№20. Жизнь Будды. Часть II.

Конспект следует порядку речи. Текст — дословно из транскрипта (термины приведены к каноническим формам глоссарием). Структуру разметил LLM, цитаты вставлены механически без перефразирования. Неоднозначные места whisper помечены [~...?] и собраны в конце.

Часть 1. Лекция

Введение: история Будды как пособие по практике, не урок истории [00:00:00]

«Значит, учение остается. Я продолжаю делать, как вы, наверное, видите на канале в YouTube, новые и новые подкасты выходят. В итоге там будет все учение. Тоже вам будет большое пособие по практике. Надеюсь, подкасты красивые, информативные вы смотрите. Значит, по поводу истории Будда-сакьямуни. Ну вот, в прошлый раз те, кто были, помнят, мы дошли до момента, когда Будда достиг просветления и освобождения, и остался в этом мире, чтобы проповедовать закон. Но здесь я должен сказать вот еще раз. Еще раз о чем? Это не исторический очерк. Это не урок истории или литературы древнеиндийского эпоса, фольклора. Это все имеет непосредственное отношение к нашей с вами духовной практике.» 00:00:00 «То есть, я хочу, чтобы вот эти истории, короткие такие зарисовки из жизни великого гуру, каким был Сакьямуни, чтобы это все способствовало пониманию, лучшему пониманию Дхармы и продвижению нашей практики. Поэтому, вот и те, кто не был в прошлый раз, и для всех остальных я еще раз хочу пояснить два ключевых момента. Тут пришел очень хороший пример, аллегория, и вот на нем я хочу пояснить вот эти важные моменты.» 00:00:45 «Значит, мы в прошлый раз говорили, что необходимо получить исчерпывающий опыт и полностью остановить его действие. И для этого требуется бесчисленное количество жизней. То есть, Будда Сакьямуни вел свою практику четыре асанкхьи и сто тысяч кальп. То есть, это отрезок времени, равный по сути бесконечности. Но вот что же это за опыт, и что же нужно увидеть, и что же нужно зафиксировать? Вот об этом в начале, в качестве вступления, я бы хотел сказать. Значит, смотрите, но это, сразу говорю, это аллегория, то есть не понимаете это в буквальном смысле.» 00:01:17

Аллегория мороженого: правильный взгляд как видение без предвзятости [00:01:51]

«То есть, там будет пример немножко с едой. Это не лекция о здоровом питании, окей? Представьте себе мороженое. Такое вкусное, хорошее мороженое. Какой опыт всплывет в сознании обычного человека, когда он видит мороженое? Ну, наверное, 90% скажут, о, это лакомство, это очень вкусно, я хочу это мороженое, тем более вот сейчас жарко, да, и он будет есть. Ну, возможно, у кого-то аллергия на молоко, которое является основой этого мороженого, и человек скажет, нет, мороженое очень противное, и там много сахара, лишних калорий, оно портит фигуру, не буду есть. Будет отрицательное.» 00:01:51 «Ну, еще люди будут спорить о том, какое мороженое вкуснее, лакомка или эскимо за 20 копеек или брикет за 48. То есть, это будут такие досужие споры, но все это не является подлинным опытом. Значит, а что увидит духовный практикующий и что увидит практикующий, реализовавший хотя бы первую ступень просветления? Значит, вот здесь очень важный момент. Просветление и до этого правильный взгляд основанной на учении, это не отключение восприятия.» 00:02:34 «Вот многие думают, что это такое, ну что ли, отключение от реальности, что просветленному будет все равно мороженое, это сметана или это кусок белого мыла, который вот тоже как кусок чего-то белого, он не понимает, у него восприятие отключено. Нет, это абсолютно не так. Если бы это было так, тогда бы не было и духовной практики. То есть, если можно вот так отключить восприятие, то получается, что мы не сможем осознать, какие вещи ведут к просветлению, а какие отдаляют и приводят к страданиям, тогда бы этот правильный взгляд был бы просто невозможен.» 00:03:07 «Так что же увидит духовный практикующий, овладевший правильным взглядом, или духовный практикующий, реализовавший хотя бы первое просветление? Ну, во-первых, вся его предвзятость будет остановлена. То есть, это будет не предвзятый взгляд, не взгляд, основанный на мирских желаниях по принципу мороженое вкусно, мороженое невкусно, или это вкусно, а это невкусно. То есть, предвзятость действительно убрана. Если убрана предвзятость, остается только нирвана, остается только атман.» 00:03:44

Пять элементов и кундалини: почему холодная пища тратит элемент огня [00:04:15]

«Но что же мы видим? Это взгляд, основанный на подлинном доскональном знании, взгляд как есть. Смотрите, существует пять элементов – земля, вода, огонь, ветер и пространство, то есть сознание, которое формирует ветер, огонь, воду и землю. Так ведь? Значит, и чем ниже элемент, тем грубее и ниже состояние нашего сознания. То есть, если мы охлаждаем физическое тело, то мы опускаемся в сторону элементов воды и элемента земли, то есть деградируем.» 00:04:15 «Соответственно, если вы едите что-то холодное, например, мороженое, вы тратите элемент огня, и ваша кундалини не поднимется. Поэтому с точки зрения практики мороженое и холодную пищу, холодные напитки есть не стоит. Вы охлаждаетесь, охлаждаетесь, тратите энергию, тратите элемент огня. Вот это и будет правильный взгляд. Здесь не будет добра и зла, здесь не будет удовольствия и страдания. Это будет взгляд так, как он есть. Это первый момент. Ну а дальше вопрос, а что же делать?» 00:04:47

Три гуны и четыре пробужденных состояния: путь бодхисаттвы через тело, речь и мысль [00:05:19]

«Ну, как вы понимаете, мороженое это аллегория. Можно отказаться сказать, да, мороженое вредит моей практике, я не буду есть. Но ведь отказаться от еды мы полностью не можем. Просто взять и уйти от этого мира мы тоже сейчас не в состоянии по принципу хинаянского отрицания и отдаления от мира. Просто взять все и уйти, обрубить все кармические связи. Мы этого сделать не можем. Так что же делать? Значит, мороженое, если говорить в общем, то это три гуны. Если мы видим в трех гунах ненависть, невежество и жадность, то мы приходим к страданию.» 00:05:19 «А вот если мы можем наполнить гуны четырьмя пробужденными состояниями сознания, то есть бодхичиттой, любовью, состраданием, похвалой, безразличием, то тогда мы приходим к достижению. Конкретно гуны проявляются в действиях тела, речи и мысли. Вот сейчас поймете, почему я использовал в качестве примера мороженое. Основа мороженого - это молоко. Просто оно заморожено, в него добавлены различные ингредиенты и получилось вот то, что мы называем мороженое.» 00:05:55 «Но ведь мы можем нагреть молоко и можем, например, приготовить так называемый тибетский чай. Тибетский чай, он с маслом, с молоком, со специями, он очень горячий, он вызывает жар в теле. И после тибетского чая хорошо делать цигун, практику ходьбы, а потом входить в глубокую медитацию. Но ведь основа тибетского чая - это то же самое молоко, что и в мороженом. Только мороженое охладит тело и мы упадем, а тибетский чай разогреет тело и мы поднимемся. Понимаете идею? То есть у нас есть тело, речь и мысли.» 00:06:27 «И мы можем их использовать для того, чтобы деградировать, а можем использовать для того, чтобы подняться. И все определяется тем, что лежит в основе наших действий - тело, речь и мысли. Ненависть, невежество и жадность, то есть мирской опыт, основанный на удовлетворении этих желаний. Или лежит истинная дхарма. И тогда действия, наши действия - тело, речь и мысли будут основаны на любви, сострадании, похвале и безразличии. И тогда мы будем продвигаться в практике. Тогда мы достигнем сначала личного просветления, освобождения и затем вступим на полноценный путь бодхисаттвы.» 00:07:02 «То есть основа молоко, тригунны или действия тела, речи и мысли - основа одна и та же, но использовать мы можем по-разному. И это использование зависит от нашего видения, от способности к правильному видению. Вот это и есть путь бодхисаттвы. И нужно получить исчерпывающий опыт. Ведь можно просто различить, сказать, что мороженое - это очень вредно. Ну и все, и отдалиться. Но в этом отдалении не будет никакой стабильности. Мы не осознаем страдания этого мира.» 00:07:39 «И вот бодхисаттва, и это мы видим на примере Будда Сакьямуни, как мы говорили в предыдущий раз, путь бодхисаттвы - это постоянное наблюдение и подтверждение своего опыта путем проверки. Но это очень долгий путь познания. Просто отдалиться достаточно легко, но это неустойчивое состояние. Поэтому бодхисаттву проходит очень долгий путь. И вот в прошлый раз мы говорили о том, как Будда прошел этот путь и как он пришел в этот мир.» 00:08:11

Разница между архатом и Буддой: остановка сознания и опустошение кармы [00:08:42]

