№12. Пять Накоплений – наше ложное «я»

Конспект следует порядку речи. Текст — дословно из транскрипта (термины приведены к каноническим формам глоссарием). Структуру разметил LLM, цитаты вставлены механически без перефразирования. Неоднозначные места whisper помечены [~...?] и собраны в конце.

Часть 1. Лекция

Пять скандх как накопления: данные оседают без воли [00:00:00]

«Значит, сегодня, ну, пять скандх, да, пять накоплений, пять совокупностей иногда они переводятся, но я перевожу как накопления, потому что в них накапливается что в скандхах? Что скандхах? Данные. Почему данные накапливаются? Потому что опыт. Потому что из-за опыта. Ну, данные, они включают в себя опыт. А почему накапливается опыт, почему накапливаются данные? Потому что это же дистрибляемость. Сознание приходит в движение. Ну, все верно. Сознание приходит в движение и мы, следовательно, оттождествляемся.» 00:00:00 «Какая захваченность происходит? Ну, а дальше захваясь. Отождествление я ж цепляю, да, различаю, и вот я хочу, не хочу, я считаю собой, я думаю, я вот испытал, я знаю, я не знаю, да, это я, мы оттождествляемся, правильно. Ну, данные, как вы помните, туда включен и наш прошлый опыт, и просто данные, так ведь? То есть можно же просто книгу прочитать о Шри-Ланке, и это же не значит, что вы туда съездили, вы просто данные получили, информация. Все это оседает. Поэтому это называется накопление, да? И вот важный сразу важный момент. Данные накапливаются без нашей воли.» 00:00:35 «Да, то есть наше намерение и наше воле, решение, сюда отношения не имеют. То есть хотим или не хотим, все оседает. Да, как емкость с водой какая-нибудь стоит на улице, да, и вот дождь идет, все капает в нее, и хорошее, и плохое, да, поэтому накопление. Просто обычно говорят, что типа карма, это вот там по голове ударили, это карма, да, или миллион долларов выиграл в лотерею, это заслуги, это карма. Все есть карма, все накапливается. Не что-то избранное, говорят там, не делай этого, ухудшишь карму.» 00:01:10

Всё есть карма; накопления — это всё, чем мы захвачены [00:01:41]

«Карму ежесекундно мы накапливаем, и она ежесекундно проявляется. Поэтому все есть иллюзия кармы. И вот карма, она накапливается в пяти скандхах, в пяти наших накоплениях. Так, значит дальше, накопления - это все, что у нас есть. Сразу, да, определим, что кроме них ничего нет. Кроме них есть мы в чистом виде, а все остальное - это пять накоплений. Поэтому они так важны. То есть можно долго разосуждать о том, кто такие девы, какие есть миры богов, сколько их там уровней, чем они занимаются, это все хорошо, это нужно знать.» 00:01:41

Панча упадана кхандха: пять накоплений захваченности есть страдание [00:02:11]

«Но к нам имеет непосредственное отношение пять накоплений. Это все, что мы ошибочно можем посчитать собой и то, чем мы захвачены. Они же правильно называются, точное палийское название, которое Будда в самой первой проповеди использовал. Панч, упадана, кхандха. Панч - пять, упадана - захваченность, кхандха - накопление. Пять накоплений захваченности. То есть мы захватываемся и сосудом, и опытом, который хранится внутри сосуда. Поэтому, окромя этих пяти накоплений, нет ничего.» 00:02:11

Перечисление пяти скандх и термины виджняна/винняна [00:02:41]

«Первая света истины гласит панч, упадана, кхандха, дукха. Пять накоплений захваченности - есть страдания. Как точно гласит первая благородная истина. Вот из сутры, а первым поворотиком - колеса Дхармы, на языке паля. Ну все, теперь давайте, значит, перечислите пять накоплений, пожалуйста. Группа, ведана, ведана. Третья - виджняна. Вот представление, опыт. Нет, опыт, а потом уже различение.» 00:02:41 «Опыт надо вспомнить. Это же очень известно. Самскара. А вот последняя - виджняна. Винняна. Там две такие дегатурины торчат здоровые. Они как-то так произносят, очень смешно, монахи, и отвергают полностью санскритское - виджиняна. Виньяна. Значит, смотрите, тут важно что? Важно понимать, что есть само накопление, а есть его функция. То есть, когда мы говорим, например, "различение", это его функция. А само накопление - это данные в чистом виде.» 00:03:17

Накопление и его функция: данные против различения и воли [00:03:55]

«А вот сформированный опыт, если мы переводим по-русски, говорим "сформированный опыт", то это получается само накопление, то есть что оно есть, физически, если так можно выразиться. Это наш опыт, да. А функция - движущие силы. Или воля, или намерение. Можно по-разному сказать. А иногда хорошо термина, иногда они как-то нагромождают очень, да. Нагромождение. Но самскара или санкхара - они чего-то санкхары, последняя фраза Будды. То есть сформированный опыт непостоянин вообще.» 00:03:55 «Но смысл в том, что то, что накопилось и то, что проявляется, оно иллюзорно. Поэтому достигаете освобождения. То есть вот так это обычно переводится. То есть сам термин, если брать там Пали или Санскрит, они очень емкие. Туда включена и сама скандха, само накопление, да. И то, что она делает. Поэтому когда говорят виджняна, можно сказать вообще сознание. Виджняна можно сказать сознание. Я сознаю. Или вид - это раз, а джняна - знание, да. То есть раззнание, распознание, сознание, да. То есть я интерпретирую. Но на основе данных, понимаете?» 00:04:26

Рупа: форма, физическое тело и весь материальный мир [00:05:03]

«Вот. Поэтому термины мы давайте еще раз сейчас повторим. А по-русски все-таки нужно пометовать, что есть вот различение, но различение на основе данных. Или есть сформированный опыт, но он формирует наше желание, да. То есть вот оно емкое. Это не маленькая точка. То есть вот глаз он видит. Ну все понятно. Глаза видит. Ничего тут другого я не придумаю. А вот более глубокие. Ну давайте последовательно. Значит первое. Значит кто у нас первый? Тело. Рупа. Тело. Рупа. А в категории рупы разве только физическое тело относится? Еще ведана туда тоже относится, потому что оно находится в теле. Да. Это так. Но я сейчас хочу немножко о другом. Вот более подробно давайте рассмотрим каждую скандху.» 00:05:03 «То есть вот сама скандха. Рупа. Форма. Вообще это форма внешности. Так переводится, да. И поскольку самая близкая форма это тело физическое. Ну вот оно. Ну куда от него деться? То есть я там не знаю крупицы света у меня есть. Нет я их не вижу. А тело я вижу. Оно здесь, да. И поэтому говорится вот физическое тело. Вот первое. Рупа. Но к категории рупы относится не только физическое тело и не только наши тела. Вообще есть еще кое-что, что входит в категорию рупа. В категорию первой скандхи. Может быть не только наши тела, а вообще весь материальный мир вокруг нас. Вот-вот-вот. Да, да. Все правильно. То есть все формы, которые мы видим. То есть и стол, за которым я сижу, это тоже категория рупы. Понимаете? И дом, в котором, в помещении, в котором мы сидим уже. Мир и явление. Категория рупы. Да, да. Значит, и еще. Ну это, как говорится, более тонкое учение.» 00:05:49

Рупа в астральном мире; пять элементов (махабхута) [00:06:46]

«И обычно оно так мельком говорится. Но, например, если вы входите в астральный мир при помощи астрального тела, то в этот момент ваше астральное тело – это тоже рупа. Это тоже форма. Форма, в которую переместились вы. Понимаете, да? То есть любая форма. В мире без форм, а рупа. Там нет форм. Там только сознание. А вот в материальном мире есть физическая форма. В астральном мире есть астральная тонкая форма. Так, да? И есть формы вокруг нас. То есть предметы. Да? Как физики. Физические тела. Это рупа. Так, а из чего состоит рупа? И физическое тело, и материальный мир.» 00:06:46 «Пять элементов. Пять элементов, да. Или четыре фундаментальных элемента, махабхута, как они называются, да? Помните пять элементов? Вода, земля, ветер, огонь и пустоты, по-моему. Ну, они снизу вверх в порядке нарастания энергии. Земля – твердые составляющие, вода – жидкие составляющие, огонь – тепловые составляющие, ветер – дыхание и энергия.» 00:07:28

Элемент пространства и двойное значение: сознание [00:07:58]

«Ну, внешний ветер – это ветер, такой же, как на улице, и такой же, как в носу, когда мы дышим, во рту. Да? А внутренняя составляющая – это прана. Элемент ветра связан с праной вазы, с дыханием, с циркуляцией энергии, да? И есть пространство. Значит, с пространством вот какая история. А пространство – это пространство. То есть есть пространство этого помещения. Это тоже элемент пространства. Пятый элемент, да? В носу есть пространство. Это полость носа называется. Это элемент пространства. Но второе значение пространства – это сознание.» 00:07:58

Природа пустоты: остановка опыта, прозрачная вода в сосуде [00:08:31]

«Потому что сознание формирует четыре элемента – землю, воду, огонь и ветер. И сущность сознания – это пустота. Сознание изначально пусто. Значит, давайте сразу скажу о пустоте. Потому что все так говорят – пустота – пустота. Значит, пустота – это не не бытие, когда ничего нет. Это состояние, когда прошлый опыт остановлен, а новый не накапливается. Вот это состояние пустоты. И это изначальное состояние сознания – спокойствие и созерцание. То есть как бы ничего нет. Почему я сказал «как бы»?» 00:08:31 «Потому что вот есть сосуд прозрачный, стеклянный, из чистейшего стекла. И есть вода, чистейшая от H2O. И если это только H2O, то вы не увидите прозрачную воду в прозрачном сосуде. Вам покажется, что он пуст. Но сама вода остается. А вот если в эту воду добавить всяких химических элементов, красок, грязи, пыли и так далее, то вы увидите – о, это вода. Вот она мутная, зеленая, она зацвела, в нее добавили керосин, краску. Вы ее увидите. Это не пустота. Это наш мир.» 00:09:07

Часть 2. Вопросы и ответы

Тонгпаньи: пустотность как то, из чего всё возникает (дао, алая-виджняна) [00:09:41]

«А вот если остановить действие вот этих вот красок, грязи, плесени, если все это остановить, ну в нашем примере убрать из воды, тогда останется пустота. Вода-то останется. То есть это не пустой сосуд. Пустота не значит вылить воду. Пустота значит сделать воду прозрачной. А в плане сознания, значит спокойствие и созерцание. Вот это и есть пустота. А еще можно вот касаемо пустоты вопрос. Есть по-тибетски «тон па ньи» называется, по-моему, пустота.» 00:09:41 «И это, скажем так, на наше это бы… То есть есть «тон па» – это вот корень слова. Это отсутствие чего-либо. «Ньи» – это возможность. То есть у нас, возможно, был бы перевод правильный сделать «пустот ность». То есть возможность возникновения всего из-за чего. Это даже не возможность возникновения, а то из чего все создается. То есть оно остановлено, значит оно не влияет.» 00:10:11 «А если оно приходит в движение, из него возникает все. Вот это и есть пустота. Это «дао» или «алае виджняна» в махаяне. Понимаете, да? Да, если это можно. То есть вот этот элемент пятый, в принципе, это и есть… Ну, просто я читал у одного тибетского мастера про «тон па ньи», «пустотность». И это там тоже ключевое философское понятие, потому что там рассматривалось, допустим, на тело аналогии приводится, то есть что там есть.» 00:10:41 «А там вообще рассматривался весь мир. То есть если мы, допустим, смотрим в стол… Сейчас мы говорим о теле, о первой скандхе, и в нее включена пустота, пустотность. Поэтому если мы говорим о теле, то, конечно, это полностью в теле. Если чуть расширить, то это будет сознание. А сознание изначально пусто, поэтому мы зацепили пустоту. Вообще то, о чем мы сейчас сказали про пустоту, это виджняне имеет отношение к последней скандхе. Значит, элемент пространства. То есть я к чему завел этот разговор, даже не потому, чтобы сказать о шуньяте, о пустоте, а о том, что очень часто говорят четыре элемента или пять элементов, и бывает путаницу.» 00:11:14

Эфир, дух как ветер и прана; святой дух как лунг [00:11:52]

««Земля, вода, огонь, ветер». Или «земля, вода, огонь, ветер и пространство». А бывает еще интереснее, как в «Анатхапиндика» сутре «земля, вода, огонь, ветер, пространство, как полости, плюс сознание». То есть, понимаете, это зависит от классификации. Но нужно понимать, что все... И все то, что имеется в виду под эфиром, как часто говорят, это есть пространство? Думаю, да. Но вот дух, эфир, вот, не знаю, я как-то не дружу с этими терминами.» 00:11:52 «Просто Тесла очень много изобретений именно хотелось в помощи эфира ему якобы не дали. Подробнее бы с ним поговорить, что он имел в виду под эфиром. Но такой возможности нет просто. Просто, понимаете как, вот «святой дух» вообще это ветер. «Дух» по-гречески, это слово, я вот не помню, надо в словаре посмотреть, но оно будет означать ветер. «Святой дух» - это прана в чистом виде. То есть тот самый лунг, ветер зеленого цвета, который переносит нас в Дхьяну и на небеса Брахма.» 00:12:23

