира: видим ли свет Дхьяни-Будд только при достижении практики [01:07:41]

«Удалось показать, что такое пять Дхьяни Буда, что такое процессы практики, что есть последовательность, что есть взаимозависимость? Вот есть ли вопросы по этой теме? У меня добрый день, Владимир. Извиняюсь за непонимание. Барда, мы видим свет того или иного Дхьяни Будды только при достижении его практики, при жизни получается.» 01:07:41 «Если мы достигли Раджа-йоги, тогда... Понял, понял. Нет, нет. Каждый видит. Ну опять-таки, если сознание совсем замутнено, если в человеке нет ничего, кроме ада ужасных страданий, он сразу ватой упадет, где-нибудь он в жизни не увидит. А если сознание не сильно замутнено, то да, проходит стандартная процедура, каузальный мир, свет, из света крупицы, образы. И вот эти образы есть Дхьяни Будды.» 01:08:11

Цвета и порядок Дхьяни-Будд в бардо и в практике [01:08:41]

«То есть Буддаратна самбава, ослепительно, желтый. Но в Барды-то они по-другому идут. Сначала Вайрочана. Значит, сам он белый, а свет глубокий-глубокий, синий, прозрачный. Такой, типа ультрамарин, очень яркий, трудно описать, очень красивый свет. А сам он белый. И бывает так, что сначала видишь синий, потом белый, потом они смешиваются и получается такой серебристо-голубой. Будет Вайрочана, первый. Второй будет Акшобхья. Здесь наоборот, сам Будда голубого цвета, его астральное тело самбхогакая голубого цвета,» 01:08:41 «а свет, который он излучает, ослепительно белый, совершенно отличный от света небес. Потому что небеса такая яичная скорлупа. А этот ослепительно, как прозрачно белый свет. Будда-Акшобхья. И вот, даже когда видим элемент воды, сначала он кажется белым с непривычки, а потом мы понимаем, что он небесно-голубой. Это Акшобхья. Следующий, Ратнасамбхава, желтый, элемент земли, ослепительно желтый. Потом Амитабха, ослепительно красный.» 01:09:13 «И Амагасиде, бирюзовый. Такой зеленовато-голубой, зеленый, смещенный в голубой спектр, ослепительный. Это видит каждый. Ну, если не все так плохо, если вообще видишь этих будд. И в процессе практики постепенно кундалини поднимается, активизируются чакры. И здесь процесс другой. Мы видим сначала Ротносамбаву, ослепительно желтый. Потом Акшобью, элемент воды. Сначала белый, потом небесно-голубой. Потом Аметабу, элемент огня, красный.» 01:09:43 «Потом Амагасиде, зеленый, бирюзовый. Зеленый элемент ветра, ветер в чистом виде, прана в чистом виде, зеленовато-голубого цвета. И наконец входим в серебристо-голубой, в зависимости от духовного зрения. Может быть глубокий синий, переходящий в серебристый, в белый. Мир Вайрочана, мир пустоты. На стадии самади мы его видим. То есть и в практике это видит каждый, и после смерти это видит каждый. Ну, если уж не так все плохо в сознании. Вот.» 01:10:14

Различение и выбор цвета Будды; перерождение в чистой земле [01:10:45]

«Я немножко не про то. Я не имею в виду. Выбрать цвет одного из Дхьяне Будда мы можем только при достижении его практики, при жизни. То есть различить этот цвет и выбрать его. В этом смысле да. То есть различить нужна фиксация памяти. То есть мы устремляемся к тому, что нам знакомо, что нам близко. А близка еда, значит, будет мир голодных духов. Близок Будда Ратнасамбхава, мы практиковали раджу-йогу, воспитывали силу воли.» 01:10:45

Дхьяни-Будды как отдельные атманы, ведущие деятельность по спасению [01:11:16]