«Значит, по поводу прихода в этот мир. Значит, здесь нужно пояснить разницу, и это знание нам будет нужно дальше между Архатом и Буддой, между личным просветлением освобождения и окончательным просветлением освобождения. Личное просветление, остановка сознания. Прошлый опыт или карма работают, потому что работает сознание. И когда карма проявляется, и мы говорим, вот я живу, я вижу, я слышу, происходят события, они плохие, они хорошие, я радуюсь, я страдаю.» 00:08:42 «Это происходит исключительно потому, что работает наше сознание. Сознание цепляет прошлый опыт, опыт проявляется. Поскольку мы реагируем, иногда радостно, иногда болезненно, мы страдаем, реагируем на все происходящее, мы накапливаем новые данные, новую карму, и она проявится в будущем и так до бесконечности. Вот это есть сансара. Но если остановить сознание, тогда останется только карма, которая формирует вот эту жизнь. Если я не буду вдаваться в большие такие подробности, лезть, что называется, в дебри, ну кратко скажу, что эта жизнь почти полностью определяется кармой прошлой жизни.» 00:09:16 «И вот остается та карма, те данные, которые формируют наше существование. Прервать это существование мы не можем, ведь достижение освобождения не значит самоубийство, правда? Значит, мы остаемся в этом мире, значит, какая-то карма все равно проявляется. Но корень этой кармы, он вырван. Что значит вырван корень? Это значит сознание не приходит в движение. Значит, прошлые данные, да, они проявляются, но наше сознание не подвержено влиянию, оно не приходит в движение. И тогда эти данные просто опустошаются, прекращают свою работу. А новых мы не накапливаем.» 00:09:56 «И когда вот то, что формирует наше нынешнее существование полностью проявится и будет остановлено, тогда мы уходим в нирвану. Вот это состояние архата. То есть в состоянии архата речь идет о личной карме, которая сейчас проявляется, но влияния не оказывает. А новый мы не накапливаем, архат не накапливает. Соответственно, когда старая карма полностью опустошена, а новая не накапливается, это и есть состояние первой нирвана.» 00:10:30

Будда формирует данные мира людей намерением из абсолютной свободы [00:11:01]

«Значит, что касается Будды, то здесь дело немножко по-другому обстоит. Будда уже на пути своей практики реализовал состояние архатства, реализовал личное просветление освобождения. Говоря проще, у него уже нет своей кармы. Уже все давным-давно остановлено. И он может уйти в маха нирвану, в маха бодхи нирвану, в высокую окончательную нирвану в любой момент. Но что он делает? Тут есть два момента. Во-первых, необходимо еще раз подтвердить и зафиксировать свой опыт.» 00:11:01 «Опыт своего достижения, придя в мир людей в качестве Будды, в качестве такого учителя дхармы с большой буквы. Это первый момент. А второй момент необходимо оставить не только на этой земле, не только в мире людей, но и по всей вселенной. Истинный закон, истинную дхарму. Вот для этого Будда приходит, сейчас спрашивает, что он пришел, зачем он пришел? Он бы мог остаться на небесах, он бы мог уйти в нирвану. Зачем он пришел? Затем, чтобы оставить этот закон. Причем не только в мире людей, сейчас я дальше буду много рассказывать, показывать соответствующие фрески, всякие картинки о жизни Будды.» 00:11:35 «Так вот, оставить закон во всей вселенной. Ну а как Будда приходит? Ведь для того, чтобы быть, находиться, прийти в некий мир, необходимо обладать данными этого мира. Если мы хотим попасть в ад, то нужно ненавидеть все вокруг. И сформировать тем самым карму ада. Если мы хотим попасть в мир животных, надо стремиться к семиминутным удовольствиям, много сексом заниматься. И тогда в барда появится введение животных удовольствий. Войдя в эти введения, вы пойдете в мир животных.» 00:12:14 «А чтобы попасть на небеса, необходимы заслуги, заповеди, работа сознания, соответствующая тому или иному уровню небес. И вот Будда намерен, но формирует данные мира людей. То есть он приходит за счет намерения. Это намерение атмана, намерение нирваны в чистом виде. У Будды уже нет кармы. Это состояние абсолютной свободы. Вот если помните поза прошлый раз, если мне не изменяет память, мы говорили об атмане, о состоянии нирваны, о гунах. Такое было очень хорошее обсуждение.» 00:12:46 «Так вот там у нас фигурировали три абсолютных изначальных состояния атмана или истинного эго. Абсолютная свобода, абсолютное счастье и абсолютная радость. Так вот абсолютная свобода, если мы рассматриваем это в контексте Будды, в контексте вот этого наивысшего уровня духовной практики. Абсолютная свобода означает свободно по своему намерению формировать данные и тело в любом из миров Вселенной, приходить в любой из миров, получать опыт, передавать учения.» 00:13:24 «А потом, когда в этом теле и в этих данных уже нет необходимости, полностью прекратить их действие и вернуться в свое абсолютное изначальное состояние. Вот это есть свобода. То есть свобода формировать намерением любые данные и любые тела в любом из миров. Поэтому Будда и пришел в мир людей в 624 году до нашей эры. В прошлый раз я рассказывал о рождении Будды, скем он в этом мире, о его практике.» 00:13:59

Будда как сценарист: учение оригинала реального человека [00:14:31]

«Я думаю, вы помните, те, кто не видел, есть запись на скайпе в нашей группе, вы можете посмотреть. Давайте продолжим с того места, на котором остановились в прошлый раз. Да, еще вот я что должен сказать. Этот приход Будды в наш мир, тут есть одна интересная особенность. Дело в том, что намерение прийти в мир, получить исчерпывающий опыт, передать учения – это такой сценарий.» 00:14:31 «Мы тоже пишем сценарий своей кармы. Мы совершаем действие, накапливаем бессознательно опыт, опыт проявляется, мы реагируем, снова накапливаем. Мы вот как такой оболваненный зритель, который бесконечно смотрит какие-то передачи по телевизору. А у Будды не так. Он сам формирует. Он сам формирует, сам разрушает. Но здесь есть вот этот элемент – сценария. Вот давайте задумаемся. Практически, ну не практически, много. Много учений, религиозных, всевозможных доктрин, они были даны по откровениям с небес.» 00:15:01 «Вот давайте посмотрим. Вот есть некое учение. И говорится, это учение дал, не знаю, ангел или некое божество. Вот это божество, оно спустилось в наш мир. И некто высокого уровня, некто святой говорил с этим божеством, или говорил с ангелом, говорил с Богом. Получил это откровение, и вот по этому откровению вот сейчас развивается некая система какой-то религиозной практики. Это один вариант.» 00:15:35 «А теперь посмотрите, что сделал Будда Сакьямуни. Ведь он был гениальным сценаристом. Он родился как человек. Реально существующий человек в физическом теле. Он родился в царской семье. То есть это такая золотая молодежь, по нашим определениям. Он не остался во дворце. Он понял страдания, осознал страдания этого мира. Отрекся от своей богатой царской жизни, жизни принца. Занимался суровой аскетической практикой. Пришел к достижению. Демонстрировал сверхъестественные силы. И передал это учение людям.» 00:16:07 «То есть получается, что учение, учение буддизма, хотя это просто истинная дхарма, Будду же не называл свое учение буддизмом, вы понимаете. Так вот получается, что это учение реально существовавшего на земле человека, которое запомнили его ученики и потом записали. То есть мы практикуем оригинал. Оцените гениальность Будды Сакьямуни как учителя дхармы. Собственно, это еще одна из причин, по которой он пришел в этот мир как человек.» 00:16:45

Просьба остаться в мире и три поворота колеса Дхармы [00:17:16]

«Итак, значит, мы остановились на том, что Будда достиг просветления освобождения. Ну, мы об этом также говорили. Извините, если я немного повторяюсь, мне хочется, чтобы у вас была целостная картина. Так вот в первые часы или дни после своего достижения Будда хотел оставить этот мир, хотел уйти в Нирвану. Как он сказал, только Будда может понять другого Будду. То есть обычный простой человек не сможет осознать, увидеть, понять то состояние, которое пережил Будда Сакьямуни.» 00:17:16 «Но к Будде, который был в раздумьях, пришли два бога, как вы знаете, Индра и Брахма, и все-таки уговорили его остаться в этом мире и повернуть колесо дхармы. Поворот колеса дхармы означает проповедь закона. Забегая вперед, скажу, что было три поворота колеса дхармы. Первое – это учение хинаяны, малой колесницы. Затем был поворот учения в контексте махаяны, большой колесницы. И наконец последний – это учение ваджраяны. Об этом много говорилось ранее.» 00:17:51 «У нас на YouTube есть соответствующий подкаст. Те, кто не знает про колесницы, там может ознакомиться. Но смысл в том, что все начинается с базовой практики. Ну, представьте, если бы Будда сказал, вы знаете, все пусто, ничто не принадлежит истинному Я. Ничто не является истинным Я. Поэтому, если вы видите пустоту, то сансара и нирвана – это единое целое. Ну, представьте, что бы было. Поэтому он начал с того, что все есть страдания. Вот это ложное Я, то есть наши пять накоплений – тело, ощущение, представление, опыт, развлечение – это есть накопление страданий.» 00:18:21 «И страдания существует потому, что есть жажда. Мы хотим получать удовольствие от тела, от ощущений, от образов, от опыта, от своего сознания, от развлечений. И если мы пресечем эту жажду, тогда мы избавимся от страданий. И к пресечению жажды и, соответственно, страданий ведет восьмеричный благородный путь. То есть Будда в первой своей проповеди, здесь я начинаю выкладывать картинки. Вот это самое известное. Это первая проповедь закона, первый поворот колеса дхармы.» 00:19:00

