№10. Энергетический процесс Освобождения. Часть II

Конспект следует порядку речи. Текст — дословно из транскрипта (термины приведены к каноническим формам глоссарием). Структуру разметил LLM, цитаты вставлены механически без перефразирования. Неоднозначные места whisper помечены [~...?] и собраны в конце.

Часть 1. Лекция

Двойственность субъект-объект и различение объектов [00:00:00]

«Так вот, объекты ума или мысли формы. Внутренние наши, внутренние объекты. Ну, мысли формы, я думаю, это понятно. Возникает мысль, она различается, возникает желание, возникает образ мысли формы. И вот есть эти самые объекты, внешние или внутренние. И обычное наше двойственное состояние заключается в следующем. Вот есть мы, но то, как мы себя осознаем, вот некий «я». Понятно, что это атман с намотанным вокруг него ложным «я». Вот есть «я», и вот есть объект. Пришло какое-то воспоминание, всплыла какая-то информация, мысль пришла, мысль форма.» 00:00:00 «Или есть внешний объект, неважно, это погода, природа, человек другой, еще кто-то. Есть объект, который я воспринимаю. То есть первая двойственность — это противопоставление субъект-объект. То есть «я» и объект. Есть «я», есть «не я». Это раз. А во-вторых, сам объект различается, и мы говорим, «это объект плохой, это объект хороший». Меня мучает какая-то мысль, меня мучает какое-то воспоминание. Или наоборот, мне очень радостно, мне приятно, мы различаем объект. То есть сплошная двойственность.» 00:00:36

Реакция на удовольствие и боль: попытки оттолкнуть объект [00:01:06]

«Но невежитному сознанию не свойственно анализировать и рассматривать то, что приносит удовольствие. То есть вряд ли, если человек счастлив, если он получает от чего-то удовольствие, вряд ли человек будет задумываться, а является ли это удовольствие сущностным, является ли это удовольствие постоянным, не надоест ли мне это через несколько дней, не превратится вдруг ли это удовольствие в страдание и так далее. Человек этого не анализирует, не осознает. А вот когда прижимает, когда начинается боль физическая, душевная, воспоминание, внешние вещи,» 00:01:06 «начинается боль, начинается попытка достичь освобождения. Ну мне же больно, я же хочу оттолкнуть этот объект, я его ненавижу, мне плохо, уберите его. Былся всевозможное ухищрение. Ну, обычный человек ни с чем не знакомый, действующий на инстинктах, он пытается просто оттолкнуть объект, то есть окружить себя хорошими объектами и отталкивать плохие. Ну, собственно, это и есть захваченность, это и есть причина всех страданий. Человек, который немножко знаком с психологией, с философией, с какими-то, может быть, учениями, доктриными,» 00:01:41 «он начинает вырабатывать или пытается вырабатывать некое правильное отношение к плохим объектам, так чтобы уж не сильно они били, уж чтобы не так сильно страдать. Ну, то есть случилось что-то, да, как обычно говорят, посмотри философски, вот не нервничай, успокойся, вот посмотри, почему так произошло и так далее. Это все, конечно, хорошо, но это в стое занятия, ни к чему это не приведет. Значит, единственный способ освобождения от какого бы то ни было объекта, это прекращение работы сознания.» 00:02:13

Пример с тенью: бегство от объекта усиливает его влияние [00:02:46]

«Значит, в дзэне очень есть хороший пример, это пример с тенью, вот есть наше тело и тело отбрасывает тень. И чем быстрее мы двигаемся, тем быстрее движется наша тень, она следует за нами, то есть мы не можем от нее убежать или мы не можем ее догнать, да. И обычное невестное поведение это попытка убежать от собственной тени, или в лучшем случае это изобрести какое-то такое хитрое волшебное движение, чтобы оно было типа быстрее тени. Или чтобы тень не двигалась вместе с телом, но как мы понимаем это невозможно, это физика.» 00:02:46 «Так вот, чем больше мы пытаемся освободиться от каких-то объектов, приятных или неприятных, тем больше эти объекты на нас влияют, да. Как бывает такой пример навязчивая мелодия, да. То есть вот привязалась какая-то песня, мелодия, и пытаешься не думать, да, пытаешься ее остановить, но это невозможно. Чем больше ты пытаешься, тем громче она начинает звучать, так ведь? Неприятная мысль давит воспоминания, и говоришь нет, я не буду об этом думать, невозможно.» 00:03:21