«За счет концентрации остановили сознание. То его желтый свет покажется для нас родным, близким, благостным. И мы направим свое сознание в его свет, в его видение. И переродимся в его чистой земле. Да, это так. Но все-таки я не понимаю. Это Дхьяне Будда, насколько я понимаю, проявление нашего изначального состояния сознания. Или это все-таки отдельные атманы, которые шли к достижению, достигли и создали эти тела в чистых землях.» 01:11:16 «Второе. Они проявляются в каждом, получается, человеке в процессе практики. Да. По эпоху. Да. И все-таки они проявляются отдельными атманами, которые шли к достижению. Да, это отдельные атманы, но они ведут деятельность по спасению. Соответственно, они спасают через то, что показывают нам, что наши пять скандх и пять элементов в пустыне являются нашей сущностью. Когда мы это прозреваем в процессе практики или в барда, мы достигаем освобождения.» 01:11:51 «Вот в этом есть их миссия. Ну, то есть они контактируют с абсолютно каждым практиком, получается, и в барда, и в процессе личной практики каждого человека. Да, и есть система практики, как я сегодня рассказал. Есть система практики, то есть данные каждым Буддой. И это закон небес. То есть это вот есть высшие учения.» 01:12:26 «И они же контролируют во всей вселенной первые элементы, получается? Нет, ну, это такая идея какого-то могущественного бога, который что-то там контролирует. Они выражают, они показывают. То есть элемент Земли, который мы считаем вот собой, тело, кости, это пустота прозрачная. Вот это объясняет Буддурат Масамбала. И в практике мы достигаем разрушения элемента Земли, когда тело сплющивается, теряет свою формулу. Разрушение элемента Земли, и появляется свет Ратнасамбхавы.» 01:12:57

Вопрос: пройти ступени освобождения с практической точки зрения [01:13:30]

«Вот начал, так скажем, достигать освобождения Ратнасамбхавы, вот вошел в эту ступень. Вот так. И это связано с ним, с его практикой, с его достижением освобождения Ратнасамбхавы. Ступень радости. Вот, ну, она вторая технически, первая по чакрам. Ступень радости Буддурат Масамбала. Так понятно? Ну, немножко. Ну, давайте, может быть, в следующий раз, как считать?» 01:13:30 «Сейчас я вижу руки, сейчас отвечу. Может быть, тогда в следующий раз еще раз в ступень освобождения пройти с практической такой точки зрения? Что конкретно чувствуется на каждом этапе? Как считаете? Радость, удовольствие, тишина, легкость, что вы чувствуете? Какой свет, цвет, что там происходит, что надо делать? Рассказать об этом? Да, это бесконечно можно повторять. Памятирующая лекция, если это будет, то очень замечательно. Да, очень трудно. Ну, хорошо, давайте запланируем это.» 01:14:02

Вопрос Вари: единство данных в каузальном мире и природа пяти Будд [01:14:34]

«Ну, раз Саша включился, давай, твой вопрос, потом Денис. Да, у меня больше не вопрос, вот, Варя, вопрос. Вот он очень важный для меня тоже. Она прямо зрит скорей, для понимания. Он сложный вопрос, я немножко тоже пробежать хочу. Я вот воспринимаю, поправьте меня, Варя и Вадим, да, я вот воспринимаю в этой структуре то, что вот в каузальном мире, как мы говорим, обсуждаем, да, там находятся, по сути дела,» 01:14:34 «общие наши данные, да, то есть мы едины целы, как бы, стремящиеся к атману первородному, первоначального. Не зря футхавасы, где находятся пять буд, они прямо на границе каузального света, каузального мира находятся. То есть это говорит о том, что это реальные существа, которые обладают информацией, ну и, как бы, перекачивают эту информацию общего каузального мира, транслируют на тех, кто находится под ними, вот, кавычки, да. А уж в освобождении процесса там просто проекция получается, и все.» 01:15:04 «Я вот как-то вот так вот вижу, сложно может быть, но я просто хотел допомнить, и для самого себя тоже это важно. Ну, смотри, тут до ступени амитабы каузальный мир подразумевается твоя личная информация. То есть когда входишь в каузальный мир, видишь собственные данные. Данные других, вот это вот единый такой банк данных, хроники Акаши, это уже махаяна йога, астральная йога, каузальная йога, это вот туда. Поэтому так бы я уж не сказал, что мы прям вот, да, мы едины целы,» 01:15:37 «то есть если группа людей будет стремиться к просветлению освобождения, то возникнут данные, энергия просветления освобождения, и действительно в этом пространстве, в пространстве этих людей, станет возможным достичь просветления освобождения. Это факт. То есть в этом смысле мы едины целы. Вот, что касается будд, они показывают, то есть даже любой гуру - это иллюзия. Гуру - это проводник, который показывает, он ничего не дает. Учение ничего не дает, оно показывает. Вот они показывают суть. Пять накоплений и пять элементов - это все, что у нас есть, у нас больше ничего нет.» 01:16:09