Капля души, атман и зелёный ветер-лунг [00:12:53]

«Но вот дух вот очень как-то абстрактный, вот эфир, эфир. Ну, наверное, наверное. Он переносит нас. Нас - истинное эго. Истинное эго сидит на капле души. А капля души переносится вместе со святым духом или с ветром. Но мы есть частицы этого истинного духа? Ну, я не знаю, что такое истинный дух в данном случае. Мы - это мы, это атман. А атман переносится на капли души, такой носитель, такая частица нашей души, нашего сознания.» 00:12:53 «Она такая, если на нее взглянуть духовным зрением, она будет синие-пресинее. Такая очень глубокий синий цвет будет. Тоже как цвет элемента пространства, кстати. И вот она перемещается вместе с зеленым ветром, с лунгом. И в зависимости от того, куда она идет, мы испытываем то или иное состояние и в физическом теле, и в астральном. Вот. Но мы немножко отвлеклись. Значит, первое - это рупа. Ну, понятно, если брать самое такое буквальное значение, с каким из миров Вселенной нас соединяет первое скандх, первое накопление?» 00:13:26

Рупа и кама-лока; захваченность телом ведёт в ад или к девам [00:13:56]

«Материально? Материально. Мир явлений. Мир явлений. Или кама лока, мир страстей. Чтобы все уж термины давайте подобьем, чтобы не было разночтений. Грубый материальный мир. Вот пять элементов, вот физическое тело. Все окей. Но давайте немножко расширим наши границы познания. Что будет, если мы захвачены своим телом? Вот полное таждецпление, холем, лелеем, любим. В какой мир мы переродимся, если так будет? Мир колодных духов? Нет.» 00:13:56 «Мир людей, скорее всего. Нет. Если мы холем, лелеем наше тело? Если мы захвачены своим телом. Полностью привязаны к ним. Ну, животных, да. Нет. Взаимно исключается, если не правда. Нет. Нет. Кто еще остался? Остался мир ад. Ясный. Значит, ад. Так. А противоположность аду что? Ну, эти эльфы там, вот это все. Нет, не песа. Не рдева, дева лока. То есть это крайние случаи. Если ты захвачен физическим телом и считаешь это тело собой,» 00:14:26 «ты будешь ненавидеть то, что вредит телу. Различать себя и других. Это ад называется. Ненависть – это работа сознания по различению себя и других. Так, если буквально вот давать определение. То есть вот я, я самый важный, а ты мне пытаешься причинить какое-то страдание. Я тебя ненавижу. Я тебя убью. Вот это есть ад. А причем здесь девы? Здесь форма как раз означает, ну да, прекрасное сверкающее тело с одной стороны, но мир дэвов – это мир, где все очень красиво, и девы привязаны к красивым формам,» 00:14:59 «красивым пейзажам, видам. Все такое яркое, все такое воздушное, все такое прекрасное. И девы привязаны к этому. Поэтому крайние случаи, я не говорю, что нужно привязываться к форме или к телу. Я говорю, если. То есть если у нас нет заслуг, и мы оттождествляем себя с телом, то мы падаем в ад. А если есть заслуги, и нам нравятся красивые формы, ну жилища красивая, то есть мы даже нисколько, мы не жадны, не привязаны, но нам нравятся красивые формы,» 00:15:30

Страдание от тела: рождение, болезнь, старение, смерть [00:16:00]

«красивый вид, красивые вот вещи. Но много заслуг, тогда будут небеса. То есть захваченность первым накоплением ведет либо в ад, либо на небеса. Но это крайние случаи. Понятно, да? Так, а теперь, если у нас панч у Упадана кхандха Дукха, если пять накоплений захваченности – это страдание, то что насчет тела? Что такое страдание от наличия физического тела? Или Будда был неправ? Ну страдания, там четыре потока страдания есть безусловных. То есть это рождение, болезнь, старение и смерть.» 00:16:00 «Совершенно верно. Можно расширить, добавить сюда просто боль. Но это уже может быть отнесено и ко второму накоплению. В Сутре о посланниках небес говорится о пяти небесных посланниках. Рождение, боль, болезни, старение, смерть. Пять. То есть если есть то, что родилось, то это то, что родилось, оно будет разрушено. То есть это и есть тело. Ну это страдание-страдание, да, по классификации? Страдание-страдание. То есть это такие коренные, сущностные страдания, которые невозможно отрицать. Ну это понятно, да?» 00:16:34

Джняна-йога: тело непостоянно, значит анатман [00:17:04]

«Ну а если тело-страдание, да, если оно непостоянно, тогда что? Вывод. То есть вывод из этого всего. Для чего все это говорится? Не просто чтобы посидеть погрустить, что я когда-то состарюсь, заболею и умру. Это контрпродуктивно, поверьте. А почему вот дается такое? Это то, что мы сейчас занимаемся, это джняна-йога. Йога-анализа. То есть вместо того, чтобы сидеть и ждать, пока все спадет само, когда уйдут мысли, желания, захваченности,» 00:17:04 «мы их разбиваем на части. То есть мы их выстраиваем, признаем, анализируем по частям и разбиваем каждую из них. Вот это называется джняна-йога. Будда учил джняна-йоге. Раджа-йоги и джняна-йоги. Так вот, а значит, вывод. То есть непостоянно, значит это страдание, ну то, что непостоянно это страдание. А значит что? Главный путь. Это иллюзия. То, что есть, ну, мы подходим к причине страдания, то есть то, что существует. Нет, вывод. Тогда тело чем является? Если оно страдание, то оно что?» 00:17:35 «Ну, иллюзия тела. То, что по поражению этого мира, ну, не надо думать, что ты это оно. Ну, а самое конкретное есть, ну, есть атмана, есть противоположность атманы. Истинная ложная я. Ну, не есть я. Тело не есть я. Ан атман. Не я. То есть суть. То есть в медитации, в рассмотрении вы приходите к тому, что, во-первых, я тело вижу, да. Я просто стрягу волосы или стрягу ногти, да. То есть я чуть часть себя отрезаю, что-то, да. Кроме того, я не может вредить самому себе.» 00:18:08

Медитация анатман: тело не контролируется, значит не есть я [00:18:40]

«Если это я, то я могу это полностью контролировать, а мы тело лишь отчасти контролируем. Да, мы можем иметь потрясающую гибкость, силу и так далее. Но мы лишь отчасти. Мы не можем оставить коронавирус по нынешним реалиям. Просто котям нет, да. Все. А я не болею. Везде суббота, а у меня четверг. Так не бывает. Ну да, кстати, вот я не тело, да, медитация. Очень эффективная вещь в йоге. Вот я просто, когда испытываешь какие-то очень болевые ощущения в васанах,» 00:18:40 «и вот начинаешь включать эту мысль, и ты начинаешь ослабляться. Это правильная фиксация памяти. Это смрити. А можно сказать, сила воли. А можно сказать, даже терпение. То есть прилагаем усилия, возникает страдание, мы терпим и возвращаем сознание. Это не есть я. И если вернуть сознание к этому правильному пониманию, правильному рассмотрению, тогда действительно можно отдалиться. Тогда сознание проявится. Тогда, кстати, получится. Пространство превосходит землю, воду, огонь и ветер.» 00:19:12 «Вот что такое медитация «отсутствие я» или «тело анатман», «тело не есть я». То есть это недосужие такие рассуждения, типа вот болит, вот я постарею, вот я когда-то умру, все так плохо, это не я. А смысл в том, что сознание отъединяется от тела, и мы входим в дхьяну. Понимаете, да? То есть анатман. Окей, следующее, значит, у нас что? Следующее накопление. Ведана. Ведана. Ощущение. Значит, ну вот Павел сказал уже, да, что органы, сами органы чувств,» 00:19:45

Ведана: ощущение через шесть видов сознания органов чувств [00:20:17]

«они находятся в физическом теле, да, то есть они сами, уши условно, да, они принадлежат, понятно, крупе к телу, ну, это анатомия. Но само по себе ухо оно не будет слышать, то есть мы должны распознавать, чего мы слышим. То есть когда к органам чувств подмешивается сознание, тогда возникает ведана. Ну, это называется сознание глаз, сознание уха, сознание носа, языка, сознание тела и сознание ума. Шесть. Он мне приятный и мне неприятно, это тоже идти даже.» 00:20:17

Функция рупы: тело как конечный потребитель действия [00:20:47]

«Да, это чуть позже. Значит... Еще один маленький, точнее пока мы Рупу недалеко ушли, вот хотела спросить, вот у каждой скандхи есть функция, да, есть самоотвечение, а у Рупы функция какая? Деятельность в мире явлений. Это конечный пользователь. Или это как, ну, я не знаю, робот, который действует по программе. То есть конечный пользователь - это тело. То есть сверхподсознание считало данные, отдало подсознанию,» 00:20:47 «подсознание различило, захотело, представило, спустило информацию в поверхностное сознание. Поверхностное сознание дает команду органам чувств и физическому телу, и мы начинаем действовать. Конечный потребитель - физическое тело. То есть физические действия нашего тела являются функцией Рупы, да? Да, ну, если мы говорим о том, что Рупа - это и есть физическое тело. Так вот, значит, когда подмешивается сознание, тогда мы понимаем, что мы видим глазами, вот я сейчас вижу, да, картинки,» 00:21:17

Ведана как врата; пратьяхара отъединяет от органов чувств [00:21:47]

«вот вы передо мной, да, вот я слышу звуки, вот у меня сейчас телефон зачем-то зазвонил и отключил, вот это, это ведана, да? Значит, еще, ну, функция понятна, да, то есть воспринимать информацию - это врата. Мы информацию воспринимаем через глаза, через уши, через прикосновения, через запах, через вкус, правильно? Или непонятно? Да, да. Врата. Вот, все это анализируется с сознанием. Когда подмешивается сознание, вот мы, вот эти ворота открываются, так скажем. И еще, вот такое хорошее определение.» 00:21:47 «Ведь скамхи взаимосвязаны, так ведь? То есть это не пять отдельных каких-то штуковин, которые сами по себе что-то там делают, это механизм. Так вот, тело, физическое тело - это та иллюзия, которую мы ощущаем органами чувств. Если отключить органы чувств, то мы перестанем осознавать тело, логично? Поэтому в йоге и говорится о правке Ахаре. Но теперь про приятные и неприятные. По круглым людей больше всего возможности образованы. Но там, если органы чувств не работают,» 00:22:19

Приятное/неприятное как сильное/слабое при остановке сознания [00:22:50]

«то есть человек слепой или он там глухо не мой или что-то, да, то тут два варианта - либо это плохая карма с прошлой жизни, либо, наоборот, он остановился в шаге до самадхи. То есть он вошел в пратьяхару, но до конца не дошел. И родился там глухим или слепым. Значит, по поводу приятных-неприятных, что вы думаете, это прозвучало уже? То есть да, классический, классический, не спорю, ощущения есть приятные, неприятные и нейтральные. Но я пощупал стол, мне все равно, вот он стол.» 00:22:50 «Нет, но это зависит от нашего восприятия. На самом деле, ощущения они могут быть либо сильные, либо слабые, либо их отсутствие. Это же все у нас написано. Да, именно так. То есть в обычном состоянии приятно-неприятно. Если сознание остановить, то будет сильно или слабо. Это надо понимать, да. Так, а с какими мирами нас связывают наши ощущения вот во Вселенной? Ну, это своего рода, наверное, проводник между материальным и подсознанием миром.» 00:23:20

Девять врат и вход в дхьяну через пратьяхару [00:23:51]

«Да, это ворота. Но если я остановлю органы чувства, куда я попаду? В противохаре куда я попаду? Мир подсознания. Это второй мир, который без зараджеса. Ну да, да, да. Это астральный мир будет. Ну, значит, с каким миром ощущения связывают? С каким миром конкретно связывают? То есть трех миров Вселенной? Ну, с астральным миром получается. Нет, она связывает с материальным миром в первую очередь. То есть ощущения?» 00:23:51 «Да, да, да. То есть мы связаны вот этим шесть. Шесть элементов чувства их объекта, они вообще называются, по науке. Так вот, шесть элементов чувства их объекта – это такая самая дьявольская вещь. То есть она связывает нас с этим миром. Поэтому в йоге практикуются всевозможные мудры, йони мудро и так далее. То есть йоги затыкают уши, глаза, нос, рот. Задерживают дыхание, чтобы отъединиться от этих шести врат.» 00:24:22 «Ну, точнее говоря, их девять. То есть если взять два, да, два глаза, два уха, две ноздри. Рот, половые органы, анус будет девять. А десятые – ворота освобождения, сахасрара. Десять врат получается. И вот если мы отъединяемся от ощущений, от органов чувств, мы входим в дхьяну. Но органы чувств действуют и в астральном мире, правильно? Мы же сны видим, и мы видим их не физическими глазами. Мы видим подъем энергии в астральном мире, кундалини ветра. Мы не физическими рецепторами чувствуем. Понятно, да?» 00:24:53

