Дхарма

Тема

Определение ​

Саматха (санскр., пали Саматха — «спокойствие, умиротворение») и Випассана (пали, санскр. Випашьяна — «ясное видение, прозрение») — два неразрывных и взаимодополняющих аспекта медитации. Это не два отдельных вида медитации, а два аспекта единого изначального состояния сознания: Спокойствие (полный покой сознания) и Созерцание (восприятие без движения сознания) (книга, т.III гл.3).

Самое сжатое определение даётся через два сознания: «Саматха — это внимание. В итоге сознание остановилось в отношении каких-то данных. Саматха — спокойствие. А випассана — это когда я понимаю, что происходит. Я понимаю, что есть данные, я понимаю, что они не влияют. Но при этом я не думаю о том, что есть данные и они не влияют. Вот это называется випассана» («ВСЕ СТУПЕНИ ОСВОБОЖДЕНИЯ. ЧАСТЬ I» [02:01:29]).

Саматха и Випассана — изначальная форма сознания и само состояние Нирваны: «они изначальная форма и нашего сознания, и вообще состояние нирвана, наше изначальное состояние» («ВСЕ СТУПЕНИ ОСВОБОЖДЕНИЯ. ЧАСТЬ I» [02:01:59]). Из Спокойствия рождается Созерцание; без Саматхи нет подлинной Випассаны (книга, т.III гл.3).

Два аспекта: Спокойствие и Созерцание ​

Саматха — Спокойствие ​

Саматха (Дхарана-1 в терминологии Патанджали) — однонаправленная концентрация на одном объекте, ведущая к остановке поверхностного сознания. «Саматха — это концентрация на одном объекте с целью остановить сознание» («Что значит „прожить" свой опыт?» [00:24:13]).

Спокойствие — это полный покой сознания: «если сознание активно, оно непременно вытаскивает прошлые данные, прошлый опыт, проявляет их. И поэтому возникают посторонние мысли... Однако, когда мы достигаем изначального состояния, сознание успокаивается и прошлый опыт не проявляется. По-другому это можно назвать состоянием свободы. Подлинная свобода — это свобода от прошлого опыта» («Что такое медитация?» [00:03:52]). В даосизме это называется «опустошение ума» («Что такое медитация?» [00:06:44]).

Ключевой принцип: концентрация и захваченность — противоположны. Обычная жизнь основана на захваченности (движение сознания → отождествление → различение → желание → страдание); Саматха обращает этот процесс (книга, т.III гл.3).

Випассана — Созерцание ​

Випассана (Дхарана-2) — наблюдение без вовлечённости за содержимым Пяти Накоплений. «А созерцание — это естественное проявление. Сознание остановлено, и тогда, что бы ни воспринимал, сознание не приходит в движение» («Что значит „прожить" свой опыт?» [00:24:43]).

Випассана — безобъектная медитация: «медитация випассана или випашьяна, когда концентрация без концентрации, уже безобъектная медитация, безобъектное сосредоточение» («Применение Высших Учений в медитации» [00:11:03]). Также Випассана может быть концентрацией на неблагом объекте, когда сознание остановлено: «концентрация на неблагом объекте может быть созерцанием, когда сознание остановлено, то есть випассаной. Это естественное присутствие» («Применение Высших Учений в медитации» [00:51:05]).

Как работает: модель двух сознаний ​

Центральный механизм Саматхи-Випассаны — наличие двух сознаний: одно воспринимает, второе наблюдает за первым. «Одно сознание воспринимает, не воспринимая. Оно прозрачное. За счёт этого вы видите так, как есть. Это аспект спокойствия, саматха или шаматха. А второе сознание наблюдает за первым, и при этом вы понимаете, что сознание остановлено. Вот это будет випассана или випашьяна, созерцание» («Доскональное Знание Прошлых Жизней» [00:50:26]).

То же в терминах слоёв сознания: «Саматха, спокойствие, это остановка... моего поверхностного сознания. А випассана или созерцание — это моё видение... за счёт своего самого глубокого сознания, сознания Атмана. То есть как минимум два сознания» («Осознанность и Просветление» [01:14:09]).

При хорошей концентрации оба аспекта присутствуют одновременно: «здесь одновременно присутствует и саматха, то есть концентрация, сосредоточение на объекте, и Випассана... рассмотрение этого объекта, наблюдение этого объекта. Но при этом сознание действительно не движется в сторону объекта концентрации» (Спокойствие и Созерцание, ведущие к самоосознанию [00:13:04]).