Вечность информации в пятой виджняне; освобождение через остановку сознания [00:03:54]

«Чем быстрее бежишь, тем быстрее движется тень. Так вот, освобождение это не уничтожить тень, не уничтожить объект. Вообще здесь такой, открою секрет, информацию уничтожить невозможно, информация вечна. То есть вот эта пятая виджняна, скандха, в которой накоплены все наши данные, она вечна, так же как тригунны. И стереть информацию, как мы это делаем в компьютере, да, действительно затереть диск там, да, чтобы не стало невозможно было восстановить эту информацию, в наших пяти скандхах это сделать невозможно.» 00:03:54 «Все, что мы можем сделать, это остановить сознание. Почему? Потому что то, что активизирует наши пять скандх, активизирует данные, которые в них накоплены. Активизирует функции наших скандх, это наше сознание. То есть если работает сознание, существует развлечение, желание, образные представления, работают органы чувств, работает тело. Если сознание остановлено, то скандхи есть, информация есть, но только это перестает оказывать влияние. То есть мы убираем вот эту прослойку между нами, атманом и объектом, пятью скандхами, мы ее останавливаем.» 00:04:26

Скандхи и сознание; отсутствие самосущей природы у объектов [00:05:02]

«И тогда получается, что мы едины. А если мы едины, то мы свободны. То есть если прекратить действие тела, то остановится тень. Она не будет совершать. Сама она не сможет совершить никаких действий. В ней нет самосущей природы. Также и в пяти скандхах, и во всех-всех-всех объектах, которые мы можем воспринимать, нет своей собственной самосущей природы. Они сами на нас не могут повлиять. Точно так же, как, например, если вы сейчас сидите на стуле, стул не может встать и сам уйти, или сделать вам больно, или приятно.» 00:05:02 «То, что вам нравится сидеть на стуле, это работа сознания, это иллюзия. Точно так же и любая мысль, любое желание, любая информация, любой образ, мысль и форма не обладает «я», не является нами, не обладает своим «я» и не обладает свойствами. Все, что происходит, это развлечение одних данных на основе других. В этом смысле нет никаких желаний, нет никаких страданий, нет никаких радостей. То есть одно виется через другое, как фотофильтр в фотошопе или в монтажной программе. Можно наложить тысячу фильтров, и лица станут зелеными, или красными, или бесцветными.» 00:05:36

Концентрация как изначальное состояние сознания: два аспекта [00:06:10]

«Но это не значит, что они таковы изначально. Это просто работа фильтра. Далее, окончательно мы испытываем вот это состояние единства, а значит свободы в самадхи, но начинается все не в астральном мире и не в каузальном, а начинается все в мире явлений, здесь и сейчас. Все начинается с первого просветления, которым я уже рассказывал. А суть всего процесса, всего, о чем я говорил до сих пор, суть в концентрации. То есть концентрация – это краткий конспект всего, о чем было сказано. Почему так? Потому что подлинная концентрация – это изначальное состояние сознания.» 00:06:10 «Концентрации всегда присутствуют, должны присутствовать, как единое целое два аспекта. С одной стороны, это остановка сознания. То есть нельзя путать захваченность и концентрацию. В повседневной жизни мы их путаем, поэтому не реализуем просветление. Истинная концентрация – это, во-первых, прекращение мышления. То есть это спокойное внимание, направленное на объект. При этом сознание присутствует полностью здесь и сейчас. Не уносятся мысли в прошлое, в будущее.» 00:06:45

Спокойствие и созерцание; подмена понятия концентрации [00:07:18]