Первая проповедь пятерым аскетам и формирование общины без агитации [00:19:33]

«Будда прочитал свою первую проповедь пятерым аскетам, которые также вместе с ним занимались аскетической практикой. А когда Будда принял пожертвование каши на молоке, рисовой каши на молоке от девушки перед реализацией просветления, эти аскеты от него ушли. Подумали, что Будда упал, и он вернулся к нормальной пище, и они ушли в сторону Варанаси. Но вот потом вернулись. И вот они стали первыми пятью учениками. И это первая проповедь закона. Ну а далее, значит, здесь тоже важный такой, ну что ли, урок.» 00:19:33 «Будда просто проповедовал закон. И те, кто имели с ним кармические связи с прошлых жизней, те, кто имели кармическую связь с дхармой, те собирались вокруг Будды. И так сформировалась община. То есть Будда никого не агитировал. Вот это важный момент. Он не проводил рекламных акций. Не зазывал никого в свою общину. Более того, даже бывали такие случаи, когда приходили ученики, которые уже занимались какой-то духовной практикой. Ведь это была Индия. Это шестой-пятый века до нашей эры. И в Индии была распространена йога, то, что сейчас называется индуизм.» 00:20:08 «И многие достигали каких-то уровней, практиковали. И они приходили к Будде, кто-то спорил, кто-то безоговорочно принимал его учения. Но бывало, когда ученик колебался, Будда говорил, что «закончи практику у своего учителя, затем приходи ко мне, занимайся той практикой, которую даю я, и потом сравни и пойми разницу». Вот как он учил. И народ следовал за ним. Значит, ну понятно, Будда демонстрировал сверхъестественные силы. Вот здесь такая есть фреска, она тоже достаточно популярна. Это левитация Будды.» 00:20:49

Сверхъестественные силы и левитация: контроль пяти элементов [00:21:20]

«Левитация возможна, когда полностью контролируются пять элементов. Ну, Земля как основа. Здесь мы видим, но здесь, правда, не совсем так нарисовано. Нижняя часть тела превратилась и в воду, а верхняя часть в огонь. То есть контролировалась нижняя апана Ваю и элемент воды. И верхние энергии, включая сама на Ваю, которая есть огонь, они полностью контролировались. А за счет поднимающегося ветра становится возможным отрыв от Земли в физическом теле. А все это контролируется элементом пустоты или сознания.» 00:21:20 «То есть Будда демонстрировал сверхъестественные силы для того, чтобы лишний раз подтвердить, что он все-таки является достигшим. Значит, ну учение распространялось. Будда посетил свой родной дом, в котором он, ну родился он в Лумбине, в котором он жил. Это Капелавасту. Вот на этих фресках вы видите, он посещает дом, ну дворец своего отца. Вот отец ему делает подношение. А его супруга Ясодора, она принимает прибежище в Будде и становится монахиней. Одна из самых таких высоких талантливых учениц Будды Сакьямуни.» 00:21:53 «Также во время его прихода в свой родной Капелавасту учениками становится Ананда. Он был дальний родственник Будды. Многие его друзья, родственники, все становились монахами. Здесь я не даю исторических каких-то справок, кого как звали, кто там носит, чем занимался. Это вы все легко найдете в интернете. Сейчас мне хотелось рассказать именно о таких сущностных моментах, поэтому я так скользко касаюсь этих вещей. Значит далее, ну вот есть пример, о котором все-таки стоит и нужно рассказать. Значит это пример Ангулималы. Значит это такой человек, вот он здесь изображен.» 00:22:29

История Ангулималы: опыт не принадлежит истинному эго [00:23:09]

«Там большая достаточно долгая история, но смысл в том, что он убил много людей, отрезал пальцы, делал из них ожерелье. Считается, что он, у него был какой-то вот такой странный учитель, к вопросу, к слову, об учителях. И Ангулимала был в общем-то продвинутым учеником. Другие ученики ему завидовали, и они убедили вот этого учителя, чтобы тот, сказал Ангулимале, сделать ожерелье из тысячи отрубленных пальцев, чтобы получить какое-то посвящение. Вот как-то так эта история преподносится. То есть ужасная одержимость об этом и заповеди, но суть в том, что он убил много людей и в общем-то был маньяком.» 00:23:09 «Однако он, конечно же, не смог убить Будду, нашел прибежище в Будде, стал его учеником, монахом вообще не Будды. Король даже объявил охоту на Ангулималу, там целые такие войска, значит, пришли к Будде, ну Будда объяснил ситуацию, король в общем-то успокоился. Так вот, значит, и Ангулимала он в итоге стал достигшим, то есть он достиг орхатства. И вот это вот и есть такой момент, то есть не вдаваясь в подробности, сколько же там конкретно и как, кого он убивал, и как на него объявил охоту местный король.» 00:23:48 «Смысл в том, что опыт не принадлежит истинному эго. Смысл в том, что опыт не является нами. Конечно, тут можно впасть в дикое заблуждение и действительно стать маньяком. Ну раз опыт типа не принадлежит нам, значит, можно убивать. Или можно воровать. Или можно направо-налево сексом заниматься. Или еще что-то делать. Но все же пусто. Вот это и есть дичайшая ошибка, в которую впадают практикующие, которые начинают изучать учения о пустоте, но не понимают его сути.» 00:24:21

Природа пустоты: опыт остается, но не управляет действиями [00:24:52]

«И именно поэтому Будда не стал в первую голову в первую очередь говорить об учении о пустоте и дал базовое учение Хинальяны. А суть здесь вот в чем, что если человек достиг просветления, он физически не пойдет ни убивать, ни воровать, ни прелюбодействовать, ни делать каких-то глупостей. Почему? Потому что это доказательство его просветления. Его сознание остановлено, его прошлый опыт остановлен. Что формирует наше действие? Вот я возвращаюсь к примеру с молоком и мороженым, который был в начале.» 00:24:52 «Наше действие происходит из прошлого опыта. Но если взять вот того же Ангули Малу. Опыт убийства ему нравилось убивать. Если он не достиг просветления, значит этот опыт работает и он хочет убивать дальше. Значит его опыт работает, его опыт действует и становится основой его действий. Он ведет его, управляет им. А если он достиг освобождения, прошлый опыт останавливается. Он больше не управляет. Это состояние абсолютной свободы.» 00:25:24 «И он больше не убивает. Ему остается опустошить этот опыт. Опыт как таковой остался. Но этот опыт не действует. Этот опыт не проявляется. Не проявляется в виде действий этого человека. Вот что значит пустота. То есть до достижения просветления и освобождения мы или кто-то мог, могли совершать все возможные отвратительные вещи. Могли. Жизнь обычного человека состоит из отвратительных вещей. Давайте напрямок. И этот опыт остался в нас.» 00:25:57 «Но если мы реализуем просветление, мы вырываем корень кармы. Опыт перестает управлять нами. Да, он проявляется в этом мире. Мы же остаемся здесь. И Ангули Малу закидывали грязью, сыпали проклятиями на него, пытались охотиться и так далее. Но буду сказал терпи. Опыт должен опустошиться. Ну и собственно когда он полностью прекратит всякое свое проявление и действие, тогда наступит состояние нирваны. Но еще при жизни Ангули Мала не испытывал страданий от того, что его оскорбляют, закидывают грязью. Ведь он стал архатом, он стал достигшим, а его закидывали грязью.» 00:26:31 «Как же так? Прошлый опыт должен проявиться. Но страданий-то уже нет. И этот опыт больше не движет человеком. Вот что значит состояние пустоты. Почему его нельзя выразить? Потому что это состояние, когда да и нет существует одновременно. Опыт есть, но он не влияет. Он есть, но его нет. Вот это состояние пустоты. Поэтому его не выразить. Его нужно пережить. То есть достижение — это непосредственное соприкосновение с фактом реальности. Соприкосновение с этой реальностью, ее переживание без каких бы то ни было посредников. Посредник всегда — это наше сознание. Движущееся двойственное сознание.» 00:27:11 «Если сознание останавливается, то опыт останавливается вслед за ним, и он больше не влияет. Тогда переживается состояние пустоты. Поэтому еще раз, если вы слышите учение такое в кавычках о том, что вот он просветленный, он может убивать. Он просветленный, он может заниматься сексом. Бегите оттуда. Это ложь. Если он просветленный, он не может заниматься сексом. Он не может совершать подобных действий, потому что опыт остановлен. А если опыт работает, то этот человек не просветленный. Тут, знаете как, либо трезвый, либо пьяный. Помните, я этот пример приводил?» 00:27:49 «Что иначе оксиморон получается, что не может быть трезвый пьяный. Либо есть алкоголь в крови, либо его нет. Так и здесь. Либо опыт работает, либо не работает. И вот пример с ангулимарой Малой в конце "л". Он очень хорошо это иллюстрирует. Он иллюстрирует две вещи. Первое, что даже злодей может спастись. То есть бывает, я часто тоже встречаю такую, ну что ли, фиксированную идею, что человек говорит, ну как же, вот я такой грешный, и столько у меня этих дурных мыслей, и столько у меня проблем.» 00:28:26 «Ну вы посмотрите на историю с ангулималой. Как убил, по-моему, 999 человек, хотел тысячного Будды убить. И он смог достичь. Значит, и вы сможете. Это раз. А во-вторых, когда происходит достижение, прошлый опыт перестает оказывать влияние. Вот это и есть спасение. То есть он не забыл, как он убивал. Просто этот опыт перестал работать. Вот этот случай с ангулималой. Значит, дальше. Ну община Будды росла. Значит, у него были ученики.» 00:29:01

