№142. Десять Совершенств – познать всё и достичь абсолютного счастья

Конспект следует порядку речи. Текст — дословно из транскрипта (термины приведены к каноническим формам глоссарием). Структуру разметил LLM, цитаты вставлены механически без перефразирования. Неоднозначные места whisper помечены [~...?] и собраны в конце.

Часть 1. Лекция

Вступление: тема десяти парамит первоначального буддизма [00:00:00]

«[музыка]» 00:00:00 «[музыка] Так, рад всех приветствовать. Сегодня будет, я думаю, насыщенная такая лекция, большая тема.» 00:00:30 «Значит, "10 парамит первоначального буддизма". Об этом мы говорили примерно год, может быть, чуть больше назад. И я надеюсь, что за это время и наша практика продвинулась, и понимание учения углубилось. Поэтому сегодня я постараюсь рассказать о 10 парамитах с более глубокой точки зрения. Значит, как вы, я думаю, знаете, помните, 10 парамит - это та практика,» 00:01:04

Десять парамит как практика прошлых жизней Будды; набор инструментов без жесткой последовательности [00:01:40]

«которой занимался сам Будда Сакьямуни до реализации состояния Будды в своих прошлых жизнях. Об этих парамитах рассказывается в джатаках, в историях о перевоплощении бодхисаттвы, который шел по пути Будды. Значит, в этой системе нет какой-то жесткой последовательности. Конечно, мы ее можем обнаружить. То есть, понятно, если нет заслуг, не можешь соблюдать заповеди. То есть, жертвование заповеди или упорное усилие, терпение и так далее.» 00:01:40 «Но такой ярко выраженной последовательности, как, скажем, в шести совершенствах или в восьмеричном благородном пути, здесь нет. Это скорее такой набор. Набор техник, набор инструментов духовного практикующего. То есть, если проводить инвентаризацию своей практики, то нужно обратить внимание, есть ли эти 10 вещей в практике, которую мы ведем. Значит, эта система, 10 парамит, она считается, является системой Тхеравады, то есть, первоначального буддизма.» 00:02:11

Парамиты как система Тхеравады, объединяющая Хинаяну, Махаяну и Ваджраяну [00:02:50]

«Но именно Тхеравады, а не Хинаяны. То есть, в этих парамитах существуют элементы личной практики, то есть, Хинаяны. Есть элементы Махаяны и элементы Ваджраяны. То есть, это еще раз и еще раз показывает, что во-первых, Будда Сакьямуни раскрыл все законы, и то учение, которое он принес в этот мир, не может быть сведено к одной лишь личной монашеской хинайянской практике. То есть, он проповедовал абсолютную истину, которая включает в себя все колесницы. Это во-первых.» 00:02:50 «А во-вторых, то о чем также я неоднократно говорил ранее, что настоящий буддизм, настоящее учение Будды, можно понять, осознать, применить на практике только тогда, когда Тхеравады и Важрайяна воспринимаются как единое целое, не делается различий. И вот все эти элементы, элементы трех колесниц, можно обнаружить в системе из 10 парамит. То есть, это основные, основополагающие виды практики. И сегодня я постараюсь о них рассказать с такой, действительно, более и практичной, и более глубокой, что ли, точки зрения.» 00:03:21

Дана-парамита: жертвование как накопление заслуг; эгоизм и желание [00:03:58]

«Поэтому, не откладывая, давайте начнем. Значит, первое. Дана парамита. Парамита или совершенство жертвования. Ну, как вы понимаете, это накопление заслуг. То есть, сюда включается и практика добра, и практика бескорыстного служения. Накопление заслуг. Ну, вот здесь сразу такие глубокие моменты. Вот, говорят, духовный уровень, высокий духовный уровень или низкий духовный уровень. Вот чем это определяется? Я бы сказал так, степенью эгоизма. А что такое эгоизм? Ну, эгоизм - это то, что порождает желание.» 00:03:58

Пять накоплений как объекты желания и удовольствия [00:04:34]

«А что такое желание? Ну, это я хочу себе. Я хочу получить нечто, что смогу воспринять и рассмотреть как приятное, как приносящее удовольствие, удовлетворение, так? А от чего я хочу получить эти удовольствия? Что же я хочу заграбастать, поиметь для себя? От чего я должен получить удовольствие? А у нас нет ничего кроме пяти накоплений. То есть, нашего ложного "я", которое мы ошибочно считаем собой.» 00:04:34 «То есть, мы хотим получать удовольствие от обладания физическим телом. Так, хочу комфорта. Хочу, чтобы было удобно. От удовлетворения наших органов чувств. Ну, соответственно, ощущений. Получать удовольствие от ощущений, которые приходят через органы чувств. Так, второе. Третье. Образы. А если не могу получить удовлетворение в материальном мире, начинаю мыслить образами. Мечтаю, вспоминаю. Удовлетворяю желание в образах. Четвертое. Желание. Удовольствие от исполнения желаний, которые простикают из прошлого опыта. Так?» 00:05:05 «И пятое. Удовольствие от информации. То есть, я хочу получать хорошую информацию. Я хочу, чтобы происходили хорошие события, которые я буду различать так, что это удовольствие. Что это мне приятно. Что это мне выгодно. Мне это полезно. Хочу получать хорошие новости. Так? Удовольствие от развлечения. Удовольствие от информации. Вот эти пять составляющих страсти. То, как это называется в буддизме. Ложное я. Я хочу. И вот чем больше я хочу, тем большая степень отождествления с этим ложным я. С этими пятью накоплениями. Так?» 00:05:43

Заслуги как свет и саттва; зависимость духовного уровня от заслуг [00:06:16]

«Соответственно, тем ниже духовный уровень. То есть, я хочу себе. Я хочу удовлетворения от этих пяти вещей. Понимаете идею, да? Соответственно, заслуги - это то, что противоположно. Это когда не себе, а другим. То есть, заслуга, добро - это когда в той или иной степени, тем или иным образом, но для другого. То есть, не для себя, а для другого. Тогда духовный уровень повышается. То есть, чем больше желаний и эгоизма, тем ниже духовный уровень, тем больше страданий.» 00:06:16 «Желаний удовлетворить невозможно. Так ведь? А чем меньше желаний и чем больше заслуг, то есть, попытки принести пользу другому, тем выше духовный уровень. Понимаете? Так вот, заслуги - это свет. То есть, что усиливается по мере продолжения правильной духовной практики? Усиливается свет, усиливается саттва. Так ведь? Даже в медитации, если поднимаемся выше и выше, что усиливается? Усиливается свет. С первоисточником света является верхний каузальный мир.» 00:06:50

Свет заслуг увеличивает способность к познанию и пониманию [00:07:30]

«То есть, мы все ближе и ближе приближаемся к источнику света. Это определяет духовный уровень. Так, усиливается свет. Ну а если усиливается свет, что тогда происходит? Тогда способность познания увеличивается. То есть, чем больше заслуг, тем больше способности к познанию. Вот в прошлый раз об этом говорили, кто сможет больше получить опыта, познать чего-то, животные или люди. Соответственно, у кого больше заслуг.» 00:07:30 «Но не только это. Свет высвечивает объекты, высвечивает полученный опыт. То есть, способность не только к познанию, но и к пониманию увеличивается. То есть, мы можем получать опыт, правильно его понимать и увеличивать зрелость души. И на это напрямую влияют заслуги. То есть, свет саттвы. Теперь. Получается, чем больше заслуг, тем выше духовный уровень. Конечно, здесь есть несколько оговорок, о них чуть позже.» 00:08:01

Сосуд заслуг: метафора ванны и озера Байкал [00:08:32]

«Но тут есть очень важный практический момент. Сосуд заслуг. Объем заслуг. Представьте заслуги. Такая чистая вода. И есть вода, накопленная в ванне. Сколько ванна? Литров 100, наверное. Вот 100 литров чистой воды. И есть вода в озере. Например, озеро Байкал. Большое при большое озеро. Вот это сосуд заслуг. Объем заслуг двух разных людей.» 00:08:32 «Теперь. В эту ванну и в это озеро выливают стакан черных чернил. Ну, представьте. В ванну вы выливаете черные чернила. Вода становится черной. Может быть, она не станет такой прямо из сизо-черной. Все-таки будет какое-то процентное соотношение. Вода станет серой, вода станет грязной. Но в такой воде вы не сможете мыться. Вы не сможете в ней постирать какие-то вещи. Вы испортите воду. То есть будут большие проблемы. А если вылить стакан черных чернил в озеро Байкал, ничего не произойдет.» 00:09:03

Чернила как плохая карма; объем заслуг и кармическое очищение [00:09:37]

«То есть сначала покажется, что вода окрасилась, потом все это растворится. Так ведь? Вот это объем заслуг. Что такое чернила? Это плохая карма. Это данные прошлого опыта. То есть первое. Мы ведем практику, и что? Проявляется карма. Ну, можно сказать, лезет наружу под сознание. Проявляются данные прошлого опыта. И вот у кого-то совсем все плохо становится. Кто-то вообще не может даже выдержать этого кармического очищения.» 00:09:37 «У кого-то все сразу портится. А кто-то, да, понимает, немножко ухудшилось, немножко стало тяжелее. Но это нормально. Он вполне держит удар. Почему? Сосут заслуг. Объем накопленных заслуг. И еще один момент. Вот часто мы в вопросах, ответах очень частый распространенный вопрос о том, что наша жизнь, само наше существование неизбежно приводит к накоплению плохой кармы.» 00:10:08

Заслуги компенсируют неизбежное накопление плохой кармы [00:10:38]

«То есть мы ходим, мы давим насекомых. Или есть такие вот религиозные фанатики. Допустим, скушал яблочко, а там семечки. Если семечко посадить, оно вырастет. Значит, ты убил что-то живое. Такое утонченное убийство. Вот есть такие, как бы практикующие, да, но и люди очень переживают на этот счет. То есть ну как я вот там раздавил тараканы, я хлопнул комара случайно, вот что же это плохое, я в ад упаду.» 00:10:38 «А вот не упадете в ад, если сосут заслуг будет большим. То есть это такое, ну, убийство насекомого, ну не знаю, несколько капель черной краски, да. И если у вас маленький стаканчик с прозрачной водой, то туда добавив несколько капель черной туши, краски, чернил, ну вода в маленьком стаканчике, конечно, окрасится, на вас это окажет влияние. Но если вы в Байкал капнете несколько капель, ничего не произойдет. Вот это объем заслуг. Вот об этом нужно помнить.» 00:11:09 «Потому что само наше существование и действие в этом мире неизбежно, мы ничего не сможем с этим сделать, неизбежно приводит к накоплению плохой кармы. Мы постоянно кого-то убиваем, мы кому-то мешаем, кто-то нас ненавидит, кому-то мы неприятны и так далее и тому подобное. Это будет, это естественно, но если заслуг много, все это растворяется. То есть заслуги полностью компенсируют вот эту плохую карму. Ну, конечно, здесь сразу важно помнить, что сколько бы мы ни накапливали заслуг, прошлая плохая карма от этого не исчезнет.» 00:11:39 «Сама по себе информация не исчезнет. Но она будет компенсирована, вот это соотношение станет несоизмеримым, то есть заслуг должно быть намного больше. Вот о чем говорит первая парамита. То есть это такой первый основополагающий принцип правила духовной практики. Заслуг должно быть очень много. Тогда и прошлое, и вновь накапливая моя плохая карма будет растворяться в этом объеме заслуг. Ну, надеюсь я это объяснил, надеюсь это понятно.» 00:12:17

