Учебная страница. Пратитья-самутпада — общее учение буддизма (а в родственной форме — йоги и даосизма), не чья-либо личная система. Содержательные утверждения снабжены ссылками: книга — В. Сычевский, «Дхарма — То, каким всё является»; видео — лекции с канала @dhamma_gaveshi.

Определение

Пратитья-самутпада (санскр. pratītyasamutpāda; пали paticcasamuppāda — «обусловленное / зависимое возникновение») — центральный Закон Дхармы, объясняющий, почему живые существа не могут немедленно вернуться в изначальное состояние Нирваны (книга, т.1 гл.4). Состоит из двенадцати последовательных звеньев — Нидан («первопричин»); каждое звено порождает следующее, поэтому цепь нельзя разорвать в произвольном месте.

Это наиважнейший из всех законов: «такой основополагающий закон, в нём содержится всё. То есть это ответы, по сути, на все вопросы о том, как мы утратили своё подлинное изначальное состояние, о том, как сформировалась Вселенная, о том, как мы родились в этом мире» («Закон Обусловленного Возникновения, объясняющий всё» [00:02:07]). Закон не религиозен: «это вот то, каким всё является… это закон, являющийся основой, причём в любой системе практики» — изучается не только в Тхераваде, но и в Тантре и Ваджраяне; те же взаимозависимые процессы описывает «Шива Самхита» («Закон Обусловленного Возникновения. Часть I» [00:02:43], [00:03:17]). Будда осознал этот закон в 49-дневном Самадхи под деревом Бодхи («…объясняющий всё» [00:02:38]); тибетский мастер Калу Ринпоче называл его «вершиной тибетского буддизма» («Осознанность — искоренение страданий» [00:03:26]).

Закон тождествен закону кармы: «закон кармы и есть закон об обусловленном возникновении. Точнее, наоборот, закон об обусловленном возникновении и есть закон кармы» (Очищение кармы, преодоление страданий и Просветление [00:17:12]). Вместе с Четырьмя Благородными Истинами и Пятью Скандхами он составляет основу учения (книга, т.3 гл.2; «Процесс восприятия и ошибки практикующего» [00:01:14]).

Структура: две части и три ракурса

Закон состоит из двух частей: «закон пратитья-самутпада… и в нём есть две составляющих… Первая объясняет процесс падения… это есть 12 стадий, 12 нидан… И вторая часть, состоящая из 10 ступеней, это наши ступени, которые мы проходим, возвращаясь в своё изначальное состояние, в процессе освобождения» («12 Стадий…». Семинар. Часть I» [00:00:00]). То есть это «точная карта в обе стороны: 12 стадий падения и 10 стадий подъёма» («…объясняющий всё» [01:28:34]).

Цепь можно рассматривать с трёх позиций (книга, т.1 гл.4; «…Часть I» [00:00:00]):

1. Космогоническая — история возникновения Большой Вселенной и трёх миров (безначальное прошлое).
2. Эсхатологическая — процесс смерти и нового рождения; «процесс бардо идентичен процессу зависимого возникновения, один в один» («Вопросы и ответы… Семинар №2» [01:00:24]).
3. Повседневная — процесс, происходящий ежесекундно. И именно она важнее всего: «самое большое влияние эти стадии оказывают непосредственно здесь и сейчас… это не периодически, это ежемоментно» («…Часть I» [00:01:07], [00:01:38]).

Двенадцать Нидан (прямая цепь — путь к страданию)

«Нидана» означает «первопричина»; двенадцать Нидан — двенадцать причин, блокирующих возврат в изначальное состояние. Они «как двенадцать механизмов, которые работают, они цикличные» («…Часть I» [00:43:11]). Древняя формула: «если есть авидья — есть самскара, если самскара — есть виджняна» и так далее («Четыре Колесницы Буддизма» [00:13:21]).