«Не возникают никаких мыслей, желаний, мечтаний и тому подобного. Здесь и сейчас – это первый аспект спокойствия. А второй аспект – это созерцание. Когда я слышу слово сочетания или фразу «не концентрируйся на этом», например, подросткам говорят, «не концентрируйся на играх, концентрируйся на учебе», становится очень грустно и больно. Потому что из-за подобной подмены понятий никто никогда не может сконцентрироваться. Концентрация – это остановка сознания в отношении объекта концентрации. Вот что такое концентрация.» 00:07:18

Аналогия с ударом ноги: тренировка концентрации на простом [00:07:50]

«То есть это второй аспект – созерцание. И когда концентрация достигает своего пика, мы достигаем первого просветления. До этого концентрация очень похожа на… Давайте возьмем пример из боевых искусств. Например, существуют высокие удары ногами. Круговой удар Маваша Гири. Его трудно нанести, не имея соответствующей подготовки, растяжки, силы мышц, координации и так далее. Но он бьется не только в голову, в верхний уровень на полную растяжку, он бьется также по ногам противника. То есть мы словно имитируем этот удар. То есть мы отрабатываем его принцип, его траекторию на низкий уровень.» 00:07:50 «А на низкий уровень в ноги может ударить каждый. Здесь не требуется растяжки. И постепенно, постепенно увеличивая, улучшая свою растяжку, в итоге мы становимся способны бить джедан в верхний уровень. Вот точно так же концентрация. То есть мы учимся концентрацией. Мы учимся на простых предметах, на простых явлениях. Повседневная жизнь. Мы идем по улице, мы готовим еду, мы делаем какие-то упражнения, асаны, практику ходьбы выполняем. Мы осознаны. То есть мы здесь и сейчас. Есть объект, некий процесс.» 00:08:25

Випассана как невовлеченность; даосское недеяние [00:08:56]

«И у нас есть спокойное внимание направлено на этот процесс. При этом мы не захватываемся процессом. Процесс — это просто процесс. И никаких эмоций, мыслей, желаний не возникает. И это фиксация памяти. Это, смотрите, мы фиксируем в памяти вот это состояние сознания, состояние спокойствия и не вовлеченности. Вот эта не вовлеченность можно назвать випассаной, созерцанием. В даосизме это называется недеяние. И когда вот эти спокойствия, практика спокойствия и созерцание достигают своего пика, происходит некий прорыв.» 00:08:56

Первое просветление по Хакуину: внезапная остановка сознания [00:09:28]

«Мастер Хакуин писал так о первом просветлении. «Внезапно я испытал великую смерть, тело и сознание меня полностью покинули, и из самой глубокой скверны я восстал совершенно чистым». Вот это идеальное описание первого просветления. Сознание исчезает. Если в обычной медитации или в повседневной осознанности концентрации вам есть что удерживать, вы удерживаете силой воли свое сознание, то когда реализуется первое просветление, вы понимаете, что нечего удерживать.» 00:09:28 «То есть это свершившийся факт. Сознание больше не приходит в движение. Это очень радостный, очень чистый и очень глубокий опыт, переживание. Сознание действительно не приходит в движение. Все осталось на своих местах, но вы видите совсем по-другому. Это первое просветление. Можно сказать, что мы останавливаем вот это ложное «я» нашего мира явлений. Вот в прошлый раз Дима говорил «ум». Да, поверхностное сознание. В дзэне это называется «ум не ума». Мусин но син по-японски. То есть сознание есть, но оно остановлено.» 00:10:02

Мусин но син: остановка ложного я мира явлений [00:10:40]

«Понимать мы понимаем, но влияние не испытываем. Мусин но син – первое просветление, остановка первого слоя ложного «я», остановка мира явлений. И вот здесь возникает вопрос. Это, конечно, классный опыт. Это состояние спокойной радости. Все приносит спокойствие и счастье, когда испытывается это первое просветление кэнсе. Но а дальше, как оно используется? Для чего оно нужно? Вот здесь очень важный момент. Возвращаясь к объектам. Вот есть некий объект, который нас мучает. Неприятное воспоминание. Мы испытываем страшное чувство вины, например.» 00:10:40

Часть 2. Вопросы и ответы

Вопрос о внезапности просветления и опыте передачи состояния [00:11:16]