Заслуги как энергия; цзин, ци и пять вайю [00:12:51]

«И плюс зрелость души, свет, саттва, способность к познанию и главное, к пониманию. Это также определяется заслугой. Следующее о заслугах. Заслуги - это энергия. Но об этом тоже много раз говорилось. То есть информация о радости, о счастье других отпечатывается в нашем каузальном мире. И когда мы хотим что-то получить, чего-то достичь в практике повседневной жизни, я думаю все с этим сталкиваются. Вот я очень-очень хочу чего-то, а не могу.» 00:12:51 «А не получается. Вот нет заслуг. Для того, чтобы привести в движение явление необходимые заслуги. Заслуги - это энергия. Но если смотреть глубже, то энергетический процесс выглядит следующим образом. Есть наша жизненная энергия. Ци, или пять вайю. Основу этой самой ци составляет сексуальная энергия. Цзин. Так, это физиология. Это то, что дано. Но сколько не занимайся цигуном, толку не будет, если не будет заслуг. То есть к этой ци добавляется энергия заслуг. Добродетелей заслуг.» 00:13:25

Благословение трех драгоценностей как третий энергетический компонент; бодхичитта и туммо [00:14:02]

«И есть еще один секретный компонент. Это благословение трех драгоценностей. Можно сказать энергия Маха Бодхи Нирвана. Но об этом я скажу чуть позже. Эта энергия имеет отношение к сачча парамит. К парамит абсолютно истины. Так вот, если есть три компонента - наша исходная жизненная энергия, которую, кстати, нельзя тратить. Лучше не тратить. Да, наша жизненная энергия, заслуги и благословение трех драгоценностей. Тогда равно на выходе получаем энергию, ведущую к освобождению, то есть Бодхичитта.» 00:14:02

Заслуги очищают каналы и защищают от дьявольского состояния [00:14:35]

«Тогда пробуждается кундалини, возникает туммо, и мы следуем процессу энергетического освобождения. То есть, чего я хочу сказать, без заслуг в технической практике делать особо нечего. Следующее. Поскольку энергия поднимается заслуги этой энергии, то очищаются каналы. Заслуги очищают каналы. Далее. Мы много говорим о дьявольском состоянии. То есть, просто, ну как сейчас говорят, потупнику, не думая, усилил энергию. Что произойдет? Перешел в нижнеастральный мир. Возникло дьявольское состояние. Столкнулся с данными собственного прошлого опыта. Устрашающие видения, ухудшение самочувствия, голоса в голове, здоровье пошатнулось, все мутное, все страшное, тревога, страх. Нет заслуг.» 00:14:35 «То есть, почему данная парамита идет первой? И в шести параметах, и в десяти. Потому что, если есть заслуги, не войдешь в дьявольское состояние. Или даже, если полезут собственные данные мирских желаний, данные прошлого опыта, то это воздействие не будет столь значительным. Сосуд большой, много прозрачной воды. Даже если вылить стакан чернил, ничего не произойдет. Вы легко преодолеете эти препятствия. А вот если заслуг нет, тогда не будет ничего кроме этого стакана черных чернил. Это и будет дьявольским состоянием. То есть, если есть заслуги, то в дьявольское состояние мы не попадаем.» 00:15:23

Три вида практики: заслуги, учение, техника [00:16:01]

«Так, и еще одно про заслуги. Значит, сами по себе, заслуги без учения и технической практики также бесполезны. Вот еще раз и еще раз, духовная практика это всегда комплекс. То есть, если просто есть заслуги. Вот есть добродетельный человек, он помогает другим. Прекрасно, прекрасно. Он увеличивает свет души. Это правда. Без иронии, без кавычек, без чего-то. Это великолепная практика. Но если за этим не стоит истинная дхарма, заслуги будут растрачиваться. Это все вернется в виде мирского счастья. То же самое, что деньги.» 00:16:01 «Человек получил много денег. Если нет зрелости души, он будет сорить деньгами тут и там. И деньги закончатся. Так ведь? То есть, вот есть заслуги. Вопрос в том, на что вы их потратите. Для чего вы их накопили, на что вы их потратите. Это определяется не заслугами, это определяется данными, лежащими в основе наших действий. Данными пятого накопления. А там должны быть данные и учения. То есть, операция нужна на правильный взгляд. И еще одна техническая практика. То есть, если, даже если у человека много-много заслуг, если не ведется правильная техническая практика, если не ведется медитация, то эти заслуги опять-таки будут потрачены на мирское.» 00:16:35

Сила-парамита: соблюдение заповедей; заслуги без заповедей рождают мир асуров [00:17:14]

«То есть, они не преобразуются в некую высокую энергию, ведущую к освобождению. Поэтому говорится, что существует в сущности три вида духовной практики. Заслуги, учения, техники. Вот нужно следовать этим трем принципам. Но заслуги - это действительно важнейший, основополагающий фактор. Но дальше. Следующая. Сила парамита. Совершенство соблюдения заповедей. Значит, если накапливать заслуги, но не соблюдать заповеди, как вы думаете, какой мир возникнет?» 00:17:14 «Помните структуру вселенной? Появится мир асуров. Асуры накапливают огромные заслуги, у них высокий интеллект, они хорошо все видят и понимают, но терпеть не могут ограничений. То есть, если накапливать заслуги, но не соблюдать заповеди, появляются мир асуров. Но практикующему необходимы заповеди. Значит, что насчет заповедей? В первоначальном буддизме было три основных ступени практики. Заповеди, самадхи, мудрость. И предполагалось, что заповеди освобождают от мира страстей, самадхи, как вы понимаете, освобождают от мира форм, и мудрость - это достижение того берега, погружение в свет мира без форм.» 00:17:45

Заповеди, самадхи, мудрость; пресечение работы шести миров мира страстей [00:18:26]

«И далее следующий шаг Нирвана. То есть, когда понимаешь сущность света, понимаешь, что это первоисточник, не являющийся твоей сущностью, реализуешь Нирвану. Заповеди, самадхи, мудрость. Вот эти три ступени. То есть, заповеди, если их не соблюдать, то тогда мы цепляемся за шесть миров мира страстей. И наоборот, соблюдение заповедей - это пресечение работы сознания шести миров мира страстей. Если кратко. Значит, тут важный момент. Вот есть разница между заповедями, парамит, совершенством соблюдения заповедей, и следующей парамит - отречением.» 00:18:26 «Если мы не соблюдаем заповедей, то мы накапливаем плохую карму. Потому что не соблюдение или нарушение какой-то заповеди предполагает страдание другого человека. Например, убийство. Или причинение боли. Или оскорбление. Или ложь. Ввел человека в заблуждение. Или, ну, не обязательно воровство типа гоп-стоп, но поиметь чего-то за чужой счет. Ну, это вот сплошь и рядом. Купить за рубль, продать за сто. То есть, страдания других. В результате действия возникает страдание других. Это называется отрицательная или плохая карма.» 00:19:05

Заповеди как очищение каналов и ведение энергии по сушумне [00:19:38]

«И вот, чтобы ее не накапливать, необходимы заповеди. Кроме того, заповеди позволяют не тратить накопленные заслуги, но увеличивать их. Ну, вы помните, у каждой заповеди есть оборотная сторона. То есть, не воровать, но жертвовать. Не убивать, но любить. То есть, мы также усиливаем вот этот свет. Ну и внутренний момент. Это очищение каналов. То есть, это не засорение и очищение каналов. Мы перестаем держаться за собственные загрязнения. Мы не накапливаем плохой кармой. Мы не блокируем чакры, мы не блокируем каналы.» 00:19:38 «И еще, если говорить о каналах ветря и каплей души, то заповеди позволяют вести энергию строго по сушумне. Не отклоняясь. Ну, например, если мы охвачены злобой, затаиваем злобу на других. То есть, может быть, и не активно вымещаем свою злость, но мыслям, мыслям категориями ненависти. То есть, и этот не такой, и этот не такой, и это плохо, и это плохо. Блокируется сурья чакры. То есть, мало того, что она блокируется, еще и прана отклоняется вправо.» 00:20:13 «Если мы начинаем удовлетворять желание в образах, блокируется чандра чакра. Прана отклоняется влево. То же самое, например, вишуддха. А если лгать и пустословить, прана отклоняется влево, утекает из левой стороны вишуддха. Если злословить и клеветать, то справа. Утечка будет справа. То есть, заповеди позволяют, первое, не расходовать энергию, не создавать новых засоров и вести энергию строго по сушумне. Ну и плюс заповеди – это контроль сознания. То есть, если мы контролируем сознание, то мы можем хорошо медитировать. Значит, можем отъединиться от мира страстей.» 00:20:46

Никама-парамита: отречение как расширение заповедей; дополнительные заповеди [00:21:23]

«Это что касается заповедей. Следующее, третье, это никама парамита. Совершенство отрешения, отречения. Ну вот тут всегда много вопросов. В противоречии сразу такие религиозные дела начинаются. Давайте посмотрим все-таки с позиции, во-первых, нормальных людей, нормальных практикующих. И все-таки из 21 века, а не из монашеской кельи 2000-летней давности. Значит, первое, никама или отречение, отрешение – это расширение заповедей. То есть, есть 10 основных заповедей.» 00:21:23 «Ну, я надеюсь, не нужно перечислять все заповеди. Вы их знаете, соблюдаете, практикуете. Значит, есть 10 заповедей. Но к ним есть самый яркий такой пример – это дополнительные заповеди. Ну, в книге об этом подробно. То есть, не принимать пищи после полудня. Ну, это имеется в виду питаться два раза в день простой пищей. Не использовать высоких сидений. Ну, имеется в виду спать на простой постели не более шести часов. Отказаться от песен и танцев. Ну, в наши дни это не смотреть всякую чушь в интернете, не засорять сознание.» 00:22:00

Отречение не о плохой карме, а о лайфхаках для медитации [00:22:33]

«Значит, такое расширение заповедей. Таких много, много нюансов. Но, смотрите, здесь нужно выделить ряд моментов. Первое. А здесь речь не идет о накоплении плохой кармы. То есть, вот то, что произошло во многих учениях, религиях. Вот человек посмотрел там веселое шоу. Шоу Банихилла, помните такое было? Вот посмотрел Банихилла. Ой, накопил плохой кармы, грешный в ад упадешь. Нет, подождите. Здесь нет никакой плохой кармы.» 00:22:33 «То есть, если заповеди, да, за счет соблюдения заповедей, мы не накапливаем плохой кармы. Ну, да, но мы не причиняем никому боли. Ну, все понятно. А там шоу Банихилла или там лишний раз вкусно поесть, в этом нет как таковой плохой кармы. Ну, вы же не воруете эту еду, да? Не убиваете за нее. Вы просто едите, получаете удовольствие. Здесь дело в другом. И вот это дело как раз было потеряно по дороге. Вот из прошлого, из там, условно, средних веков, из древности в наши дни. Вот напрочь потеряли этот аспект. А это лайфхаки для медитации.» 00:23:04 «Ну, смотрите, вот мы посмотрели там шоу Банихилла, да, или что там, что-то веселое. Ну, Банихилл же был гениальным комиком. Ну, прекрасный же, интересный. Шоу было классное. То есть, греха-то в этом нет. Но окей, я насмотрелся, получил удовольствие, от души насмеялся, сел медитировать. Чего будет медитация? Давайте подумаем. Я буду продолжать смотреть шоу Банихилла. Просмотр в медитации, в астральном мире, шоу Банихилла - это медитация? Нет.» 00:23:38