Ведана связывает с материальным и астральным миром [00:25:25]

«То есть вторая скандха связывает с миром явлений и с астральным миром. То есть и с материальным, и с тонким. Ну, поверхностное сознание, которым мы воспринимаем этот мир, оно включено в шесть органов чувств. Это тоже понятно. То есть в данном случае это во второй скандх все находится. То есть если первые две мы полностью остановили, то мы входим в дхьяну. Входим в астральный мир. Я думал, что Пратьяхара – это все-таки астральный мир. А вы говорите уже в дхьяну. Нет, Пратьяхара – это энергетическое состояние, когда шесть элементов чувства их объекта остановлены.» 00:25:25

Пратьяхара как энергетическое состояние, ведущее в дхьяну [00:25:58]

«И за счет этого, раз они остановлены, то первые две скандхи перестают меня держать в мире явлений. И тогда я вхожу в дхьяну. То есть за счет Пратьяхара я вхожу в дхьяну. Теперь понятнее, потому что я думал, что это мы вошли в пратьяхару, когда мы остановились. Мы здесь остановились, пока еще здесь. Мы остановились, как черепахов втягивает свои члены вовнутрь. Так в сутрах написано, йогических. И в пратьяхаре действительно возникает это ощущение, что ты уходишь вглубь. Во-первых, экстаз возникает в теле.» 00:25:58 «А во-вторых, ты уходишь, отъединяешься. И потом – бац, и ты уже в серебристом белом свете дхьяны. То есть не войдя в пратьяхару, не войдешь в подсознание в астральный мир. По-настоящему. Можно, конечно, и удар в челюсть пропустить, и войти в астральный мир. Но мы сейчас не об этом немножко. Извините, а там же мы терминами сейчас йоги говорим, да, Пратьяхара, дхьяна? Пратьяхара, да, в буддизме – это тишина. Тишина, а дхьяна? Тишина в польстве, тишина, легкость, самадхи. Тишина – это Пратьяхара. А Дьяна?» 00:26:29

Соотношение дхараны, дхьяны и самадхи в йоге и буддизме [00:26:59]

«Да, дхьяна, самадхи – нет. А, то же самое, да, получается? Да, это действительно. То есть самадхи, я же говорил, можно все назвать самадием. А можно сказать, сначала идет дхарана концентрация, потом остановка, потом дхьяна. И в четвертой Дхьяне входим в самадхи, когда останавливается астральный мир. Можно так классифицировать. А можно сказать, я селся, сосредоточился уже в самадхи. Как вот сама-самадхи, правильная самадхи в восьмеричном благородном пути. То есть это подразумевается весь медитативный процесс. А в махаине говорится дхьяна-парамита, совершенство медитации.» 00:26:59

Единство опыта дхьяны: разные слова — одно состояние [00:27:31]

«А в йоге, в йога-сутре подробнее – дхарана, дхьяна, самадхи. То есть концентрация однонаправленная, остановка сознания. И потом дхьяна созерцание. И когда с объекта объект сливается, это самадхи. Просто хочется, почему задаю вопросы? Потому что я перечитывал, и вот хочется, чтобы уже в голове сложилось все окончательно, чтобы не пучиться. Правильно. Самое главное, нужно понять, что ничего другого никто не испытает. Это как приехать на Красную площадь.» 00:27:31 «Да, но приедет японец, русский, монгол, американец и так далее. Они будут разными словами описывать, но они будут описывать одно и то же. Немножко будет разное восприятие. Кто-то скажет «прекрасно», кто-то скажет «да ну фигня какая-то». Это уже зависит от человека. Но если он говорит, что был на Красной площади, и описывает мое Берюлево, значит что-то не так здесь. Значит он не был на Красной площади. То есть ничего другого вы там не увидите. Так и в Дхьяне. Можно назвать концентрация, можно сказать медитация, можно сказать созерцание, можно сказать остановка, прекращение.» 00:28:01

Захваченность ощущениями: мир людей (анахата) и девы [00:28:33]

«Остановка ложного «я», наблюдение, влияние, единство. Синонимы, пожалуйста, по-русски, по-сингальски, по-японски, как угодно. Но смысл в том, что это вот это состояние. То есть вошли в подсознание и его остановили. Вот это будет самадхи. Сначала дхьяна, потом самадхи. Так, вернемся к ощущениям. Если быть захваченными ощущениями, то в каких мирах сансары мы переуплатимся, как вы думаете? Ну, наверное, голодные духи тут, или лишь животное.» 00:28:33 «Нет. Ну, смотря какими ощущениями, если тактильными, то мир людей. Мир людей, правильно, анахата чакаль. Так, значит это будет анахата, мир людей. И еще это будут девы. Девы стремятся к приятным ощущениям, чтобы была радость, экстаз, чтобы перла. Это девы. То есть мир людей - девы. Это ощущения. Так, но рассмотрение ощущений, значит, там главный принцип вот этого рассмотрения, чтобы отъединиться от ощущений. Вот сама суть этой медитации, кто может сказать?» 00:29:03

Медитация о ведане: усиление приятного усиливает неприятное [00:29:35]

«Непонятный вопрос, еще раз, можно вспомнить? Они непостоянны. Они непостоянны? Ну, точно так же, как и в случае с телом, мы говорим, тело непостоянно. Видим, да, оно есть страдание, значит оно не есть я. А вот с ощущениями, на что нужно обратить внимание, ключевой момент ощущений, чтобы... Ну, не делить их, хорошее, плохое, то есть пытаться... ...познавать, какие они. Это да, это да, но... Вот только всего осознать пустотность этих всех ощущений. Ну, это да, это в итоге происходит.» 00:29:35 «Но сначала, вот у меня есть ощущение, мне нравится смотреть на красивые вещи, мне нравится есть вкусную еду. И вот как мне отъединиться? Мне говорят, это там непостоянно, ну и что? Одна еда закончится, я себе другое приготовлю, ну и что? Одно кино закончится, я себе другое поставлю, ну и что? Наблюдение, за чем желали, просто пристальное наблюдение. Это да, в итоге мы наблюдаем и видим. Тут другого ничего тоже не придумаешь особо. Успокаиваешь сознание, наблюдаешь, видишь.» 00:30:06

Доказательство анатман для ощущений: они исчезают, значит не я [00:30:36]

«Но вот есть такой принцип, вот тело понятно, болеет, стареет, умирает. Ну, никуда ты не попрешь. Логика, да? А вот с ощущениями, вот этот вот аспект медитации, аспект рассмотрения, на что нужно обратить особое внимание? Вот там есть очень... А, ну что будет, что мы не есть ощущения, что это не я. Это хорошо, да. Но а почему можно сказать, что не я? Как это доказать? Тут логика включается, вот здесь можно чуть ли не физикой это все доказать.» 00:30:36 «Ну вот, что есть что-то постоянное, неизменное, это я. Ну, это понятно. Ощущения почему не я? Ну, может, я это то, что я чувствую за счет тела. Может, это я? Или, может быть... Это второй раз медитация, да, то есть первое, что я не тело, потом что я не ощущение. Я не есть ощущение. А почему ощущение не есть я? Вот, Павел, почти правильно, вот, близко, только чуть-чуть надо выразить. То есть, да, ощущение не есть я, но вот там момент, момент, два, точнее, вот сейчас...» 00:31:06 «Сейчас он не остается. Мы смотрим на это, и оно растворяется под нашим пристальным вниманием. А если оно исчезает, значит, это не может быть моим. Ну, это в пратьяхаре, конечно, растворяется. А если я еще не достиг пратьяхары, что мне делать? Если я считаю, что это я слышу. Значит, концентрация есть я? Ну, это да. То есть, останови сознание и увидишь все такое, какое оно есть. Это все окей. А вот начало, мы как-то высоко себя задрали. Но, смотрите, если я уши затыкаю берушами, я отключаю свои уши, я ничего не слышу, да?» 00:31:38 «Но есть люди вот оглох в следствии взрыва, например, да? Барабанная перепонка лопнула, да? Вот, ужас-ужас. Но ведь человек-то жив остается. То есть, человек будет... Мы будем жить, даже если оглохнем, ослепнем. У кого-нибудь был, там, сильный насморк обоняния пропадает. Вот у меня раньше было, там, лет 20-25 назад. Как весна, так у меня я вообще несколько месяцев ничего не чувствовал. Но ведь я-то остаюсь. Если я остаюсь, а это исчезает, значит, это не есть я. Логично? Да. А еще важный момент все-таки по поводу вот приятных-неприятных ощущений.» 00:32:11

Прямая пропорция приятного и неприятного; обезболивание [00:32:42]

«Вот между ними есть прямо пропорциональная взаимосвязь. Ну, смотрите, чем сильнее приятные ощущения, тем сильнее неприятные. Ведь они усиливаются в двух направлениях. Не бывает так. Да, мы можем окружить себя приятными, только приятными ощущениями. Но чем больше у нас приятных, тем потом сильнее мы будем чувствовать неприятные. Это вот свойства там. Здесь никуда не денешься. Это как открытая дверь. Кто угодно может зайти. Вот на этом нужно сфокусироваться. То есть если вы привыкли к изысканной еде, то что вы скажете о простом рисе несоленом?» 00:32:42 «Вас будет выворачивать, вы будете страдать. Да, а после голода этот рис покажется... А после голода, да господи, две тарелки съем и не поморщусь. Правильно? Это ощущения, они работают в обе, они усиливаются в оба направления. То есть если сделать обезболивание, вот зубы если лечим, то соответственно мы ничего не будем чувствовать. Ни боли нам там сверлят, рвут, мы не чувствуем, но мои вкусы не почувствуем. После лечения зубов нельзя кушать, потому что язык откусишь и не почувствуешь.» 00:33:16

Санджня: образы и представления, астральный мир [00:33:47]

«Понимаете, да? То есть мы отключаем все. А если включаем, то включаем все. И приятные, и неприятные. Вот это нужно памятовать, вот это в медитации важно. Так, ладно, мир, явление и худо-бедно прошли. Значит тело, ощущение, не есть я, отдалились, окей. Дальше, глубже, вот вошли, вглубь пошли, вот что там? Образы. Представления, образы или образные представления, ну и что это такое? Астрал. Ну да, это астральный мир, да.» 00:33:47 «Астральный мир состоит из образов, да, тонкая субстанция. Форма есть, а субстанции нет. Да, вот и насчет еще сангхи, вот это интересно. А если, допустим, ну вот я, у меня, допустим, образы как-то не визуализируются. Но если закрыть глаза, я не могу себе представить прям. Ну то есть это все равно на уровне каких-то мыслей, я не могу визуализировать. Ну, и какое-то... Даже твои ассоциации с какими-то явлениями, людьми там, ситуациями, со всем. Так, значит давайте дадим тогда сначала четкое определение.» 00:34:18

Определение санджни; плохая визуализация и карма речи [00:34:50]

«Третье - скандха сам джня на санскрите или сання на искепале. А конкретно по-русски представления, образные представления. А как, вот сама скандха, что означает? Вот, коротко, вот это что образы? Ну да, вот это говорят образы, да. Но вот мне хотелось бы более, ну не совсем понятно. То есть я вот размышлял над тему сани, да. То есть, ну хорошо, образы. Ну вот, допустим, у меня есть вкусовые, да, какие-то рецепторы. Вот, которые там дали мне представление о какой-то вкусной или невкусной еде.» 00:34:50 «Но если я, допустим, не испытываю этого ощущения вкуса, то я себе не могу же представить вкус, ну вот, не кушая, да. Или, допустим, я не могу... Ну как, многие люди говорят, они могут визуализировать. То есть вот могут представить прямо себе какую-то картину, закрыв глаза. А я этого сделать в обычном своем сознании не во сне, да. Я не могу, то есть у меня вопрос. А что такое саня? Что это такое? Значит, если конкретно говорить, то скорее всего в этой жизни» 00:35:24 «или в прошлой жизни у тебя накоплено плохая карма речи. Вот, когда карма речи плохая, образы не представляются. Астральный мир мутнеет, темнеет, и между миром явлений и астральным миром возникает такой разрыв. И поэтому трудно представить. Это, если говорить конкретно. Плохая визуализация, если ты много смотришь каких-то видео... Это бывает забит, забит. Поэтому вот я и жду.» 00:35:56 «И если у тебя были визуализации, то тоже очень много энергии на это было потрачено. Это понятно. Мы можем забить астральный мир всякой гадостью. И, соответственно, там будет, ну как в квартиру, если хлама нанести, то вообще ничего не будет, не найдешь. Это да. Нет, подождите, подождите. Если я во сне, то я их вижу, то есть образы. Если не видеть сны, если вы не видите сны, кстати, то это самое худшее, что может быть. Это значит пропасть.» 00:36:26 «Это значит шок. Это полное прерывание. Это просто вот, мы чуть отклонились, просто я говорю, как происходит. Если он замусорен, а замусоривается он в первую очередь кармой речи, то есть четыре заповедения для речи есть, так? И плюс, да, можно насмотреться всякой ерунды, и вот все забито, трудно представить. Может быть и так, но скорее всего это карма речи. Это раз. Во-вторых, я никак не добьюсь определения третьего накопления. Конкретно вот само накопление это что? Образы это что? Представления это что?» 00:36:56