«Или что-то происходит во внешнем мире. Кто-то оскорбляет или поступила какая-то очень негативная для нас информация. Представим, что вот этот объект – это ярко-горячий этот пламя. Огромный-огромный такой обжигающий, пылающий, гудящий костер. - Вадим, а можно вопрос? - Давай. - Момент такой. Да, мастер Хакуин, опять же, он сказал «внезапно». Вот слово такое «внезапно». И потому, как и у меня, есть опыт внезапного состояния.» 00:11:16 «И плюс еще опыт общения с теми, кто передавал состояние. Кто, допустим, одного учителя вылетел в саматхе, дело осталось, и после этого он не слышит на одно ухо. Но он описывает так же, как описывал Оша. Что как будто граната в голове взорвалась, и сознание оно проносится сквозь всю Вселенную. - Это очень грубое, как удар молнии пишут. - Да, как удар молнии. - Я не соглашусь с этим. Честно-честно. - Да, потому что, допустим, описание Бардо Тходол, то, которое ты оповестуешь, там четко как-то инструктировано.» 00:11:48

Различие внезапности первого просветления и поэтапности дхьян [00:12:23]

«Свет такой-то, свет такой-то. Четко подготовленность какая-то момента. Это не только у меня бытует такое мнение. Факто, что это какой-то акцентированный постановочный, систематичный момент вхождения во что-то. Но все мастера и опять же опыт показывает некой внезапности, что это внезапно. Я понял. Значит, смотри, ты немножко перепутал первое просветление со второй Дхьяной.» 00:12:23 «В процессе прохождения дхьян, там действительно это поэтапный, постепенный процесс. И этот опыт хорошо известен, и он... Ну дальше я о нем расскажу. То есть там действительно есть некая последовательность. А вот что касается внезапности первого просветления, просветления мира явлений, мы еще не ушли в Дхьяну. Мы здесь. Так вот оно действительно приходит внезапно. То есть никто... Внезапно в чем? В чем внезапность?» 00:12:54

Непредсказуемость первого просветления; слои сознания и дхьяны [00:13:24]

«В том, что никто никогда вам не скажет, когда вы реализуете это состояние. То есть здесь нет такого, что концентрируешься десять минут и ты станешь просветленным. Или концентрируешься два дня и ты станешь просветленным. Кто-то может всю жизнь практиковать. Например, был мой один из моих любимых мастеров, Дзесю. Он в 60 лет начал духовную практику, в 80 достиг просветления и последующие 40 лет проповедовал. Есть там некоторые, кто мальчишками реализовывали, но не до конца даже это понимали.» 00:13:24 «То есть их уже потом регулировали их наставники. То есть первое просветление приходит внезапно. Ты не можешь его запрограммировать, нет никакой техники, нет никаких последовательностей. Вот при вхождении в дхьяну есть последовательность, потому что с сознанием многослойной каждый слой известен тем, кто проходил их раньше. И можно сказать, что между поверхностным сознанием и подсознанием существует прослойка. Да, в подсознании есть как минимум вот эти четыре уровня, четыре дхьяны. Сначала останавливается одно, потом другое, потом третье. Ты можешь сделать отсички и понять, на каком уровне медитации ты находишься.» 00:13:54 «А первое просветление — это как вот есть земная кора, там по-моему несколько слоев мантии и так далее. То есть если ты хочешь добраться до мантии, то ты не можешь миновать земную кору, просто вот ее, да? То есть ты ее должен пройти, вот первый слой. И вот эти первые ворота, первое, что мы испытываем, это просветление. Когда оно происходит, как оно происходит, тебе никто не скажет. Это предел концентрации. То есть ты концентрируешься, и внезапно ты понимаешь, что нечего удерживать, нет сознания. И нет, вот это первое ложное «я» исчезает, но все миры, они подобны, да?» 00:14:28

Опыт первого просветления: солнце вышло из-за облака [00:15:02]