Загрязнение образов в медитации; музыка анахаты как препятствие [00:24:08]

«Это загрязнение образов называется, да? Ну, понимаете идею? Или, например, ну, музыка. Ну, оставим в стране там откровенные животные рэпы, там, попсу, но есть какие-то действительно красивые, сильные композиции, Битлс, например, да, классика, уже ставшая классикой, да? Но это музыка какого мира? Ну, не выше анахата-чакра. То есть, это про любовь, про дружбу, про предательство, про страдания, про печали, про радости. Это анахата-чакра. А задача-то превзойти все это, вырваться из шести миров мирострастей. То есть, если у вас Пол Маккартни поет медитации, это, с одной стороны, не так плохо, но мира людей вы не превзойдете, вы не углубитесь.» 00:24:08 «Вот о чем говорит Никама Парамита. Не о том, что Битлс - это плохо, нужно запретить Битлс, как в Советском Союзе, да, подрывная музыка, давайте запретимся. Не об этом разговор. Это разговор о том, чтобы не создавать себе помехи в медитации. Ну, точно так же. Ну, если объестся, да, или тяжелое что-то есть, или выпить алкогольное, но вы не сможете медитировать. Не будет подъема энергии. Вы просто сольете энергию, потратите ее, да, в сознании будет разброс в шатане. И вот такие, выражаясь современным языком, лайфхаки, святые прошлого, давали своим ученикам.» 00:24:48

Религия как утрата сути; запреты вместо понимания медитации [00:25:24]

«Ученики худо-бедно, уж чего кто понял и услышал, да, смог записать. Вот появились тексты, и появились религии, что вот нельзя. Что тут, с чем ассоциируется у современного человека религия? Вообще религия должна ассоциироваться с тем, чтобы познать все и достичь абсолютного счастья. Но сейчас религия ассоциируется, что ничего нельзя. То есть вы к какой конфессии принадлежите? А, вот к этой? Вам вот этого нельзя. Я знаю, у вас там вот это запрещено, это запрещено. А почему запрещено? А что? Да?» 00:25:24 «Нельзя носить это, нельзя есть это, нельзя смотреть туда, ходить сюда. В этом и говорится, что это какой-то грех, что нет. Это упущенные вот эти лайфхаки для медитации. Ну просто никто медитацией не занимается. И если и занимается, то не входит в дхьяну, не входит в Самадхи. Поэтому вот эта суть была утрачена, остались только запреты. То есть религия превратилась в такое учение о запретах, о том, что ничего нельзя делать, все есть очень тяжкий грех. Но в действительности это не так.» 00:25:57 «Вот эта некамапарамита, она должна быть основана на глубоком знании и понимании учения. Тогда есть вот этот правильный взгляд, есть понимание, есть срединный путь. Мы не перетягиваем струны. Но я понимаю, что если я сейчас плотно наемся, зачем-то непонятно для чего, я не смогу медитировать. Значит, я естественно, опираясь на понимание, я отдаляюсь, да, я питаюсь скромной пищей два раза в день более чем достаточно. Да, или если я насмотрю всякой глупости в интернете, я ее буду потом смотреть в астральном мире.» 00:26:28 «Ну значит, я не буду этого делать. Мне медитация дороже, понимание должно быть. Не просто запрет ради запрета. Нельзя смотреть шоу Банихилла, грех большой. Да не грех, это большой, это глупость с точки зрения медитации. Это понимание, на мой взгляд, утрачено. И все сводится к простому, что это зло, что это плохо, это мирское, это разврат, это нельзя, это запретить. Нет. Это именно понимание, это такая мудрость практикующего искусство духовной практики. Я бы назвал это так.» 00:27:04

Нет хороших и плохих вещей; все определяется работой сознания [00:27:37]

«Теперь следующее по поводу отречения, отрешения. Значит, об этом также говорилось, но здесь в контексте этой третьей парамиты необходимо сказать снова. Не существует хороших и плохих вещей. Не существует хороших и плохих действий. Все определяется условиями, то есть работой сознания. И пища, и вещи, которые мы используем. Не знаю, компьютер, автомобиль, смартфон, одежда, жилища. Все определяется тем, для чего мы это используем.» 00:27:37 «Если мы это используем просто для тупого, извините, удовлетворения, но это будет деградация, тогда, наверное, лучше быть бедным и страдать. И, может быть, тогда хоть что-то где-то шевельнется, человек пробудется. Если это используется для духовной практики, значит, все это хорошо, значит, все это на благо. На благо нашей личной практики, на благо помощи другим в том, чтобы другие встретились с истинной дхармой, начали свою практику. Для чего? Вот это необходимо. Но это определяется ясностью сознания, зрелостью души.» 00:28:10

Неисправный паровой котел: отречение без технической практики опасно [00:28:43]

«То есть не нужно вешать ярлычок, что «а, я это для практики буду использовать», значит, можно купить. Да, я вот это буду. Поем пятый раз, но это для практики. Нет, это не для практики. Понимать нужно, что такое практика, что такое учение, тогда использовать. Но суть в том, что действительно нет хороших и плохих вещей, все определяется условиями. А условия – это есть работа сознания. И еще один момент, касающийся этой пирамиды. Это неисправный паровой котел. То есть даже если человек, пусть и на определенном понимании, ограничивает себя, так скажем, в еде, в сексуальных связях, в просмотре каких-то увесилительных, глупых программ,» 00:28:43 «с одной стороны он большой молодец, но с другой стороны, если это не подкрепляется правильной технической практикой, то эта энергия остается в замкнутом узком пространстве. И когда сорвет эту крышку, никто не знает. Но если сорвет, то мало не покажется. То есть вот эта сохраненная энергия, не растраченные заслуги, они должны преобразовываться. То есть необходима полноценная практика. То есть само по себе, само по себе вот это отрешение, отречение, оно ничего не даст. Ну да, можно морить себя голодом, дальше чего?» 00:29:21

Отречение как мудрое наблюдение, а не ненависть к миру; позиция в Бардо [00:29:55]

«Что будет происходить? То, что вы будете хотеть есть и угробите себе здоровье, вы ничего не достигнете. То есть здесь важно именно понимание и комплексный подход. То есть очень часто, еще задержимся, задержимся на этой парамете, очень часто бывает так, что это воспринимается как ненависть к миру. То есть, ну условно, вот человек вкусно и много ел, да, он был такой толстый, довольный жизнью.» 00:29:55 «Тут ему сказали, что это карма голодных духов. Ну уж не знаю почему этот человек поверил, что много и вкусно есть - это карма голодных духов. Окей, он перестал есть, он ест какую-то ерунду, один раз в день там падает в голодные обмороки. Он очень хочет есть, но он ненавидит теперь еду, он ненавидит толстых, он ненавидит рекламу пищи, он проповедует, что это путь в ад или еще куда-то. А в чем разница? Вот вы не задумывались? То есть человек много вкусно ел, он думал все время о еде, кармам материального мира голодных духов.» 00:30:25 «Человек перестал есть, он возненавидел еду, возненавидел любителей, ценителей еды, так он все равно думает о еде. Какая разница с каким знаком? Подсознанию все равно, там либо данные есть, либо их нет. Есть третий вариант, когда данные остановлены с озерцанием, но это особый вариант. Но так, либо данные есть, либо их нет. А с каким знаком там все это переваривается, абсолютно без разницы. Вы все равно проводите фиксацию памяти, я ненавижу еду, я не буду есть.» 00:30:57 «Ну вы фиксируете память на еде. И более того, в Барда будет одинаковая практически позиция. То есть первый человек, который много и вкусно ел, он увидит еду и, поскольку он удовлетворялся в материальном мире, он попадает в материальный мир голодных духов. А другой, который ненавидел еду, отрицал этот мир материальный, да, он захвачен образами, он влетает в образы еды и попадает в мир низших духов. Ну и в чем разница, скажите. То есть здесь дело не в отрицании как таковом, не в ненависте, разумеется, в понимании, в мудром наблюдении.» 00:31:28

Пання-парамита: беспристрастное всматривание на основе учения [00:32:03]

«Да, в естественном отдалении от вот этих желаний для того, чтобы хорошо медитировать, для того, чтобы хорошо практиковать. А само по себе от решения ничего не даст. Понимаете? Четвертое. Пання, пання парамита, парамита или совершенство мудрости. Об этом был подробный рассказ в прошлой лекции. Значит, давайте здесь суммируем главное и добавим кое-что новое.» 00:32:03 «Значит, это способность, тренировка, всматриваться в явления, происходящие во внешнем мире. Это также тренировка, всматриваться в свой внутренний мир, всматриваться в те данные, которые всплывают по мере продолжения практики. Беспрестрастно всматриваться. Ну а как всматриваться беспрестрастно? Только на основе учения. То есть понятно, первая стандартная реакция - это по сути животная реакция, инстинктивная реакция, это плохо, ненавижу.» 00:32:35 «Это хорошо, люблю, хочу получить, все, никакого размышления, просто следование прошлому опыту, как у животных. Второй вариант, но тоже не соответствующий духовной практике - это когда думать с той или иной точки зрения. То есть искать выгоду, как бы мне поудобнее, побыстрее, да по вкуснее удовлетвориться. Вот и весь анализ. А третий способ наблюдения внешнего и внутреннего мира - это наблюдение на основе истинной дхармы.» 00:33:09

Йога-трансформации мышления; опасность подавления мышления и психического расстройства [00:33:43]

«Это уже более отстраненный, более беспрестрастный способ рассмотрения. Здесь можно сказать йога-трансформация, то есть возникает мышление, мышление будет возникать, его нельзя подавлять. Это также путь в нижнеастральный мир - запретить себе думать или выключить мышление, да еще и какими-нибудь веществами или особыми шизоторическими техниками отрубить себе мышление, ну тогда станешь психически нездоровым человеком, то есть уничтожишь фильтр в виде поверхностного сознания, переместишься в подсознание и оттуда хлынут те данные, которые там накоплены.» 00:33:43 «А контролировать их ты не в состоянии. И даже фильтр, который отвечал за контроль, за сглаживание углов, ты уничтожил. Получается психическая расстройство. Говорят, человек не в себе, он не осознает себя. Под "я" здесь понимается поверхностное сознание. Так вот это путь в никуда, путь в мир нижних духов, в нижнеастральный мир. Соответственно, мышление было, есть и будет. То есть да, в самадхи оно останавливается, причем это не трансовое состояние, это именно восприятие в чистом виде.» 00:34:21

Четыре дхьяны как процессы поверхностного сознания; обдумывание и взвешивание [00:34:54]

«Но до тех пор, пока не реализовано хотя бы первое просветление, мышление будет. И вот здесь вопрос на основе чего? Сознанию все равно. Сознание просто работает на основе информации. Вопрос там на основе какой информации? И вот здесь необходимо заниматься такой йогой трансформации. То есть возникает какое-то явление. Всплывают данные собственного прошлого опыта. Я беспристрастно рассматриваю на основе закона карма. Рассматриваю по чакрам, по каналам ветру и капли души.» 00:34:54 «Рассматриваю по закону двенадцати стадий обусловленного возникновения. Рассматриваю с точки зрения заслуг, четырех пробужденных стани. Я рассматриваю с точки зрения учения. Тогда что? Тогда я научаюсь контролировать свое сознание. Тогда я не бросаюсь на вещи. И это первое. Вот обратите внимание, существует четыре дхьяны. Они соответствуют верхнему миру форм. Но ведь эти же четыре процесса мы проходим в своем поверхностном сознании. Миры подобные. Пустота и форма тождественны. То есть первое - обдумывание и взвешивание.» 00:35:27 «Происходит какое-то явление. Всплывают какие-то данные. Не важно. Внешнее отражение внутреннего. Так ведь? Я не бросаюсь на эти вещи, но я наблюдаю эти вещи, рассматриваю, обдумываю и взвешиваю на основе учения. Учение должно быть укоренено. Должно быть внутренне присущим. Так? Я рассматриваю. Что тогда происходит? Контроль сознания. Я уже не бросаюсь. Уже не возникает вот этой нижней части закона обусловленного возникновения.» 00:36:01