Санджня как информация в виде образов; транзитный склад [00:37:31]

«Астральный мир. Ну понятно, оно связывает с астральным миром. Из образов состоит астральный мир. Правильно, да. Может быть, имея вот эти представления, можем распознавать что-то вокруг себя. Это уже функция. А вот сам он, сам сосуд, вот он что? Различание звук. Нет, просто смотрите, вот мы говорили, что пять скандх - это пять накоплений. Накопление чего? Захваченностей. Ну понятно, что мы то, что накопили, мы захватываем данных.» 00:37:31 «Ну, значит третья скандха это что? Данные. В тело хранит ДНК. ДНК это информация, да? То есть сосуд. Берем тело, в теле ДНК, да? Вот она хранится, да? Вот эта макромолекула, вот она хранится. А в образах что хранится в третьей скандхе? Представления. Информация в виде образов. Тоже направление. Это первый наш склад. Он промежуточный, он не самый большой, но он очень важный. Через него транзитом все проходит, оно там задерживается.» 00:38:04 «То есть я сейчас смотрю, вот передо мной четыре картинки. Вот вас, вот я четыре вижу, да? То есть через два часа мы там закончим, когда я закрою глаза или просто с открытыми глазами. Я вспомню, вот было четыре картинки. Вот у Юли была какая-то замутненная картинка, Юля у стенки сидит. У Наташи вообще какой-то потолок вижу, а вот Полина в красной цветочке была. Я это вспомню, да? То есть во мне отложилась информация, правильно? Я могу ее воспроизвести. Это называется информация, хранящаяся в виде образов.» 00:38:36

Из третьей скандхи данные уходят в каузал и проявляются вновь [00:39:07]

«Теперь эта информация через месяц, она уйдет, она уйдет в каузал. И я уже, ну я не вспомню, вот спросите, мы с вами сколько? Месяца два вот так общаемся. Вот спросите, а в сентябре вот Паша в какой рубашке был? Да откуда же я помню? Я помню, что он был. Но я рубашку не вспомню, то есть ушло. И с третьей скандхи ушло все в каузал. Но сознание-то работает, да? И эти данные я опять оцеплю. И мне придет образ, может быть я не вспомню конкретно там футболку, рубашку, кто как был одет.» 00:39:07 «Но я вспомню вот этот образ, да? Вот это состояние, я вспомню, что мы общались. И скажу, ой, а как хорошо мы общались, а давайте еще раз пообщаемся. Ну или если я сумасшедший, я скажу, что нет, как мне не нравится все это. Вся эта история, и давайте не будем больше общаться, да? То есть образ проявится, да? И опять, то есть информация была в каузале пустая, бесформенная, а вот форма информации, форма информации, это и есть представление. Поэтому они очень важны. Почему? До каузале мы не можем дотянуться сразу, а до образов можем.» 00:39:38 «То есть мы можем соблюдать заповеди для речи, мы можем читать мантры, мы можем делать медитации по визуализации, да? Вот то, что там я давал с вращением энергии, с пожертвованием, да? То есть мы можем очищать образы и формировать правильные образы, образные представления, которые соответствуют более высоким мирам. А образы – это такой транзитный склад. Он и туда работает, и сюда работает. То есть это проявится и в мире явлений. Например, карма речи влияет на форму внешности.» 00:40:10

Тантрические практики меняют образы быстро через мантры и визуализацию [00:40:41]

«То есть если форма внешности неприглядная, значит с кармой речи что-то не то. Либо было, либо сейчас есть. Да, то есть астрал влияет сюда. Но из астрала, из третьей скандхи оно уходит в каузал. А потом уже из каузале заново проявляется, понимаете? Поэтому тантрические практики, они очень быстрые и эффективные, потому что мы меняем третью скандху. Просто меняем ее данные за счет мантр, за счет медитации мира форм, за счет образов. Вот образы в данном случае очень важны.» 00:40:41 «Значит образы связывают с астральным миром. Ну естественно, мы проваливаемся в сон, ушли в астральный мир, ну в нижний в данном случае, мы видим образы. Все окей, информация. И мы увидим только то, что мы накопили, правильно? То есть если я не был на вершине вереста, то он мне не приснится. Ну если я, конечно, читаюсь об вересте перед сном, то мне приснится, что якобы, но это образ будет нечетким. Я там не был физически, я не знаю как это там, вот что там. Окей, но есть еще одна вещь. Вот часто переводят сам Джня или Сання не как «представление я»,» 00:41:11

Функция санджни как восприятие; кто воспринимает — атман через призмы [00:41:45]

«а есть еще одно слово, и оно правильное, и оно сегодня у нас звучало, и оно указывает на функцию. Познавание. Ну познавание все-таки от кведжнянием. Восприятие. Значит образ - это информация, хранящаяся в виде образов. Представление, информация, хранящаяся в виде образов. Функция - это генерировать образы с той информацией, которая имеется. И это также восприятие. Я почему сказал транзитный склад? Потому что мы все воспринимаем через образы.» 00:41:45 «Первое, вот я вам скажу, Кремль, или бананы, или слон, или Шри-Ланка. Первое, что возникнет непроизвольно - образ. А потом вы скажете, не, ну это вот фигня какая-то. Ой, не, а это интересно, расскажу еще. Это потом другие скандхи подключатся. А первое, что у вас будет - это образы. А кто воспринимает, Вадим? Ты воспринимаешь, Атман воспринимает, но через пять призм. Атман, не ложная я? Понимаешь, ложная я не обретает Атманом. Он не может ничего воспринимать. Понимаешь?» 00:42:15 «То есть образы, опыт - они Ан-Атман. Они не могут сами ничего сделать. Они просто действуют, потому что работает сознание. И они создают кажимость. Иногда просто такое состояние, что ты наблюдаешь за тем, как ты наблюдаешь. Да, умом наблюдать и ум, сознанием многослойно. И ты можешь и там, и там быть. Освобождение - это когда семь сознаний одновременно. То есть у Атмана тоже есть сознание. То есть самый последний слой - у нас есть твое сознание. Если вот оно приходит в движение, то запускается все остальное. Как вот такой механизм?» 00:42:46

Вещи существуют и не существуют: пустота оценочного [00:43:17]

«Первую передачу включил и пошли шестеренки. И они создают видимость, кажимость, иллюзию. Мы воспринимаем, вот я считаю это плохо, это ужасно, я считаю это хорошо, это прекрасно. Мы будем спорить. Но в действительности вещи, кстати, к вопросу о пустоте, вещи существуют и не существуют. То есть физически вот этот стол, за которым я сейчас сижу, он существует. Но в нем есть только физические и химические свойства. Ну то есть он состоит из такой-то древесины или из ДСП, или из чего его там сделали. И у него такая температура горения, например, будет.» 00:43:17 «Он столько-то весит, он таких-то размеров. Это существует. Но то, что он хороший или плохой, вот этого не существует. То, что он мне приносит страдания или приносит радость, вот этого не существует. Вот в этом смысле он пуст. То есть пустота, когда есть и нет, одновременно. Вот это к вопросу Полины. Значит, но третья скандха, она проецируется в этот мир. Мы же образы можем сгенерировать в поверхностном сознании, так ведь? То есть я говорю, Шри-Ланка, вы себе представляете бананы, кокосы, океан, да? Вы же не уходите в астральный мир, чтобы увидеть этот образ?» 00:43:49

Образы проецируются в поверхностное сознание; роль звуков и картин [00:44:19]

«Вы можете себе представить? Вот океан, смотрите, индийский океан сразу, да? Вот каждый хоть кто-то черное море представит, да. Но для него это будет вот образом океана, правильно? Ну это представление, представление разных людей по-разному, да? То есть один может представить визуально. Другой слух, третий вспомнит людей. Но звуки, звуки, они относятся к астральному миру. То есть звуки, когда мы представляем звук, это тоже третья скандха. То есть если я мелодию воспроизвожу, это тоже третья скандха работает. Это астральный мир, тонкий мир работает.» 00:44:19 «Но он сюда проецируется. Почему я говорю, что третья скандха, она очень важная. Да, она не первоначальная, она не первоисточник. Но она ближе всего к нам, это наш первый склад. И поэтому важно, какую музыку вы слушаете, какие слова говорите, что представляете, какое кино смотрите. Почему в храмах росписи? Вот если вы зайдете в буддийский храм, в Тибете, на Шри-Ланке, в Индии, в индуистских храмах, везде статуи, везде все расписано. Зачем? Меняются данные. То есть если постоянно фиксироваться на красивых картинках,» 00:44:50

Гневные божества и дхармапалы как разрушение двойственности [00:45:22]

«вот я сказал, мне из Непала привезут танк. Почему так много этих демонических существ? Зачем они изображены? Затем, чтобы пересечь двойственность. Если есть то, что красиво, будет вот такое вот страшное. Одно без другого не существует. И они не то что демонические, это гневные божества, и они учат разрушению двойственности. То есть если есть плюс, есть минус. По умолчанию, по-другому никак. И вот демонические, как ты сказала, гневные божества, да?» 00:45:22 «Дхармапалы, защитники учения. Вот Ямантака, Ваджрапани, Махакала. Вот они совершенно потрясающие. Вот. И они тебе демонстрируют. То есть вот оно, вот что. То есть у тебя-то, конечно, все красиво. Ты вот представил таких вот классных... Так можно сейчас, для того чтобы понимать, что все двойственно. Понимаешь, в чем дело, ты будешь захвачена. Тут еще же вот в чем дело. Ваджраяна, она практикуется после Махаяны и после Хинаяны. То есть если ты не имеешь представления о двойственности,» 00:45:53

Ваджраяна после махаяны и хинаяны; уровни практики [00:46:26]

«не умеешь останавливать хотя бы поверхностное сознание, то демоническое будет восприниматься как демоническое. Скажешь, какой ужас. И впадешь в депрессию. На этом все закончится. Вот. Поэтому практики даются в соответствии с уровнями и в соответствии с состояниями живых существ. Поэтому бывает один учитель говорит об одном, а другой о другом. Если их фразы поставить рядом, сказать, ой, они друг другу противоречат. Но они говорят об одном и том же, только подход разный. Кто-то скажет, удовлетворяйте желание.» 00:46:26

Отъединение от образов: наблюдение, утверждение и отрицание [00:46:56]

«Вы должны получить опыт, иначе вы ничего не поймете. А кто-то скажет, отъедите от всего. Приезжайте ко мне в Гималаи и будем сидеть. И больше вообще вы ничего не делаете. Ну ладно, мы отвлеклись. Значит, с третьей скандхой понятно? Да. Так. Значит, теперь по поводу страданий, как от нее отъединиться? То есть на чем нужно сфокусировать внимание, когда мы говорим об образах? Тут все достаточно уже проще. Кстати, чем ближе к Атману, тем проще, тем четче. Мы ближе к себе подходим, потому что...» 00:46:56 «Так еще раз можно вопрос еще раз сформулировать? Как отсоединиться от образов? То есть как медитировать о том, что образы, представления не есть я? Тяжело ответить на этот вопрос. Наблюдать. Ну наблюдать мы все наблюдаем. Отсутствие утверждения, отсутствие отрицания. И в итоге возникает состояние да и нет одновременно. Это понятно. Может быть здесь наоборот мы формируем образы? Формируем ты можешь почистить, да. Можно почистить и оно преобразится в просветленные, в чистые образы, да.» 00:47:26

Образы как намотанное на сердечник: приобретённое не есть истинная сущность [00:47:56]

«Но здесь два смысла, они в общем-то идентичны для всего остального. Это вот как я всегда говорю, есть бухта сердечника, есть кабель, который намотан. То есть образы - это то, что наматывается. То есть вы меня в прошлом году, никто из вас в прошлом году меня не видел и не слышал и не знал, как я выгляжу и как я вообще звучу. И вы это приобрели. Теперь вы можете сказать, вам скажет Вадим. А, это Вадим, вот он вот такой вот, я его помню, да. То есть это приобретенное. Ну а то, что приобретенное, это может быть истинным, истинной сущностью? Не может.» 00:47:56

Метод джняна-йоги: мирные и гневные божества — одна пустая сущность [00:48:26]