Будды и бодхисаттвы показывают пустоту скандх; направление сознания к Манджушри [01:16:43]

«Все, что мы ошибочно считаем собой, все, из-за чего мы страдаем. Пять накоплений, пять элементов. И вот они показывают, что это пусто. Вот это их миссия. И соответственно есть семейство, там есть различные бодхисатвы, они выражают различные аспекты практики, помогают практикующим. Но опять-таки, не то, что ты сидишь, ничего не делаешь, типа в естественном таком состоянии, как любят говорить, я в естественном состоянии. Это не естественное состояние, это животное состояние. Ну естественно, окей, в этом состоянии человек сидит,» 01:16:43 «и типа сейчас придет Манджушри и его спасет. Да никому не придет Манджушри и не спасет. Нужно направить сознание к Манджушри. Манджушри выражает мудрость. Да, если хотя бы анализировать учение на основе дхармы, вот и будет практика Манджушри. Тогда можно направить к нему сознание, тогда он придет, может поможет медитации где-то. Как кламит с Анкапи он приходил. Вот такой здесь принцип. То есть не надо ждать мана небесной только, ладно? Этого нет.» 01:17:14

Вопрос Дениса: кто такой Шива и как он коммуницирует с Дхьяни-Буддами [01:17:45]

«Раз, два. Добрый день всем. Чуть-чуть выпал у меня вопрос из головы. В комментарии начну. В этот раз про тхианибут как-то более доступно, по крайней мере, мне было объяснено. Вопрос по поводу Шивы, как он тут, как Бог или еще как, ну я условно говорю Бог, коммуницирует с этими душами? С тхианибутами, да они его проявление.» 01:17:45 «Они его проявление. А можно как-нибудь тогда, не знаю, в какой интеллекции может пояснить, может она была уже, что это вообще за сущность, существо или в целом это какой-то уплаченник визуального мира? Шива это Шива. То есть это атман, который не падал. Который когда сформировалась вселенная не падал, потому что уже имел опыт. И соответственно он спасает. То есть учитель всех учителей. Вот он очень, ну говоря человеческим языком, очень переживает, что много незрелых истинных эго,» 01:18:16 «которые такие глупые мечутся по этой вселенной, не понимают, что во вселенной нет свободы, счастья и радости. И он их пытается вернуть в изначальное состояние. Но видеть-то его мы не можем, то есть он как конечная точка. Бог Шивы как конечная точка. То есть это мы в чистом виде, да, в абсолютном состоянии. Но его мы вот так осознать не можем, поэтому он проявляется в различных формах. Вот есть, например, Махакала, да, тело воплощения, бога Шивы из верхнего мира форм и считается, что Махакала дал учение Тантры.» 01:18:50 «Вот, да, от него пошло. Или есть различные проявления, да, для того, чтобы понять. То есть атман, принявший какую-то форму для лучшего понимания, есть, ну, например, Ишвара, да, абсолютная свобода. Вот такое внешнее проявление нашего внутреннего гуру. Вот это так говорится. То есть это не бог в обычном понимании. Это не познанный бог, который внутри, а не тот, который на облаке с бородой и всем правит. Это, кстати, Индра или вот что-то типа того. То есть вот когда уж такие совсем мультяшные образы, да,» 01:19:21 «что вот есть какой-то бог, который там может там молнией дать там что-то. Это Индра. Или бог вот смерти, ямы, там, да, может отправить куда-то там по карме, да. Ну, не куда-то, считав карму. Это вот как внешнее, то есть то, что отлично от сущности. А Шива не отличен от сущности. А это вы. Это мы все. Но в изначальном состоянии. А мы сейчас не в изначальном состоянии. Поэтому возникает вот это отличие. Поэтому возникает вот эта двойственность. Ну, вот...» 01:19:53

