№246. Спокойствие и Созерцание, ведущие к самоосознанию

Конспект следует порядку речи. Текст — дословно из транскрипта (термины приведены к каноническим формам глоссарием). Структуру разметил LLM, цитаты вставлены механически без перефразирования. Неоднозначные места whisper помечены [~...?] и собраны в конце.

Часть 1. Лекция

Вступление: тема концентрации и её непонимание [00:00:17]

«Ом. Ом.» 00:00:17 «Добрый день всем. Сегодня у нас разговор, продолжение разговора о медитации. Поговорим о концентрации, о таких сущностных моментах. И, конечно, много же мы об этом говорили ранее, были семинары, это все описано в книге. Но есть, я думаю, есть подробности, которые необходимо еще раз проговорить, прояснить.» 00:00:47

Дзэнское высказывание: сознание знает, когда его касаются [00:01:21]

«И я думаю, что откроются многие новые детали этого самого состояния концентрации. Почему оно необходимо, что оно означает. Значит, прежде всего, есть такое замечательное дзэнское высказывание. Сознание знает, когда его касаются. Ну, в первую очередь, это означает, что если мы концентрируемся, практикуем концентрацию, то наше сознание автоматически начинает возвращаться в свое изначальное состояние спокойствия и созерцания.» 00:01:21

Почему неверные данные о концентрации мешают практике [00:01:54]

«Такое главное значение. Но есть, на мой взгляд, очень интересное второе значение, которое лежит в основе первого. На эту мысль меня натолкнул один вопрос из комментариев к видео о концентрации. Говорилось примерно так, что получается отказаться от мыслей, а как же тогда жить? Вот это меня сразу натолкнуло на то, что необходимо дать вот это значение, что сознание знает, когда его касаются.» 00:01:54 «Но сознание не будет ничего делать, если оно не знает как, если нет информации. Вот подобно тому, как если кого-то из нас попросить управлять самолетом или вертолетом. Вот мы не сможем этого делать, потому что нет ни знаний, ни опыта. И точно так же, ну понятно, управление самолетом – это что-то сложное на это. Специально учатся, готовятся, пилоты. Мы не пилоты, но когда говорится концентрация, вот сосредоточьтесь.» 00:02:28 «Вот концентрируйтесь на дыхании или на чем-то еще. И это то же самое состояние, что если вас попросить управлять вертолетом. Вы не знаете, что это. Нет данных о концентрации, нет опыта о концентрации. Опыта концентрации – вот в чем проблема. То есть сознание не понимает, что вы от него хотите. Сознание работает на основе данных. Прошлых данных надо сосредоточиться.» 00:03:05 «То есть напрячься, чтобы потек пот, чтобы затреслись руки, остановился взгляд. И вот это вроде, как говорят, концентрация. Тогда действительно возникает вопрос, а как же жить в этом состоянии? Как же вы говорите, что оно естественное состояние? Какое же оно естественное? Это же напряжение, это же невероятное усилие, чтобы не отвлекаться. Ну ведь так. То есть сознание выбрасывает именно вот эти данные.» 00:03:37 «Неверные данные прошлого опыта, которые мы все накопили о концентрации. То есть если пытаться, почему я всегда против того, чтобы что-то вырывалось из контекста. То есть начинаются вот эти бесконечные разговоры про саматху и випассану. Все эти практики. Давайте будем медитировать. Но если не понимать, что такое концентрация, это то же самое, что пытаться вырастить, например, на яблоне сливы. Вот яблоня, на ней растут яблоки, сливы на ней не растут.» 00:04:07

Определение концентрации: три составляющих пункта [00:04:40]

«Но мы упорно вводим хоровод вокруг яблони и ждем, пока на ней вырастут сливы. Вот примерно такое состояние. То есть сначала необходимо разобраться. Ну давайте разберемся. Все-таки что такое концентрация? Вот когда в сутрах в текстах учителей говорится о концентрации, что имеется в виду? Значит, это не имеет какого-то одного значения, что концентрация - это вот так, точка. Это процесс. Значит, процесс вы этот, в общем-то, знаете, я о нем много раз говорил ранее, но давайте еще раз разберемся.» 00:04:40

Первый пункт: витакка — спокойное внимание, направленное на объект [00:05:16]

«Прежде всего, все начинается в поверхностном сознании. То есть нужно забыть слово "дхьяна", слово "самадхи", слово "мудрость", слово "видье джняна" и так далее. То есть вот есть поверхностное сознание, которое мы считаем собой. Паспортное "я". То "я", которого не существует. Вот есть это "я". Вся работа начинается именно в этом слое. Это прежде всего. В поверхностном сознании, хоть в повседневной жизни, хоть в медитации, мы используем сознание мира явлений.» 00:05:16 «Первое. Дальше. Концентрация. Ну, первый пункт всем понятен. Спокойное внимание, направленное на объект. Спокойное внимание. Не напряжение. Не что-то особенное. Спокойное внимание. В прошлый раз я приводил пример вот с тем фонариком. Свет не движется. То есть внутри происходит движение. Но сам свет стабилен и он четко, без искажений, стабильно освещает объект.» 00:05:46 «Вот этот свет - это наше сознание. Можно сказать внимание. Я направляю внимание на один объект. Значит, кто-то скажет, а у меня это не получается. Вот трудно сосредоточиться. Ну, вот я начинаю читать мантру и мысли убегают. Начинаю представлять образы из медитации мира форм. А в следующий момент я обнаруживаю, что уже думаю о чем-то другом. Нету этой самой концентрации. Нет этого самого внимания. Значит, в текстах обычно говорится установить саматху.» 00:06:17 «То есть установить вот это внимание. Но что значит установить? Оно устанавливается практикой. То есть практика не начинается с того, что я сейчас сосредоточусь. Вот это начало моей практики. Нет, это такая уже серьезная середина, серьезное продолжение. То есть вся практика, дальше я об этом скажу подробно. Безформенная практика, техническая практика имеющая форму. Все служит тому, чтобы установить вот это внимание. Установить вот эту саматху. Стабилизировать вот этот свет.» 00:06:55 «Когда сознание спокойно, двигаясь, не двигаясь, направлено на объект концентрации. Вот первый пункт. Спокойное внимание, направленное на объект. Значит, для тех, кто любит термины, это называется Витакка. Из Витакка и Вичара. Обдумывание и взвешивание. Первый пункт. Витакка. Приложение мысли. То есть сосредотачивай мысль. Сознание еще движется. Я сосредотачиваю сознание на объекте. И у меня это получается, потому что я занимаюсь практикой.» 00:07:28

Второй пункт: не увлекаться данными из глубоких слоев сознания [00:08:00]