«Это то, что намоталось в процессе работы ума. И все. А что это за метод-то? Это просто описала логическую цепочку. Это метод джняна-йоги. А, все. То есть ты утверждаешь, ты говоришь, да, вот есть образ, ага. Просто смотрите, если есть то, что хорошо, есть то, что плохо. Если уж вы стоите на позиции двойственности, то вот как Полина сказала, гневные божества, мирные божества. Если есть мирные, будут гневные. Если есть прекрасные образы, закаты, пейзажи, красивые вещи, то будут такие же омерзительные, страшные, пугающие, серые, жуткие и так далее.» 00:48:26 «Они только вместе могут существовать. То есть невозможно. То есть если ты что-то говоришь, что это красиво, значит одновременно формируется то, что противоположно этому. То, что некрасиво. Поэтому если образы работают, то либо они работают вместе, и красиво, и некрасиво. И тогда ты медитируешь над тем, что это одно и то же. Вот это есть мирные и гневные божества. Что они пусты, что это не ты, что это приобретено. И из-за твоего различения появляется, например, Вайрочана как мирное божество, Маха Вайрочана.» 00:49:00 «А он может явиться как Будда Херука, с шестью руками, с четырьмя ногами, с тремя головами, пьющий кровь и так далее. Это твое сознание, твоя третья скандха работает. То есть это один и тот же Бхагаван, одна и та же сущность. Она из-за работы твоего опыта сознания приняла просто две страшные, одну прекрасную форму. Вот это есть ужас образов, как собственно и различение прошлого опыта и ощущений. Если есть плюс, есть минус. Если останавливаем, то все пусто и все анатман, понимаете?» 00:49:33

Формирование правильной тенденции сознания перед остановкой [00:50:03]

«То есть когда мы чего-то боимся в образах, представляем себе что-то, что меня мучает. Это не ты мучаешься. И ничего тебя не может мучать, это не ты. Тебя глючит. Можно рассматривать так. То есть это создано сознанием. Мы сначала в медитации направляем сознание, то есть создаем правильную тенденцию. Обычно сознание хватает все подряд, как непослушный ребенок. Просто хватает и все, и всего пугается. Или всему радуется, и все его радует.» 00:50:03 «А здесь мы приучаем, а ты давай остановись и посмотри. Есть то, что нравится, значит есть то, что не нравится. И то и другое приобретем. Формируем правильный взгляд. Да, формируем даже уже здесь неправильный взгляд. Правильный взгляд – это просто основа. То есть ты изучила и видишь правильно. То есть не бросаешься на вещи, а все-таки пытаешься смотреть. А потом ты формируешь такое правильное мышление. Из этого правильная речь, правильное действие, правильная жизнь. Но здесь я больше говорю о правильной фиксации памяти. Фиксации сознания.» 00:50:35 «То есть не бросается сознание, а ты останавливаешься и смотришь. Это что? Это образ. Почему он появился? Ну через органы чувств я воспринял некую картинку. Или прошлые данные. Вот они сгруппировались, и вот я сейчас представляю. Вот нас везут убиватели, я не знаю. Сейчас что-то плохое произойдет. Человечество погибнет, Армагеддон будет. Вот я начитался всякой глупости. Я сижу и боюсь, что конец света очень близок. Вот это образ. Но это приобретенное. А пугает это меня из-за различения. То есть нужно разложить, приучить сознание к этому.» 00:51:06 «А когда обретаешь концентрацию, в итоге отъединяешься от этого, останавливаешь. Но сначала нужна правильная тенденция. Потому что если сидеть и бояться Армагеддона, и сидеть пытаться созерцать свой страх, не получится. Сознание это движется. То есть сначала мы его притормаживаем и направляем в правильную сторону. А потом уже, когда все останавливается, мы видим, что и гневные божества, и мирные божества, они пусты. Это просто наше сознание работает. То есть сначала правильная вот эта тенденция. Изучили учения, зафиксировали, начали контролировать, начали смотреть.» 00:51:37

Нельзя перепрыгнуть: концентрация подводит к видению пустоты [00:52:09]

«А потом, когда все становится автоматом, отъединяешься, конечно. А сразу перепрыгнуть не получится. То есть либо очень долго придется сидеть. Но и то это сдюжить надо. Ну то есть сидеть по 17 часов в день, вот, созерцать. Да, может остановиться, да, может все спасть разом, да. Но, во-первых, по 17 вряд ли просидим. А во-вторых, столько накоплено, что вряд ли просозерцаем, вряд ли остановим, вот так с наскока. А если правильную тенденцию выработаем, то за счет концентрации, да, в итоге остановится, видимо.» 00:52:09 «А, да, действительно все пусто. Как я и изучал, как я и анализировал, как я и рассматривал, да, это действительно пусто. Но я просто к этому себя подвел, да, к пониманию этого. То есть перепрыгнуть невозможно. Вот это поймите, почему я говорю о джиняной йоге, об анализе, о том, чтобы видеть правильно, наблюдать правильно. Тенденцию правильную. Так, ну а теперь наш любимый мир. Куда ведет захваченность образами? Нижний астрал. Да, нижний астрал. А вот конкретнее, там есть такой чудный мир.» 00:52:40

Захваченность образами ведёт в мир низших духов [00:53:11]

«Все его любят, о нем все говорят. Колодных духов мир. Да, в Астрале он называется мир низших духов. Сфера низших духов. Значит, смысл в чем? Что мы чего-то хотим постоянно, да? И в основном, если так уж, как сейчас говорят, по чесноку, если сказать, да, честно, то мы, в общем-то, желания достаточно примитивные такие, грубые, материальные. Вот, предположим, мы не можем получить то, что мы хотим, вот, физически взять, да? Тогда что? Тогда включается третья скандха.» 00:53:11 «И мы начинаем мыслить образами. Вот, если у вас в аэропорту, например, вот, долго сидеть, никуда нельзя уйти, вот, надо сидеть, ждать. Час, два, три, вот, самолет задержится. Или в самолете сидеть, да? Вот, нечем глаза покормить. Вы начинаете мыслить образами. Мечтать. Представлять. А что вы представляете? Желания, которые вы не можете сейчас удовлетворить. То же самое происходит в Бардо. То есть, Бардо – это мир желаний. Ну, если Сиппо Бардо последнее. Это мир наших образов, сформированный мирскими желаниями.» 00:53:42 «И когда мы начинаем удовлетворять желания посредством образов, создается нематериальный мир голодных духов. Где камни, огонь, где очень жарко, где очень плохо, где нет пищи, воды, где все плохо. А создается мир в Нижнем Астралии. Мир низших духов. Когда захвачен образами и за счет образов хочется удовлетворить желания. И это может быть магия, колдовство, вот эти все дела. Это может быть компьютерные игры. Но хочешь пострелять, нельзя же взять макаров и пойти пострелять по людям.» 00:54:12

Удовлетворение желаний через образы создаёт мир голодных духов [00:54:42]

«Ну, самого пристрелят, да, при задержании. А в игрушки можно пострелять, поубивать хошь людей, хошь монстров, хошь каких-нибудь, не знаю, геев, если ты их не любишь. Или еще кого-то пахотить, на кого-то. Ну, игры разные бывают, да? То есть удовлетворить желания при помощи образов. Та же самая там порнография, образы вкусной еды. Всевозможные игры, давайте создадим, создай себе там жилое пространство, одежду. Цивилизацию создай, удовлетвори желания при помощи образов.» 00:54:42

Привязанность к образу Будды ведёт в высокие миры (Тушита) [00:55:14]

«Вот это есть мир низших духов. И в барда происходит то же самое. То есть то, на чем фиксировался, проявляется. И направляешься, влетаешь в мир вот этих образов. В мир низших духов. То есть третья скандха ведет в мир низших духов. Если быть есть захваченным. Ну, с другой стороны, да. Если был, ну, даже пускай, грубо скажем, захвачен образом Будды. То попадешь в мир, где будут просветленные. Например, на небеса тушита. Или если любил всякие божественные штуковины, которые в храмах рисуются.» 00:55:14

Самскара: сформированный опыт и функция воли/намерения [00:55:46]

«Да, фрески, вот это все. И как ты был к этому глазами привязан. Ну, в барда увидишь эти вещи. Войдешь в высокие миры. То есть давайте привязываться к хорошим образом. Если говорить совсем просто и примитивно. А в идеале давайте созерцать и увидим, что все пусто. Так, ну что, давайте четвертое. Что четвертое? Самскара. Самскара. Или Санкхара. Ну, давайте так. Значит, сама скандха что означает? Сформированный опыт.» 00:55:46 «Да, сама скандха сформированный опыт. Ну, сейчас попозже скажу, как там это все выглядит. А функция? Вот у меня есть опыт. Функция, которая нас заставляет повторять, что нам приятно и бежать, ненавидеть то, что не принято. Да, желание, воля, намерение. Хочу, не хочу. Было вкусно, хочу еще. Было невкусно, снова не хочу. И вот здесь важный момент. А вопрос сразу вот о ненависти. Она появляется, получается, из этой самскары?» 00:56:17

Ненависть из самскары; склонность как проявление опыта [00:56:48]

«Или она откуда вообще ненавидит? Да, с самскаром. В отличающего состояния, да? То есть желание, оно без разницы. Оно в плюс или в минус. То есть я хочу причинить боль, хочу избавиться от чего-то или от кого-то. Или наоборот, мне это нравится, я хочу это притянуть. Ключевое слово «хочу». А уж с каким знаком, что именно я хочу? Это дело десятое. Значит... Я понимаю, что самскара – это склонность человека. Ну, вот одна и та же склона. Тенденция, да. У одного есть склонность, там такая-то,» 00:56:48 «у другого не возникает. Это и есть вот самскар. Но это скорее проявление самскары. То есть проявление опыта. Если я всегда ем бананы, и мне всегда с них хорошо, то я их буду покупать. Вот у меня будет тенденция, склонность. Ну, самое примитивное, если взять. Склонность к манере говорить. Да, это самскары. Так, значит, вот этот опыт, о котором мы сейчас говорим, четвертая скандха. Опыт, сформированный опыт. Он формирует намерение, тенденцию,» 00:57:19

Опыт этой жизни в самскаре, корни — в виджняне [00:57:49]

«желание, воле. Окей, разобрались. Важный момент, вот это опыт, он относится только к этой жизни? Да. Опыт к этой жизни только. Да. А почему? А почему не может быть у нас, например, может быть какое-то предпочтение в этой жизни чем-то заниматься, исходя из данных? Да, да. И так, и так. Значит, на поверхности опыт этой жизни, значит, рассказываю, тогда просто не буду пытать вопросами. Когда мы входим в чистый свет, в ясный свет после смерти,» 00:57:49 «вот эта скандха формируется только в Виджняна. Вот она вечно. А все четыре разрушаются. И из них данные переходят в Виджняну. А потом из этой Виджняны, из этого света формируются новые самскары. Понимаете? Новая четвертая скандха, она заново образуется. И поэтому, если брать вот наше нынешнее состояние, мое, вот, ваша, любого из нас, да, то вот эта самскара, четвертая, она сформировалась, пока я в Бардо был. И, естественно, в нее я накапливаю опыт этой жизни. То есть, там, по еде, по отношениям, по еще чему-то.» 00:58:20 «Но! Развлечение-то происходит на основе пятой скандхи. То есть, то, что я притащил за все свои жизни. И данные из пятой скандхи, они переходят в четвертую. Но! Если, например, вы мне скажете, ты любишь, там, не знаю, папаю, я скажу, да, люблю папаю, ел в Лаосе в детстве, люблю папаю. Это скандха моя четвертая, в этой жизни опыт накопленный. А вот, хочу ли я стать поваром? То это, скорее всего, Виджняна будет работать. И она даст информацию в четвертую скандху. И я скажу, нет, вот я не считаю,» 00:58:52 «что мое предназначение быть поваром. Вот это уже глубинные данные сработают. Поэтому четвертая скандха и говорится, что это наш опыт, который формирует наши тенденции, наши желания. Ну, вот так повелось. Вот я привык вставать рано утром. Вот у меня такой опыт. Если я просыпаю, там, до восьми, то у меня день кувырком идет. Поэтому я встаю там в пять тридцать. Вот самое лучшее для меня время. Вот это моя самскара. Она в этой жизни сформирована.» 00:59:22

Спор об опыте прошлых жизней; пример пути лектора в Лаосе [00:59:52]