Сарипутта и Махамоггаллана: мудрость и сверхъестественные силы [00:29:32]

«Вот я сейчас выкладываю такие классические, хотел сказать, фотографии его учеников. Ну да, это же фотографии. Значит, из всех учеников выделялись двое. Это Сарипута и Махамагалана. Значит, Сарипута был лучшим в мудрости. То есть в способности видеть, в способности чистого видения. А Махамагалана был лучший в сверхъестественных силах. В «Трипитаке» описано много сверхъестественных сил, которые являл Махамагалана. Некоторые такие прям достойные, не знаю, каких-то комиксов о суперменах, супергероях. И летал, и испускал дым, и приводил за счет этого.» 00:29:32 «Они использовали, Сарипута использовал мудрость, Махамагалана сверхъестественные силы для того, чтобы приводить людей в общину. Для того, чтобы приводить людей к практике истинной дхармы. То есть они не просто наслаждались какими-то сверхъестественными силами, они использовали их для служения. Это во-первых. А вот тут есть важный момент. Значит, в «Судрах» сказано, что только сам Будда Сакьямуни превосходил Сарипуту и Махамагалану в мудрости и сверхъестественных силах соответственно.» 00:30:08

Архат, Будда, Татхагата — разные уровни практики, не синонимы [00:30:39]

«Здесь важный момент. Дело в том, что очень часто через запятую перечисляются, что вот есть Архат, Будда, самый почитаемый, татхагата. Это все одно и то же. Это эпитеты Будды. Нет, это 10 или, при другой классификации, 9 уровней практики. Это разные уровни. То есть Архат никогда не может быть равен Будде. Да, Будда совершил личное достижение, достиг Архатства. Поэтому он имеет этот эпитет, знаете, как титулы. Есть чемпион города, страны, Европы, мира. То есть чемпион мира – он чемпион своего города, безусловно. Но чемпион города – он не чемпион мира. Здесь примерно такая же история.» 00:30:39 «Так вот ученики не были равны Будде. И это записано в палийском каноне. Поэтому, когда опять-таки перечисляются через запятую, что все просветления равны, Архат и Будда – это одно и то же. Это очень большое заблуждение. Значит, вот существует такой обед. Он называется Будда Вандана. Перед началом практик в Тайроваде читается на палий этот обед. И вот в нем перечислены вот эти стадии практики. Это они как эпитеты Будды. Но первым идет Архат или Архат. И вот только в самом конце – Бхагаван, самый почитаемый. То есть это разные уровни.» 00:31:21

Тантрический аспект учеников: три канала Пингала, Ида, Сушумна [00:31:59]

«Далее по поводу Сарипута и Махамагаланы. Обычно они изображаются, и вы можете это видеть. А если вы смотрите на Будду, то справа от вас будет синий Махамагалана, а слева обычные внешности Сарипута. То есть Махамагалана – это тантрическое ощущение. Будда давал посвящение и в тантру. Сейчас я об этом тоже немножко расскажу. Это тантрический аспект. Махамагалана – это правый канал. То есть полная сублимация энергии правого канала Пингала.» 00:31:59 «Это энергия ненависти. Полностью сублимирована. С одной стороны, мы испытываем радость, то, что противоположно ненависти и боли. А с другой стороны, мы обретаем все сверхъестественные силы. Вот этот аспект и выражал Махамагалана. А когда сублимирована энергия левого канала, канала Ида, энергия невежества, мы обретаем мудрость, то есть то, что противоположно невежеству. Ведь невежество – это о видья, не способность виденья. А мудрость – это видие, то есть способность виденья, то есть то, что противоположно.» 00:32:31 «А Будда Сакьямуни олицетворял центральный канал Сушумну. Когда наши привязанности полностью преобразованы, мы обретаем окончательное освобождение. То есть этот тантрический аспект сознательно сейчас он копируется или уже бессознательно, но он присутствует даже на скульптурных композициях, на всевозможных фресках в Шри-Ланке, где, в общем-то, учение о каналах ветви и капли души – тантрическое учение – оно получило распространение где-то в VII веке нашей эры. Но потом было благополучно забыто. Вот этот привет от тантрического учения. Ученики Будды Сарипута и Маха Магалана. Ну, почему Маха Магалана синий изображается таким некрасивым? Дело в том, что в поза прошлой жизни Маха Магалана был марой, то есть дьяволом, правителем этого мира страстей. И по его приказу был убит какой-то святой, достигший высокого уровня. Ему пробили голову.» 00:33:05

Карма прошлых жизней Махамоггалланы: рождение из ада и внешность [00:33:59]

«В прошлой жизни, перед последним рождением Магалана, был в аду. И потом родился в мире людей, отмыв карму ада. Но поскольку душа рождается из ада, она обладает некрасивой формой внешности. Те, кто рождается из высоких миров, они обладают красивой формой внешности. Те, у кого есть какие-то физические изъяны, как правило, приходят из низших миров. И вот Маха Магалана считается, что у него был такой синюшный оттенок кожи, были проблемы с формой внешности. И погиб он, отмыв последний, так скажем, фрагмент своей кармы. Ему разбили голову.» 00:33:59 «То есть последние данные, которые в нем квартировали, оставались еще из позапрошлой жизни. Это данные о том, что по его приказу был убит некий святой. И когда эта карма наконец-то опустошилась, он взлетел в воздух, явился перед Буддой Сокиямунией, и потом ушел в нервам. То есть это еще раз о том, как проявляется карма. Разумеется, Маха Магалана не испытал никаких страданий, пробили голову или еще что-то. Здесь уже сознание неподвижно. А Срипута умер от болезни. Здесь тоже бывает недопонимание, ну почему святые так как-то жестоко уходят. Вот дальше я буду рассказывать об уходе Буддой Сокиямунии. А есть личная карма.» 00:34:33

Будда как наставник простых смертных: дебаты с брамином о мозге в животе [00:35:12]

«И покуда она действует вот в этом мире, жизнь будет продолжаться. Когда она остановлена полностью, жизнь заканчивается и обретается нирвана. А новой кармы уже не накапливалась. Поэтому это состояние нирвана. Если будут какие-то вопросы, в конце после вы обязательно их зададите. Значит и это по поводу Срипуты и Маха Магаланы. Дальше. Будду проповедовал людям. Если вы посмотрите эти эпитеты, то там есть Пурисаддама Сарати. Это означает наставник простых смертных, наставник или учитель людей.» 00:35:12 «Будду проповедовал всем. Значит есть интересный момент. Я стараюсь проводить параллели все-таки с нашей жизни. Чтобы это было не исторический очерк, а все-таки нечто такое связанное с нашим миром. Вот посмотрите, вот это очень интересный снимок. Значит в Индии в те времена далекие была, как я уже говорил, распространена йога. Ну то, что сейчас называется индуизмом. Значит и вот один из таких последователей, он Брамин был. Он пришел к Будде и затеял с ним дебаты.» 00:35:45 «Значит там важный момент, который необходимо осознать. Он думал, что его мозг находится в животе. А поскольку живот у него был такой пивной, как вы видите на этом изображении, он думал, что он умнее Будды, потому что у него большие мозги, которые находятся в животе. Вот когда я узнал об этой истории, я как-то сразу увидел в этом вот современные дебаты об учении. То есть вот мозг в животе находится. Представьте себе такое. Вот кто-то приходит, говорит, мозги находятся в животе. Вот точно так же очень часто и интерпретируется учение.» 00:36:18 «То есть говорится дикая чушь, почему она говорится? Потому что мне топало. То есть если бы этот Брамин изучал медицину, анатомию, а тогда уже были обширные знания об медицине, об анатомии была, наука юрведа, если бы он действительно изучал это, а не валял дурака, судя по истории, чем он занимался, то он бы понял, что он заблуждается. Но, веря в свою фиксированную идею, он пришел к Буддю и, естественно, потерпел поражение в дебатах. Но ведь это современная история. Вот мозг в животе. Главное достичь астральных сущностей, подключиться к астральным энергиям и навести порчу на соседа.» 00:36:52