Брахма, Вишну, Шива как три ипостаси одного истинного Я [01:20:23]

«Как-то с ведами это коррелируется. То, что там есть описание там... Вишну, по-моему, кальпу живет или... Нет, кальпу живет Брахман. Ну, если... Шива как раз две кальпы живет. И вот как-то довольно-таки коррелируется то, что он как бы уже знает, что там происходит. И вторую кальпу он там направляет за лучших овец, лучшие стады. Ну, грубо говоря, да. Но Брахма, Вишну, Шива - это как проявление одного истинного Я.» 01:20:23 «То есть Брахма - это вот то, что пришло в движение и то, что создало. Вот три мира. Ведь создаем три мира мы. Первый - это Дхьяна, грубо говоря. Нет, это обратный путь. Это не Дьяна, а первое астральное небо высокое. Ну, это первая Дьяна, небеса Брахма, но там не совсем. То есть вот это Брахма, Вишну, Шива - то, что в индуизме - это три проявления одного и того же. То есть Брахма создает в том плане, что сознание атмана приходит в движение и происходит слияние с тремя гунами взаимодействия.» 01:20:56 «И большой взрыв, и вселенная. Вот это Брахма - создатель. Дальше мы получаем опыт и направляемся к зрелости - это Вишну. То есть поддерживающий, то, что поддерживает существование - Вишну. И наконец, когда мы поняли, что этот опыт пусты или узорен, и в нем нет ничего, кроме страданий, мы разрушаем этот опыт. И возвращаемся в изначальное состояние, но более зрелыми. Вот это процесс Шивы. Поэтому Шива - разрушитель, Шива - это есть освобождение. Но это три ипостасия одного и того же. Вот так это можно понимать.» 01:21:31 «А так Брахма, ну да, как воплощение такое вот физическое. Есть мир Брахма, который совсем заблудился, упал с небес, света и звука. И подумал, что он создал мир. И что другие души появились, потому что он думал о них. Это вот ваганя сутри, то, что говорится. Об этом тоже был подкаст. Есть подкаст про атман, есть подкаст про создание вселенной. В разделе о вселенной. Я там еще один раздел, если видели, создал. Чтобы попонятнее было на ютубе. Вот там все про вселенную, там есть эти все лекции.» 01:22:02

Не привязывать функции к конкретным божествам; боги тоже подвержены смерти [01:22:33]

«Есть просто особенность. Он хочет привязать, к примеру, какую-то конкретную функцию. Там с конкретно каким-нибудь персонажем. Там с Индрой, с Вишнем, Брахмой или чем-то вот. Не стоит этого делать, я так понимаю, в этом контексте. Есть. В этом контексте не стоит. А в контексте двойственного мышления. Ну, попадете вы на небеса Индры. Индра вас вознаградит за ваши замечательные заслуги. Тоже хорошо. А наги какие-то будут с вами летать. Они управляют погодой и вам пошлют там дождик, если он нужен.» 01:22:33 «Или, наоборот, солнышко, чтобы у вас все в огороде росло. Вот, если вы такой добродетельный человек, вот вы на доме повзаимодействуете. То есть, это отличная душа, отличная от нас, да? И, соответственно, они вот такие хорошие души. Но они тоже подвержены рождению смерти. То есть, буддийское мировоззрение, оно абсолютное. То есть, то, что имеет форму, то, что было создано, непременно разрушится. А значит, такое существование есть страдание, и оно бессмысленно. Оно имеет смысл, если получать правильный опыт.» 01:23:05 «То есть, заниматься практикой, да? Получать подлинный медитативный опыт, приходить к достижению. Тогда любая форма, хоть червя, если бы червь мог медитировать и осознавать, что происходит, то даже червь, рождение червем имело бы смысл. Ну, червь вряд ли что-то осознает. Кстати, там в одном теле несколько истинных эго помещается в черве. То есть, там совсем все плохо. Вот. А вот человека не имеет шанс, боги имеют шансы. Ну, должен быть вот этот шрифт установлен в нужную папку. Тогда начинаешь видеть.» 01:23:36