«Но корни, конечно, в Виджняне, конечно. И из Виджняны в самскару что-то передается, да. Понятно, да? Ну, непонятно то, что мы же не можем даже приблизительно понять, что это что-то там из прошлой жизни. Ну, как мы родились, да, в детстве. Ну, хорошо. Не факт же, что какая-то информация, когда-то сформировала. То есть наше представление о том, хотим мы быть поваром или нет, мне кажется, ну, по крайней мере, пока я не увидел, что» 00:59:52 «информация какая-то есть из прошлых, ну, на своем личном опыте, то пока я эту концепцию воспринимаю как бы немножко скептически. Потому что мне кажется, что все-таки формируется только под действием нашей жизни. То есть не хочу я стать поваром, потому что с детства я попробовал полепить, допустим, наполеон-порт. Я помню, как руки, мне не понравилось, что он там сгорел или что-то еще. Я подумал, все, мне это не надо. Правильно. Правильно. Как работает самскара, все верно. Абсолютно верно.» 01:00:22 «То есть это как жесткий диск. Вот что на поверхности было, вот то в первом слое, да? Но тут вот есть такой момент, я это и в книге приводил, и еще раз скажу, у меня родители инженеры, граждане Советского Союза. Покончили один институт. Ни о каком буддизме, йоге, даосизме, боевых искусствах, востоке и чем-то подобное, вообще разговоров в семье никогда не было. И вот я попал в Лаос, увидел буддийские храмы и увидел на первом своем видеомагнитофоне» 01:00:52 «Брюса Ли. Да, и это определило всю мою жизнь. Со мной там были другие дети. Ну, все прикалывались, бегали с нунчаками, били друг друга по голове и думали, что это боевое искусство. Но я не думаю, что они стали там заниматься, да, и пришли к практике. То есть у меня не было данных в этой жизни. То есть если бы папа был санскритологом, а мама буддологом, ну, тогда бы сказали, ну, а что ты хочешь? Конечно, ты занимаешься. Или у тебя папа там, черный пояс по каратэ, он тебя учил с детства. Конечно, ты с востоком знаком. Это твоя тема.» 01:01:22 «У меня родители вообще вот, то есть они в шоке были, когда я там... Нет, ну, тут, может быть, все же надо посмотреть, что в глубине у вас было. То есть, допустим, может быть, там какие-то были конфликты с детьми. То есть вы видели, что вам хотелось проявить силу. Я увлекся, например, ассизмом, а не христианством и не исламом. Ну, допустим, я почему не увлекся христианством, потому что мне показалось, что это достаточно сложно, и нет никаких практик. То есть там чисто вера, все. Вот ты должен как» 01:01:52 «по канонам идти, и ничего потрогать руками не можешь. Возможно, у вас тоже. А работать? Как нет практик? Работать. Но в этой жизни про религию мы не говорили, про философию мы не говорили. Ну, Советский Союз был, ну, помните же, да? 80-е такое, он уже поздний был, совок, но в пионеры меня в музее ленин принимали. То есть, ну, ну, не пахло там дхармы. А когда я вот услышал, встретился с» 01:02:22 «подлинным учением, я сразу сказал, это мое, все. Я ничего другого задавать не хочу. То есть, вот это данные виджняны проявились, которые попали в самскару и сформировали желания. То есть, это не из этой жизни. А так, да, конечно, я люблю футбол, потому что я играл в торпеды в детской команде. Мы там бегали по полю, и я до сих пор люблю футбол. А в Лаосе вот научился играть на бильярде, и с тех пор люблю бильярд, снукер особенно. Вот, да. А если у меня вот как, если я» 01:02:52

Карму можно изменить и остановить; накопленное проявится [01:03:22]

«стал поваром, выучился на повара, 20 лет посвятил боевым искусствам, занимаешь буддизмом, еще непонятно чем всем. Это что за прошлый опыт такой? Прошлый опыт и прошлый опыт. Проявляется, да? Проявляется. Понимаешь, это тенденция. То есть, вряд ли ты занимаешься керлингом и, не знаю, там, биатлоном. Вот не занимаешься, нет этих данных. Вот нет данных, нечему проявляться. Но, в общем, понимаете, здесь задача какая?» 01:03:22 «Не то чтобы поспорить прошлой жизни или нынешней жизни. Здесь суть в том, что если есть какая-то информация, которую только мы накапливаем, да? То есть, мы действовали в прошлой жизни, в этой жизни, не важно. Мы накопили данные, и эти данные проявятся. И сформируют тенденции или желания, да? Намерения. Я хочу или не хочу. И вот это есть карма. То есть, мы от этого уйти не можем. То есть, карму можно остановить. Когда карма остановлена, это освобождение называется, да. Карму можно изменить. То есть, перестать накапливать плохую карму,» 01:03:52 «накапливать заслуги, менять данные, менять опыт, менять информацию. И в итоге в будущем, то есть, если взять то, что сейчас, то оно, например, проявится в будущем как какие-то страдания и что-то нехорошее. Но я меняю, меняю, меняю данные, и, допустим, через 10 лет, по идее, я должен был бы страдать, а нет. Я прихожу к стабильному счастливому состоянию, потому что я заменил данные. То есть, карму можно изменить. Но вот эту тенденцию, вот то, что накоплено, оно проявится, никуда не денешь. Вот это нужно» 01:04:22

Самскара и три мира; крупицы света (тигле) в каузале [01:04:52]

«оценить. А уж в прошлой жизни, или в позапрошлой, или в этой, или год назад, это не так важно. Это как вот вещества в организм попадают, вот ты съел какую-то гадость, да, она начала усваиваться организму все равно. Там есть защита, но в кровь-то все равно попадет яд там, да, а съел витаминку тоже, витамин будет усваиваться. То есть, что съел, то накопилось, да, и мы то, что мы едим, как говорят, ну, имея в виду физическое тело, оно проявится просто, и все. Так, значит, сформированный опыт с какими мирами связывает?» 01:04:52 «Какой опыт, какие миры, да, есть сформированный опыт этого мира, астрального? Ну, да, вообще обычно считается, что это мир формы, мир без форм. Но в действительности да, он как бы пробрасывает мост между тремя мирами. Значит, весь наш опыт, либо он из этой жизни пришел, либо он из пятой, из Канхи, спроецировался, но опыт как таково, это крупица света, пинду, или тигле, крупица, частицы света. Они разноцветные. То есть вот ее форма» 01:05:22

Акаша как архив и матрица Вселенной из крупиц света [01:05:52]

«этой частицы, размер, цвет света, интенсивность, это и есть информация. Вот это и есть самскары, крупица света в каузале. Они формируют такой огромный шар, круг, иногда это называется архив Акаши, иногда это называется Вселенский Источник Божества, но это и есть самскара. То есть если выойдете в каузальный мир, то вы увидите вот этот огромный-огромный шар. Понятно, что тяжело во всех размерах, но вот вы показываете огромный. Он насколько огромен, кажется? Ну, как будто он заполняет все пространство» 01:05:52 «вокруг, и в нем как бы растворяешься. Акаша - это и есть каузальный мир? Акаши, да. Акаша - значит пространство, акаши - то, что есть в пространстве, то есть то, что сделано. Акаша, дословно, значит то, что сделано, и то, из чего все состоит. Правда, интересно? То есть данные накапливаются, вот эти крупицы, то, что сделано. И то, из чего все состоит из этих крупиц, это проецируется на образы и потом на явления.» 01:06:22

Виджняна: ясный свет за крупицами; последнее различение [01:06:52]

«Вот это и есть каузальный мир. Акаша как матрица Вселенной. Ну, можно так сказать, пожалуйста. Так вот, вот эти крупицы света, да? Значит, а вот если пройти за них, хотя это сложно объяснить, но вот проходишь когда за них они остаются позади, возникает пространство одного прозрачного света. И вот этот прозрачный свет, он в Бардо Тходол называется ясный свет, вот это есть виджняна. Это есть последнее различение. То есть вот это» 01:06:52 «все данные с безначального прошлого, хотя безначального прошлого по сути нет, то есть это все данные, которые мы накопили. И прошлую жизнь, и позапрошлую, и это, и все что угодно. Ты имеешь в виду безначального прошлого по сути нет, потому что оно существует и в данный момент, его там нельзя назвать в прошлом. Просто его нет, потому что истинное я не появляется и не исчезает. Появляется и исчезает сознание, да. Появляется и исчезают образы, да. Опыт» 01:07:22

Остановленный свет — дао, брахман, алая-виджняна, шуньята, дхармакая [01:07:52]

«появляется, обнуляется, опустошается, снова накапливается, активизируется. Это да. А ты - это ты. Все. Так вот, вот это последнее скандха виджняна. Это все наши данные. И они просто свет. И вот он как раз пуст. В нем нет ни да, ни зла, ни добра, ни счастья, просто данные. Поток, фотон. Но если мы входим в этот свет, и он останавливается, если мы останавливаем этот свет, вот это состояние будет дао, или брахман в йоге,» 01:07:52 «или это будет алая виджняна в философии Махаяна. Вот это изначальное состояние сознания и изначальное состояние информации, когда оно есть и нет одновременно. Оно есть, но влияние не оказывает. Вот это есть шуньята, или дхармакая, там куча терминов. Все они в одном и том же. Это информация есть, но она влияния на нас не оказывает. И вот в этом состоянии мы осознаем себя. То есть с нас как бы спадает оболочка. И когда спадает эта оболочка, мы видим истинную» 01:08:22

Самскара на переднем плане, виджняна — фоновый свет [01:08:52]

«реальность. То есть я есть, есть то, что мной не является. Но я не думаю о том, что есть я, а есть то, что мной не является. Получается единство. Все время путаю, если вот самскары тоже крупица света. А виджняна - это свет. Чистый свет, ясный свет, прозрачный свет. То есть на переднем плане самскара, на заднем плане свет. То есть это фон, на котором возникает... В этом свете. То есть сначала, когда входишь в каузал, просто свет. А когда приглядываешься, концентрируешься,» 01:08:52 «оказывается он состоит из отдельных крупиц. Это самскары. Когда концентрируешься на самскарах, они останавливаются. И проходишь сквозь них, оставляешь их. И потом все расширяется и бесконечный свет. Все вместе это, можно сказать, хроники Акаши, вселенский источник Божества. Там куча шаров всяких. Там есть и воля, кстати, и представления. Титально раскрылось. Ты сейчас говорил, и у меня сознание прям входило сквозь вот эти реалии. Вот. Все вместе это... Вот он исходник вселенной. Вот он Брахман Абсолют.» 01:09:22

Сверхподсознание цепляет данные; функция виджняны — различение [01:09:52]

«Там есть такое понятие. Да. Но все, что есть - это данные. Данные - это свет. Все. И вот если сознание приходит в движение, какое сознание в каузале? Сверхподсознание. Сверхподсознание. Приходит в движение, цепляет данные, начинает познавать данные. А если данные познаются, они активны. Они начинают влиять на нас. Мы пытаемся понять, что это. И мы сталкиваемся с другими данными. И мы, вторые, на основе первых различаем. Возникает различение. Вот она функция Виджняны.» 01:09:52 «То есть сознание или осознавание или различение. То есть я вижу объекта, говорю, объект такой-то. Вот он значит то-то. Не важно. Тонкий объект, грубый, внешний, внутренний, мысль. Ведь первой приходит мысль, да? Мысль различается. И мы говорим, какая плохая мысль? Как мне стало плохо? Я тут такую гадость вспомнил, вот жить не хочу, да? Мысль плохая. Или ой, я такой счастливый, я вот вспомнил, мне вот сто рублей дали, я так счастлив. Вот. Да?» 01:10:22

Остановка сознания атмана: видишь, что считаемое собой не есть ты [01:10:52]

«Не важно внешний объект, внутренний объект, человек другой, люди на улице, образ какой-то. Мы все видим через вот эти данные. Мы различаем. Вот она, Виджняна. А этими данными, когда вот проходим, они останавливаются, мы проходим в пространство абсолютно, растворяемся в нем. Там уже сознание, сверхподсознание какое имеет вообще? Ну что там? Сознание, оно останавливается единым. Сознание атмана. Оно останавливается,» 01:10:52 «и за счет этого ты видишь себя. Но ты себя все-таки видишь. А если видишь? Ты себя видишь нет. Ты себя не видишь. Ты понимаешь, что то, что ты ошибочно считаешь собой, тобой не является. Все замирает. То есть если есть движение, значит это не ты. Значит, что-то движется. Сознание познает, Виджняна работает. Все остановить. Что-то же считает, что ты не есть ты. Нет. Если ты считаешь, то это уже двойственность. Вот. Я про это и хотел спросить, что все-таки двойственность,» 01:11:22

Падение началось с захваченности отражением собственного света в гунах [01:11:52]

«она все равно присутствует, а где же истина? А истина, она едина. Ты не можешь об этом сказать. Процесс падения начался с того, что мы увидели отражение собственного света и захватились им. О, ты красиво сказал. Отражение собственного света? Да. Да, отражение собственного света. Оно в чем? В гунах. Да, это уже было, что мы увидели три гуны энергии. Мы увидели гуны энергии. Отражение это я слышу первый раз вообще» 01:11:52 «за все время. Отражение. Я же сказал, что рассказываю. Смысл в том, что просто ты есть и нет односпрементом. То есть интересное отражение значит что-то есть, что отражать вообще. Отражать? Собственный свет, а вот этот собственный свет, он как вообще сформировался? Ты есть, но глаз сам себя не вводит. Смысл в том, что мы попытались найти себя, познать себя, найти что-то помимо себя, что-то вовне. Вот с этого все начинается.» 01:12:22