Учитель богов: тантра и Ваджраяна как закон небес [00:37:32]

«Вот это и есть духовная практика. Мы в астрал погружаемся, входим в подсознание. Да, и все спорят на эту тему. Но вот когда в следующий раз услышите подобную чушь, вот вспомните эту историю, расскажите картинку. Там, на заднем плане, в окне, такой немножко, извините, офигевший якша на обруке. То есть даже якша, он и то офигел от того, что несет этот вот товарищ с большим пивным животом. Вот. Так что вот эта история, она очень поучительная. Но Будда достиг также уровня, который называется Саттадева Манусанан.» 00:37:32 «Это учитель богов. Будда проповедовал учения богам. И вот это очень важный момент. Да, у него было много учеников. Среди них были достигшие высочайшего уровня, которые превзошли уровень личной духовной практики. Уровень Хинаяны. Они превзошли. Им Будда рассказывал об учении Махаяны, об учении о пустоте. Он давал тантрические посвящения. Но всем он рассказать этого не мог.» 00:38:04 «Но он пришел в мир людей для того, чтобы оставить, как записано в Лотосовой сутре, одну колесницу Будды. То есть все учения. И вот учения Тантры, учения Ваджраяны могли вместить только боги. Потому что их уровень был выше уровня людей. Соответственно им-то он и давал высокие учения. Боги их фиксировали и потом уже спускали на землю. Вот так появились учения и Махаяны.» 00:38:34 «Ну там свою роль сыграл Нагарджу, но может быть когда-нибудь я об этом расскажу. Учение Тантры оно пришлось небес. Вот следующие картинки. Вот здесь, если вы присмотритесь, там по-сингальски написано Шакра. То есть обитель Шакры. Шакра - это Индра, вторые небеса. То есть это явление Будды Сакьямуни на вторых небесах, где он проповедовал закон. Вообще это очень интересно. Ведь Индра - это громовержец. И Индра держит Ваджру.» 00:39:05

Проповедь богам: незримое присутствие дэвов и якшей [00:39:36]

«То есть вот этот скипетр, который излучает молнии. А Ваджраяна, от слова Ваджра, то есть учение Ваджраяны скорее всего пошло именно с небес. Этому может быть нет какого-то конкретного подтверждения в текстах, но здесь параллели очевидны. То есть эти высокие учения Будда давал богам. Ваджраяна - это закон небес. Вот одно из подтверждений. Значит дальше. А вот есть вот такая иллюстрация. На ней как раз то, о чем я сейчас говорил. То есть вот проповедь Будды. Рядом с ним такие простолюдины. Вот он сидит так завороженно смотрит. Слева на картинке это девы. То есть они с небес. Они всегда сопровождали Будду. Они впитывали все знания. Они были и в момент рождения, и в момент достижения, и в момент ухода.» 00:39:36

Дебаты с Брахмой Бакой: ни одно обусловленное состояние не вечно [00:40:24]

«А вот на заднем плане там якша. Видите такой красный, страшный. То есть Будда проповедовал закон всем. И все приходили его слушать. Другое дело, что и об этом также говорится в сутрах, что ученики не всегда и не все ученики могли видеть этих богов и понимать, что здесь присутствуют боги. Они думали, что только им учитель проповедует. На самом деле незримо присутствовали и девы, и якша, и боги, и полубоги и так далее. Поэтому учение оно такое объемное, такое обширное. Еще есть вот такой момент, о нем я упоминал ранее. Вот есть фреска. Значит это дебаты с брахмой, с богом брахмой по имени Бака. Брахма Бака, будучи правителем соответствующих небес, святых небес или небес брахма, он заявил, что его мир единственный, абсолютный, он полностью постоянен и что этот мир создан этим богом, им самим брахмой.» 00:40:24 «И что в нем ничего не начинается, ничего не заканчивается, все вечно, и в нем все души пребывают в радость. Будда услышал эти мысли при помощи сверхъестественной силы чтения чужих мыслей, и он подумав, что нет, так не пойдет, отправился в астральном теле на небеса брахмы. И есть такая сутра, вы можете ее найти, она у меня почти полностью приведена в 3 главе 1 Тома и впечатана естественно в электронном виде, это есть, можете почитать.» 00:41:20 «Значит у них были такие дебаты, они даже соревновались в сверхъестественных силах, но суть была в чем. Будда сказал, Брахма Бака, ты очень давно целую кальпу в этом мире, поэтому ты забыл о том, что у тебя была предыдущая жизнь. Ты был на небесах Абхасвара, ты можешь видеть только одну сферу Нигра Форм, а я могу видеть все 17 сфер. Ты просто не знаешь о том, что есть другие, превосходящие твоего существования сферы, и поэтому ты впал в заблуждение, в итоге Будда его переубедил.» 00:41:50 «О том, что не бывает ни одного состояния, которое обусловлено кармой, а ведь небеса брахмы тоже обусловлено данными, очень высокими данными, но это обусловленное состояние. Так вот не бывает ни одного состояния, которое было бы обусловлено какими-то данными, чтобы это состояние было вечным, чтобы оно длилось вечно, чтобы никто там не рождался и не умирал, чтобы просто все пребывали в таком состоянии. Если это состояние обусловлено, оно будет иметь начало существования конец. Не обусловленное и не иллюзорное только одно состояние – состояние нирвана, состояние Абхасвара.» 00:42:23

Явление Будды на Ланке: остров как банк данных истины Дхармы [00:42:57]

«Вот об этом говорится в истории о Будде и Брахме по имени Бака. Еще один момент, который я не могу обойти, и это такая моя тематика, это явление Будды Сакьямуни на Ланке. Вот первые две картинки – это фрески в храмах. Один храм – это Келания, место, где являлся Будда Сакьямуни. И вторая такая более оранжевая, где Будда по центру – это Махи Янгана, место первого явления Будды Сакьямуни на Ланке. Здесь запечатлен как раз момент явления в Махи Янгане. Но там есть опять-таки, если вы копнете в интернете эту историю,» 00:42:57 «то вам скажут в Википедии или кто-то еще вам сообщит, что Будда изгнал Якшу из острова Ланки, и благодаря этому на Ланке стали способны жить типа люди. Это бред полный. Значит, Будда являлся в очень разных мирах, и на вторых небесах, как я говорил ранее, и на небесах Брахмы, и он никого ниоткуда не изгонял никогда. Он всегда проповедовал законы и обращал всех в сторону истины, в сторону духовной практики.» 00:43:33 «Так вот, шуганулись, разбежались на этой картинке, причем это очевидно, видно, ясно видно – это Веды. Это были такие доисторические племена, ну, что-то вроде неандертальцев, Веды они называются, Ведда на симгальском языке. Так вот, конечно, они разбежались, когда увидели такой столб света и посреди него Будда. Вот это и запечатлено на фреске. А Будда прибыл на остров Ланка, здесь я вкратце расскажу. Значит, суть в чем, что на острове Ланка являлись все Будды, ну, трое Будд прошлого, которые были до исторического Будда Киамони.» 00:44:03 «И остров Ланки, это вот такое мое заключение, и изначально, в общем-то, и книга под это писалась, о том, что остров Ланки – это такой банк данных истины Дхармы. И вот четверо Будд, включая историческую Будду Киамони, они оставили в Ланке, на острове Ланка, учения, оставили истинную Дхарму. Будды, которые являлись Кокусанда, Конагамана, Кассапа и, соответственно, Киамони, вот четверо Будд.» 00:44:41 «Все они являлись на острове Ланка и проповедовали там закон. Свидетелями этой проповеди закона были девы, которые обитали на острове Ланка до того момента, когда туда пришли сингалы. Сингалы – это основная нация сейчас, национальность Шри Ланки. Так вот, девы – это были девы первых небес, как вы помните, надеюсь. Когда формируется малая Вселенная, когда формируются наши шесть миров мира страстей, то мир дэвов, мир асуров и мир людей существует вместе.» 00:45:11

Древние обитатели Ланки: якши, Равана, наги и девы [00:45:45]

«Они на первых порах еще не разделены. То есть люди и боги ходили по одной земле. Собственно, это и было на Ланке, когда там появлялись Будды. То есть там жили якши в основном. Был такой Равана, он был королем этих якшей, правителем. Он правил якшами, голодными духами. Он также был правителем северной части первых небес. То есть он правил тремя измерениями – небесами, людьми, голодными духами.» 00:45:45