«Вот это первое. Установка внимания. Первый пункт. Второй пункт. Обычно мы его ставили третьим, но сегодня поставим вторым. Так будет проще и логичнее для понимания. Значит, существуют посторонние мысли. Так ведь? Знаете ли вы место расположения посторонних мыслей? Где они находятся? Откуда они приходят? Значит, вообще-то есть две вещи. Есть данные и есть мысли. И это не одно и то же. Вещи связанные, но разные. То есть когда мы пытаемся установить внимание.» 00:08:00 «Сосредоточиться на объекте. Мы это делаем в поверхностном сознании. Из более глубоких слоев. Из сверхподсознания. Из подсознания. Поступают данные. Те слои работают, мы их никак не контролируем. Поступают данные. Наше поверхностное сознание. И вот здесь момент контроля. То есть отрешиться от мыслей. Заглушить мысли. Не получится. Вот эти данные будут поступать. Но мы не убегаем, не отдаляемся, а контролируем сознание. То есть отдалиться невозможно, но нужно осуществлять контроль.» 00:08:33 «То есть следующий пункт, вытекающий с первого. Это не увлекаться теми данными, которые спускаются в поверхностное сознание. При этом спускаются данные. Если сознание увлекается ими, если внимание нарушается, тогда-то и возникают эти самые посторонние мысли. То есть из подсознания не приходят посторонние мысли. Из подсознания спускаются данные.» 00:09:09 «И если я умею контролировать свое сознание, в котором осуществляю концентрацию, то я не увлекаюсь этими данными. Помните, не ставить в один ряд спустившиеся данные и объект концентрации. Это ни одно и то же. Не ставить их в один ряд. Не увлекаться данными. Тогда не будет именно посторонних мыслей. Но сами данные спускаться будут. То есть как свет, который не остается на объекте. Вот светит этот луч света, этот прожектор светит мне в глаза.» 00:09:39

Третий пункт: вичара — сознание не приходит в движение к объекту [00:10:14]

«Он освещает главный объект, но он освещает все остальное. Но он нигде не остается. Так же мы понимаем, что существуют эти данные. Что они приходят из глубоких слоев, но мы осуществляем контроль. Сознание не увлекается этими данными. Тогда не будет посторонних мыслей. Второй пункт. Не ставить в один ряд. Не переключаться на те данные, которые спускаются. И вот это является первой задачей, которую мы должны решить за счет своей практики. То есть задача установить вот это внимание.» 00:10:14 «Спокойное внимание, направленное на один объект. Не отвлекаться. Внимание уходит, мягко возвращаем к объекту, на котором концентрировались. Отходит, возвращаем. При этом спускаются данные. Мы понимаем, что они спускаются, но мы не увлекаемся ими. Не ставим их в один ряд. Вот это первая задача, которую мы должны решить. То есть это первое, что мы должны делать. Что значит делать? Это называется правильная фиксация памяти. Повторение.» 00:10:51 «То есть не существует упражнения. Вот я сейчас сделаю волшебное упражнение и будет мне счастье. Это необходимо выполнять ежедневно. И в повседневной жизни, и в медитации. Понимаете? Значит, вот эта задача. Многократно повторить вот это сосредоточение. Привыкнуть к нему. Овладеть им вот это самое приложение мысли. Это самая Витакка. Окей.» 00:11:26

Саматха и випассана как единое состояние концентрации [00:11:56]

«И дальше, если мы прилагаем усилия, если мы повторяем эту самую концентрацию, вот тогда возникает, скажем так, эффект Випассана. То есть объект, на который направлено наше внимание, перестает быть объектом желания. Исчезает интерпретация этого объекта. В отношении объекта к концентрации не возникает никаких мыслей.» 00:11:56 «Не возникает развлечения. Объект - точка. Вот это возникает из первого. В сутрах, в текстах приводится такая замечательная аллегория. Удар по колоколу и звук, который распространяется после этого удара. Вот удар по колоколу - это Витакка, это направление мысли, сосредоточение внимания. А звук, который вы получаете, это состояние, когда ваше сознание перестало приходить в движение по отношению к объекту, на который направлено ваше внимание.» 00:12:28 «То есть здесь одновременно присутствует и саматха, то есть концентрация, сосредоточение на объекте, и Випассана. То есть рассмотрение этого объекта, наблюдение этого объекта. Но при этом сознание действительно не движется в сторону объекта концентрации. Не возникает посторонних мыслей в отношении этого объекта. Такой элемент Випассана. И, в общем-то, часто бывает недоговариваются о значении слов, и непонятно, что имеется в виду под Випассаной.» 00:13:04

Два уровня випассаны: созерцание и подлинное созерцание [00:13:38]

«Вот это состояние, о котором я говорю, или состояние просветления. Собственно, Випассану - это созерцание. Можно разделить на два уровня. Понятно, будут под уровнем, но первый - это когда сознание стабилизировалось и перестало двигаться в сторону объекта концентрации. Вот это первое состояние Випассаны - созерцание, а второе состояние - подлинное созерцание - возникает в момент остановки сознания. И само это рассмотрение объекта, когда сознание перестало двигаться, бросаться на этот объект.» 00:13:38 «Рассмотрение объекта называется вичара, или удержание мысли. Удержание не в смысле привязать обезьяну к столбу, а в смысле, что сознание не приходит в движение. Вы действительно его можете контролировать, оно действительно удерживается от того, чтобы вступить на путь развлечения объекта. Итак, спокойствие и созерцание - саматха и випассана. И вот все вместе, то есть еще раз, спокойное внимание направленное на объект.» 00:14:15 «Второе - данные спускаются, сознание не увлекается, этими данными не возникают посторонних мыслей. И третье - сознание не приходит в движение, в итоге, к по отношению к объекту, на который направлено внимание. То есть нет мыслей в отношении объекта. Получается и саматха, и випассана, и спокойствие, и созерцание. И вот все вместе, это называется концентрация. Состояние хорошей концентрации.» 00:14:47

Главная проблема медитации: посторонние мысли переживаются внутри [00:15:17]

«И вот когда говорится, практикуйте осознанность повседневной жизни, практикуйте концентрацию в медитации. Имеется в виду вот это, то, о чем говорилось выше. Но если этого не знать, не понимать, то получается, что мы на яблони хотим вырастить сливы. И очень обижаемся, что растут яблоки. Итак, значит, это определение, но как к этому прийти? Давайте разберемся с практикой.» 00:15:17 «Вообще, главная проблема медитации, вот такая техническая, практическая проблема, заключается в следующем. До медитации у нас были какие-то посторонние мысли. О чем-то мы думали. С этими мыслями мы уходим в медитацию. Ну, может быть, немножко заглубляемся в свое поверхностное сознание. Может быть, кто-то переходит к подсознанию, переходит в астральный мир.» 00:15:47 «Как бы то ни было, вот эти мысли, которые у нас были до медитации, мы переживаем на опыте в медитации. В виде образов, в виде каких-то состояний, в виде ощущений, в виде какого-то опыта. Эти мысли переживаем в астральном мире. Понятно, если сознание не контролируем, то мы захватываемся этими данными. И когда возвращаемся из медитации, эти данные становятся желаниями.» 00:16:22 «Получается медитация загрязнения. Не медитация освобождения. Сначала очищение сознания, затем освобождение. А именно медитация загрязнения, то есть умножение данных. И возникает вопрос, ведь это, в общем-то, такой единственный фундаментальный вопрос о медитации. Что делать? Вот посторонние мысли. Или вот какой-то опыт, может быть благой, может быть неблагой, может быть свет, могут быть видения.» 00:16:53