№	Нидана (санскр.)	Что это (по лекциям и книге)
1	Авидья	Фундаментальное Неведение — «отсутствие видения», утрата самоосознания и попытка найти себя вовне; отождествление с объектами
2	Самскара	Сформированный опыт / отпечатки ума; одновременно — движущая сила, не дающая остановиться на первом опыте
3	Виджняна	Развлечение — функция различения: следующий опыт видится сквозь предыдущий
4	Нама-Рупа	Имя-форма: элементы души (различение, воля, представление) + форма-оболочка; это все Пять Скандх в зачатке
5	Шадаятана	Шесть органов (сфер) чувств — пять органов + ум-сознание
6	Спарша	Касание — контакт органов чувств с объектами
7	Ведана	Ощущение (приятное, неприятное, нейтральное) как функция органов чувств
8	Тришна / Танха	Жажда — сильное желание, направленное на объект; три формы
9	Упадана	Захваченность — бессознательное действие ради удовлетворения Жажды
10	Бхава	Существование — действие жизни, в котором накапливается карма
11	Джати	Рождение
12	Джара-Марана	Старость и Смерть — и всё страдание (боль, непостоянство, неудовлетворённость)

Первые четыре стадии — «то, что дано»

Первые четыре Ниданы — Авидья, Самскара, Виджняна, Нама-Рупа — это «элементы нашей души… то, что мы принесли, например, из прошлой жизни»; младенец рождается, уже обладая ими, тогда как пятое накопление (Виджняна) не уничтожается в момент смерти и из него формируется новая самскара («…Часть I» [00:26:55]). Их можно сравнить с системами организма: «то, что дано… а вторая часть — это уже проявление их работы, то, что ежесекундно происходит» («…Семинар. Часть I» [00:10:46], [00:11:56]).

Три формы Жажды (Тришна) и три корневых яда

Жажда состоит из трёх корневых ядов и порождает три типа страдания («…Часть I» [00:34:37]–[00:37:54]; «Три Гуны» [00:18:40]):

• Жажда чувственных удовольствий (корень — невежество) → страдание от непостоянства («всё закончится, либо надоест, либо изменится»);
• Жажда существования (корень — жадность/привязанность) → страдание от неудовлетворённости («желание удовлетворить невозможно… хочется больше»);
• Жажда несуществования / уничтожения нежеланного (корень — ненависть) → страдание-боль.

Невежество, жадность и ненависть — не три отдельных порока, а взаимопорождающие грани единого различения: «если есть плюс, есть минус… чем с большей высоты прыгаешь, тем больнее становится» (книга, т.1 гл.4; «…Часть I» [00:35:40]).

Как работает: механизм в повседневности

Корень всей цепи — отождествление. Атман себя не видит и потому ищет себя во внешнем: «состояние Нирваны… это состояние абсолютной свободы, абсолютного счастья и абсолютной радости… если я себя не вижу, я продолжаю искать себя в объектах, то есть в любом объекте я пытаюсь найти свободу, счастье и радость. И поэтому я отождествляюсь с объектом» («…Часть I» [00:13:15]). Это и есть Авидья: «состояние, когда мы иллюзию считаем реальностью» и «когда из-за действия опыта возникают иллюзии» («…Часть I» [00:17:03], [00:18:49]).

Дальше цепь раскручивается мгновенно и потому незаметно: «беда нашего закона в том, что вот эти процессы происходят мгновенно, и мы по отдельности их не воспринимаем» («…Часть I» [00:07:08]). Опыт (Самскара) не даёт остановиться: «опыт, который приобретается в состоянии движущегося сознания, никогда не заканчивается на первом разе… он ведёт нас дальше» («…объясняющий всё» [00:25:32]). Следующий опыт мы воспринимаем сквозь предыдущий — это Виджняна-различение: «Фейсбук я никогда не увижу так, как он есть. Я его увижу только через Одноклассники» («…Часть I» [00:23:01]).

Из различения возникает Жажда: «любое ощущение в обычном состоянии не является чистым ощущением. Мы не можем просто увидеть или просто услышать. Мы тут же различаем на основе прошлого опыта… Вот это есть жажда. А возникает она из ощущений» («…Часть I» [00:34:05]). Захваченность (Упадана) — «бессознательное действие… когда по умолчанию я хочу получить то, что хочу, и не хочу получать то, чего не хочу» («…Часть I» [00:39:00]). В Существовании (Бхава) накапливается Карма: «если я действую, я накапливаю карму… данные действий — это и есть карма. А карма приводит к рождению» («…Часть I» [00:41:35]). Бхава — это «состояние окаменевшей иллюзии», вера в то, что текущий момент есть абсолютная реальность («…прозреть реальность» [00:06:39]).