Все спасители как тела воплощения Шивы; преодоление двойственности [01:24:06]

«Непонятно то, что Денис тоже спросил про Шива. Ты говоришь, я не буду проявления Шива. Все есть проявления Шивы. И, с другой стороны, это отдельные атманы, которые пришли к достижению. Ну, их привел-то Шива. Шива же приводит. Шива их привел. И они проявились. И они стали его телами воплощения. То есть, любой спаситель - это воплощение бога Шива.» 01:24:06 «В этом смысле. То есть, их Шива привел. И, соответственно, они, как его уже тела воплощения, начали действовать. Просто, понимаешь, в этом все мы пытаемся понять не двойственность двойственностью. То есть, я, вот есть я, а есть ты. Как я могу быть твоим телом воплощения? Никак. Вот в этом же загвоздка-то. Но так не бывает. То есть, покуда есть я и ты, значит, мы люди.» 01:24:36 «Мы в мире людей. У нас какие-то там взаимоотношения. Мы можем друг другу нравиться, не нравиться. Вот это вся, извините, големотья человеческая. Это не изначальное состояние. Это двойственное состояние страданий. А изначальное состояние, что нет меня и тебя. Есть просто пространство света, и ты выше этого пространства. То есть, над светом, когда находишься. И тогда абсолютная свобода. Можешь являться, можешь не являться. Ты будешь равен Шиве. Тогда ты будешь его телом воплощения.» 01:25:06

Веды и упанишады как примеры для других людей и эпох [01:25:36]

«То есть, это абсолютная свобода. А в двойственности, вот для этого и существует. Но опять-таки, тут, наверное, вот какой момент. Вот эти все учения, Веда и Панишада. Великие учения богова Дгита. Но они для кого, когда и каким языком были написаны? То есть, там тоже, да, попытались объяснить. Ну, давайте представим. Вот есть некий, вот бог, вот он. С большой буквы напишем. Вот он Ишвара. И вот на этом примере давайте попробуем. Попытаемся понять, что такое истинное я.» 01:25:36 «Что такое нирвана. Как что устроено. Но для тех людей, тем языком, в тех условиях. Наверное, это было понятно. Мы же сейчас, вместо того, чтобы заниматься практикой. И переживать недвойственное состояние. Мы пытаемся понять. Примеры пяти тысячи летней давности. Изложенные на санскрите. Для других людей, другими людьми. Мы их пытаемся, худо-бедно, переложить на русский язык. И что-то из них здесь выжать, изобразить и понять. Но это пример не для нас был. То есть, это не учение. Это пример об учении.» 01:26:07 «Что, ну, вот есть Кришна, вот там Вишну. Ну, вот так понятнее. Ну, тем было понятнее. Кстати, когда буддизм пришел в Китай. Вся эта мистика улетучилась. У китайцев-то максимум, что там небесная колесница. Проезжает там вся мистика. Но драконы еще чуть-чуть летают. У них этой космологии вообще нет. У них есть великое Дао. Вот небо, земля. Все оттуда, из пустоты. Туда же вернемся. Вот хуй, по. Да, низшее, высшее.» 01:26:37 «Высокая карма, низкая карма. Да, одна в землю уходит в низкие миры. Другая на небеса улетает. Вот все. У них уже не было. Они уже даже и не пытались понять там эти шивы, Вишну. Вообще зачем им? Практически японские умы. У них своих божеств много, земных. А вот на практике, вот дзем, все. Все пусто. Звук хлопка одной ладоши. Какой шива. То есть, вот мы пытаемся, знаешь... Что тогда моменты? И пронебройственное осознание. Получается, любой перешедший к достижению является...» 01:27:08

Просветление как улавливание частицы Шивы; аналогия уровней с компьютером [01:27:41]