Авидья и кромешная тьма перед освобождением; чистый свет [01:12:52]

«И тут как тут гуны. И потом кромешная тьма. И приобретение опыта. Перед освобождением, например, наступает кромешная тьма. То есть последнее состояние – это авидья. И вот когда рушится авидья, тогда возникает чистый свет. И когда сливаешься с этим светом, свет останавливается. И тогда познаешь себя. Уходишь в состояние над светом. Это так происходит. Я говорю, хотелось бы, конечно, хотя бы пратьяхару. Чуточку попробовать. Пратьяхара нужно будет к кундалини.» 01:12:52

Пратьяхара через подъём кундалини: сжатие и расширение [01:13:22]

«Пратьяхара – это энергетическое состояние. Это не сила воли. Это нетерпение. Пратьяхара – это энергетическое состояние, которое возникает, когда к кундалини мощным потоком поднимается. И просто грубо отъезжаешь от тела, от чувства. Они просто сворачиваются. Куда-то внутрь уходишь. Сначала происходит такое сжатие, а потом расширение. Потом расширяешься, и все, и нет тела. Пратьяхара. Освобождение от мира явления можно так сказать. Не, понятно. Я просто говорю о том, что, конечно, интересно рассказывать. И это все просто очень» 01:13:22

Анонс лекции о двенадцати стадиях; резюме ложного я [01:13:52]

«интересно на концептуальном, мозговом уровне. Ну, в смысле, на интеллектуальном уровне. Но, конечно, хочется туда посмотреть это все. Ну, во-первых, это все реально. Это не так все и сложно. В следующий раз мы поговорим о двенадцати стадиях. И вот там как раз разложен процесс и падения, и освобождения. То есть, что надо сделать? Какие стадии преодолеть? А сейчас давайте еще раз суммируем. Значит, ложное «я», то, что ошибочно считаем собой, то, где мы пытаемся найти себя,» 01:13:52 «не понимаешь, у нас там нет, это пять скандх, пять накоплений. Если изнутри наружу идти, то вот есть мы. Но себя мы не видим. На нас налип легун, и мы себя не видим. Поэтому мы пытаемся найти. И первое – это информация, все данные. Если данные активны, то на их основе возникает различение. Мы познаем, сознаем сознание, различаем. Если мы различили, значит появляется желание. Четвертое скандх – я хочу, не хочу. Тенденция,» 01:14:22

Два транспортёра данных; пока движутся — себя не видим [01:14:52]

«намерение, паттерн, как вы назовете, воля. А если мы что-то хотим или не хотим, мы это представляем. Значит, это образы. А если есть образы, то они заставляют работать органы чувств. А органами чувств мы чувствуем физическое тело. Вот они тремирны. И наоборот, работает физическое тело, работают органы чувств. Через них входит информация. Мы ее воспринимаем через образы. Мы поверхностным сознанием, то есть поверхностное сознание, можно сказать, что это часть третьей скандхи. То есть это восприятие. Мы воспринимаем.» 01:14:52 «Появляются образы. Затрагивается прошлый опыт. Потом все это уходит в каузальный мир. Мы различаем. И заново различаем, желаем, представляем органы чувств действия. То есть такие два транспортера. Один туда, один сюда. И вот у нас данные ходят туда-сюда. И пока вот эти два транспортера снаружи вовнутрь и потом изнутри и наружу, вот пока эти два транспортера у нас работают, мы себя не видим. Мы видим только вот эти движения. Это хорошо, это плохо, это человек плохой, это» 01:15:22 «хорошее, это страдание, это рация, это смысл жизни, это моя воля, это моя миссия. И прочая чушь. И мы видим только работу сознания. Если это все остановить, но сначала придется заменить. Сначала нужно заменить то, что они перемещают эти транспортеры. И упорядочить их движение. Потом рассмотреть детально. И потом за счет концентрации они действительно постепенно останавливаются. И в итоге, когда в какой-то момент они останавливаются, хотя бы в мире явлений, одна шестеренка отсоединилась, да, то мы уже начинаем понимать, что является истинной реальностью.» 01:15:52

Остановка по мирам ведёт к нирване над светом [01:16:22]

«И в этом стадии нельзя сказать. Вот поверьте. Но нечего сказать. Нет объектов. Это опыт без опыта. Нет объектов. А потом тоже самое в астральном мире происходит. Астральный мир замирает, входишь в самадхи. Ложное «я» вообще исчезает. И потом просто свет. Свет останавливается, и тогда над светом появляется нирваны. Необусловленное состояние, начальное состояние, истинное состояние. А то, что движется, это не истинное состояние. Оно подвержено изменению. Значит, это анатомы. Или пять накоплений, о которых мы говорили. Все здорово. Вадим,» 01:16:22

Резюме медитации: непостоянство, страдание, анатман [01:16:52]

«можем еще раз, пожалуйста, повторить суммируя вот про пять скандых? Мы говорили, как от них ну, как бы встретиться, что ли. Еще раз по порядку проговорить. Общий принцип следующий, что это не есть «я». То есть, вот это главное, это база. То есть, конечно, можно говорить, это страдание, вот там, например, четвертая скандха, желание. Если я удовлетворяю желание, я счастлив. А если не могу удовлетворить? А если получаю противоположное?» 01:16:52 «Ужас, ужас. А если я даже получаю то, что хотел, а это меня перестало удовлетворять? Надоел любимый человек. Вот кошмар. И развелись, и бросили, и все, да? Вот в этом ужас движения. То, что все непостоянно, все надоест. Либо надоест, либо закончится. То есть, это вот первая такая база. Но здесь смысл не в том, чтобы сказать, что типа все плохо, а в том, чтобы увидеть, это не «я». Значит, первый момент, что это непостоянно. То есть, все» 01:17:22 «непостоянно. Меняется, исчезает. То есть, оно создается, существует, меняется, исчезает. Все. Вот все движется. А то, что движется, оно подвержено изменениям. Оно никогда не сохраняет своей первоначальной формы. И это приносит страдания. Если сознание движется. Да. То есть, почему все движется? Потому что движется сознание. И если оно движется, значит, все непостоянно. А то, что непостоянно, есть страдания. А то, что страдания не есть «я». То есть, вот это первая такая группа логическая.» 01:17:52

Скандхи неподконтрольны; дистанция наблюдателя в махамудре [01:18:22]

«Важный момент в том, что пять скандх мы не можем контролировать. В обычном состоянии. В просветленном состоянии, да, они остановлены. Поэтому хоть там, представляйся, ничего не влияет. А в освобожденном состоянии вообще нет образов. То есть, ты ушел, оставил, освободился. Просто нет. То есть, освобождение – это когда ты освободился, а просветление – это когда ты остановил. Когда оно есть, но не работает. Но в обычном состоянии мы это не контролируем. То есть, опять-таки, это внешнее по отношению к нам. Я не могу» 01:18:22 «контролировать органы чувства. Если я слышу, сосед включил перфоратор, я ничего не могу проконтролировать. Если я умею входить в состояние пратьяхара, то умею. Значит, я освобожусь от органа слуха. Если сознание остановлено, то я буду слышать не слыша. Не будет раздражения, не будет страдания. Но в обычном состоянии я не могу контролировать. А то, что я не могу контролировать, значит, это есть дистанция. То есть, принцип – это медитация махамудра, джняна йоги. Принцип в том, что есть дистанция. То есть, мы как наблюдатель, как атман,» 01:18:52 «есть то, что ты наблюдаешь – орган ощущения, физическое тело, образ, появившийся опыт, который сформировал желание. Или какие-то данные, а не данные прошлого опыта, можно так сказать, Джняна. То есть, то, что накоплено. То есть, вот прочитала я книгу, не читала я никогда. Но я это накопил, значит, это появилось. Вот это принцип, да. Мы должны четко помнить при медитации вот эти четыре принципа. То есть, я не тело. Ну, это вот то, что вы сейчас сказали, я хочу просто срезюмировать.» 01:19:22

Четыре темы медитации сатипаттхана: тело, чувство, сознание, объекты ума [01:19:52]

«Не тело, не чувство, не, что там у нас, подождите, не образы и не опыт, да? Вот четыре. Можно сказать, значит, здесь как? Тело, ощущение, они идентичны, это понятно, да? В медитации идет сознание, сознание не есть я, то есть, вот этот поток ума не есть я. А если его внимательно разложить, то это будут образы, воли и различения. Это категория сознания. Не, подождите, вот давайте у нас есть медитация,» 01:19:52 «там есть четыре темы, да? Вот давайте прям по порядку. Первая тема - это что? Тело. Мое тело грязно. Оно непостоянно. Оно есть страдание, болеет, стареет, умирает, не есть я. Первая тема. Вторая - ощущение. Чувство, ощущение. Третье - сознание. Сознание. Сознание. Четвертое - фиксированные идеи. Объекты ума, данные. Третье сознание - это скандха самскара. Это образы, это функции. То есть это образы, это» 01:20:22 «желание, воля и это развлечение. То есть вот это сознание. То есть процесс думания состоит из того, что я различаю, желаю и представляю. И четвертое - это различение. Или дхармы, или можно сказать объекты ума. Это данные. Вот это кузнание. То есть это данные, которые я накопил. Которые мне говорят - делай так, не делай эдак. Как с точки зрения буддизма называется эта медитация? Четыре темы медитации? Четыре сатипаттханы.» 01:20:52

Работа с триггером на человека: три способа восприятия [01:21:22]

«Чаттаро сатипаттхана. У меня, возможно, не очень кратко получится сформулировать вопрос, но он такой. Есть ли в буддизме такая практика? Вот приведу на примере. Например, мне встречается, я просто это по себе очень замечаю в жизни, как это работает. Например, встречается тебе человек, который ты не понимаешь даже почему, но тебя на него триггерит, как это сейчас называется, или что-то вот задевает.» 01:21:22 «И ты, так как как ни как все равно практикуешь, понимаешь, что это не он виноват, а в тебе что-то сработало. И ты начинаешь искать, что же ты там себе сам запретил, например, так же, как он себя ведет. Или ты, например, точно так же себя ведешь, но этого не осознаешь, поэтому у тебя такая реакция на это. И если мы в этом случае будем руководствоваться просто тем, что это не я, все, я от этого отстраняюсь, то мы тем самым, возможно, не» 01:21:52 «продвинемся в качестве нашего сознания. То есть тут есть возможность как бы выработать себе это состояние сострадания, любви, осознать что-то. Просто когда ты осознаешь, все, просто моментально этот человек абсолютно в чистом прекрасном начинает представляться свете. Ну и так не только с людьми, а, например, даже со звуком за стенкой у соседей. Точно так же. Есть ли такое что-то в буддизме? Это и в буддизме,» 01:22:22

Отрицание, присутствие и утверждение объекта в практике [01:22:52]

«и в йоге, и в тоасизме существует три правильных способов восприятия. Первое – это отрицание. Это единственное оружие, которое есть. Вот на начальном этапе оно не всегда работает, оно не панацея, оно не приведет к окончательному состоянию. Но вот мне неприятен звук, мне неприятен человек, я ему хочу набить лицо. Значит, вот я ничего не могу сделать. Значит, я должен отстраниться. Вот просто я практикующий, я не буду» 01:22:52 «накапливать плохую карму, я не буду вообще лезть, вмешиваться, оскорблять, бить, ненавидеть. Не буду. Нет, отрицание. Отрицание основано на силе воли и, самое главное, на понимании и учении, потому что сила воли, она, конечно, хорошая, но ограниченная ресурс. То есть, вечно ты не это сам. А вот если есть какое-то понимание, что плохую карму я не накапливаю, все, извините. То есть, это минимум, что человек может сделать. Второе – это отсутствие отрицания и отсутствие утверждения. Присутствие.» 01:23:22 «То есть, да, существует человек. Да, он вот что-то там говорит. Но у меня нет ни да, ни нет. Я просто присутствую. Как это? Большой объект, не зеленый, круглый, не кислый. Все идет своим чередом. Зачем мне вмешиваться? То есть, это такой дзэнский подход. Медитация недумания и ненедумания. То есть, ты просто присутствуешь. В итоге ты понимаешь, что это не ты, да? И ты отъединяешься, освобождаешься. И третий способ – это утверждение. То есть, ты говоришь» 01:23:52 ««да». Вот он оскорбляет и мне неприятно. Почему мне неприятно? То есть, человек – это мое отражение. То есть, эти факторы есть во мне. Значит, я кого-то оскорбляю. Или он задевает какие-то действительно струны, вот говорит о чем-то неприятном. Я с этим категорически не согласен. А что вот это такое? Почему? Это джняна-йога, это махамудра, это ваджраяна. Это высший способ. Но тут палка о двух концах. Значит, анализировать надо,» 01:24:22

Опасность анализа на основе омрачений; замена сформированного опыта [01:24:52]