«И ты понимаешь, что никакого «я» уже не существует. То есть вот это ложное «я», оно остановилось. То есть секунду назад ты думал, тебя беспокоило, ты пытался выбраться, да? Это ощущение я очень хорошо запомнил. Я пытался выбраться из такой сети противоречий, вот мне что-то давило, мне хотелось решить этот вопрос, я гонял мысли. Внезапно вот солнце вышло из-за облака, вот так бы это, это не удар молнией по голове или взрыв гранаты. Это вот солнце вышло из-за облака, вот облако отодвинули, да?» 00:15:02 «И солнце естественно наполнило, внезапно да, но не резко. И все, и больше тебе не нужно ничего объяснять. То есть когда солнце все осветило, ты все видишь, все. И при этом действительно поток ума полностью останавливается. Это не физическое усилие, когда ты, усилие воли или ну какой-то концентрации начало, это вот ты перебил мысли, да, вот ты вот удерживаешь, нет, ничего не удерживаешь, оно само удерживается. Вот здесь важный фактор, что это само, то есть это совершившиеся факты.» 00:15:34

Вопрос о видении и передаче состояния просветленными [00:16:05]

«Нет никакого там терпения, усилия, то есть оно действительно не движется. Как кто-то из мастеров воскликнул, оно живое, то есть оно существует, оно живое, но как выразить? Как выразить это, как глухонемой, который увидел в сон, видеть видел, но он не может сказать. Вот получается вот так. Сейчас, Владимир, еще такой вопрос, прости, пожалуйста. А вот с этим определением, состоянием, приходит ли только видение, либо же еще состояние приходит,» 00:16:05

Просветление как опыт без опыта; невозможность передачи [00:16:38]

«где ты ну вот открывалась старцем, открывалась им, да, вот это, как говоришь, Диана там что, и вот они же потом вот этим состоянием многим могли передавать, подымать сознание. Мой опыт общения с просветленным говорит о том, что просто рядом пребывание, получаешь невероятный такой поток энергии, что просто даже рядом пребывание с этим. Да, есть такое. Но значит, этому невозможно научить, это невозможно передать, потому что нечего передавать, нечего испытывать.» 00:16:38 «То есть просветление – это опыт без опыта, без объекта. Обычно мы испытываем состояние, потому что, смотри, слово, состояние, определение состояния, подразумевает, что есть что-то, что вызывает в тебе состояние, какая-то информация, да, или какое-то вот, что-то вызвало в тебе какое-то состояние. Здесь ничего не вызывает, здесь все возвращается в изначальное состояние. Но язык так устроен, что мы вынуждены использовать слова, да, обозначать, и опять-таки возникает двойственность, то есть вот был я, а у меня возникло состояние.» 00:17:13 «Это только для того, чтобы хоть как-то указать на этот опыт. В действительности здесь нет никакого состояния, оно ничем не обусловлено. Но мы же можем через себя транслировать это состояние другим душам, и зачем это? За счет… За счет состояния мы выхватываем. За счет вибрации, за счет энергии, да, передается, за счет, ну не знаю, излучения главного мозга, точнее говоря, его отсутствие можно передать, чисто если физику мы используем. Мы можем указывать, то есть как дзэнский куан, если ты решишь…» 00:17:44 «Что значит решить куан? Значит испытать то же состояние, что и мастер, который изрек эти слова. То есть таким образом, но научить сказать вот сядь, дыши так, и через пять минут у тебя становится сознание. Вот это невозможно. Поэтому и говорится внезапно, да. То есть, а, вот оно, все. Но нет того, что ты должен определить, или можешь определить. И в этом состоянии вот, должен сказать, не возникают абсолютно мысли о том, что я достиг просветления, или у меня нет мыслей, или еще что-то. Любая мысль, даже если она пытается, сознание пытается сдвинуться, да, что-то как-то…» 00:18:17

Грубость любой мысли в состоянии просветления; безмолвие Махамудры [00:18:51]

«Я даже не знаю, как сказать, воспринять. А то это видится очень грубым и очень неестественным. То есть любое слово, любая мысль и форма в этом состоянии воспринимается как что-то внешнее, не присущее тебе, грубое и совершенно ненужное. Как в «Махамудре» сказано, безмолвство. Безусловно, еще такой момент, то, что да, очень много говорится о ваджраяне, но по сути, существование Дхармы, оно как бы замыкается именно в хинаяне, да, вот…» 00:18:51