«Ну, как шива. Частью, да. Частью. Кто-то на пути, да. То есть, при достижении твое... Ну, есть такая концепция, допустим, даже в том же христианстве, что вот человек, он становится проводником воли Божьей. То есть, вот это что-то из этой сети получается. Конечно, конечно. Только это сказано было для европейского населения. И немножко с другим менталитетом. Они могли понять это вот таким языком.» 01:27:41 «То есть, это одно и то же. Твое состояние будет... Как? Твой ум и есть Будда, если попроще сказать. То есть, когда ты переживаешь просветление, ты ловишь вот эту частицу Бога. Частицу шивы. То есть, твое сознание будет неотличимое. Оно идентичное. И сознание, и вот то, что называется атманом. Оно идентичное. Это состояние идентичное. Другое дело, как с компьютером. Вот есть смартфончик простенький. А есть монтажный комп. И то, и то комп.» 01:28:12 «Но, да, их свойства будут... Не свойства, их назначение одинаково. Но объем данных будет разный. И состояние устойчивости будет разным. То есть, на моем монтажном компьютере можно за несколько секунд обработать. Да, он очень мощный. А какой-нибудь планшетик несчастный будет долго обчитывать. Или вообще не сможет открыть какой-то файл. Ну, не хватит ему мозгов. Хотя и то, и то компьютер. Вот то же самое и уровни. То есть, есть абсолютное, вот, изначальное. То, что не рождалось, не умирало. Вот Шива. А есть, вот, постепенно мы идем. И на каждом уровне ловим вот эту частичку.» 01:28:42 «Свободы, счастья, радости, спокойствия и созерцания. И это не двойственно. Это нельзя выразить. То есть, слова - это лишь колесница, которая везет истину. Давайте откажемся от слов, когда этой самой истины достигнем. И при помощи аллегории все проповедовали. Иисус, Христос, и Будда, да. И Веда и Упанишада, и сам Шива, да. Вот от его же имени. Ну, то есть, он передал ему Парвати. Ему Парвати передал Аганешу. Аганеша к какому-то йоге. Но и вот появилась Шива Самхита, да. И вот там ом поклонения Ганеши, там и так далее. Вот.» 01:29:14

Слова как колесница истины; опасность подражательства вместо практики [01:29:44]

«Но этот типо слова Шивы, там тоже есть аллегории, да. И, но они, эти аллегории приводились в соответствии с духовным уровнем. С культурным уровнем, да. Языковые, языковые, да, вот эти все обороты. Но если даже мы сейчас будем говорить на каком-нибудь старославянском, вот там. Языки, не знаю, 18 века, там, да, или каком-то. Ну, понять-то мы, может, и поймем. Там, более-менее. И то вот. Ну, попробуйте что-то такое древнее прочитать.» 01:29:44 «Слово о полку Игореве, да, в оригинале. Ну, наверное, что-то вы поймете. Но, да, другое уже. Вот точно так же. Мы просто, проблема в том, что мы пытаемся подражать. То есть давайте, я понимаю, кто такой Кришна. А еще Катарагама есть у них. Знаете такой бог? Тоже сын Шивы. А вот еще есть Ганеша. А вот как они соотносятся, да, это? Вот давайте, я это все понимаю. Вот видите, какой я духовный практикующий. Ну, в лучшем случае ты ученый. Вот, в лучшем случае.» 01:30:14 «Но это не имеет ничего общего с просветлением, с освобождением. Можно сколько угодно поклоняться Катарагаме. В Шри-Ланке есть целая местность, Катарагама называется. Можно там все время лоб разбивать, но толку в этом не будет. То есть мы пытаемся просто подражать, спарадировать. Это вот все равно, что не знать язык, а пародировать, подражать, пародистом таким. Это вот такая наша невежданая тенденция. Мы вот все хотим понять там. Понять надо суть, пережить. То есть "я есть Шива", да, вот это. "Ом сахам Шивумом", да. Вот "я есть Шива", что это?» 01:30:44

Я есть Шива: четвертая дхьяна и слияние истинного и ложного я [01:31:14]