В моменте медитации ничего не исправить — нужна ежедневная практика [00:17:24]

«Что с этим делать? Вот как я должен, значит, побороть мысли, побороть свои желания? Или что же сделать? На самом деле, в моменте, но об этом я уже как-то говорил, в моменте, в самом моменте медитации, в момент получения опыта, вы можете только концентрироваться. То есть в моменте вы ничего не сделаете. Эта задача решается через ежедневную практику. То есть на момент медитации уже должна быть стабильность, уже должна быть концентрация.» 00:17:24

Тридцать семь составляющих пробуждения и элементальная практика [00:17:56]

«То есть не думать, вот на меня вывалился такой поток данных и данных не очень высоких, данных замутненных. Медитация не получается. Что делать? В моменте вы ничего не сделаете. Здесь необходима практика. То есть вот эта проблема решается через практику. Ну а что с практикой? Элементальная практика, прежде всего то, что мы изучали вот начиная с этого года или с конца прошлого. Семь видов тридцать семь составляющих пробуждений.» 00:17:56

Шесть парамит как путь к концентрации: накопление заслуг и заповеди [00:18:28]

«Помните ли вы эти тридцать семь составляющих? Занимаетесь ли вы этой практикой? Еще есть десять параметров. Еще есть шесть параметров. Не так давно изучили семь процессов Тантра Ваджраяна. Вот эти виды практики, они и выводят нас на состояние концентрации и соответственно на правильную медитацию. То есть если взять простое понятное учение шести совершенств, шести параметров. Первое, жертвование, накопление заслуг.» 00:18:28 «Помните пример с водой, который я приводил на прошлые лекции? То есть должен быть свет. То есть вода должна быть спокойной, вода должна быть прозрачной и должен быть свет. Если есть эти условия, тогда используя какой-то движитель вы можете погружаться. Так ведь? Вот накопление заслуг. С одной стороны это свет. То есть вы начинаете лучше видеть. За счет практики заслуг можно думать даже в подсознании.» 00:19:00 «То есть переход к подсознанию будет не мутным видением, не мутным сновидением, а именно состоянием, когда вы способны думать. Это говорит о том, что у вас есть заслуги, то есть внутренний свет. Также накопление заслуг - это успокоение. То есть сознание становится более стабильным и более спокойным. Дальше заповеди. Успокоение сознания и очищение. Сразу сделаю примечание - сознание не очищается и не загрязняется.» 00:19:31 «Оно просто работает на основе данных, а данные содержатся в нашем ложном я, в пяти накоплениях. Вопрос в том, что за данные там содержатся и что за данные вытаскивает сознание. Это и говорится - чистота сознания. В действительности это качество данных, накопленных в пяти накоплениях. Так вот, чтобы их не засорять и постепенно очищать, соблюдаются заповеди. Дальше терпение, опустошение плохой кармы. Дальше прилагаем усилия, тренируем осознанность в повседневной жизни, увеличиваем заслуги, уменьшаем плохую карму.» 00:20:01

Дхьяна в конце пути: порядок медитация стоит последней [00:20:36]

«Наша вода или сознание успокаивается, проясняется, появляется еще больше света. И вот только после этого возникает дхьяна. Диана в данном случае означает медитация. То есть медитация, я всегда об этом говорю, идет в конце. Если взять восьмеричный путь, 6 парамит или 7 ступеней пробуждения, 5 потенциалов, 5 способностей везде, медитация будет идти в конце. Так происходит потому, что вода или сознание должно стать спокойным, прозрачным и должен быть свет. Плюс должна быть энергия, чтобы вы погрузились.» 00:20:36

Местоположение и чистота капли души (бинду) [00:21:12]

«То есть, еще раз, без ментальной практики не будет концентрации, нет упражнений на концентрацию. Вы можете целый день пялиться на свечку, но вы можете в лучшем случае попасть в нижнеастральный мир, войти в транс. Не будет медитации, не будет витакки и вичары, не будет спокойствия и созерцания. Поймите, пожалуйста. Что же необходимо практиковать? Давайте к конкретику. Добавим конкретики. Значит, понятна ежедневная бесформенная практика. Здесь все окей. Изучение, учение, накопление заслуг. Это понятно.» 00:21:12 «Дальше. Техническая практика. Все вместе эта бесформенная практика и техническая практика должны привести нас к первому пункту концентрации, к тому, что мы будем способны направить свое спокойное внимание на один объект. Вот к этому мы должны выйти через ежедневную практику. Значит, что с технической практикой? Мы изучали каналы ветер-капля души. Вот это имеет прямое отношение к технической практике. Прежде всего, капля души. Ну, если говорить в общем, сознание. Значит, здесь важны две вещи. Местоположение капли души и ее частота. Значит, местоположение. Вот вроде бы это очевидный момент, но его очень многие пропускают.» 00:21:46

Свадхистхана чакра: блокировка капли и состояние невежества [00:22:34]

«Значит, допустим, вот человек читал хорошие, правильные тексты. Вот он читал тексты учителей прошлого, Нагарджуну, Бодхитхарму. И он знает о пустоте, знает о саматхе и випассане. Вот он знает, он имеет знание. Но, допустим, вот этот человек находится в состоянии невежества. В состоянии, характерном для свадхистхана чакры. То есть капля души блокирована в свадестане. Хочется есть, хочется спать, бывает охватывают сексуальные желания.» 00:22:34 «При этом есть такая слабость, нерешительность, сомнения. Иногда страх. Страшно жить. Как страшно жить? Ничего не понимаю, все страшно. Вот представимся такой, я думаю, каждый оказался в состоянии свадхистхана чакры. Даже несмотря на практику. И ответьте себе на вопрос, помогут ли в этом состоянии знания о пустоте? Ну, конечно, до некоторой степени помогут. То есть, если это действительно истинные знания, то вы сможете правильно оценивать до некоторой степени свое состояние.» 00:23:11 «Хотя, это большой вопрос. То есть, каплю души нужно вырвать из этой свадхистхана чакры. Поднять ее вверх. Вот это есть техническая практика. Почему я говорю о необходимости технической практики? Почему говорю о том, что нельзя ложиться спать в грязном стане? Вы цементируете этот засор. То есть, вы легли спать в состоянии, когда блокирована свадхистхана чакра. Ну, вы положили еще один кирпичик в эту стенку. То есть, в следующий раз это состояние усилий ца. Его будет больше. Вот этого невежества будет больше. Больше будет сомнений. Понимаете?» 00:23:43