Подлинная Саматха-Випассана опознаётся опытно: «когда возвращаешься в изначальную форму сознания я, понимаешь каким-то образом, что сознание остановилось. Не можешь об этом сказать, не можешь об этом подумать, но прекрасно знаешь, что это оно... Знаете, как по-другому называется это состояние? Оно называется саматха и випассана. Вот это и есть настоящая саматха и випассана» («Доскональное Знание Прошлых Жизней» [00:49:56]). Само Спокойствие-Созерцание затем переносится повторением в подсознание и сверхподсознание («Доскональное Знание Прошлых Жизней» [00:49:26]).

В разных традициях это обозначается одной парой: «Два сознания: одно воспринимает, другое наблюдает; наблюдение — випассана, концентрация для остановки данных — саматха» («Все методы, последовательность и уровни духовной практики» [00:57:09]). Саматха и Випассана — суть любой медитации, будь то мантра, Анапанасати или медитация мира форм («Все методы...» [00:57:40]). Спокойствие и Созерцание — сущность духовной практики на всех её уровнях: любая концентрация (пранаяма, цигун) приводит к спокойствию, а накопление заслуг и правильный взгляд проясняют сознание — «лучше видеть внешний мир, внутренний мир. Это созерцание» (Шесть Подлинных Сверхъестественных Сил [00:02:43], [00:03:14]).

Три составляющих правильной концентрации ​

Состояние Саматхи-Випассаны структурируется через три обязательных аспекта (Самма Сати); отсутствие хотя бы одной составляющей делает практику неполноценной (книга, т.III гл.3):

  1. Совершенное присутствие в настоящем («здесь и сейчас»), возможное за счёт силы воли («Всё о концентрации. Часть I» [00:22:53], [00:23:54]).
  2. Невовлечённость / созерцание — исчезновение ложной личности: «второй фактор, остановка сознания в отношении объекта концентрации, это исчезновение личности, по-другому можно сказать созерцание» («Всё о концентрации. Часть I» [00:26:34]).
  3. Игнорирование посторонних мыслей без их подавления — правильное рассмотрение спускающихся данных: «правильная концентрация, это когда я точно правильно понимаю спускающиеся Данные, но не увлекаюсь ими» («Всё о концентрации. Часть I» [00:30:47]).

Концентрация — это не упражнение и не туннельное мышление, а состояние сознания, противоположное обычному двойственному: «концентрация это не упражнение... подлинная концентрация это состояние сознания» («Всё о концентрации. Часть I» [00:07:24]). Образ собранности ума — черепаха, втягивающая конечности в панцирь, и сосуд с маслом, который несут через ярмарку под угрозой палача («Всё о концентрации. Часть I» [00:51:46], [00:53:25]).

Роль в практике: граница Кэнсё ​

Граница между Саматхой и Випассаной — переживание Кэнсё (первого Просветления, остановки поверхностного сознания). До Кэнсё практикуется Саматха; после Кэнсё из достигнутого спокойствия рождается Созерцание. Без Кэнсё невозможна подлинная Випассана; без Випассаны — Освобождение от глубоких слоёв кармы (книга, т.II гл.1; т.III гл.3).

В дзэне это называют «остановка и наблюдение» — медитация до реализации Кэнсё («Уровни сознания и следующая жизнь» [00:13:54]).

Первое Просветление и есть первое переживание этой пары: «сначала спокойствие и далее созерцание... Саматха и випассана... Это первое просветление. Первое, что мы испытываем — прекращение работы поверхностного сознания. В этот момент, как говорится, мы мельком видим Будду» («Почему нужна приверженность» [00:43:49]). Созерцание не может возникнуть без Спокойствия — это не одно и то же, но второе следует из первого (там же [00:43:49]).

Медитативный маршрут (книга, т.II гл.1): поверхностное сознание (Мир Страстей, Саматха) → Кэнсё → подсознание (Астральный Мир, Випассана) → сверхподсознание (Каузальный Мир, глубокая Випассана) → Нирвана. В Астральном Мире прошлый опыт проявляется как образы, желания и разноцветный свет; в Каузальном — как «крупицы света», каждая из которых хранит часть накопленного опыта («Применение Высших Учений в медитации» [00:06:29], [00:08:04]).

Три фактора правильной медитации ​

Саматха-Випассана не работает в отрыве. Медитация требует одновременно трёх факторов: «замена данных, концентрация с остановкой сознания, подъём энергии; без любого медитация неполноценна или опасна» («Процесс медитации и самадхи. Часть II» [00:04:22]). В терминах высшего учения это каналы (замена данных), ветер (подъём энергии) и капля души (остановка сознания); капля души очищается именно «благодаря практике спокойствия» («Применение Высших Учений в медитации» [00:10:25], [00:51:37]). Сами Саматха и Випассана — повторение определённого состояния сознания: «суть медитации — это повторение... многократное повторение» («Применение Высших Учений в медитации» [00:11:36]).