Почему «рождение» стоит в конце, хотя мы уже родились? Потому что стадии цикличны: «мы уже родились в этом мире… и мы будем рождаться, если не пресечём это существование». Рождение и смерть идут циклами (периодически), а звенья от шести органов чувств до страдания — ежемоментны («…Часть I» [00:43:41], [00:44:49]). От страдания нельзя избавиться «по своей воле» именно из-за этого механизма: «двенадцать процессов, которые приводят к состоянию страдания, не дают нам этого сделать быстро, не дают этого сделать нам по своей воле» («…прозреть реальность» [00:03:17]). Вступив однажды в процесс, цепь работает без нашей воли — «как необратимый выстрел» («Опыт, формирующий страдания…» [00:10:17]).

Роль в практике: обратная цепь — путь к Освобождению

Практика — это последовательная остановка Нидан «снизу вверх»: «нужно рассматривать снизу вверх: к авидье и самскарам напрямую не добраться из обычного состояния» («Осознанность…» [00:21:56]). Начать можно только со стадии Жажды: «движение начинается со стадии жажды, поэтому практика идёт снизу вверх» («Процесс восприятия…» [00:36:26]). Будда подчеркнул именно Жажду (2-я Благородная Истина), «потому что если мы в процессе падения опускаемся ниже жажды, то сделать уже ничего нельзя» (Очищение кармы, преодоление страданий и Просветление [00:28:52]).

Ключ — взаимообусловленность: остановив одно звено, обрушиваешь всё, что ниже. «Если пресечена работа шести органов чувств, тогда прекращается касание… а если нет касания, то нет ощущений… нет жажды… нет захваченности… нет существования, нет рождения, нет страданий» («…Семинар. Часть I» [00:10:08]).

Механизм через Пратьяхару и первое Просветление (кэнсё): «если испытать первое просветление и войти в состояние пратьяхары, то мы оказываемся на стадии шести органов чувств… и у нас уже нет касания, чувства, жажды, захваченности, существования, рождения, страдания. Этих стадий для нас не существует» («…Часть I» [00:50:09]). Тогда практикующий входит в Дхьяну — возврат на стадию Нама-Рупы: «первая дхьяна, вторая, третья, четвёртая, соответствующая верхнему миру форм, это и есть стадия нама-рупы… И все последующие стадии я развеял» («…Часть I» [00:50:41]; ср. книга, т.1 гл.4). На стадии нама-рупы «ложное я видно как есть, но касания, чувства, жажды и захваченности уже нет» («Все ступени освобождения. Часть III» [01:00:41]).

Поэтому медитация необходима: пока процесс мгновенен, его не разорвать; только замедление через Саматху и созерцание (Випассану) даёт увидеть и остановить каждое звено (книга, т.1 гл.4). Сама концентрация есть «обратный процесс относительно стадий закона обусловленного возникновения, разотождествление с объектами» («Всё о концентрации. Часть I» [01:03:28]).

Энергетический аспект

Закон — не только ментальные стадии: «в котором действительно присутствуют эти две составляющих — сознание и энергия. То есть нельзя сказать, что это ментальные стадии… С другой стороны, нельзя всё свести к пяти элементам и чакрам» («…преобразование энергии и сознания» [00:12:51]). Вторая часть Закона — это энергетический процесс Освобождения через три канала, пробуждение Кундалини и восемь дхьян (книга, т.2 гл.2): первые 4 дхьяны — Верхний Мир Форм (остановка подсознания), 5–8 — Верхний Мир Без-Форм (остановка сверхподсознания), а за 8-й дхьяной — растворение Авидьи и Нирвана.

Суть: что познаётся

Конечная цель закона — видение всего как есть: «вот это самое видение — это когда происходит мгновенная раскладка по закону 12 стадий. Вот тогда мы можем… прозреть вот эту самую пустоту» («…Семинар. Часть I» [00:01:51]). Беспристрастное созерцание двенадцати стадий «разлагает любое явление: видно, что нет такой вещи как страдание» («…Семинар. Часть II» [01:25:57]).