Как поднять энергию и вырвать каплю из блокировки [00:24:16]

«То есть, нужно пробить. Нужно поднять энергию. Вместе с энергией поднимется капля души. И я думаю, у всех был такой опыт. Вот есть это свадестанское состояние. Да, такое тупое, невежественное состояние. Как бы то ни было, начинаешь, например, цигун, или начинаешь практику ходьбы. То есть, что-то, что поднимет энергию. Внешний ветер. Сначала внешний ветер. Сейчас об этом тоже скажу. Начинаешь практику, и вот во время ходьбы чувствуешь, с каждым шагом становится все лучше и лучше. Вот легче и легче. Сознание проясняется, вас отпускает. Да? Вот был такой опыт. Почему капля души поднимается вместе с энергией? То есть, вот это никогда нельзя игнорировать.» 00:24:16 «Даже если вы очень хорошо знаете учения, обратите внимание. Да, правильный взгляд в какой-то нехорошей ситуации, он вам поможет, безусловно. Но бывает состояние, когда нужно просто поднять энергию. Просто вырвать каплю души. Вот помните об этом. Второе, да. Чистота самой капли. Да. То есть, вырвать-то мы вырвем. Вопрос-то, куда мы попадем, что мы там увидим, как мы это будем оценивать. Безусловно. То есть, вот это ментальная и энергетическая составляющая. То есть, местоположение капли души и ее чистота, прозрачность. То есть, то, насколько хорошо вы видите. В первую очередь, это определяется знанием учения. Сначала. В первую очередь, знание учения. Так, капли души.» 00:24:59

Три слоя каналов: внешний, внутренний, тончайший [00:25:45]

«Следующий момент. Вот здесь про практику. Ветер и каналы. Значит, почему я всегда настаиваю на том, что должна быть последовательность. Вот сейчас проводится много собеседований, и я постоянно ото всех слышу. Я читаю мантры. Это правильно. Я делаю асаны. Это правильно. То есть, сам себе асаны - это замечательно. И мантры хорошо, и пранаяма хорошо. Но только должна быть последовательность. Значит, вы знаете, существует три слоя каналов. Внешний, внутренний и тончайший.» 00:25:45 «Нас интересует, в первую очередь, внешний и внутренний. Потому что до тончайших мы добираемся в глубокую медитацию. Значит, внешний. Внешний ветер, внешняя энергия, внешние каналы. Говоря кратко, это посторонние мысли. То есть, состояние, когда разброд и шатание, когда много мыслей, ничего не понимаю - это забиты внешние каналы. После трудового дня, в основном. К вечеру. Не могу сосредоточиться какая саматха и випассана. Вот ничего не понимаю - забиты внешние каналы. Блокирован внешний ветер. Так?» 00:26:18

Внешний ветер и внешние каналы: ходьба и цигун [00:26:56]

«И если даже сесть и делать хорошую пранаяму, а ничего не будет. Потому что внутренний ветер рождается из внешнего. Ну, точнее, внешний преобразуется, подпитывает внутренний. Если блокирован внешний ветер, то вот эта внутренняя техника, ну, там мягкий цигун, например, или трайбандха или еще что-то, не помогут. У вас блокировано снаружи. То есть, сначала идут внешние каналы. Внешний ветер, ходьба, цигун. Основные практики. Ходьба и цигун. Для того, чтобы очистить внешний ветер, внешние каналы.» 00:26:56

Внутренние каналы: мантры, пранаяма, чандали, вращение энергии [00:27:33]

«И вы, опять-таки, думаю, имеете такой опыт, что если как следует сделать ходьбу или цигун, то уходят посторонние мысли. То есть, сознание проясняется, все стабилизируется и не так все плохо. Вот это признак очищения внешних каналов. Дальше. А что с внутренними? Внутренние каналы - мантры, пранаямы или мудры. И медитации, в которых в первую очередь используется вращение энергии. Малый небесный круг, чандали, вот эти вещи.» 00:27:33

Почему прана должна войти в сушумну для концентрации [00:28:05]

«В первую очередь, такие механические способы очищения внутренних каналов. А почему нужно очищать внутренние каналы? Почему недостаточно просто сделать хорошую ходьбу и на этом успокоиться? А потому что внутренний ветер должен войти в сушумну. Для чего? Наша жизнь определяется пристрастиями. То есть, мы родились и живем, потому что есть желание. И эти желания - это забитости в сушумне. Если же сушумна очищается поднимающейся энергии ей, возникает состояние концентрации.» 00:28:05 «То есть, если не перенести прану в сушумну, если не поднять, не очистить сушумну, то состояние концентрации не возникнет. Понимаете идею? Значит, внешние каналы, внешний ветер переходят во внутренние, поднимаются по сушумне и тогда возникает состояние устойчивости и стабильной концентрации. Вот поэтому необходимо заниматься технической практикой и не вырывать, что я вот тут почитал мантру, а тут немножко постоял, допустим, випарита карани.» 00:28:43

Переход к медитации: анапанасати как мост для установки внимания [00:29:23]

«Вот зачтется, я очистился, очищение происходит последовательно. Так, теперь важный момент. Если мы прошли эти два этапа, внешние каналы, внутренние каналы, вот здесь возникла должна, должна установиться вот эта вожделенная саматха, долгожданная саматха или долгожданное внимание. Оно должно установиться к этому моменту. Значит, теперь такой лайфхак. Об этом, кстати, говорилось, я что-то перебрал все лекции, там нужно было изменить описание.» 00:29:23 «И там очень много говорилось, и там на самом деле все дано. Значит, в лекции все о медитации, вот такая была давным-давно лекция, я про это говорил. Значит, если на момент начала медитации, вот вы сделали технический сет, вы хотите перейти к медитации, либо мира форм, либо мира без форм. Но в сознании все-таки вы чувствуете нестабильный, еще не установлено вот это внимание. Делайте оно поносать.» 00:29:57

Опасность пассивного «балдения» после подъема энергии [00:30:28]

«Значит, но не надо делать долго, и знаете, бывает такое компромиссное решение. Я энергию поднял, я большой молодец, теперь побалдею чуть-чуть, подышу, может быть усну, может быть там куда-то слетаю. Вот этого делать не нужно. То есть это не то, что что-то плохое, но, скажем так, это не принесет пользы, вы не вырветесь из низкого состояния. То есть сконцентрировайтесь на дыхании для того, чтобы установить внимание, для того, чтобы обрести вот эту устойчивость.» 00:30:28

Почему нужна медитация с объектом, а не просто наблюдение [00:31:01]