Контроль сознания пресекает нижнюю часть обусловленного возникновения [00:36:36]

«Касание чувства, жажда, захваченность существования. То есть все заканчивается касанием. Да, я касаюсь, но это касание происходит на основе истинной дхармы. Да, я вижу беспристрастно. Я контролирую сознание. Это первое. А если я контролирую сознание, это приводит к осознанности. Так ведь? То есть я действительно смогу присутствовать здесь и сейчас. Не увлекаться текущим моментом. И отслеживать и не увлекаться посторонними мыслями, которые все равно были есть и будут. Так? Возникает осознанность.» 00:36:36 «Что такое совершенная осознанность? Это приводит к первому просветлению. В итоге, да, переживается полное прекращение работы поверхностного сознания. Это можно сравнить со второй дхьяной, когда останавливается подсознание. То есть за счет контроля сознания, за счет концентрации в сознании, это сознание возвращается в свою исконную форму. Если это поверхностное сознание, значит мы реализуем первое просветление. Если это подсознание, мы реализуем вторую дхьяну. Если это сверхподсознание, мы реализуем освобождение.» 00:37:09

Совершенная остановка мышления как мудрость (праджня) [00:37:42]

«Миры подобные. Так вот, мы переживаем совершенную остановку мышления, остановку сознания. Да, посторонних мыслей не будет. Точнее, данные будут, мысли не будут возникать в отношении этих данных. Когда вижу как есть, осознание остается не затронутым. Это называется мудрость. Это и есть мудрость. Это пання или праджня на языке санскрит.» 00:37:42 «И наблюдая данные, находясь в этом состоянии, в итоге я останавливаю работу данных. Я достигаю освобождения. Это можно сравнить с самадхи, с подлинным самадхи или с четвертой дхьяной, когда происходит освобождение от души. То есть, первое, обдумывание и взвешивание на основе учения. Контроль сознания. Осознанность. Первое. Второе. Благодаря осознанности сознание останавливается. Возвращается в изначальное состояние спокойствия и созерцания. Третье. Если есть спокойствие и созерцание, действительно могу созерцать, действительно могу наблюдать, причем без усилий. Это автоматическое состояние.» 00:38:14

Четыре ступени освобождения от данных: обдумывание, остановка, созерцание, самоосвобождение [00:38:51]

«Я наблюдаю все данные, которые возникают. И в четвертых происходит остановка и самоосвобождение этих данных. Они действительно останавливаются и перестают что-либо формировать. То есть, когда говорят, спрашивают, как освободиться от какой-то проблемы, от какого-то, может быть, желания пагубного, от привычки, от мучительных воспоминаний, от мучительных образов. Только пройти эти четыре ступени. Обдумывание и взвешивание, остановка сознания, созерцание данных и самоосвобождение этих данных.» 00:38:51 «Эти данные перестанут работать, перестанут формировать желания, нежелания, перестанут порождать какие-бы то ни было состояние души. Вот эти четыре стадии. И начинается все с беспристрастного, непредвзятого рассмотрения всего, что возникает на основе истинной дхармы. То есть, мы проводим трансформацию. Мышление есть, мышление не подавляется. Вопрос в том, глазами какого закона мы смотрим на предметы явления.» 00:39:25

Вирия-парамита: упорное усилие как преодоление закона инерции [00:39:55]

«Это мудрость. Четвертая - пання парамита. Парамита мудрости. Следующая пятая - вирия парамита или совершенство упорного усилия. Ну, это закон инерции. Если к телу находящемуся в покое не приложить никакой силы, оно будет продолжать оставаться в состоянии покоя. То есть, часто слышится, а вот освобождение без усилий. Будем в потоке. Этот поток приведет к трем скверным мирам.» 00:39:55 «Необходимо приложить усилия. Необходимо изменить ложное "я". Трансформировать эти пять накоплений. Для этого нужно прилагать усилия. Что такое усилие? Говоря кратко, делать то, что можешь. Понятно, опираемся на истинную дхарму. Например, если я могу по 6 часов в день заниматься практикой, при этом вести лекции, семинары, проводить консультации, значит я должен продолжать этим заниматься.» 00:40:28

Усилие как способность смочь в будущем; устранение препятствий [00:41:01]

«Приложить усилия. То есть, если перестать прикладывать усилия, ведь тело остановится. То есть, педаль газа отпускаем, машина останавливается. По инерции она едет какое-то время, потом останавливается. То есть, необходимо продолжать прилагать усилия. Второй пункт. Ну, например, я никак не могу приступить к вычетке лекций для большого сборника. Вот, никак не могу. Значит, нужно приложить усилия, чтобы смочь в будущем. Тут простой принцип. Не можешь сейчас, хорошо бы смочь в будущем.» 00:41:01 «И дальше необходимо задуматься о том, а что мешает? Что мне мешает вычитывать эти лекции? Или что мне мешает заниматься практикой по 8 часов в день? Вот здесь нужно рассмотреть. И, рассмотрев, необходимо принять меры. То есть, что-то можно пресечь сейчас. Что-то необходимо пресекать постепенно в будущем. И вот здесь есть такой Ваджраянский принцип. О нем следует хорошенько задуматься. Значит, есть три подхода к устранению препятствий. То есть, мы задумались, что мешает? Ну, вот есть какие-то препятствия. Они мне мешают. Я не могу продвинуться.» 00:41:32

Три подхода к препятствиям; ложный путь отступления обычных людей [00:42:12]

«Первый неправильный принцип. Это принцип, который исповедуют обычные люди. Отступить. Ну, я же не могу заниматься практикой. Чего от меня хотите? Я вот очень занят. Ну, вы там говорили, какая-то следующая жизнь. Вот я в следующей жизни буду заниматься практикой. Это такая сделка с дьяволом вообще. То есть, сказали направо – ну, пойдем направо. Сказали налево – ну, пойдем налево. Вот такие безвольные, слабовольные люди. Их даже нельзя назвать практикующими.» 00:42:12 «То есть, вот этот компромисс отступания, оно ничего не даст. Дело в том, что духовная практика – это освобождение от кармы. А если мы пытаемся что-то делать или вообще не делаем в тех рамках, в рамках кармы, которые существуют на данный момент, то мы эти рамки никогда не раздвинем. Мы никогда не превзойдем карму. То есть, практиковать то, что нравится. По чуть-чуть. Или вообще не практиковать.» 00:42:42

Практикующий разбивает кармические пределы: игнорировать или разрушать препятствие [00:43:12]

«Ну, не могу, но нет условий. Не буду практиковать. Это значит, я даже не пытаюсь преодолеть собственные вот эти пределы. Пределы, установленные кармой. Духовный практикующий – тот, кто разбивает собственные пределы. Ну, разумеется, без фанатизма, но шаг за шагом разбивает вот эти границы. И поэтому два подхода у истинного практикующего, два подхода к тем препятствиям, которые возникают в процессе практики. Первое – это игнорировать. То есть, несмотря ни на что, я спокойно, осознанно продолжаю делать то, что я могу в существующих обстоятельствах.» 00:43:12 «Я не смотрю по сторонам. Да, тяжело. Да, трудно. Да, на улице жарко. Да, сосед включил перфоратор. Да, у меня что-то, не знаю, болит. Да, что-то там звонят, какие-то у кого-то проблемы, что-то происходит. Да, могу помочь – помогу, не смогу помочь, но я не могу помочь. Но я спокойно, осознанно продолжаю. Это первое – игнорировать. И второе, если действительно встает такой выбор либо вот это препятствие, либо практика, тогда практикующие, особенно практикующие Ваджраяны, разрушают препятствие.» 00:43:50

Радикальные меры устранения препятствий; неизбежность смерти как ориентир [00:44:25]

«Разрушить, уничтожить, уничтожить это препятствие, убрать его. То есть, ну, бывают, да, бывают какие-то радикальные необходимые меры. То есть, сменить работу, сменить место жительства, сменить образ жизни. Ну, да, я привык подольше спать, побольше поесть, там, чего-то такое. Но здесь нужно задуматься. Выбор, выбор. То есть, чего я хочу-то? Человек умрет, человек обязательно умрет, человек непременно умрет, смерть неизбежна. То есть, ну, нужно понимать, что результат жизни – это смерть. Да, результат жизни – это болезни, старости, смерть.» 00:44:25 «И это факт научный причем, даже не религиозный, научный. Я к чему приду-то? Ну, с кучей денег, с кучей болячек, там, с кучей проблем, к чему я приду? То есть, ну, здесь должно быть понимание учения. И какие-то препятствия действительно нужно просто уничтожать, убирать. Какие-то игнорировать, терпеть. Какие-то уничтожать. Вот это подход истинного практикующего – прилагать усилия. Теперь, за счет правильных усилий сознание будет концентрироваться.» 00:45:02

Усилие порождает концентрацию и способность зафиксировать сознание [00:45:34]

«Ну, это связано со следующей парамит, с парамит терпения «я». То есть, укрепляется сила воли, я прилагаю усилия, я контролирую сознание. То есть, на этой стадии возникает способность зафиксировать сознание. То есть, я могу прилагать усилия, опираясь на истинную дхарму, на понимание. Значит, я могу контролировать сознание. То есть, здесь впервые появляется осознанность, концентрация. Сознание, благодаря усилиям, начинает концентрироваться. И вот тогда-то я смогу действительно по-настоящему смотреть, видеть, наблюдать.» 00:45:34

Канти-парамита: терпение при проявлении прошлой кармы [00:46:07]

«Осознавать получаемый опыт, получать правильный опыт – это зиждится на усилиях, на правильных усилиях, на силе воли, на способности зафиксировать сознание. Итак, прилагать усилия. Ну и следующая парамита, шестая – канти-парамита. Парамита терпения, совершенство терпения. Если я прилагаю усилия, то что? Я стану счастливым? Ну, в итоге стану, но не сразу. Конечно, это определяется резервуаром, сосудом заслуг, но сначала будет проявляться прошлая карма.» 00:46:07 «Тут снова два пункта, как и в заповедях и в отречении. Значит, первый пункт – это просто плохая карма. Ну да, мучил кого-то, кого-то обманывал, что-то там мутил, мухлевал в бизнесе, еще где-то. Вот это все вылезет, то есть сознание прояснится, данные станут перемещаться быстрее, и не нужно думать, что сразу становишься счастливым. Навалится, проявится прошлая плохая карма, станет плохо. Здесь необходимо терпеть.» 00:46:37

Терпение как невозмутимость сознания; заслуги облегчают выдержку [00:47:08]