Условие познания — беспристрастность: «здесь нет добра и зла… Это то, каким всё является» («…Семинар. Часть I» [00:03:39]). И «опыт» в этом законе — не накопление впечатлений, а переживание пустоты: «опыт — это когда опыт перестал оказывать влияние… благодаря этому расширилось состояние пустоты» («…Семинар. Часть I» [00:19:31]).

Дискуссия об Атмане

Каждый из нас — отдельный Атман (пуруша), а не «слипшийся ком эго»: «каждый по отдельности. Вот я — атман, ты — атман…» («…Семинар. Часть I» [00:15:06]). При этом сам Атман невыразим — метафора камеры: «эта камера сама себя никогда не снимет… то же самое и Атман, поэтому это невыразимо» («…объясняющий всё» [00:14:55]). Споры «Атман существует или нет» бессодержательны: для достигшего Освобождения неважно, называть конечное состояние «Атман», «Пустота» или «Нирвана» — сущность одна (книга, т.1 гл.4). Важно различать Освобождение (Мокша — выход за пределы трёх миров) и Просветление (бодхи — остановка сознания, видение пустоты): «бодхи, или сатори, или просветление — это когда просто остановилось сознание… А освобождение — когда вышел за пределы трёх миров» («…объясняющий всё» [00:15:59]).

Связь с другими темами

• Авидья — первая Нидана, корень всей цепи: утрата самоосознания и поиск себя во внешнем.
• Самскара — вторая Нидана: сформированный опыт и движущая сила (в космогонии — крупицы света в каузальном мире).
• Карма — Закон тождествен закону кармы; Самскара (2) и Бхава (10) — механизм накопления и проявления кармы.
• Пять Скандх — четвёртая Нидана (Нама-Рупа) есть Пять Скандх; «ложное я» в законе.
• Три Гуны — взаимодействие Атмана с Гунами в безначальном прошлом запустило Авидью и Большой взрыв.
• Атман — изначальное состояние, из которого Закон выводит и в которое возвращает.
• Нирвана — конечное состояние при полном прохождении обратной цепи.
• Три мира Вселенной — три мира (каузальный, астральный, мир явлений) возникли как развёртка первых Нидан.
• Четыре Благородные Истины — параллельная система: страдание (12-я Нидана) = 1-я Истина, Жажда (8-я) = 2-я Истина, прекращение цепи = 3-я, обратный путь = 4-я.
• Бардо — смерть и новое рождение проходят по тем же двенадцати стадиям («один в один»).
• Пратьяхара, Саматха и Випассана, Самадхи и Дхьяна — медитативные ступени обратной цепи.
• Сансара — циклическое вращение по двенадцати стадиям и есть сансара.

Источники

Книга (В. Сычевский, «Дхарма — То, каким всё является»):

• Том I, Вступление — упоминание «Закона Обусловленного Возникновения» в структуре книги.
• Том I, Глава 1 — три мира, возникновение Вселенной, Скандхи и Гуны — базис Закона.
• Том I, Глава 4 — центральная глава: все три аспекта, прямая и обратная цепи, ежесекундный механизм, три формы Жажды, дискуссия об Атмане.
• Том I, Глава 5 — третий аспект: смерть и перевоплождение (Бардо).
• Том II, Глава 2 — Закон как энергетический процесс Освобождения (Кундалини, чакры, дхьяны).
• Том III, Глава 2 — Закон как «правильный взгляд», фундамент медитативной практики.
• Том III, Глава 3 — медитация как обращение Закона вспять.

Видео (ключевые конспекты):

• «Закон Обусловленного Возникновения. Часть I» — детальный проход по всем 12 стадиям в повседневном ракурсе.
• «Закон Обусловленного Возникновения, объясняющий всё» — космогонический аспект, каузальный мир, ясный свет, бардо.
• «12 Стадий Обусловленного Возникновения. Семинар. Часть I» — две части закона, беспристрастность, природа опыта.
• «12 Стадий Обусловленного Возникновения — прозреть реальность» — почему страдание неустранимо «по воле».
• «Закон Обусловленного Возникновения — преобразование энергии и сознания» — энергетическая составляющая закона.
• Очищение кармы, преодоление страданий и Просветление — тождество закона кармы и обусловленного возникновения.
• «Осознанность — искоренение страданий» — оценка Калу Ринпоче, практика снизу вверх.