«Вот это. Такой можно сделать переход между, допустим, медитацией Чандали, когда вы вращали энергию, и если не хватает стабильности после этого, ну 10 минут, сделайте анапанасати. Понимаете идею? И вот дальше обязательно нужно переходить к медитациям, в которых используются объекты. К медитациям саматха, то есть медитациям мира форм или медитациям мира без форм. При этом, забегая вперед, скажу, что к этому нужно переходить, к таким медитациям, даже если вы испытали первое просветление.» 00:31:01 «Значит, почему? Ну, давайте представим, вы оказались в каком-то замечательном, очень редком, так скажем, месте, в какой-нибудь лаборатории или в обсерватории, или, уж не знаю, вот место, в которое обычный человек попадает, может быть, раз в жизни. Но вы ничего там не делаете, ничего не понимаете, ничего не знаете, ничему не учитесь, вы просто поглазели. То есть смысл быть в том месте. Вот то же самое, вы заглубились, так скажем, в свое сознание, поверхностное сознание, может быть, перешли к подсознанию.» 00:31:34 «Значит, там нужно провести работу, там нужно что-то сделать, иначе бессмысленно туда погружаться, иначе вы останетесь с теми данными, которые у вас были на момент медитации, вы ничего не измените, не будет продвижения в практике. Вот это, просто тоже часто на собеседованиях, вот я сижу, наблюдаю, но что человек будет наблюдать? Будет наблюдать собственность загрязнения. И он не избавится от этих загрязнений, он их ни во что не преобразует, он их не остановит, он просто варится в этом собственном соку.» 00:32:11

Медитация четырех пробужденных состояний: любовь, сострадание, похвала, безразличие [00:32:43]

«И при этом человек говорит, продвижения нет, вот я вроде испытал спокойствие, и все, я сижу, дальше ничего не происходит. Почему? Нет работы во внутреннем мире, вы пришли в какую-то, ну допустим, лабораторию, но ничего не делаете, ничего не изучаете, никак ни в чем не продвигаете, то есть смысл туда приходить, тратить время. Значит, без благого объекта ничего не получится, то есть капля души не очистится, внутренний мир не очистится, вот что я хочу сказать. Значит, и такой, давайте приведу пример, известная понятная медитация четырех пробужденных состояний сознания, так?» 00:32:43 «Вот все ее знают, все ее, надеюсь, практикуют. А для чего она нужна? Как она меняет внутренний мир? Значит, первая любовь - это радость. Вот, не замечали соответствие? Ведь мы говорим о том, что мы переходим в астральный мир, и в итоге появится астральное тело, это тело должно быть чистым, красивым, высоким, наполняться радостью. Вот, чтобы выполнить это условие, необходима медитация и любви. Дальше, в астральном мире, когда мы переходим ближе к Дианам, мы должны понимать страдания, так ведь? То есть понимать, что если сознание цепляется за мыслеформы, которые существуют в астральном мире,» 00:33:20 «дальше это падает в мир явлений или в нижний астральный мир, возникают желания, возникают страдания. То есть понимать суть страданий, понимать, что такое страдания, да? Этому способствует медитация со страдания. Второе из четырех пробужденных состояний. То есть в этой медитации мы учимся понимать страдания других и понимать соответственно свои собственные страдания. То есть учимся пониманию страданий. Медитация со страдания.» 00:34:01 «Похвала. Что с этим? Это ясность. Это ясность сознания и свет. Душа наполняется светом. Возникает самое чистое состояние сознания. Настроение радости за другого. Так ведь? Когда нет никаких желаний, нет эгоизма. Желаешь, чтобы другие встретились с подлинной практикой, даешь им возможность заниматься практикой, переживать правильный опыт и испытываешь состояние, чистое состояние радости, когда эти души продвигаются.» 00:34:32 «Значит душа наполняется светом. И четвертое самое важное - независимое состояние. То есть сознание, которое будет не зависеть от проявляющихся данных, не будет приходить в движение. Если в глубокой медитации не иметь безразличия, то будешь накапливать много бессмысленного опыта или увеличивать неблагой опыт. Безразличие - наивысшая практика. И мы каждый раз учимся этим состоянием, переживаем эти состояния, приносим эти состояния в свой внутренний мир. То есть вот что такое медитация с объектом, для чего она нужна.» 00:35:05

Три слоя очищения: мир явлений, астральный, каузальный [00:35:42]

«При этом, чтобы обрести действительно подлинную концентрацию и продвинуться в практике, необходимо очищать вот эти три слоя - мир-явление, астральный, миркоузальный мир. Мир-явление - это как внешние каналы, то есть полноценная техническая практика. Дальше переходим к астральному миру. Внутренние каналы - механическое очищение, мантры, пранаямы, мудры, чандали, вращение энергии. И дальше очищение астрального мира, медитация, мира форм. И мир без форм, мир информации, то есть медитации, мир без форм, четыре темы, четыре пробужденных, аналитические медитации. То есть как три линзы, которые мы должны ежедневно очищать.» 00:35:42 «Тогда, если действительно очищаются все три слоя, тогда возникнет состояние концентрации. Если мы что-то вырываем, что-то упускаем, то это будет не полноценная практика. Продвижение будет запаздывать. Так, каков процесс? Значит, вот мы ведем бесформенную практику, ментальную. Вот мы ведем техническую практику, которая имеет конкретную форму. Вот мы очищаем мир-явление, астральный мир, каузальный мир.» 00:36:21

Самадхи: результат очищения всех трех слоев [00:36:51]

«Возникает, устанавливается это самадхи, возникает состояние устойчивой концентрации. Мы действительно переходим к медитациям мира форм, мира без форм. То есть сознание стабильно, не ставим в один ряд данные, спускающиеся из глубоких слоев с объектом концентрации. Вот мы можем практиковать медитацию мира форм или мира без форм. Есть благой объект, мы на нем сосредоточились. То есть мы приблизились к остановке сознания и, соответственно, можем практиковать медитацию.» 00:36:51

Эффективная медитация требует приближения к состоянию остановки [00:37:26]

«Ведь наиболее эффективная медитация, будь то четыре темы, будь то четыре пробужденных или знакомые вам медитации мира форм, наибольший эффект вы получите, если ваше сознание приближено к состоянию остановки, к состоянию покоя. Когда нет мысли в отношении этой медитации, вы наблюдаете. То есть, как говорится в тантрических сутрах, созерцайте подобным образом. То есть дается образ и говорится, созерцайте вот так. Созерцайте Манджушри или Бодхисаттву или еще кого-то.» 00:37:26 «Созерцайте. То есть имеется в виду, что сознание приближено к состоянию остановки. Вот это важный момент. Сосредоточиться, установить это сосредоточение и при этом приблизиться к состоянию остановки, когда действительно можешь наблюдать, так скажем, объект своей медитации. Значит, при этом, если повторять этот процесс, что будет происходить? Какие будут результаты? Первое, сознание знает, когда его касается. Вот здесь точное определение. То есть, сознание будет успокаиваться. И в медитации будет стабильность, и в повседневной жизни. Вы это все, я думаю, испытываете, замечаете. Сознание становится все более и более стабильным.» 00:37:58