«Тренироваться таким образом, чтобы сознание не приходило в движение. Тогда вот эти крупицы темноты, так скажем, вот эта черная тушь, которую мы добавляем в воду, тогда она будет уничтожена. Потому что еще раз, сколько бы мы не накапливали заслуг, от этого прошлая плохая карма не уничтожается, она остается. Другое дело, что заслугами она несколько нивелируется, компенсируется не так больно, не так жестко. Ведь есть люди, у которых даже происходит что-то плохое в жизни, ну явно проявление прошлой плохой кармы. А он молодец, держится, он не впадает в отчаяние, он не истерит, он беспристрастно спокойно продолжает работать.» 00:47:08 «Почему заслуги есть? Заслуги компенсируют. Тогда можешь терпеть, тогда сможешь это выдержать. То есть главный принцип - совершается ли действие в сознании в отношении этих выходящих наружу данных. Вот это принцип терпения. И второй момент - проявляются просто данные. Вот все, чего накоплено, оно проявится. И шоу Бенни Хилла, и просто всякие глупости, и какие-то, может быть, мерзости. Или я уж не знаю что, мы много всего совершали и в этой жизни, и главное в прошлых жизнях.» 00:47:45

Проявление данных и желаний в медитации; жажда как причина страдания [00:48:17]

«И это еще раз говорю, это не надо сразу бросаться и говорить - это грех, я грешен, помилуйте. Да нет, ну просто данные. Все, что он накопил. Ну бывает садишься медитировать, лезут фильмы. Есть же гениальные фильмы, прекрасные, кинематографы. Но только это мешает медитации. Вот значит нужно потерпеть. Или лезут посторонние мысли, или лезут какие-то желания. И обращай внимание, когда всплывает какое-то желание, сразу возникает беспокойная неудовлетворенность. А вдруг не получу, а вот не хватит, а не успею, не дадут.» 00:48:17 «Сразу сознание приходит в движение, возникает страдание. Поэтому буду говорил - жажда причина страданий. Возникает вот эта жажда, не обязательно это плохая карма, сразу не корите себя, не посыпайте голову пеплом. Просто поймите данные прошлого опыта. Вот они проявились, я чуть захотел. А оно вообще надо, то есть беспристрастно сразу посмотреть, провести трансформацию. Терпение, не бросаться, не захватываться, посмотреть. Если объективно надо, надо спокойно сделать, выполнить какую-то работу, провести какую-то встречу, сделать что-то.» 00:48:50

Стирание данных через невовлеченность; терпение как часть махамудры и прозрение пустоты [00:49:24]

«Если это не надо, значит игнорируем. Значит тренируемся таким образом, чтобы сознание не приходило в движение. В любом случае не захватываться. Любые данные, какие бы они ни были, плохая карма. Просто глупость. А они стираются с точки зрения опыта, если на них не реагировать. И все эти посторонние мысли уйдут. Если разрушать, разбивать вот эти страдания путем концентрации. То есть тяжело-трудно. Да лезут мысли, да лезут желания, да что-то происходит, да карма проявляется.» 00:49:24 «Я спокойно, осознанно просто продолжаю делать то, что я могу. Тогда все это уйдет, поверьте. Все это может быть стерто с точки зрения опыта. Данные проявляются и опустошаются. И за это как раз отвечает парамит совершенства терпения «я». Тренироваться таким образом, чтобы сознание не приходило в движение. Терпение. За счет терпения что? Увеличивается сила воли. Да. Работа сознания направлена на продолжение концентрации. И еще, эта часть махамудры, можно прозреть пустоту. Вы начинаете видеть, убеждаться, убеждаться на своем собственном опыте в спокойном состоянии сознания,» 00:49:54

Бесконечное терпение; данные опустошаются и становятся прозрачными [00:50:32]

«что не существует вечно длящися страданий или удовольствия. Не просто ляпнуть, извините, ничто не вечно под луной. И это пройдет, такого Соломона вспомнить или кого-то там, да, поумничать и пойти дальше страдать или мучить других, да, или глупостями заниматься. Нет, пережить это. Убедиться. Практика Бодхисаттвы. Убеждаться на своем опыте. То есть тяжело, трудно, я терплю. Закладываюсь на бесконечное терпение, то есть это не просто базовая такая выдержка.» 00:50:32 «Это закладываться на бесконечное терпение. Я не знаю, когда это кончится. Я знаю, что это закончится. Когда не знаю. Объем кармы может быть разным. Да. И в конечном итоге это действительно заканчивается, эти данные опустошаются, и вы вдруг ловите вот этот момент реальности. Данные есть, но они больше не работают. Они пустые и прозрачны. Вы прозреваете пустоту. То есть достичь одного из просветлений можно за счет практики терпения. Седьмая парамита. Сачча парамита. Парамита или совершенство истины или абсолютной истины.» 00:51:02

Сачча-парамита: приверженность абсолютной истине; выбор воды-источника [00:51:33]

«Сачча на языке пали, сатья. На санскрите Будда не проповедовал буддизм, он проповедовал истину. Свое учение он называл сачча. То есть то, каким все является. Реальность. Не какой-то замысловатый закон, применяя который вы вдруг станете счастливыми. Вы увидите, как есть. И это будет абсолютным счастьем. Вы познаете подлинных самих себя. И это будет абсолютным счастьем, а не обладание какими-то вещами. Так вот, это сачча парамита. Парамита истины. Но это такой выбор. Об этом тоже уже говорилось, когда речь шла о семи процессах тантры.» 00:51:33 «То есть выбор чему я следую. Осознанный, очень такой зрелый, точный выбор. Это как выбор в какой воде купаться. То есть есть действительно чистое озеро, из которого можно пить, брать воду для приготовления пищи, для умывания. А есть точная канава. Вот попив из которой можно смертельно заболеть. То есть выбор откуда берем воду. Какой водой моемся, какую воду пьем. Вот это выбор. То есть чему я буду привержен. Здесь вопрос приверженности.» 00:52:11

Благословение трех драгоценностей; будда, дхарма, сангха [00:52:42]

«И совершенство истины - это приверженность истини. И вот здесь вот эта такая подпитка происходит. Но давайте попробую это объяснить, хотя это довольно сложно. В буддизме существует такое понятие. Такая вещь, как благословение трех драгоценностей. Вот на Ланке все время говорят "Таруан саранай". Доблагословят вас три драгоценности. Даже в конце письма, если очень вежливое письмо, и знаешь, что человек буддист, пишешь "Таруан саранай" латиницей. Мудрый поймет. Значит, доблагословят вас три драгоценности.» 00:52:42 «Но давайте задумываемся. Три драгоценности - это будда или шире - гуру, учитель, учителя, которые даровали истинный закон. Начиная со Всевышнего Бога Шива. Так, линия одна. Второе - дхарма, истина, сача, учения, которые они дали. И третье - сангха, община. То есть люди, которые практиковали это учение и достигли по сравнению с нами более высокого духовного уровня. Вот они, три драгоценности. Но скажите, пожалуйста, эти три драгоценности на что дают благословение?» 00:53:14

На что дают благословение три драгоценности: реализация просветления и освобождения [00:53:45]

«На покупку квартиры? На заработок денег? На отпуск в теплых краях? На что дают благословение три драгоценности? Ну, давайте договоримся о значении слов. Три драгоценности дают благословение на реализацию просветления освобождения. И без энергии этих трех драгоценностей мы не реализуем ни просветления, ни освобождения. То есть да, просветление и освобождение дается, да. В тантре считается, что если гуру, и дам, или Всевышний Бог Шива захотят,» 00:53:45 «то любой может достичь освобождения энергетического кундалини йоги где-то за месяц-два. А если гуру, и дам, и Всевышний Бог Шива этого не хотят, то это не произойдет никогда. То есть должен быть вот этот секретный ингредиент - энергия благословения трех драгоценностей. Энергией исходником энергии является маха бодхи нирвана, вот это состояние пара атмана, абсолютного я, наивысшее окончательное освобождение. Можно сказать Всевышний Бог Шива, можно сказать очень много слов.» 00:54:18

Маха Бодхи Нирвана как источник энергии; единая традиция Всевышнего Бога Шивы [00:54:51]

«Но вот это абсолютное состояние, когда познана вся вселенная, и этот опыт приведен в состояние пустоты. Абсолютное состояние. Можно сказать истинный победитель Татхагата, или самый почитаемый Бхагаван, или Будда, пробудившийся, да, достигший окончательного освобождения. Вот это окончательное состояние. И единственное, что есть в этом состоянии - это привести все живые существа, все оставшиеся истинные я к этому состоянию. Поэтому это энергия. И она транслируется через учителей.» 00:54:51 «То есть все учителя не принадлежат истинные учителя, принадлежат только одна есть традиция. Традиция Всевышнего Бога Шивы, традиция Маха Бодхи Нирваны, традиция окончательного освобождения. Она одна. Она может называться по-разному, выражаться по-разному. Учение может быть проповедано на разных языках, в разной эпохе, разным людям. Поэтому возникают отличия. Но истина одна, истина конкретна. Это реальность. То, каким все является. Ну вот тут такой момент. Ну что, помолимся? Как благословение-то получить? Чего делать надо?» 00:55:22

Как получить благословение: не моления, а практика сачча-парамиты [00:55:56]

«Свечки, благовония? Куда молиться? К кому? Нет. Кто такой ученик? Вот говорят, есть учитель, гуру, Будда Сакьямуни или Патанджали, Падмасамбхава? Тилопа, наропа. Вот учителя, маха сиддхи. Вот учитель. Как получить благословение? Ну да, направлять сознание к гуру, читать мантру приверженности, делать простирание - это все есть. Но это скорее такие лайфхаки, такое направление.» 00:55:56 «А что же необходимо? А необходимо сачча парамита. Чего я такой большой круг сделал? Сачча парамита. Парамита абсолютно истинная. Что это значит? Кто такой ученик? Тот, кто изучает, обдумывает и практикует учение. Вот тот является учеником и тот непрерывно получает благословение трех драгоценностей. Где бы он ни находился, в каком бы мире. Многие говорят, ну Будда ушел, ну все, эпоха отсутствия закона. Если мы изучаем его учение, если думаем на основе этого учения и, самое главное, практикуем, притворяем жизнь, да еще и жертвуем другим, ведем других,» 00:56:27

Впитывание вибраций благословения через изучение, обдумывание, практику [00:57:06]

«вот тогда мы получаем благословение Будды, тогда мы получаем благословение трех драгоценностей. Тогда вот к нашей жизненной энергии, к нашим заслугам добавляется еще и энергия Маха, Бодхи, Нирваны. Хотите энергии Будды, хотите энергии Гуру, сверхбожественного существа, разные есть термины, надеюсь я смог показать суть. Так вот добавляется это благословение, эта энергия, тогда мы движемся к просветлению и освобождению. Но добавляется она не через шизотерические ритуалы, не через моления, не через какие-то.» 00:57:06

Четыре ступени вхождения в поток: вера, изучение, обдумывание, практика [00:57:43]