Три способа явления: левитация, телепортация, феноменальное тело [00:46:16]

«Поэтому он таким многоголовым иногда изображается. И там обитали девы, там обитали наги. И Будда уже, по сути, по традиции явился на Ланке для того, чтобы дать учение. Значит, явился он туда в феноменальном теле. Дело в том, что он мог явиться одним из трех способов. Первое – это левитация. То есть он мог прилететь. Но левитация – это огромный расход энергии. То есть для того, чтобы оторвать тяжелое физическое тело от земли, требуется очень много энергии.» 00:46:16 «А энергию учитель Дхармы использует для проповедей Дхармы. Для того, чтобы передавать эту энергию своим ученикам. Он не будет ее понапрасну тратить, чтобы лететь в такое большое расстояние – из Индии до Ланки. Это раз. Второй способ – это телепортация. То есть способ телепортации заключается в том, чтобы разрушить пять элементов в исходной точке. И собрать их в той точке, в которую направляешься. Будда владел этой сверхъестественной силой.» 00:46:47 «И он даже телепортировался вместе со своей общиной с одного берега реки на другой. Это описано в «Махапаре Нибанасутре». Но опять-таки это требует колоссального расхода энергии. Поэтому, скорее всего, Будда использовал феноменальное тело, а также его ученики для того, чтобы добраться до острого Ланка. И это была проверка учеников. Дело в том, что на Ланке Будда раскрывал высокие учения Махаяны и Ваджраяны. И те, кто не мог контролировать свободно свое феноменальное тело,» 00:47:18 «те, кто не имели опыта высоких достижений, просто не могли быть вместе с Буддой и слушать его, воспринимать его высокие поучения. Соответственно, способность отделять феноменальное тело была одним из критериев, по которому Будда отбирал учеников, которые получат от него это высокое учение. И также на Ланке жили девы. Приходили бэди-саттвы из десяти сторон света. Приходили девы из самых-самых разных миров.» 00:47:48

Ланкаватара-сутра и гора Шрипада: проекция горы Сумеру [00:48:19]

«И вот им он объяснял учение. Значит, это учение в основном зафиксировано в ланка-ватара-сутре. Значит, сутра, поведанная на Ланке. Вот еще картинки появления Будды на Ланке. Значит, ну, Ланка - это Ланка, а аватар - это феноменальное тело. И этот визит, который описан в ланка-ватара-сутре, он произошел на вершине горы Шрипада. Вот одна из картинок, где Будда стоит.» 00:48:19 «Вот это явление на горе Шрипада. Шрипада - это такое очень интересное место. Я там был. Вот так она выглядит. Значит, здесь вот очень явно прослеживается сходство между Шрипадой и горой Сумеру. Она также имеет уступы, а верхнее плато плоское. То есть это такая одна из проекций горы Сумеру в материальном мире. Восхождение на Шрипаду осуществляется ночью. Вот так это выглядит. Вот так выглядит путь на Шрипаду.» 00:48:49 «И вот такие ступеньки, их очень много. Несколько часов нужно идти вот таким ступеням. Иногда они становятся еще более крутыми. Идти вверх, пока не достигаешь верхнего вот этого вот плато. Значит, виды оттуда вот такие. Она находится выше облаков, высокая гора. Так вот, на вершине находится небольшой такой храм. Съемка там запрещена, но мы снимали. И внутри находится огромный такой здоровенный отпечаток ноги Будды.» 00:49:19

Отпечаток стопы Будды: доказательство феноменального тела [00:49:51]

«А если я сейчас найду, что-то я сюда их не выложил. Сейчас я попробую вам его показать. Это интересный момент. Значит, это типа сам отпечаток или копии отпечатков ног Будды. Но они диких размеров. И соответственно, они как-то никто не может объяснить. Но если Будда жил вообще-то в физическом теле. И если, как многие утверждают, что Будда явился в физическом теле на ланку. Ну и как же у него такой отпечаток-то может быть, если он в физическом теле явился.» 00:49:51

Второй и третий повороты колеса: проповедь Махаяны и Ваджраяны богам [00:50:23]

«Ну это же невозможно. Ну никто не может этого объяснить. А смысл в том, что это было феноменальное тело. А оно может, да, вот тогда все логично. Оно может менять размеры, свои размеры, по своему желанию. И тогда, да, оно может оказать влияние на этот мир. И тогда отпечаток будет огромного размера. Соответственно, Будда явился на вершине горы Шрипада. Вот еще одна фотография. Это иллюстрация из старинного тайского храма, который расположен в Катахене, в Коломбо.» 00:50:23 «А вот Будда на вершине горы, в огромном теле, феноменальном теле. И соответственно, там он проповедовал ланка Ватарасутра. Там говорится о высшем учении Махаяны и Ваджраяны. И вот эти явления, и вот эта проповедь закона богам, это и были второй и третий повороты колеса Дхармы. То есть проповедь учения Махаяны и проповедь учения Тантра Ваджраяны. Если мы откроем тантрические сутры, то они точно так же, как и сутры первоначального буддизма, как и сутры Политского канона.» 00:50:55

Последовательность колесниц: единая Колесница Будды против ложных споров [00:51:27]

«Начинается со слов «так я слышал», а дальше повествование идет от имени некоего божества, древов, богов, что Будда явился в такой-то сфере древов и проповедовал такое-то учение о созерцании таких-то ядамов, давал посвящение в такие-то тантрические техники и так далее. Будда проповедовал этот закон таким образом не случайно. Почему? Потому что наша практика начинается с личной, с личной базовой практики Хинаяны, Малой Колесницы.» 00:51:27 «Вот то, что мы обычно изучаем, жертвование, заповеди, терпение, упорное усилие, концентрация, осознанность, какие-то базовые вещи, все это является практикой Хинаяны, Малой Колесницы. За счет этого мы реализуем Раджа йогу, Кундалини йогу, Джняна йогу. Три первых уровня. И вот тогда мы полноценно можем переходить к практике Махаяны и затем уже к практике Ваджраяны, которая является продвинутой версией Махаяны. Но об этом мы поговорим в следующий раз, значит сегодня повествование будет очень большим,» 00:52:01 «но подчеркну еще раз, распространение учения и при жизни Будды и после его ухода проходило по гениальному такому сценарию самого Будды Сакьямуни. То есть Хинаяна, Махаяна, Ваджраяна. Три основные Колесницы. И переход к ним идет последовательный. Но учение Хинаяны, Махаяны и Тантра Ваджраяны - это одна единственная Колесница Будды. И поэтому когда начинаются споры или чуть ли не войны и жаркие дебаты о том, что вот эта Хинаяна,» 00:52:34

Уход Сакьямуни: болезнь Будды как принятие страданий учеников [00:53:05]

«она отвратительна, вот эта Махаяна, она великая, или практикующие Хинаяны, переименовав ее в Тайраваду, говорят, нет, Ваджраяна - это вообще что-то лишнее, какая-то там безумная глупость. Так вот все эти споры, они лишены смысла, потому что Будда давно решил все эти споры. Все это описано в сутрах, если их изучать, то это можно соответственно понять. Значит давайте перейдем к уходу Сакьямуни из этого, из нашего мира. Что предшествовало? Будда перенес какое-то заболевание, он болел. То есть сразу почему Будда болел?» 00:53:05 «Но ведь он же достигший окончательного состояния, он не может болеть. Нет, может. Личной кармы у Будды уже конечно же нет. То есть это следствие не его данных. Он принимал на себя страдания других. Он принимал карму учеников, он давал посвящение, он проповедовал закон своим ученикам, и он принимал на себя их страдания. Это была его практика любви, сострадания, его практика Бодхисаттвы. И количество данных, количество информации фиксировано, фиксированного числа страданий.» 00:53:36

Молчание Ананды и решение Будды уйти в нирвану [00:54:08]

«И вот эти страдания были в нем, и они проявлялись через болезни, через вот такой достаточно жесткий уход из этого мира, о чем я расскажу позже. Это проявление тех данных, которые Будда принимал. Вот это нужно опять-таки понимать. Значит он вылечился от заболевания, и Ананда, его ближайший такой ученик, который его сопровождал везде, всюду, он обрадовался, что Татхагата поправился. И на что Будду сказал, что если ученики желают, Татхагата может оставаться в этом мире хоть до конца кальпа.» 00:54:08

Дьявольское состояние дэвов: высокая ловушка духовной практики [00:54:44]