Результаты практики: замена данных, ясность, опустошение [00:38:43]

«Второй момент. Замена данных. Понятно, изучаем учения. Понятно, соблюдаем заповеди. Меняем данные, но наиболее эффективная замена данных - это медитация. Медитация, в которой используется благой объект. Придает сознанию правильную форму. Повторяем определенное состояние сознания. Высокое, чистое состояние. Меняем данные. Возникает ясность сознания. По мере продолжения практики приходит ясность. Не мутное сонное состояние в медитации, а именно ясное и стабильное.» 00:38:43 «Так. Дальше. Опустошение данных. Много же вопросов про опустошение данных. Если сознание не касается данных, то данные опустошаются. То есть, если захватиться этими данными, тогда их переживаешь как состояние, как какой-то опыт своей медитации, потом все это спускается сюда и умножается. Если в отношении данных нет действия, нет движения сознания, тогда данные опустошаются. Об этом много же договорилось. Дальше. Благодаря такой практике будут очищаться каналы и будет очищаться сознание. Ну, про очищение сознания я упомянул. Меняются данные пяти накоплений, и сознание просто работает на основе информации.» 00:39:19 «Так. И в итоге, действительно, мы выходим, главный такой результат, действительно выходим на состояние стабильной концентрации, которую я объяснил выше. Состояние, в котором есть и саматха, и випассана. Так. Теперь главный результат. Если мы многократно и долго, подолгу пребываем в этом состоянии спокойствия и созерцания, или, говоря еще проще, в состоянии устойчивой концентрации.» 00:40:01

Первое просветление из состояния устойчивой концентрации [00:40:34]

«Если мы пребываем в этом состоянии устойчивой концентрации и в жизни, и в практике, неважно ходьба, пранаяма, медитация, мы пребываем в этом состоянии устойчивой концентрации. Что произойдет? Значит, произойдет долгожданное первое просветление. То есть, если вот в этом состоянии, когда есть сознание направлено на объект, не ставим в один ряд объект концентрации и данные, которые спускаются, и нет работы сознания в отношении объекта концентрации.» 00:40:34 «Если мы долго пребываем в этом состоянии, либо в жизни, в повседневной, либо в медитации, тогда, как говорится, в сутрах, в текстах происходит проникновение в суть объекта. Мы видим пустотность объекта. Мы постигаем истину. Значит, в действительности здесь слова не значат ничего. Если кто-то пережил это состояние, вам все равно, как его называть. Я обычно использую йогический термин «остановка сознания», «читта-вритти-ниродха». То есть, сознание действительно остановилось, некого контролировать.» 00:41:10

Сознание и ум: останавливается манас — поверхностный ум [00:41:42]

«То есть, это свершившийся факт. Просто сознание становится прозрачным фильтром. Оно просто есть как инструмент восприятия, но дальше ничего не происходит. Сознание действительно не меняется. Состояние просветления. Теперь несколько моментов, чтобы понимать, о чем идет речь. Сознание и ум. Об этом я говорил. То есть, работа сознания – это ум. Можно сказать, это развлечение воли представления.» 00:41:42 «И, в общем-то, если нужно начать копаться, то останавливается не сознание, останавливается ум. То есть, прекращается именно работа сознания. Если мы концентрировались в поверхностном сознании, то прекращается работа поверхностного сознания. Поверхностный ум – манас, то, что называется. Вот именно это останавливается. При этом, для чего же это делается? Что же здесь является важным? Значит, можно сказать, что ложное «я», то «я», которого не существует – это и есть работа сознания.» 00:42:13

Атман: истинное «я», пробуждающееся в момент остановки сознания [00:42:45]

«И именно в момент просветления или в момент остановки сознания, это ложное «я» исчезает. Хотя бы на мгновение. И эта работа сознания скрывает подлинных нас. То есть, атман. И мы, подлинные мы начинаем проявляться, так скажем, в момент остановки сознания. Вот есть такая поговорка в «Даосизме» очень точная. Когда познающий дух, шейшень, то есть работающее сознание, познающий дух умирает, тогда рождается изначальный дух – юаньшень.» 00:42:45

Йога-сутры: читта-вритти-ниродха и пуруша в своем естественном состоянии [00:43:18]

«Абсолютно точная формулировка. То есть, остановка сознания, просветление, по-другому, бодхи, пробуждение. А кто пробуждается? Дальше пару слов хочу сказать на эту тему. Ну, если сознание не обладает самосущей природой, оно не может пребывать в невежестве или пробуждаться. Вот в чем дело. Пробуждается атман. То есть, пробуждается истинное «я», которое существует вне связи с чем-либо. То есть, «я» в объектах, в воспринимаемом, в работе сознания, в самом сознании – «я» не существует.» 00:43:18 «И суть истинного «я», то есть всех нас, каждого по отдельности, это пребывать в состоянии свободы, счастья и радости. То есть, мы и есть свободы, счастья и радости. И вот это начинает раскрываться, проявляться или пробуждаться в момент остановки сознания. Значит, работа сознания скрывает атман – истинное «я» или нас. И это замечательно сказано об этом в йога-сутрах. В йога есть прекращение работы сознания – «я». Все это помнят. Тогда зрящие «пуруша» пребывают в своем собственном естественном состоянии.» 00:43:56

Вопрос о наличии или отсутствии «я»: аргументы за атман [00:44:29]