«Она добавляется, мы можем впитать эти вибрации, как вещество впитывает свет и затем излучает его, через изучение, обдумывание и практику. Есть четыре ступени вхождения в истинный поток. Помните? Первая - это вера, доверие. То есть кому я доверяю? Сточной канаве или чистым водом? Где я буду питаться? Откуда я буду брать воду для пищи, питья, для мытья и так далее? Какой воде я доверяю? Сточной канаве или чистой? Вера первая.» 00:57:43 «Второе - голая вера она ничего не даст, я должен изучить учение, честно, искренне изучить учение. Второе, третье - я должен думать на его основе. Йога-трансформация, о чем я говорил выше. Парамита совершенства мудрости. Думать на основе учения, обдумывания и взвешивания. И четвертая практика, то есть конкретика. Я занимаюсь медитацией или я жертвую другим истинный закон, или я соблюдаю заповеди, я обдумал, я это принял, я это осознал и я это практикую.» 00:58:15 «Тогда я получаю благословение трех драгоценностей, тогда я продвигаюсь в практике. Тогда вот часто спрашивают, как в следующей жизни встретиться с истиной? Да, как не утерять кармическую связь? Практиковать парамиту абсолютной истины. Вера, изучение, обдумывание, практика. Тогда будет благословение, тогда будешь в потоке. Вот о чем идет речь. Это глубокое учение. И вот здесь нужно быть честным с самим собой. Не просто я верю, дай. Я верю, дай. Цепочка очень короткая такая в мозгах.» 00:58:48

Адитана-парамита: решимость и намерение достичь освобождения [00:59:26]

«Если я верю, значит дай. Нет, ничего не дается. Я изучаю, практикую, тогда оно автоматически дается, я получаю благословение. Я буду находиться в истинном потоке. Итак, седьмое совершенство абсолютной истины. Восьмое. Адитана парамита. Парамита или совершенство решимости. Решимость намерения. О чем идет речь? Ну, понятно. Решимость намерения достичь.» 00:59:26 «Я изучаю учение, я его обдумываю, я ему следую. Я считываю под текст этого изученного мною учения. То есть чего говорить-то? Достижь чего надо? Прозреть пустоту пяти накоплений, да? Энергетически освободиться от них. Ага, я должен заниматься практикой. Возникает решимость, возникает намерение. Это первое. Важный момент, самый частый вопрос. В чем разница между желанием освобождения и обычными желаниями?» 00:59:59

Различие желания освобождения и обычных желаний; памятование как намерение [01:00:30]

«Они проистекают из разных источников. Слово и движение одно. Желание. Ну, я хочу. Я хочу освобождения. Или я хочу вкусной еды. Вроде как и там, и там желание. Но желание еды проистекает из прошлого опыта, а желание освобождения проистекает из знания истины. Понимаете? Разные источники. То есть это мысль о достижении высоких миров. Вот о чем здесь говорится. Я что-то удерживаю. Ну, не что-то. Удерживаю учения. Аспекты, необходимые мне, аспекты учений я, я удерживаю их в своем сознании для того, чтобы хорошо практиковать.» 01:00:30 «Для того, чтобы хорошо медитировать. Для того, чтобы не забыть. Называется фиксация памяти. Памятование. А в основе лежит намерение. То есть желание. Да, я хочу освобождения. Для этого я повторяю какие-то основы учения. Для этого я что-то держу в мыслях. Для этого я сосредотачиваюсь. Но памятование - это держать в сознании учение для того, чтобы достичь освобождения. А желание - это просто работа прошлого опыта. Понимаете? Разные источники.» 01:01:07

Решимость соответствует намерению Атмана; четыре божественные основы [01:01:38]

«Хотя слово и форма одинаковые. Я хочу. Хочу каких-то объектов. Или я хочу, я намерен, есть стремление, решимость. Я хочу достичь своего подлинного изначального состояния. Точнее вернуться в это подлинное изначальное состояние. То есть разные источники. Ну понятно, что эта решимость, это намерение будет соответствовать нашему изначальному подлинному намерению. Намерению Атмана. То есть состояние истинного я - это абсолютная свобода, счастье, радость.» 01:01:38 «Единственное желание, такое желание безжеланности - просто пребывать в этом состоянии. И если я стремлюсь к своему подлинному изначальному состоянию, значит получается я обнаружил это намерение в себе. Сначала через изучение учения. Вот о чем здесь говорится. Намерение, решимость, основа исполнения задуманного посредством решимости. В четырех божественных основах. О них тоже была большая лекция. Так, и еще один момент. Это не просто желание, стремление, намерение, такое движение.» 01:02:12

Многократное повторение духовного опыта; принцип махаяны против отрицания хинаяны [01:02:46]

«Что я буду заниматься, я хочу вернуться в свое изначальное состояние. Это еще и понимание, что опыт необходимо зафиксировать. Вот этот духовный опыт, его необходимо повторить многократно. То есть вот это совершенство намерения, совершенство решимости говорит также о том, что я постоянно повторяю духовный опыт. То есть я изучил учение, я его обдумал, я его применяю.» 01:02:46 «Применив учение, я получаю некий опыт. Я его беспристрастно рассматриваю. Я вношу корректировки в свою практику и снова это повторяю. То есть тогда, во-первых, я достигаю совершенства. Во-вторых, в моей практике уже не будет ошибок, потому что все испытано на опыте. Это принцип махаяны и ваджраяны. В хинаяне ведется медитация отрицания. Да, то есть пять накоплений не есть я, а не есть страдания, нужно отрицать и отрешиться.» 01:03:16 «В общем-то ничего не нужно. Но мы не можем идти по пути хинаяны, как я многократно объяснял ранее. Мы идем по пути махаяны и ваджраяны. Соответственно, мы повторяем опыт. Повторяем духовный опыт, переживаем этот опыт, правильно рассматриваем, вносим корректировки. Тогда это становится совершенством. Тогда это действительно правильная практика. Не фанатичная приверженность чему-то или фанатичный аскетизм, а именно подлинный духовный опыт. Тогда практика становится практикой, когда есть вот это памятование, повторение опыта.» 01:03:47

Решимость передать учение другим как элемент практики бодхисаттвы [01:04:20]

«И еще одно - это передать учение другим. То есть решимость передать учение, истинный закон другим живым существам. Научить других, передать, передать истину, оставить на земле закон. То есть здесь явный такой элемент махаяны и ваджраяны, элемент практики бодхисаттвы, ярко выраженный элемент. И последние две, они, понятно, о них говорил Будда, они используются и в практике хинаяны, малой колесницы.» 01:04:20

Мета-парамита: совершенство любви как превосхождение собственного страдания [01:04:52]

«Но так это сущностные практики махаяны и ваджраяны. Девятое - это метапарамита, совершенство любви. Мета - напали, май - три на языке санскрит. Значит, ну понятно, слово "любовь" такое волшебное слово. Все друг друга любят, никто никого не слушает. Значит, нет, имеется в виду не та любовь, о которой говорится в обществе, не та любовь, которую мы привыкли считать. Не любовное чувство, не привязанность. А любовь, значит, первое - превзойти собственное страдание.» 01:04:52 «То есть реализовать спокойствие и созерцание хотя бы на уровне поверхностного сознания. То есть результат практики просветления. Сущность буддизма и йоги неизбежна заключена в совершенном просветлении. То есть буддизм без просветления - это такая несоленая соль. Посветление. Когда страдания разрушаются, когда данные больше не порождают страданий, сознание возвращается в изначальную форму.» 01:05:27

Любовь против привязанности; любовь как излучение вибраций [01:05:57]

«Так вот, превзойти свои страдания и в момент остановки сознания родиться заново - вот это будет любовью. Это будет совершенно другим ощущением. Это не любовная привязанность, это не любовные отношения. Они могут быть похожи по форме, но сущность у них разная. Привязанность - это эгоизм. Другие существуют для меня. Я, конечно, для них буду делать, но я хочу, чтобы они были вот такими, как я хочу. А любовь - это как солнце, просто светить. Вы просто излучаете вибрации. Вибрации этой любви. Вибрации абсолютной истины.» 01:05:57

Практика любви и пробуждение четырех состояний сознания [01:06:31]

«И желаете, чтобы все живые существа были по-настоящему счастливы. Но это не искусственное желание. В начале, да, на основе учения, на основе понимания мы практикуем любовь. Медитация любви. Стараемся использовать в своей речи какие-то добрые слова. Слова, наполненные любовью с устраданием. Да, это такая практика, фиксация, тренировка. Но когда переживается совершенное спокойствие и созерцание, пробуждается эта любовь. Они так и называются. Четыре пробужденных состояния сознания. Любовь именно пробуждается. В момент остановки сознания родится заново.» 01:06:31

Упекша-парамита: безразличие как неподвижное сознание; сознание Ваджры [01:07:06]

«И последнее. Десятая парамита. Упекша парамита. Или совершенство безразличия. Безразличие имеется в виду ни цинизм, ни пофигизм. Имеется в виду неподвижное сознание. Совершенное, изначальное состояние сознания. Восприятие в чистом виде. Данные есть, но сознание не приходит в движение. Что бы ни возникало, сознание не приходит в движение. Тогда данные опустошаются. Тогда мы и приходим к состоянию, о котором я упоминал в середине лекции.» 01:07:06 «Когда данные останавливаются и перестают порождать какие бы то ни было желание или состояние. Это достигается через практику безразличия. Безразличия упекша. Безразличия к проявляющимся данным. А в итоге реализуется состояние вообще, не подверженное никакому влиянию. То, что в Ваджраяне называется сознание Ваджры. Алмазное состояние. Нерушимое сознание. Сознание, которое не приходит в движение, даже если разом возникают все страдания или проявляется вся плохая карма.» 01:07:39

Безразличие к своим страданиям и движение сознания к страданиям других [01:08:10]

«Совершенное безразличие к собственным страданиям. А по отношению к страданиям других, наоборот, сознание движется. Это любовь. Поэтому ранее я и сказал о том, что 10 парамит включают в себя не только личную практику Хинаяну, но и Махаяну и Ваджраяну. Итак, таковы 10 парамит. 10 неотъемлемых инструментов, которые мы используем в своей духовной практике.» 01:08:10

Итоговое повторение: жертвование, заповеди, отречение [01:08:40]

«Давайте еще раз повторим. Первое - жертвование. Накопление заслуг. Увеличение света. Если много света, тогда правильно видишь. Тогда получаешь опыт и правильно его рассматриваешь. Кроме того, объем накопленных заслуг позволяет компенсировать плохую карму. И при ее проявлении, и при последующем накоплении. Плюс, это энергия. Без заслуг вы никогда не достигнете блаженства Тумо. Не пробудется кундалини. Кроме того, если есть заслуги, не войдешь в дьявольское состояние.» 01:08:40 «Второе - совершенство соблюдения заповедей. Не накапливаем плохой кармы. Не растрачиваем энергию. Не фиксируемся на шести мирах мира страстей. Освобождаемся от шести миров мира страстей. Ведем прану по центральному каналу. Усиливаем энергию. Не растрачиваем ее. Ведем прану по центру. Третье - совершенство отречения. Имеется в виду не засорять сознание. Не делать того, что помешает практике, помешает медитации. Такие лайфхаки для медитации.» 01:09:10 «Это не плохая карма. Это именно то, что замусоривает, как правило, астральный мир. То, что мешает практике. Не фанатично. Но на основе понимания истины, понимания учения естественно отдаляемся от этого. За счет этого очищается канал. Мы больше не держимся за собственные засоры. Мы не тратим энергию. Мы стабилизируем свое сознание. Мы будем способны войти в глубокую медитацию. Четвертое - мудрость. Всматриваться в явление на основе истинной дхармы.» 01:09:45

Итоговое повторение: мудрость, усилие, терпение [01:10:18]