«но в идеале это утверждение объекта. То есть, ты утверждаешь, ты признаешь. То есть, ты не отходишь, не закрываешь глаза, ты его признаешь. Но при этом сознание остановлено. И тогда ты раскладываешь автоматом на части, ну и все. И больше ничего тебе не нужно. То есть, это вот настоящее. Вот как это вообще должно выглядеть. Но это сразу невозможно. Да? И если мы немножко хотя бы стабилизировали сознание, у нас есть концентрация, мы владеем учением,» 01:24:52 «то есть, информация преобладает истинное в нас. Вот тогда мы начинаем анализировать. Просто я всегда шарахиваюсь от слова анализа. Почему? Потому что на основе чего человек будет анализировать? Получится вень пух против меда. То есть, проанализируй. А что? Он козел, я его ненавижу. Вот скажите, спасибо, что я его не убил. Какой анализ? Я проанализировал, он козел. Я все понял. Этическая такая нелегкая работа внутренней. И там, когда это» 01:25:22 «ходит, сразу внутри культура меняется. Это вот джняна йога, но это шаг за шагом. Это тоже паттерн, это тоже на работу. Это замена сформированного опыта на самом деле. Потому что мы формируем, я его ненавижу, он плохой. Все. Вот все, что я умею. Ну, лицо буду, хотя пошлю, хоть душу отведу. Вот это все, что мы сформировали в жизни. Но мы это начинаем раскручивать в другую сторону. На основе учения, на основе спокойствия, на основе концентрации. Мы начинаем думать, почему меня оскорбили?» 01:25:52 «Почему я завелся? Что мне не понравилось? Что за информация сработала? Но только единственное, что это должно быть очень беспристрастно, очень спокойно и очень на основе учения. Потому что иначе это будет такая перегонка фиксированных идей. То есть это тоже ни к чему не приведет. Да, да, да. Поэтому я к третьему способу, в книге там, ну, скачайте полную версию. Третий том, третья глава, там страница 20» 01:26:22

Высшая джняна-йога: видеть людей как актёров сценария опыта [01:26:52]

«у меня этому посвящена. То есть там я подробно объясняю вообще любой объект. То есть он отражается в Астралии, в Каузале. И в итоге ты понимаешь, что ты всего лишь одну частицу света различаешь на основе другой частицы света. И поэтому все иллюзия. То есть если ты можешь так видеть, тогда это настоящая джняна-йога и махамудра. Но махамудра, когда тебя гуру тыкает и создает тебе эту ситуацию, то джняна-йога - это все вокруг. Но когда в состоянии пустоты действительно видишь Каузал,» 01:26:52 «то ты понимаешь, что вот есть образ, есть физическая, есть физическая, есть образ, есть свет. И ты вот эту раскладку видишь, и тогда получается, что все актеры, то есть любой человек - это актер, а роль прописана в сценарии под названием «Сформированный опыт». И это не более, чем видение одного через другое. То есть не существует желаний, не существуют людей, не существует никаких тенденций. А что за другое зацепилось? Почему зацепилось? Потому что работает сознание. Вот если ты это можешь видеть, это джняна-йога и махамудра, это высшее просветление.» 01:27:22 «Но обычно мы начинаем, понимаешь, анализировать вот желания на основе желаний. Вот Карлсон против варенья получается. То есть ну глупость получается. Но Рок против наркотиков. Понимаешь? То есть я, конечно, анализирую, но да, я проанализирую, я понял, что человек плохой, он меня обидел. Я все понял, что тут анализировать. Вот как обычный человек себя обидел. А что тут анализировать? Ну я и так вижу, что подонок, вот убить мало. Я все понял, я проанализировал. Но и все, и все затыка. Поэтому первое, мы действительно» 01:27:52

Менять данные плюс поднимать энергию; комплекс всех методов в кали-югу [01:28:22]

«меняем данные. То есть первое это джняна, первая информация. Состояние сознания обусловлено информацией. Сознание движется и цепляет данные. И возникает состояние. И вот мы не можем сразу остановить сознание. Мы меняем данные. И оно начинает цеплять более-менее правильные данные. Мы начинаем более-менее правильно формировать какое-то состояние, какое-то видение. И потом это вот постепенно переходит в осознанность. Смотрите. В контроль ума. И плюс энергия. Мы поднимаем, мы вырываем сознание из нижних чакр, в пратьяхару» 01:28:22 «входим. Энергия, сознание. Вот как-то так. Вообще методы, особенно в нашу Калиюгу, вот то, что в прошлый раз мы говорили об эпохах, в том, мы сейчас должны использовать... Это не значит только разбросанность. Что мы давай всего-всего нахватаем. Но необходимо использовать все методы. То есть это как можно, конечно, только бицепс качать и накачать вот так вот себе кучу, а живот будет вялым, будет глупо. То есть это как комплекс упражнений. То есть мы используем в какой-то момент отрицание.» 01:28:52 «То есть бывает, нет, ну нет сил, ну все. Просто я отдаляюсь. Все, ребят, я закрываюсь в комнате, я медитирую. Вот хинаяна у меня. Не буду я ничего анализировать, и созвертать я не могу. Плохо мне. Да, окей, хинаяна. В какой-то момент я просто присутствую. Я сливаюсь со всем миром. Такой Дзен, Махаяны. В какой-то момент раскладываю на часть, я анализирую. То есть необходимо обладеть всем вот этим. И параллельно поднимать энергию. Потому что если энергия в молодаре чахре, много не анализируешь. Вот это тоже. Некоторые сидят и говорят,» 01:29:22

Пять скандх как единый механизм падения и освобождения [01:29:52]

«я анализирую. А у самого вибрации такие, что... Вот. Ну давайте, значит, еще раз. По пяти скандхам все окей. Четко можете раскладывать. То есть создать вот эту вот тенденцию в медитации, в повседневной жизни. То есть работа — это сейчас образы всплыли. А это вот прошлый мой опыт. Мне говорили, что я вот сейчас это хочу съесть или выпить, или еще что-то. А это не хочу. Или вот это фиксированные идеи, вот просто данные. Я думаю, что это плохо, а это хорошо, а это вот туда. То есть взаимосвязь, вот это понятно.» 01:29:52 «То есть сумел я вам показать, что это единый механизм. То есть одно переходит в другое. Поэтому и говорится, бывает очень часто, можно сказать, форма, чувство, восприятие. Иногда даже говорят поверхностное сознание, или просто сознание на третью скандху. Намерение и распознавание, например. Вот можно сказать, вот так вот. Как-то очень поверхностно, очень непонятно, но это правильно. То есть если вы знаете функцию и знаете из чего, что состоит, можно сказать опыт, можно сказать воля. Можно сказать, да?» 01:30:22 «Вот это нужно уловить. Просто очень часто, когда я что-то вот бывает читаю, ну мастеров-то такого нет, а вот когда начинается такое словоблудие в книгах, то вот эти скандхи, они как попало перечисляются и непонятно вообще это к чему. Можно сказать, наградить эмоции, дружественность, враждебность, не знаю, глаза. Просто наградить вот такую вот кучу через запятую то, чего вот есть в жизни. Действие там,» 01:30:52 «противодействие. Вот какое-то нагромождение. Но когда мы понимаем, что к чему относится, и вот пять скандх – это процесс освобождения. Это и процесс падения, и процесс освобождения в миниатюре. То есть тело ощущения остановили, ушли из мира явлений. Останутся образы воли различения. Когда это останавливается, когда астральный мир останавливается, уходим в каузал. Там данные в чистом виде. Крупица света и свет как таковой. Остановили свет, будет нирваны. Свет пришел в движение, появились» 01:31:22 «крупицы, появилось различение и желание. Появились образы. С воздействием тепловой энергии праны работают органы чувств, физическое тело. Формируется мир страстей. Туда-сюда, туда-сюда. Путь падения только один, путь подъема тоже только один. Это нужно помнить. На самом деле все очень просто в жизни. Просто из-за желаний, из-за невежества мы начинаем нагромождать. Возникают сложности, эмоции, отношения, смысл жизни. На самом деле все очень просто. Истинное «я» прозрачно, а три гуны не есть истинное «я».» 01:31:52

Намерение и воля: только воля атмана (Бога) истинна [01:32:22]

«А если истинное «я» смешивается с гунами, появляется сансара. Три мира и сансара. Освобождение, когда три гуны перестают оказаться шлеемыми. Можно еще один вопрос, пожалуйста? Он вспоминался у меня при том, что я услышала слово «намерение». Намерение. Очень интересно на эту схему. Потому что сейчас все вокруг говорят об этой практике намерения. И действительно видишь, как люди за счет этой практики, в том числе, творят очень такие» 01:32:22 «благостные, хорошие вещи. Даже есть йога-намерение. Что? Даже есть йога-намерение. Знаешь, как йога-намерение называется? Как? Намерение – это что? Четвертую скандху мы с синонимом много переводили, здесь важно. Это же разные желания и намерения, правильно? Желание, намерение, воля. Есть йога-воля. Она называется раджа-йога. Она является основой. Вопрос в том, из чего» 01:32:52 «сформировалась эта воля. Это намерение, это желание, это тенденция. Если я каждый вечер в семь часов ухожу на медитацию, это тоже тенденция. Это тоже воля, но она появляется из фиксации памяти. А вот когда просто прошлый опыт работает мирской, в семь часов я смотрел раньше футбол или передачу веселую, любимый сериал. То же намерение, то же воля. То есть фиксация памяти приводит к силе воли.» 01:33:22 «Точнее говоря, если уж совсем откровенно и четко сказать, то есть только одна воля, это воля Бога. Скажете, совсем с ума сошел. Нет, почему? Бог в данном случае это атман, то есть мы сами. То есть в итоге мы служим сами себе. Так вот воля атмана - это вернуться в нирвану, вернуться в изначальное состояние. То есть желание, тоже слово, желание освобождения - это воля Бога, воля атмана, воля Бога Шивы, Ишвары. Но, проходя это, если представить,» 01:33:52 «это луч света, но он проходит через линзу различения на основе прошлого опыта информации, через линзу желаний, намерений, через линзу представлений. Я же себе представляю, как я буду исполнять свое намерение. Еще один слой. То есть через три грязных, пригрязных линзы. И то, что в итоге сюда попадает, оказывается в лучшем случае пшиком. Свет рассеивается, преломляется, загрязняется. И мы не понимаем, а вот на самом деле, что желать надо, воля-то какова, намерение-то каково, что делать-то надо,» 01:34:22

Прочищение трёх линз; истинная воля как контроль сознания [01:34:52]

«да? И мы начинаем разбрасываться. А может поесть, может поспать, а может погулять, а может что? Но за счет фиксации партии, за счет смерти мы вот эти линзы прочищаем, и вот эта воля истинного эго, хоть и немножечко с искажениями, но все это начинает правильно проецироваться, более или менее правильно. И это уже не воля, продиктованная вот этой грязью, а сила воли. То есть работа сознания направлена на продолжение концентрации. То есть это контроль» 01:34:52 «сознания. То есть все начинается с контроля сознания. Абсолютный контроль сознания - это изначальное состояние, это освобождение. А начальный контроль сознания - ну это смерти, начало практики, это осознанность, это концентрация. То есть это есть истинная воля. Вот. Поэтому есть сила воли, есть просто воля. Можно сказать намерение. Но намерение из чего? Из опыта мирских желаний? Или, например, из опыта просветления? Есть, например, намерение нирвана. Если ты испытал нирвану, и если твоя практика не была только хинаяной, то возникнет намерение» 01:35:22

Намерение нирваны против мирского; уточняйте значение слов [01:35:52]

«дать это состояние, показать это состояние другим. Это, можно сказать, намерение нирвана. Но оно не имеет отношения к прошлому мирскому опыту. То есть здесь, как у этого Декарта, уточните значение слов и вы избавите человечество от половины заглуждений. Вот это очень четкая формулировка. То есть всегда уточняйте значение слов. То есть что значит желание? Я хочу освобождения. Это желание Бога. Я практикую в данном случае бхакти йогу. Я служу Богу. Вот. Можно вот так сказать. Спасибо, Вадим.» 01:35:52 «Хорошо. Хорошо. Спасибо вам большое за декарство. Сегодня было прекрасно.» 01:36:22

Заметки к транскрипту

• [00:00:00] — «дистрибляемость» — неоднозначное распознавание.
• [00:02:41] — «Первая света истины (первая благородная/святая истина?)» — неоднозначное распознавание.
• [01:20:52] — «кузнание (познавание/осознавание?)» — неоднозначное распознавание.
• [00:51:06] — «убиватели (нас везут убивать?)» — неоднозначное распознавание.
• [00:23:51] — «противохаре» — неоднозначное распознавание.
• [00:24:22] — «дьявольская (вещь — дхьянавская?)» — неоднозначное распознавание.
• [01:11:22] — «Сверхподсознание (повтор реплики, неразборчиво)» — неоднозначное распознавание.