«Вне сосредоточения происходят отождествления «пуруши» с функциями читы. Ну, то есть, мы находимся в невежестве и считаем за «я» работу собственного сознания. Вот, собственно, вся духовная практика. Зачем нужна концентрация? Что такое изначальное состояние? И вот, если практикующий пережил это состояние, то он не будет задавать вопросов о наличии или отсутствии «я». То есть, вопрос о наличии или отсутствии «я» сразу выдает человека, который не пережил этот опыт.» 00:44:29 «Значит, вот здесь, в последний раз хочу сказать про отсутствие или наличие «я». Обычно говорится так – «все есть поток ума». Ну, магично, да. То есть, сознание работает, выцепляются данные, различение, воля представления – вот он мир. Все есть поток ума, все есть поток данных. И, говорится, в этом потоке данных нет «я». Нет никакого «я». Вот, явления происходят, они не обладают своей самосущей природой.» 00:45:03 «И цепляние за это «я» – вот это есть причина страдания. Вы же в этих явлениях, в этом потоке ума, хотите найти себя. Это невежество. Вот это и есть страдание, корень страдания. Нет никакого «я». Все верно. Только меня всегда смущал один момент. А если сознание не обладает своей самосущей природой? Вот просто работает на основе данных, а чего же оно работает-то? То есть, а почему оно решило вдруг работать? То есть, что оно все-таки обладает каким-то «я», раз оно решило двигаться и формировать вот этот поток?» 00:45:33 «Кто формирует поток? То есть, должен быть некто, кто отдает приказы. Если сознание пусто, то значит, есть некто, кто побуждает сознание двигаться. Что-то мимо этого все проехали. Все пусто, никого нет. Две стадии в психиатрии. Не все дома, а последняя стадия все ушли. Вот мне напоминают такие вопросы всегда вызывают вот именно эту ассоциацию. То есть, атман, потерявший себя из вида, мы, глаз сам себя не увидит, который...» 00:46:11 «Вот мы, потеряв себя из вида, заставляем сознание двигаться, работать. И возникает вот этот бесконечный поток меняющихся данных, в котором нас нет. Конечно, там нет «я». И в этом смысле «я» не существует. Но истинное «я» превосходит сознание, превосходит вот этот поток ума и является источником его возникновения. Атман, потерявший себя из вида, побуждает сознание двигаться. Вот в чем дело. Вот мимо чего почему-то все проехали.» 00:46:42

Нирвана в буддизме и атман в йоге: суть одного и того же состояния [00:47:13]

«И в буддизме Тхеравады, в оригинальном буддизме, вот это состояние истинного «я» описывается как прекращение познания и опыта. На языке Санскрит – нирвана, на языке Пали – ниббана, а в йоге говорится атман. Вот, собственно, и все противоречие. И когда ставится вопрос о наличии «я» или отсутствии «я», это все равно цепляние за «я». То есть есть идея. «Я» не существует. Как интересно.» 00:47:13

Дзэнская история о камне: цепляние за идею «нет я» тоже страдание [00:47:46]

«Мне нравится эта идея. Она мне что-то дает. Я кажусь очень умным. А не является ли это цеплянием за «я»? И точно таким же, точно такой же причиной страданий. Есть чудесная дзэнская история на этот счет. Китайский учитель Дзен Хоген жил один в небольшом домике в провинции. Однажды четырёх странствующих монахов попросили у него разрешение развести в его дворике костер, чтобы согреться. Пока они разжигали костер, Хоген услышал их дискуссию о субъективном и объективном. Присоединившись к их компании, он сказал «вот большой камень. Как вы считаете, он внутри или снаружи вашего ума?»» 00:47:46 «Один из монахов ответил «С точки зрения буддизма все есть воплощение ума. Поэтому я бы сказал, что камень внутри моего ума. В примечании сказано, просветленный человек не разделяет мирно субъективный и объективный. Не отделяет своего ума от всеобъемлющего целого». Как же тяжко должно быть в твоей голове, заметил Хоген, если ты носишь в уме такой большой камень. Я, которого не существует, ложное «я», это работа сознания.» 00:48:33 «И она действительно прекращается в момент остановки сознания. А переход к этому состоянию реализации, это не достижение реализации этого состояния, и есть концентрация. То есть за счет концентрации мы приходим к этому состоянию, открываем его, возвращаем свое сознание в изначальное состояние. Но чтобы научиться концентрироваться, существуют столько видов практики, если кратко. При этом мы поэтапно начинаем переживать вот это состояние атмана или состояния нирваны кому как удобнее. Поэтапно.» 00:49:06

Первое просветление — поверхностное сознание, начало подлинной практики [00:49:43]

«То есть в момент первого просветления речь идет о поверхностном сознании, как вы понимаете. Это мельком увидеть буду, это действительно момент. И если поверхностное сознание остановлено, то оно касается не касаясь. То есть вы воспринимаете не воспринимая. То есть есть объект, вы понимаете, что он есть, но при этом вы понимаете, что ваше сознание остановлено. А почему так? Почему вот эти аллогизмы пошли? Потому что пробуждается атман. У нас есть самое глубокое сознание, сознание атмана. Вот оно проявляется в этот момент. То есть этим сознанием вы понимаете, что ваше поверхностное сознание остановлено.» 00:49:43 «И, кстати, это и называется подлинной самотхой и випассом. То есть сознание остановлено в отношении объекта, и при этом другим сознанием вы видите и понимаете, что первое сознание остановлено. Так. И это есть подлинное восприятие. И это есть начало практики. То есть начало такой настоящей, полноценной, серьезной практики. То есть очень часто вот тоже не договорились о значении слов, и начинается он достиг просветления, он уже Будда. Нет, никакой не Будда. Он мельком увидел Будду.» 00:50:21

Что видят Праджняпарамита и Нагарджуна: пустотность пяти скандх [00:50:53]

«То есть он понял, пережил на опыте, что значит пустота, когда не возникает никакого прошлого опыта, когда в прошлом опыте нет необходимости. Вот и все. С этого по сути начинается такая подлинная медитативная практика. Что говорится о такой практике? В сутрах праджания парамиты сказано «созерцать и увидеть, что пять скандх пусты». Чудесно. Но только если не пройдено вот все то, о чем мы говорим уже минут пятьдесят, то это снова выращивать на яблоне сливы.» 00:50:53 «То есть невозможно созерцать и увидеть, что пять скандх пусты в обычном состоянии. Если вы пережили остановку хотя бы поверхностного сознания, вы начинаете понимать, о чем идет речь. И что происходит в этом состоянии? У Нагарджуны сказано «когда колесо ума останавливается, останавливаются все явления». Таким образом все явления лишены независимой природы, атмана, и поэтому чисты. Значит первое, данные будут проявляться. То есть опять-таки, вот эта остановка это не значит прекращение действий, смерть или еще что-то.» 00:51:26

Пребывание в созерцательном покое и опустошение прошлых данных [00:51:43]

«То есть это именно не смерть, а остановка, покой или безмятежность иногда говорят. Данные прошлого опыта будут проявляться. Но вот если вы находитесь в этом состоянии, подчеркиваю, не просто двадцать лет назад упал с велосипеда и все остановилось. Реально пишут иногда в вопросах. Вот тридцать лет назад, я испытал, ну это тридцать лет назад прошло. Вы сейчас, существует только здесь и сейчас, правда? Вот если сейчас пребывать в состоянии вот этого естественного присутствия, созерцательного покоя, тогда прошлые данные проявляются и опустошаются.» 00:52:03 «Вот это будет подлинным опустошением. Это называется вырвать корень кармы. При этом вы будете действовать. Есть естественные какие-то необходимости и есть еще духовная практика и есть еще путь Бодхисаттвы. Вы будете действовать. Но кармы как таковой вы формировать не будете. Точнее будете формировать не формируя. Опять вот эти аллогизмы. То есть данные будут оставаться, но они не будут становиться причиной новых данных.» 00:52:43