«Тогда контролируем сознание. Возникает осознание. Сознание останавливается. Наблюдаем данные. Данные останавливаются. Четыре дхьяны. Их можно испытать и в поверхностном сознании. Совершенство мудрости. Пятое - совершенство упорного усилия. Делать то, что возможно делать сейчас. И при этом либо игнорировать, либо уничтожать, убирать, устранять препятствия, которые возникают на пути. Прилагать усилия.» 01:10:18 «Шестое - совершенство терпения. Данные будут проявляться. Практика, которая не проявляет данные, не истинная практика. Обязательно будет проявляться. И прошлая плохая дхарма мы будем страдать. И просто данные прошлого опыта. Всевозможные глупости, желания, тревоги, волнения, сомнения и так далее. Тренироваться таким образом, чтобы сознание не приходило в движение. В итоге прозреть, что не существует вечно длящихся страданий или удовольствий. Прозреть пустоту.» 01:10:48

Итоговое повторение: истина, решимость, любовь, безразличие [01:11:21]

«Кроме того, практика терпения очищает каналы. То есть страдания - это засор. Если выдержать, то засор устраняется. Парамита терпения. Седьмое - парамита истины. Совершенство абсолютной истины. Вера, изучение, обдумывание, практика. Всегда быть в истинном потоке. Тогда получаем благословение трех драгоценностей. Получаем благословение Махабодхи Нирваны. Окончательного, абсолютного состояния. Эта энергия прибавляется к нашей жизненной энергии, к нашим заслугам.» 01:11:21 «И мы продвигаемся по пути просветления и освобождения. Кроме того, из жизни в жизни остаемся в истинном потоке. Восьмое - совершенство решимости или намерения. Решимость и намерение проистекают из знания истинной дхармы. Они соответствуют нашему подлинному намерению - намерению атмана. Решимость заниматься практикой, решимость прилагать усилия. При этом многократное повторение опыта. И более того, решимость передать этот закон другим.» 01:11:53 «Девятое - совершенство любви. Превзойти собственное страдание и в момент остановки сознания родиться заново. Излучать любовь, излучать спокойствие, излучать истину. Желать другим счастье. Естественное, абсолютно прозрачное состояние. И десятое - совершенство без различия. Сознание не приходит в движение, какие бы данные прошлого опыта не возникали. Это десять параметров.» 01:12:23

Призыв к инвентаризации практики; троекратный ОМ [01:12:53]

«Надеюсь, вы успели схватить суть и понять эти практики. Проведите инвентаризацию собственной практики, чтобы эти десять пунктов непременно присутствовали в вашей практике. Хорошо, после троекратного ОМ я отвечу на вопрос. О-о-о-о-м» 01:12:53 «О-о-о-о-м О-о-о-о-м» 01:13:31

Часть 2. Вопросы и ответы

Вопрос: почему пання раньше канти и вирьи; отличие от шести парамит [01:14:07]

«Хорошо. Надеюсь, понятна сегодняшняя тема. Есть ли вопросы? Пожалуйста. Спасибо за лекцию. У меня такой вопрос. Ну, первых, хотелось бы спросить. Получается, праджня парамита идет раньше, чем Канти и Вирья парамита. Почему такой вот порядок? Не такой, как в шести парамитах? Потому что в шести парамитах это результат. То есть, достижение того берега парамита - это то, что ведет на другой берег, в каузальный мир.» 01:14:07 «И когда погружаешься в свет верхнего каузального мира, реализуешь праджню или мудрость. То есть, изначальное состояние. А в десяти парамитах - это именно практика. То есть, практика - всматриваться в предметы явления на основе истины дхармы. Получать правильный опыт, учиться видеть правильно, контролировать сознание. Поэтому вот такая разница. Ну и плюс еще, это практики в десяти парамитах, они не идут последовательно. То есть, это как десять упражнений.» 01:14:42

Вопрос: классификация заслуг; духовные заслуги и проясненность сознания [01:15:15]

«То есть, можно сначала сделать отжимание, потом сделать приседание. А можно сначала сделать приседание, потом сделать отжимание. Главное сделать и то и другое, чтобы было всестороннее развитие. Вот так. Хорошо, спасибо. Еще один вопросик. А заслуги имеют тоже свои подразделения и классификацию? Классификацию? Ну есть добродетели, есть заслуги, да. Нет, ну я имею в виду именно заслуги. Ну вот, допустим, да, если уже проявляются дьями, есть свет в медитации, но нет концентрации.» 01:15:15 «А получается, может быть, эгогад в подсознании тоже как-то зависит от заслуг или это вообще другой какой-то процесс? Нет, все взаимосвязано, безусловно. То есть, заслуги проясняют сознание. За счет духовных заслуг, здесь, да, нужно вводить классификацию. То есть, за счет духовных заслуг, за счет служения истине мы научаемся думать даже в подсознании. Даже когда мы физиологически находимся в состоянии сна. Это заслуги, безусловно. И, ну, заслуги, отбросить себя, вот это заслуги. То есть, чем больше я, чем больше удовлетворений я пяти накоплений, да, попыток удовлетворений, тем ниже уровень, тем ниже, тем меньше света.» 01:15:53

Экаггата как следствие заслуг и фиксации первого просветления [01:16:39]

«А чем меньше этого я, значит, тем больше света, тем яснее становится сознание. И наилучший способ накапливать заслуги – это служение истинной тхарны. То есть, получается, это вполне нормальный процесс, когда появляются дхьяны, но нет еще вот этой самой экаггаты, которая, в принципе, является базой, основой обдумывания, взвешивания для вообще достижения дьян. Да. Экаггата, то есть непосредственная концентрация. Концентрация без объекта концентрации, основанная на совершенном спокойствии созерцаний, если дать развернутый ответ, что такое экаггата.» 01:16:39 «Значит, это, можно сказать, краткое состояние созерцания. Так вот, это основа, но она является не только следствием заслуг, она еще и является следствием фиксации первого просветления. То есть, экаггата впервые ощущается, когда поверхностное сознание полностью остановлено, когда уже не нужен объект концентрации. Но это состояние должно быть максимально привычным, тогда оно переходит в астральный мир, тогда оно переходит в подсознание.» 01:17:15

Вопрос: заслуги в миру и духовные заслуги; почему нет парамит сострадания и похвалы [01:17:46]

«Спасибо за лекцию. Меня слышно? Да. Там в тексте говорится «заслуги в миру» и «заслуги в духовной практике». Заслуги в миру имеются в виду добродетели? Да. Правильно? Да. Хорошо. А по поводу парамет, хотел спросить, если есть парамет любви, парамет безразличия, почему нет парамет сострадания и парамет похвалы?» 01:17:46 «Потому что если есть любовь, то дальше предполагается расширение. То есть, суть здесь в том, что по отношению к собственным страданиям сознания остановлено, совершенство безразличия, а по отношению к страданиям других, сознание приходит в движение. И это есть любовь, сострадание, ну и как на обратном полюсе, восхваление. То есть, те, кто превзошли страдание, те, кто действительно практикуют истину, те объекты восхваления. То есть, это само собой разумеющееся, потому что четыре пробужденных, они как единое целое.» 01:18:19

Соотношение любви, сострадания, похвалы и безразличия; остановка и движение сознания [01:18:55]

«Ага. То есть, любовь - это как первая ступенька, потом сострадание и похвала, и оно как единое при этом. Да. А безразличие - это уже немножко отдельное? Да, оно не отдельное, но безразличие оно как бы отдельное, потому что в безразличии впервые возникает остановка сознания. То есть, говорится о состоянии нирваны. Когда прошлый опыт остановлен, а новый не формируется. Это будет состоянием безразличия.» 01:18:55 «Но, если мы говорим о практике Махаяны, то по отношению к страданиям других, сознание приходит в движение. Но приходит в движение не на основе нашего прошлого опыта, который остановлен, не на основе ненависти, ненависти и жадности, а на основе любви, сострадания и похвалы. Поэтому, то есть, почему две выделены? В первом случае, в случае любви, сознание движется, а в случае безразличия, сознание остановлено. Поэтому они выделяются отдельно. То есть, не говорится просто любовь, точка. Нет. Есть любовь, есть безразличия. А любовь подразумевает и другие более глубокие состояния из четырех пробужденных.» 01:19:28

Естественное проявление любви в просветлении; неподвижная и активная части сознания [01:20:05]

«Ну вот, в состоянии просветления, когда испытываешь сатарь, есть такое некое условное желание поделиться этим состоянием с другими. И это уже в движение заходит сознание. Оно проявляет любовь, сострадание. Об этом сложно говорить. Дело в том, что в этом состоянии нет желаний, каких бы то ни было. Все происходит естественно. То есть, страдания других отражаются, как в зеркале.» 01:20:05 «И тогда, естественно, хочешь, чтобы люди превзошли эти страдания. Вот это и будет любовью. То есть, это не нарочитое желание, что я пойду сейчас сделать поквартирный обход, потому что у меня тут любовь. А просто, видя страдания других, даешь учение. И при этом, даже если впитываешь страдания, даже если кто-то клевещет и оскорбляет, сознание не приходит в движение. То есть, как бы, часть сознания неподвижна, а часть активна. То есть, вот эта остановка в движении, то, что уже невозможно объяснить двойственным языком. Вот в чем здесь проблема.» 01:20:39

Вопрос: благословение трех драгоценностей внешнее или собственное намерение [01:21:14]

«Да, Вадим, благодарю за лекцию. Хотя бы, первый вопрос, точнее, про благословение трех драгоценностей. Вы сказали, что вот великие атманы, такие как бог Шивы, да, мы благословляют нас, если мы изучаем учение. Это действительно благословение чьего-то или просто проявляется наше намерение изучать, практиковать, достигать. То есть, нашего, или это все-таки внешнее благословение. Это бога Шивы или Будда, или кого-то еще.» 01:21:14 «Внешнее. Внешнее. То есть, эта энергия подмешивается к нашей. То есть, действительно, за счет практики, ну, в линии Шивы мы получаем благословение от одного из будд, достигших. Да. Или бур, которые были с нами связаны в прошлый жизнь. Совершенно верно. Совершенно верно. Но здесь я почему-то акцентировал и объяснил это в контексте парамиты истины, что это не просто молиться. Давайте станем приверженцами там, шеваитами, да, или еще кем-то.» 01:21:44

Благословение через практику, а не моление; бхакти-йога как служение [01:22:20]

«Вот мы привержены, мы молимся. Нет. Мы практикуем. Практикуем истину. И тогда учителя, или божества, или и дамы, великие гуру прошлого, тогда они дают благословение. Проверено. Проверенный факт. Но это делается именно через практику. То есть наше служение, часто говорят бакте, йога, служение, ну понятно, можно там вычитывать лекции или жертвовать на издание книг или что-то такое делать физически, делать руками, да, это одно, одно служение.» 01:22:20

Вопрос: нужны ли заслуги, чтобы накапливать заслуги; роль личной практики в передаче дхармы [01:22:57]

«Но более глубокое такое служение, основополагающее, это изучать и практиковать. Благодарю. Второй вопрос, у нас с добродетелями между ними все понятно. С духовными заслугами, ну в общем, может ли быть так, что для того, чтобы накапливать духовные заслуги, как-то не парадоксально нужны духовные заслуги? Потому что я часто сталкиваюсь с тем, что когда начинаешь на основе истины с кем-то разговаривать, тебя, мягко говоря, считают за полоумного или сумасшедшего, и приходишь к выводу, что один-два человека из твоего окружения, ну, может быть, тебя поймут и максимум полчеловека тебя послушают.» 01:22:57 «То есть нужны ли заслуги для того, чтобы накапливать заслуги, такой парадоксального? Да, да. К сожалению, так. Для того, чтобы вообще просто вот начать накапливать заслуги, то есть вот я хочу сделать пожертвование, или я хочу кому-то помочь. Вот для этого тоже нужны заслуги, да. Вот заслуги еще надо понимать, что прошлые жизни, данные прошлых жизней, и заслуги, и плохая карма, все это будет проявляться. И плюс еще, если говорить все-таки о жертвовании дхармы, о контактах с другими людьми, то это еще и определяется нашей личной практикой.» 01:23:41