«Это четвертая Диана. Когда истинное и ложное "я" сливаются воедино. И ты понимаешь, что никакого ложного "я" нет, а ты - это ты. И ты таким был всегда. Вот ты и понимаешь, что сказано Бхагавад Гитя, что сказал Кришна. Что никогда не было такого времени, чтобы тебя, меня и всех этих царей не существовало. Мы были всегда и будем в будущем. Да? Вот ты это понимаешь в четвертой Дхьяне. Но вместо того, чтобы действительно практиковать Раджию, кундалини, джняну, чтобы входить в Дхьяну, мы начинаем искать. В чем разница между Кришной, Вишной, Брахмой?» 01:31:14 «Брахмой. Вот. И пытаемся понять, как там они соотносятся, эти атманы. Да никак они не соотносятся. Ты - это атман, ты - это Шива, ты - это Ганнеша, ты - это Парвати. Если тебе так удобнее понимать. Если так непонятно, то можно не использовать этих терминов. Можно сказать "великая пустота", можно сказать "дау". Можно сказать "спокойствие и созерцание". Изначальная форма твоего сознания. И ее нужно раскрыть себе. Через практику. А очень часто, говорю, мы занимаемся просто подражательством.» 01:31:46

Вопрос Вари: связан ли Шива с Дхармадхату [01:32:16]

«Занятия по-разному. Варь, ну понятно? Да, спасибо. Так, понятно. Так, а Шива как-то карелируется с Дхарма, Тхату. Нет. Дхарма, Тхату - это каузальный мир, это изначальное. Это данные в чистом виде, это "дау". Мир Дхармы. Говорите по-русски. Мир Закона. Дхарма Кая - тело Закона. Тело, необходимое для погружения в мир Дхармы.» 01:32:16

Дхармадхату и Дхармакая как каузальный мир, источник Вселенной [01:32:49]

«Мир Дхармы - это каузальный мир, прозрачный свет. И Дхарма - это самая глубокая и высокая часть этого прозрачного света. Самые высокие данные. Но эти данные не являются атманом. То есть мы можем наблюдать этот свет. И вот когда мы понимаем, что этот первый источник - это Дхарма, Тхату, или мир Дхармы, Дхарма Кая, тело Дхармы, оно - первый источник Вселенной, первый источник нашего ложного "я".» 01:32:49 «Но оно не есть истинное "я". И вот когда мы это прозреваем, мы освобождаемся. Эта стена света падает. И возникает то, что нельзя выразить. То, что над светом и тьмой находится Нирвана. А если накоплено много опыта, то будет маха Нирвана. Кстати, вы не обращали внимание? В палисском каноне ведь говорится иногда не "банна", а иногда говорится "великая Нирвана". То есть разница в опыте. А если достичь уровня Будды, будет маха Бодхи Нирвана. Понимаете? Самое устойчивое состояние.» 01:33:19 «Вот это будет Шива, кстати. Вот. А Дхарма, Тхату и Дхарма Кая - это просто, это дао. Брахман в йоге. Не брахман святой, а брахман. На первый слог. Это данные в чистом виде, в виде прозрачного света. Из них формируется Вселенная, но эти данные не есть наша сущность. Когда мы достигаем этого состояния и делаем следующий шаг, мы реализуем Нирвану. Поэтому они так превозносятся. То есть это источник, вот суть. Останови их, и все остановится.» 01:33:49 «Они пришли в движение, и возникла вся Вселенная. Но вся Вселенная - это прозрачный свет. Элемент, наивысший элемент, формирующий Вселенную, это прозрачный свет. И если мы это прозреваем, то это будет освобождение.» 01:34:19

Заметки к транскрипту

• [00:35:35] — «шириская» — неоднозначное распознавание.
• [00:36:37] — «сингун и мингун» — неоднозначное распознавание.
• [00:51:22] — «самари» — неоднозначное распознавание.
• [00:52:24] — «Аммагасиди» — неоднозначное распознавание.
• [01:00:13] — «небида» — неоднозначное распознавание.
• [01:00:46] — «Верага» — неоднозначное распознавание.
• [01:15:04] — «футхавасы» — неоднозначное распознавание.