«Ну понятно, в конце кальпа все физическое разрушается, но до конца кальпа, то есть это миллионы лет, Татхагата может оставаться прямо даже в этом физическом теле, если это нужно ученикам. Но вот тут есть момент, и о нем я очень часто рассказываю. Давайте еще раз об этом подумаем. Ананда находился в дьявольском состоянии небес. А что это за состояние? Это очень высокое состояние. Обычно, когда мы говорим дьявольское состояние, вот это ма кьо, то что в дзэне называется, это обычно какие-то очень низкие, такие страшные состояния, когда низшие души, астральные сущности, это вот все туда.» 00:54:44 «Но есть высокие дьявольские состояния. То есть он, благодаря огромным заслугам, благодаря духовной практике, он достиг Аджанчакры, он достиг состояния дэвов, он пребывал в состоянии радости, ему было хорошо. Просто все хорошо. Он не достиг архатства. К тому моменту он еще не был архатом. То есть вот эта идея или суть духовной практики просветления и освобождения были ему недоступны. Они были убраны из его практики. Он вел практику, он сопровождал Будду, он накапливал огромные заслуги» 00:55:18 «для того, чтобы было хорошо, хорошо внутри, энергетически, ментально, было благостно. Вот это дьявольское состояние небес, в которое подают очень многие практикующие в наши дни. То есть первая опасность, это дьявольское состояние как таковое, когда астральные сущности, когда видение, когда кого-то увозят в психиатрическую клинику, это первая опасность. Но она решается тем, что нужно накапливать огромные заслуги, соблюдать заповеди, практиковать терпение, и, конечно, изучать учения и формировать правильный взгляд. Тогда этого не будет гарантировано.» 00:55:51 «Будет тяжело, трудно, это преодолевается терпением и безразличием, и вы продвигаетесь дальше. А вот потом, за счет опять-таки заслуг, за счет духовной практики, вы погружаетесь в состояние дэвов. С одной стороны, это говорит о том, что ваша практика продвигается в верном направлении. Вы же видите дэвов, а не голодных духов. Значит, все правильно. Но из-за незрелости души вы захватываетесь этим состоянием дэвов. И возникает намеренное невежество. Но если мне хорошо, что еще нужно? Вот она практика.» 00:56:23 «Поели вкусной и правильной еды, позанимались йогой, подышали, понаблюдали прекрасные виды. Что еще нужно? Вот она практика. Низменных желаний, конечно, нет. Молодцы. Секс не нужен. Мы особо там много не едим, много не спим. Да не нужно ничего. Энергия шарашит. Чего я буду, спать или там еще сексом заниматься? Нужно она мне больно. Какие-то мирские дела меня не интересуют. Мне хорошо. Вот она истина. Вот это дьявольское состояние дэвов. Не нужно бояться этого, но нужно понимать, что это всего лишь девы,» 00:56:55

Цель практики — сахасрара чакра, а не яркие переживания пути [00:57:28]

«всего лишь шестой из миров в мире страстей. Самый высокий, но его тоже нужно преодолеть. Нельзя захватываться тем опытом, который возникает в процессе практики. Для достижения нам нужен лишь опыт сахасрара чакры. И даже бывает так, что у практикующих нет опыта на пути к сахасрара чакре. Нет каких-то ярких ощущений. И это даже иногда бывает хорошо. То, что нам нужно, это сахасрара чакра, седьмая чакра. А то, что по пути, не имеет большой ценностей. Но если возникает опыт, его нужно рассматривать,» 00:57:28 «его нужно анализировать с точки зрения дхармы. Ни в коем случае не захватываться им и преодолевать его. А вот Ананда не смог этого преодолеть. Он погрузился в дьявольское состояние дэвов. Ему было хорошо. И что же произошло? Он не ответил. Три раза Будда говорил Ананде эти слова, что «Ананда, если нужно ученикам, тот когда-то может остаться в этом мире, хоть до окончания кальпа». Но Ананда, погруженный в дьявольское состояние дэвов, не ответил.» 00:57:59 «И тогда Будда решил, принял решение об отказе от сформированного опыта этой жизни. Как вы помните, в начале я сказал, что своим намерением, чистым намерением Атману, Будда создал вот эту жизнь, сценарий этой жизни. Как он придет в этот мир? Как он достигнет последний раз освобождения и просветления? Как он явит этот закон и людям, и богам, оставит во вселенной учение? Это просто сценарий. Это не было уже кармой как таковой. Просто данные, которые он сформировал своим намерением,» 00:58:29 «пользуясь состоянием абсолютной свободы. Он сформировал тело, сформировал данные. Эти данные удерживали его в этом мире. И поскольку он увидел, что больше он не нужен, он решил прекратить действие этих данных. Прекратить свою жизнь в этом мире, уйти в окончательную нирвану. Маха пари Ниббану или нирвану в санскрите. Соответственно, тогда об этом услышал, естественно, Мара, правитель мира страстей, дьявол. Он явился к Будде, сказал, что уже учение-то распространено, пора самому почитаемому оставить этот мир.» 00:59:02

Явление Мары и последнее пожертвование от кузнеца Чунды [00:59:35]

«На что Будда, разумеется, совершенно беспристрастно, совершенно не приходя в какое-либо волнение, ответил, злая душа, уже скоро Татхагата уйдет в окончательную нирвану. Когда Ананда узнала об этом, он начал каяться, он прибежал к Будде, начал просить, умолять остаться. Но Будду сказал, Татхагата принял решение, это твоя вина, Ананда. Три раза я тебя спрашивал, ты не ответил. И тогда Будда начал разрушать опыт или данные этой жизни.» 00:59:35 «Ну, это, конечно, нам сложно понять, но суть в том, что есть данные, есть жизнь. Данные остановлены, нет жизни. Все. Физическое тело тоже нужно отбросить. Оно тоже скопище данных, скопище кармы. И вот тогда Будда принял последнее пожертвование, пожертвование пищи от кузнеца по имени Чунда. О чем идет речь? Значит, Будда принял вот это подношение от кузнеца Чунды. Там была то ли вяленая свинина, то ли там были какие-то грибы.» 01:00:06 «Но суть в том, что Будда-то понимал прекрасно, что эта еда подпорчена и что она травится. И он сказал ученикам, что во всей Вселенной только Тодхагата может переварить вот эту предложенную пищу. И остатки велел закопать в землю, то есть вернуть землю к земле. Он специально это принял, подношение, чтобы разрушить тело, чтобы разрушить эту жизнь, скажем так. Но, естественно, для того, чтобы Чунду не обвиняли вообще в убийстве, непредумышленном убийстве Будды,» 01:00:37 «Будда заранее сказал, что не судите Чунду, потому что самые высокие подношения - это перед просветлением и перед окончательным освобождением, перед уходом в Нирвану. То есть Чунду накопил за вслуху. Ну а дальше у Будды началась диарея отравления. Он шел в Кушинагару, такое местечко. Это сейчас там город. До этого это было такое вот местечко. Он шел, он проповедовал закон. Вы можете это прочитать в "Маха паре Ниббана сутре". Здесь я просто не буду ее пересказывать. Сейчас я дам ссылку на правильный, хороший перевод.» 01:01:10

Путь в Кушинагару и поза льва перед уходом [01:01:44]

«Обязательно прочитайте. Это великая сутра. Хороший, хороший, четкий такой правильный перевод. Безбредятельный, извините. Вот, посмотрите, пожалуйста, на досуге. Так вот, Будда проповедовал закон по пути в Кушинагару. Ну и в итоге он лег между двух деревьев. Ему приготовили такое ложе. Он сказал, что он хочет отдохнуть. И, соответственно, он понял, что вот уже близок этот момент. Тут нужно рассказать вот о чем. Значит, чуть-чуть отматывая назад,» 01:01:44

Передача учения Махакассапе: цветок лотоса и рождение дзэн [01:02:16]