Вопрос: можно ли накапливать заслуги, жертвуя заслугами; заслуга как энергия радости [01:24:20]

«То есть наш энергетический и ментальный уровень должен быть соответствующим, то есть чтобы люди чувствовали высокие вибрации, наши высокие вибрации, как-то шли на них. Да, здесь снова мы приходим к сочетанию. То есть и заслуги необходимые, и заповеди, и спокойствие, и высокая энергия, и знание дхармы, да. То есть сочетание. Но заслуги – да. Они здесь присутствуют, они здесь необходимы. Можно я еще один вопрос уточню? Вот Иван меня наполкнул на мысль. Можно ли, когда мы жертвуем заслуги, таким образом накапливать заслуги?» 01:24:20 «Ну опять-таки надо к определению. Это уже был вопрос. Это нужно обратиться к определению вот, что такое заслуги. В первую очередь заслуги и энергия. Да, то есть я должен все-таки кому-то что-то сделать, может быть что-то объяснить, может быть что-то дать, передать. Да, благодаря моим действиям человек должен почувствовать радость. И вот энергия этой радости отпечатывается в нас. И когда я хочу почувствовать радость, радость от практики или радость от материального, это уже вопрос зрелости души, но вот тогда эта энергия будет проявляться.» 01:24:58 «А если я просто сижу и думаю, вот я посвящаю свои заслуги всем живым существам, пусть все живые существа будут счастливы. Я думаю, что это прекрасная работа сознания. Это то, что создает замечательные тенденции. То есть не привязываться даже к заслугам. Вообще нет эгоизма. Ах, у меня есть заслуги, я переуплачусь на небесах и буду счастлив. Вот этого тоже уже нет. То есть это прекрасная фиксация памяти, но физической заслугой энергии это не станет. Действие это не совершается.» 01:25:33

Вопрос: как остановить поток образов перед медитацией; никама как отдаление [01:26:07]

«Да, спасибо за лекцию, слышно? Да. Да, хотел уточнить, есть ли прикладной какой-то способ Шоу Банихилла вот этого перед медитацией остановить? Ну, мне вот иногда помогают задержки дыхания надолго, просто для себя пару раз делаю, и прям прекращается вот этот поток мыслей. Может, у вас есть какие-то рекомендации? Ну, как уж Ванецкого, запах чем хорош, не нравится - отойди. Значит, я думаю, что здесь как раз и есть вот эта никама парамита, чисто хинаянская, здесь вряд ли что-то мы изобретем.» 01:26:07 «То есть отдаление, ну как вот вода в стакане, да, вот, чаинки плавают, размешали, сахар. Чаинки плавают, плавают, плавают, но надо подождать, пока они осядут на дно. То есть если насмотреться, действительно, Шоу Банихилла, и потом сесть медитировать, ничего не получится. То есть хотя бы часок-другой перед практикой хорошо бы побыть в какой-то тишине, поделать какие-то такие бытовые дела руками, не знаю, пыль протереть, там, постель сложить или, наоборот, разложить, да, или, там, на завтра что-то приготовить, там, документы собрать, портфель какой-то, да, там, телефон на зарядку поставить. То есть я занимаюсь, вот, если уж совсем прикладное, то перед, где-то час перед началом практики, я занимаюсь вот такими очень-очень простыми, непыльными, мирскими делами.» 01:26:48

Практические бытовые дела и техническая практика для успокоения сознания [01:27:38]

«То есть я ставлю на зарядку гаджеты, если это необходимо, я там, чищу компьютер, да, буст спидом прохожу, вот, там, дифрагментирую диски, там, ну, что-то, что-то подготавливаю, пишу, может быть, список каких-то дел или что-то вот такое, там, если куда-то еду, готовлю одежду на следующий день. То есть вот такие простейшие вещи, где нет информации как таковой. И сознание, как вода, вот, как чай, да, с чаинками, чаинки постепенно оседают на дно, то есть постепенно успокаиваешься.» 01:27:38

Вопрос: механика загрязнения и очищения энергетических каналов [01:28:11]

«Это первое. И второе. Перед медитацией мы же занимаемся технической практикой. Мы делаем цигун, мы делаем пранаямы, трайбандху, или ходьбу, или еще что-то, и за счет этого энергия поднимается, засоры, вот эти внешние, да, то, что мы нахватали, засоры убираются, сознание поднимается выше и появляется концентрация. И тогда уже к медитации, ну, проходит тогда, если час до практики занимался каким-то механическими делами, да, час прошел, ну, как минимум час технической практики, минимум.» 01:28:11 «Ну, значит, два часа чаинки должны осесть, то есть сознание уже будет более-менее спокойно. Вот это то, как поступаю я. Спасибо за лекцию, очень интересная, аж мурашки пошли в паре мест. Вот, у меня просто вопрос, как бы и по лекции, и не по лекции, вот, хочется немножко глубже понять механику, то есть вот данные мерзких желаний, это, можно сказать, загрязнение в наших энергетических каналах. Совершенно верно. И когда данные опустошаются, каналы, получается, очищаются. Но сами данные, они никуда не исчезают, они остаются в каузальном мире в каком-то опустошенном виде, который уже не оказывает влияния.» 01:28:46 «То есть, получается, сам канал становится более широким и уже сложнее забивается. То есть, можете пояснить, то есть, изначально именно узость канала связана с тем, что там что-то сильно забивается, а сужаются каналы в результате того, что мы как бы из жизни в жизнь нагружаем их каким-то определенным опытом. То есть, с расширением более-менее понятно, почему наши каналы вообще стали узкими и плохо проходимыми. Можете объяснить, пожалуйста?» 01:29:30

Фиксация памяти забивает каналы; прозрачность данных в каузале [01:30:06]

«Из-за фиксации памяти. То есть, просто фиксация памяти. То, что забивают каналы, да, данные мирских желаний, которые можно классифицировать по шести чакрам, от Муладхары до Аджни, по шести мирам мира страстей. И понятно, можно пробить энергетически. Сделать цигун, сделать трайбандху, пробить, поднять энергию. Если энергия сильная, если есть заслуги, то пробить-то, в общем-то, можно.» 01:30:06 «Но если продолжается фиксация памяти, если не соблюдаешь заповеди, если не отдалился на основе только понимания, не фанатизма, понимания, то засоры возникнут снова. То есть, одно чистим, другое загрязняем. Если же действительно вытерпел, то есть, энергия поднялась до засоров, я испытываю страдания. Опять-таки, не обязательно какие-то лютые муки или самому зачем-то мучить себя. Вот просто что-то проявляется. Проявляется некое состояние.» 01:30:41 «Может быть, оно страдание, может быть, оно просто сомнения, какие-то неопределенности и так далее. Я терплю. С безразличием на это взираю, продолжаю практику. Тогда энергия пробьет засор, но нового я создавать не буду, потому что практикую заповеди, практикую никому, я отдаляюсь от этого. Вот это важный момент. И тогда данные в каузале становятся прозрачными. Они есть, ими можно воспользоваться. То есть, можно вспомнить, у меня было сексуальное желание.» 01:31:15 «Или у меня был аппетит, была гордость, или я часто злился на других или еще что-то. Я это помню, то есть, данные как таковые остались, но они стали прозрачными, они больше ничего не формируют. И в каналах закупорка не создается. Потому что закупорка в каналах - это астральный мир. Мы их проявили, они проявились. Вот данные каузале проявляются как образы астрала. Что такое образы астрала? Где конкретно это находится? Это закупорки в каналах, в каналах и чакрах. Чакра - часть канала, так?» 01:31:45 «Энергия проходит, я вижу эти образы. Вот они полезли за грязней. Потом это сюда проявляется, я что-то хочу, не хочу, мне больно, мне плохо, мне хорошо и так далее, да? Если я на это не реагирую, то все это опустошается. А нового я не формирую. Тогда в каузале остается лишь прозрачная крупица этого прошлого опыта. А нового не формируется. Каналы очищены и сюда ничего не проявляется. Я, например, не заболею, не испытаю каких-то неприятных ощущений. Вот механика такая. И да, каналы расширяются, но здесь я бы сказал так, что каналы будут расширяться уже в практике махаяна. В хинаяне они не расширяются.» 01:32:16

Расширение каналов в махаяне против пробивания в хинаяне; внутренняя и внешняя ваджраяна [01:32:56]

«В хинаяне они просто пробиваются. То есть совершенное отречение, мне ничего не нужно, я ни за что не держусь и мощный подъем энергии. Все. Каналы чистые. А поскольку я ни с кем не общаюсь, ни с кем не контактирую, ко мне ничего и не прилипает. И я в этом чистом, успокоенном состоянии вхожу в нирвану. Это хинаяна. А в махаяне я контактирую. Я общаюсь с людьми. Я жертвую харму. Или это работа, или какие-то мои обязанности. Контакты происходят, так?» 01:32:56 «То есть я вбираю данные. Но поскольку есть зрелость души, я понимаю, это не мои данные. Это не моя прана. Это не мои вибрации. Ну, разумеется, я этого не ненавижу. У меня нет ненависти и отвращения. Я просто понимаю, это вообще не мое. Мало того, что это не моя сущность, так это еще и не мной создано. Да? Я это вижу и просто пробиваю практикой. Тогда убеждаюсь в пустотности. Вот здесь и получается тот эффект. Это внутренняя ваджраяна. Когда забиваемся, очищаемся, забиваемся, очищаемся, тогда каналы расширяются.» 01:33:26 «А, кстати, внешняя ваджраяна - это будет благословение трех драгоценностей, о котором мы говорили. Два аспекта. Внутренние. Это внутренние каналы. Принимаем загрязнения, вибрации других, счищаем, убеждаемся в пустотности. Каналы расширяются. А внешнее - это благословение богов, благословение истинных победителей. А реанимацию сознания после общения с людьми или активных действий, когда голова прям гудит от информации, а времени нет. Кстати, тогда вот возвращаясь к вопросу Ивана про реанимацию головы, я бы пошел на практику ходьбы.» 01:33:58

Практика ходьбы для реанимации сознания после общения [01:34:32]

«То есть у меня, когда все гудит, когда совсем ничего, все болит, ничего не помогает - это практика ходьбы. Даже на цигун не всегда встанешь, не всегда себя заставишь и не всегда тело встанет. Ну тяжело, ну больно, ну все какое-то деревянное, да? И приседать во всадника, ну больно и просто покалечишь психику. А на ходьбу окей. Пару кругов по парку и уже другой. То есть такой, если уж совсем лайфхак, то это практика ходьбы.» 01:34:32

Заметки к транскрипту

• [00:33:43] — «шизоторическими» — неоднозначное распознавание.
• [00:52:42] — «Таруан саранай» — неоднозначное распознавание.
• [00:59:59] — «Адитана парамита» — неоднозначное распознавание.
• [01:15:53] — «эгогад» — неоднозначное распознавание.
• [01:26:07] — «как уж Ванецкого» — неоднозначное распознавание.
• [01:27:38] — «буст спидом» — неоднозначное распознавание.