Мудрость как восприятие без работы сознания — медитация освобождения [00:53:14]

«Опыт остается, но он не формирует причин для будущих действий, для будущих страданий, для будущего опыта. Вот это называется искринение познания опыта, состояние просветления. То есть вы находясь, именно находясь, подчеркиваю, если вы в этом состоянии, прошлые данные проявляются, быстро опустошаются, новые вы накапливаете, не накапливая. Вот это есть мудрость, состояние мудрости. Когда по отношению к предметам и явлениям, которые мы воспринимаем, воспринимаем максимально четко, по отношению к данным прошлого опыта не возникает никакой работы сознания.» 00:53:14 «Восприятие осуществляется посредством мудрости. И вот это состояние есть подлинное випассана, созерцание, созерцательный покой. И именно это есть медитация освобождения, медитация, которая ведет к освобождению. И еще, еще один момент. Если вы пребываете в этом состоянии, спокойствие, созерцание происходит так, как я сказал, выше. А вот если сознание приходит в движение, начинаются дикие страдания.» 00:53:52

Текст Хакуина «Дикий плющ»: после первого просветления страдания усиливаются [00:54:25]

«Почему я люблю текст мастера Хакуина "Дикий плющ"? Вот там это подробно описано. Вы пробку вырвали, у вас данные начали проявляться быстрее. Вот эта бардо ускорилось. Если вы в состоянии покоя, то любое действие допустимо. Спокойный взгляд на карму. Вот эти законы Петибуд. Если же, но это же только если говорить про сознание, но это одна седьмая. Семь сознаний, вот первая остановилась, одна седьмая.» 00:54:25 «Если говорить с точки зрения состояния Будды, окончательного освобождения, ну примерно одна миллиардная. Одна миллиардная. Я в книге эти расчеты приводил. Это вообще только начало. Сознание все равно придет в движение, и вы будете страдать. Но при этом у вас будет основа. Действительно, как в Шивосамхите сказано, кто практикует это, тот знает, тот понимает. То есть, у вас действительно будет стабильность, вас уже будет не свернуть с пути практики, даже если вы падаете, вы все равно поднимаетесь. Но, должен предупредить, что сознание будет приходить в движение обязательно.» 00:54:58

Стабилизация состояния: продолжение ежедневной практики обязательно [00:55:36]

«Даже большей частью вы будете в движущемся, все равно в движущемся состоянии. При этом будут проявляться данные, но нужно продолжать практику. И последний вопрос. А что же делать, чтобы стабилизировать это состояние и синхронизировать мир явлений и астральный мир? Помните, форма и пустота должны быть тождественны. То есть, что здесь, то и в астральном мире. Тогда это правильная медитация. Что же необходимо делать? А все есть привычка. То есть, повторять эти процессы. Все есть правильная фиксация памяти. Нет секретных медитаций астрального мира.» 00:55:36

Итоговая схема пути: от бесформенной практики к освобождению [00:56:16]

«То есть, мы повторяем вот этот процесс. Бесформенная практика. Ежедневная. Техническая практика. Ежедневная. Не вырванная из контекста. Внешние каналы, внешний ветер. Ходьба цигун. Внутренние каналы, внутренний ветер. Мантры, пранаямы, вращение энергии. Если чисты внешние каналы, малопосторонних мыслей. Если очищаются внутренние, возникает состояние концентрации.» 00:56:16 «Мы выходим на это состояние концентрации, которое условно можно подразделить на три пункта. Первое спокойное внимание, направленное на объект. Витакка. Приложение мысли. Или практика саматхи. Сознание концентрируется на объекте, и я не позволяю ему отходить. Мягко возвращаю к объекту своего внимания. Мягко возвращаю. Повторяю это упражнение. Не ставлю в один ряд данные, которые спускаются из глубоких слоев, с объектом концентрации.» 00:56:48 «Я их понимаю, но в один ряд не ставлю. Значит, не возникают посторонних мыслей. Если я многократно повторяю этот процесс, эту самотху или эту практику спокойствия, тогда появляется созерцание. Начинает проявляться. Сознание перестает двигаться в сторону объекта концентрации. Объект концентрации не есть объект желания. Не возникает никаких данных прошлого опыта по отношению к объекту, на котором я концентрируюсь.» 00:57:25 «Состояние присутствия чистого видения появляется из саматха и випаса. И если я получил или реализовал вот это состояние концентрации, в буддизме она называется "парикамма самадхи" - предварительное сосредоточение, первая ступень. Вот если получилось вот эти "витакка" и "вичара", когда сознание не движется в сторону объекта, я могу рассматривать объект, видеть как есть, но данные прошлого опыта не подмешиваются в это рассмотрение.» 00:57:56 «Витак, вичара, рассмотрение, витакка и вичара, или спокойствие и созерцание - все вместе концентрация, первая ступень, полноценная ступень концентрации, парикамма самадхи. И если я повторяю вот это состояние каждый день, и в жизни, и в практике, в итоге я переживаю состояние прекращения работы поверхностного сознания, кэнсе, первое просветление, вхожу в истинный поток. Тогда-то возникает подлинная концентрация, состояние подлинного созерцания, випассаны, сознание действительно перестает двигаться в сторону каких-бы то ни было объектов, и тогда данные начинают опустошаться, тогда появляется мудрость, мудрость ведет к освобождению.» 00:58:30 «Но это одна седьмая или одна миллиардная от окончательного состояния, поэтому я не пребываю в этом блаженном состоянии, оно очень такое приятное, это тихая внутренняя радость. Я не пребываю в этом состоянии просто ради этого состояния, кстати тогда оно исчезнет, те кто пытались потерпели неудачу, то есть все скатывается в обычное блаженство дэвов. Так вот, я не захватываюсь в этом состоянии, не пытаюсь его вызвать и просто состояние ради состояния, я продолжаю вот эти верхние пункты, Витаку, Вичару, спокойствие и созерцание, я продолжаю свою практику, расширяется это состояние, переносится в подсознание.» 00:59:17

Дхьяна, самадхи, путь Бодхисаттвы — финал пути [01:00:01]

«И вот тогда дальше возникает состояние хорошей концентрации, состояние медитации и дальше возникает дхьяна, самадхи, подлинная мудрость на уровне верхнего мира без форм и уже дальше освобождение, личное освобождение. Дальше подлинная практика Бодхисаттвы. Вот таким образом. Значит вот, уложились в час. Надеюсь про медитацию, про концентрацию стало еще более ясно. Давайте прочитаем тройкратный Ом.» 01:00:01

Завершение: тройной Ом [01:00:46]

«Ом. Ом. Ом.» 01:00:46

Заметки к транскрипту

• [00:44:29] — «шейшень» — неоднозначное распознавание.
• [00:44:29] — «юаньшень» — неоднозначное распознавание.
• [00:54:58] — «Петибуд» — неоднозначное распознавание.