«я просто не сказал о преемнике, о втором патриархе после Будды, о Маха Кассапе. Там есть момент, который необходим нам для нашей духовной практики. Если кто знает, то после Будды общину возглавил старший ученик. Тоже он был, по-моему, родственником Будды, если я ничего не путаю. Маха Кассапа его звали. Он также имел на теле несколько признаков великого человека, признаков Будды. Он был достигшим высокого уровня. Он возглавил общину. Благодаря ему, собственно, и была записана трипитака, потому что он собрал всех архатов,» 01:02:16 «всех, кто помнил закон, который излагал Будда. Они после ухода Будды все это систематизировали по памяти. Составили три раздела – Абхидхарма, Сутра и Виная. Так вот, очень интересен момент, как Будда передал свои полномочия, так скажем, Маха Кассапе. Я сейчас вам зачитаю. Это вот, если где найдете, купите вот эту книгу «Кости и плоть дзэн». «101 история дзэн». Вот такая книга. История следующая. Это из Муманка на Бездверной двери.» 01:02:49 «Проповедуя на горе Гридхакута, Будда повернул в пальцах цветок лотоса и показал его слушателям. Все молчали. Один лишь Маха Кассапа, безуспешно пытаясь оставаться бесстрастным, улыбнулся этому откровением. Будда сказал, «У меня взор истинного учения, сердце нирваны, истинное видение, бесформенного и неописуемая поступь Дхармы. Это невыразимо в словах, но особым образом передается вне учения. Это учение я передал Маха Кассапе».» 01:03:19 «А значит, ну и тут такие язвительные комментарии Мумона. А если бы вся община улыбнулась, что бы он тогда делал? Или если бы никто не вообще остался безучастным? Но суть здесь вот в чем. Многие ищут там цветок лотоса, это символ сознания Будды, символ нирваны. Дело не в цветке лотоса. Мы сразу хватаемся за объект. Мы пытаемся что-то найти в объекте, что-то для себя, что-то извлечь. Есть ли в нем что-то? Вот это вот передача, может быть там что-то такое. А Маха Кассапе просто улыбнулся, что цветок лотоса, цветок лотоса, точка.» 01:03:50 «Вот это и есть состояние Будды. То есть как только мы пытаемся найти, противопоставить, вот есть субъект, объект, да, вот есть я, есть объект, объект обладает свойствами, я должен выбрать правильное свойство или там найти какое-то свойство, то все, мы не видим объект. Мы видим свое отношение к объекту. Вот то, о чем я говорил в начале, это наша предвзятость из замерзких желаний. Да, то есть мороженое оно вкусное, а вот лакомка или эскимо или что мы выберем, да нет, оно просто имеет свойство, да.» 01:04:27 «Но если сознание остановлено, мы видим как есть. И это невозможно выразить. И вот это и было, вот эта суть, она и была передана, если вообще это возможно передать. И вот так Будда передал это учение Махакашьяпи или Кассапа, как на языке Пали его правильно произносится. И вот эта история, она и фигурирует в дзэнских текстах, то есть считается, что дзен, вот эта суть, состояние, да, изначальное состояние сознания, которое не выразить. Вот субъект и объект едины.» 01:04:58 «Когда нет ни отрицания, ни не отрицания, да, это состояние пустоты. Вот Будда его передал, и с этого пошел дзен. И вот двадцать восьмым патриархом был Бодхидхарма, который принес это учение в Китай. Вот с ним связан цигун, который я дальше буду вам объяснять и давать. Но вот начало идет вот из этой истории, поэтому я ее привел. Ну а далее, да, значит Будда попросил приготовить ему ложе, и соответственно вот он начал уход из этого мира.» 01:05:28

Технические детали ухода: позы сна и каналы праны, сдвиг стопы [01:06:00]

«Тут есть такой технический момент. Ну, во-первых, это поза Львана называется, когда на правом боку, то есть если мы лежим на правом боку, то активизируется канал Пингала, то есть активизируется наша энергия. Если вы спите, то спите либо в Шавасане, тогда прана идет в Сушумну, либо на правом боку, прана идет в Пингалу. Если вы спите на левом боку, прана идет в Иду, вы становитесь неверстными. Ну, на животе я вообще молчу, это животное состояние. Поэтому две позы Шавасана и поза Львана в правом боку.» 01:06:00 «Значит, тут технический момент. Вот в некоторых статуях, вот сейчас вы, я думаю, это увидите, вот есть две статуи. Одна из них вот такая желтая и одна такая серая каменная, это вот из Шевеланки, это известнейшая плонаровская статуя. Видите разницу в стопах Будды на двух этих картинках? Одна стопа сдвинута. Перед самым уходом, то есть стопы, пальцы лежат вместе. А в момент ухода выход из тела, одна стопа сдвинулась, вот это на серой статуе видно.» 01:06:30 «Это мне один из учителей Тхеравады объяснял, потому что вот эту разницу кто-то заметил, говорит, а почему так? Ну, кто-то там начались объяснения, ну, это так, скульптор решил, так, художник решил, ничего подобного. Это выход, то есть когда стопы сдвигаются, это происходит выход из физического тела. Вот это тоже еще одна статуя, вот на ней как раз мне объяснял один из учителей. Вот там вот ноги сдвинуты, он говорит, вот это и есть выход. Ну, соответственно, на паре Нирвану Будды пришли Девы смотреть, вот они проливают цветочный дождь и так далее.» 01:07:03

Восемь дхьян, маха-бодхи нирвана и последние слова Будды [01:07:40]

«Будда вошел в самадхи, прошел все восемь дьян, затем ушел в маха бодхи Нирвану. И что примечательно, из всех архатов, из всех учеников, состояние Будды смог понять только Ануруда. Он был лучший в божественных глазах. Остальные не смогли увидеть то, как Будда проходил эти дхьяны, потому что это был таким последним уроком, как достигается состояние Нирваны. Последние слова Будды были "а ничевата санкхары", что означает сформированный опыт непостоянен.» 01:07:40 «То есть то, что было создано, то, что было сформировано, непременно разрушится. И также он сказал, достигайте при помощи нераспущенности, последнее наставление. Но это все в маха паре Нибанасутре вы увидите. Дальше тело Будды кремировали, долго не могли зажечь костер погребальный, потому что маха Кассапа, о котором я говорил ранее, никак не мог приехать. А он должен был попрощаться с Буддой Девой. Заливали погребальный костер, никак не могли начать кремацию, но в итоге пришел маха Кассапа, костер загорелся.» 01:08:11

Кремация, разделение праха на восемь ступ и реликвия зуба [01:08:43]

«После этого прах Будды был разделен на 8 порций, это уже отдельная история. Появилось 8 ступ, там из них 7 были вскрыты о шоке, одна была нетронутая, она до конца XIX века была нетронутая. Потом реликвии оттуда переместились в Индию и Шри-Ланку, но это отдельная история, если хотите, когда-нибудь я сделаю очередь, потому что одну из реликвий я имел отношения. Вот я сейчас могу вам показать реликвию. Вот так выглядит зуб Будды реликвия, я держал ее в руках, она была в Москве, но это отдельная история.» 01:08:43

Первый буддийский собор, запись Трипитаки и датировка ухода Будды [01:09:19]

«Ну, что же, значит, вот Будда Сакьямуни ушел в Нирвану, ну а дальше идет та история, которую я изложил во вступлении и во втором томе в третьей главе. Кратко учение стало распространяться. Ключевой момент - это первый буддийский собор под предводительством маха Кашьяпы. Собрались, Ананда к тому моменту все-таки достиг архатства, и вот 500 архатов по памяти записали три питаку, то, что говорил Будда. Ну и, соответственно, с тех пор она передавалась устно, а потом в сотом году до нашей эры примерно, она была записана на бумаге из пальмовых листьев в Ширландке при помощи сингальского письма.» 01:09:19 «Пали обрел свою письменность и дальше уже в письменной форме передавалась, так что та три питак, которая дошла, там содержится действительно настоящие оригинальные слова Будды. Но это пошло с первого буддийского собора. Что же, я думаю, достаточно. Как вам история Будды Сакьямуни? Еще раз я, может быть, даже прошу извинить, что я рассказывал нисколько историю с какими-то историческими выкладками. Например, уход Будды Сакьямуни, считается, произошел в 544 году до нашей эры, потому что первая документально подтвержденная дата - это 2050 год до нашей эры, год третьего буддийского собора.» 01:09:59 «Этот собор был проведен по наставителю императора Ашоки в 294 году по буддийскому летоисчислению. Буддийское летоисчисление начинается с момента ухода Будды Сакьямуни в паре Нирвана. Таким образом, третий буддийский собор был проведен через 294 года после ухода Будды. В чем простейшие арифметические вычисления, можно прийти к выводу, что Будда покинул наш мир в 544 году до нашей эры. Так вот, я эти выкладки так даю, поскольку мне хотелось больше все-таки показать вам учения на примере жизни Будды Сакьямуни, ну и проиллюстрировать это.» 01:10:38 «Надеюсь, вам понравились фотографии из Шри-Ланки.» 01:11:15

Заметки к транскрипту

• [00:29:32] — «Сарипута и Махамагалана (Сарипутта / Махамоггаллана?)» — неоднозначное распознавание.
• [00:44:41] — «Будда Киамони (Сакьямуни?)» — неоднозначное распознавание.
• [00:44:41] — «Кокусанда, Конагамана (имена Будд прошлого)» — неоднозначное распознавание.
• [00:54:08] — «до конца кальпа (склонение)» — неоднозначное распознавание.
• [01:01:44] — «Безбредятельный (искаженное слово)» — неоднозначное распознавание.
• [00:36:18] — «юрведа / наука (аюрведа?)» — неоднозначное распознавание.
• [00:21:53] — «сама на Ваю (самана-вайю?)» — неоднозначное распознавание.
• [00:54:44] — «ма кьо (макё, дзэнский термин)» — неоднозначное распознавание.
• [00:55:18] — «достиг Аджанчакры (аджна-чакры?)» — неоднозначное распознавание.
• [01:07:03] — «плонаровская статуя (полоннарувская?)» — неоднозначное распознавание.
• [01:09:59] — «в Ширландке (Шри-Ланке?)» — неоднозначное распознавание.
• [01:09:19] — «Девой (контекст: попрощаться с Буддой)» — неоднозначное распознавание.