Суть: что познаётся ​

Цель Випассаны — прямое видение Пустоты (Шуньяты): пустоты Пяти Скандх и всех явлений (книга, т.I гл.3). «В миг остановки сознания (как выжатое сцепление) видишь, что явлений по сути нет — они есть и нет одновременно» («Скрытые значения Шести Парамит» [00:50:53]).

Випассана ведёт к Видье (Чистому Видению) и устраняет Авидью (Фундаментальное Неведение): «две вещи развивают чистое видение: практика спокойствия саматха и практика созерцания випассана» (Практическая формула постижения своей истинной природы [00:25:45]). Параллельно: «развитие сознания (читта) устраняет привязанность, развитие мудрости (пання) устраняет неведение» (там же [00:26:53]).

В Созерцании происходит опустошение данных без их уничтожения: «опустошение опыта — не уничтожение информации: данные остаются как факт памяти, но не формируют желаний и переживаний» («Вопросы и ответы... Семинар №2» [00:48:24]). Подлинная Випассана — это восприятие без работы сознания: «по отношению к предметам и явлениям, которые мы воспринимаем... максимально четко, по отношению к данным прошлого опыта не возникает никакой работы сознания. Вот это есть мудрость» (Спокойствие и Созерцание, ведущие к самоосознанию [00:53:14]). Просветлённое состояние и состоит из этих двух аспектов: «просветлённое состояние состоит из спокойствия (сознание не движется) и созерцания (новые данные созерцаются)» (Медитация и Мудрость — что вы делаете не так? [00:20:07]).

Саматха-Випассана в разных традициях ​

  • Тхеравада / первоначальный буддизм: два основополагающих метода. В «Сутте об основах осознанности» (Сатипаттхана Сутта) описаны четыре темы Випассаны — наблюдение тела, ощущений, сознания и объектов ума (дхамм) (книга, т.III гл.3). Аналитическая Випассана тела — беспристрастная констатация состава (кожа, кости, органы), а не отвращение («Медитация 4-х Тем и 3 аспекта концентрации» [00:10:51]).
  • Махаяна: Випассана — это созерцание Пустоты всех явлений; «практика Махаяны» Спокойствия и Созерцания ведётся в самом миру (книга, т.I гл.3).
  • Йога: соответствует Дхаране (Саматха) и Дхьяне (Випассана): «концентрация, остановка сознания, созерцание, остановка данных. В йоге это называется дхарана дьяна самадхи» («Применение Высших Учений в медитации» [00:02:29]).
  • Даосизм: Спокойствие как «опустошение ума»; Созерцание как состояние недеяния (у-вэй): «видишь и слышишь, но сознание остаётся неизменным» («Многослойное сознание. Часть 1» [00:29:30]).

Связи ​

  • Кэнсё — граница между Саматхой и Випассаной; только после Кэнсё возможна подлинная Випассана
  • концентрация — Саматха как состояние концентрации; три аспекта правильной концентрации
  • Самадхи и Дхьяна — Саматха ведёт к Самадхи; в Самадхи разворачивается глубокая Випассана; граница «нужен объект или сознание уже остановлено само» («Всё о концентрации. Часть I» [01:12:01])
  • Шуньята (Пустота) — цель Випассаны: прямое переживание Пустоты Пяти Скандх и всех явлений
  • Смрити — осознанность повседневной жизни создаёт фундамент для Саматхи
  • Авидья — Випассана устраняет Авидью через прямое видение природы явлений
  • четыре-темы-осознанного-наблюдения — четыре темы Випассаны (тело, ощущения, сознание, дхаммы)
  • Нирвана — Спокойствие и Созерцание суть изначальное состояние и сама Нирвана

Источники ​

Книга ​

  • Том I, Глава 1 — Нирвана как изначальное состояние Спокойствия и Созерцания; духовная практика как возвращение в это состояние
  • Том I, Глава 3 — Саматха и Випассана как два неразрывных аспекта практики; их роль в достижении Нирваны и устранении Авидьи (тезис 12); восемь дхьян Самадхи
  • Том II, Глава 1 — феноменология медитативного процесса Саматха → Кэнсё → Випассана; личный опыт автора на каждом уровне
  • Том III, Глава 3 — техники: три составляющих концентрации (Смрити), объекты Саматхи, Випассана в Астральном и Каузальном Мирах; концентрация ≠ захваченность

Видео (ключевые) ​