Вопрос о роли хинаяны при упоминании ваджраяны [00:19:23]

«А хинаяна – мать истины. Но мать истины, но если сейчас она, допустим, ну, опять же, из твоих слов, что она сейчас, ну, не работает, да, сейчас ваджраяна, сейчас, ну, момент такой, что… И вот, ну, все, повествование, ничего, а вот многое в повествовании идет к тому, что оно подводит к хинаяне так медленно. Да, Хинаяна – это основа, это личная духовная практика. Если ты не достиг в Хинаяне, ты не можешь практиковать махаяну, а если не достиг в махаяне, ты не можешь практиковать ваджраяну.» 00:19:23

Три колесницы как одна колесница Будды; индивидуальный аскетизм и карма [00:19:54]

«Будда учил последовательно, но это одна колесница Будды, просто разбитая на три уровня для того, чтобы было легче воспринимать, для того, чтобы была последовательность, как арифметика алгебры высшей математики. Ну, и к тому, что все равно через какой-то аскетизм придется проходить практикующим, свой внутренний аскетизм, да? Придется. Вопрос в том, насколько, да, и это уже индивидуально, это зависит от кармы. То есть, здесь, с одной стороны, если ты сядешь в пещеру и не будешь там есть и пить несколько суток,» 00:19:54 «это не значит, что ты достигнешь просветления. Совершенно значит, да? То есть, это не, вот я дальше буду говорить о том, что остановится желание, это не нужно понимать, как вот сесть и не есть и не пить и вот замкнуться, да? И это и есть просветление. Нет, это скорее абсурд, чем просветление. С одной стороны. Но с другой стороны, банально, если человек говорит, ну, я люблю свои желания, я люблю, вот, вкусно, много поесть, подольше поспать, пойти там, потанцевать на дискотеке, ну, медитация будет невозможно. То есть, это факт. Это просто физика. Дело без дискотек даже. Вот, просто, ну, принцип элементарный, вот, у людей семья, да?» 00:20:27

Вопрос о практике мирян и подведении кармой к хинаяне [00:20:51]

«И, ну, тем не менее, есть такие порывы души практиковать, да? Прекрасно. И если его жестко, ну, человека отсекать, вот, там, сексуальным, в этом, то есть, там, шесть часов медитации, а ему надо при этом работать, кормить детей, как бы, да? То есть, и когда от кармы его подводят к хинаями, ну, соответственно, вот, я про это чел. То есть, как, допустим... Ну, да, это существует тантраяна, то есть, существует медитация, то есть, тантраяна - сжатая практика. То есть, тебе нужно в хинаяне медитировать шесть часов,» 00:21:02

Тантраяна как сжатая практика; нужны заслуги зрелой души [00:21:18]

«в тантре можно помедитировать час, будет такой же эффект. То есть, есть практика. В сжатой форме получить то же самое. Но для этого нужно иметь заслуги зрелой души. Потому что можно переборщить. Это как, знаешь, усиленные такие тренировки. То есть, можно либо мышцы порвать и перегрузить и вообще просто слечь, да? А можно, наоборот, наверстать очень быстро, да? Вот, сжатый за час, можно наработать столько, сколько за три часа. Но давайте вернемся к кэнсе. Здесь вот дальше, как раз, я по сути дальше буду и отвечать на твой вопрос.» 00:21:34

Смысл кэнсе как начала; объект страдания как пылающий огонь [00:21:55]

«Значит, смысл, вот, да, кэнсе внезапно или вспышка. А по-русски-то, а нафига, да? Зачем? Ну, вспышка, ну, остановилось все, ну, спокойная радость, и все. И это вся практика. На самом деле, это только начало. Значит, вот я начал говорить, что есть некий объект, который приносит страдание. Этот объект можно представить как жарко-жарко-пылающий огонь. Значит, что делать? Ну, вот возникло желание, страсть или депрессия, тоска.» 00:22:05

Первый способ: отдаление от огня — базовая практика хинаяны [00:22:35]

«Ну, 72 тысячи мирских желаний, да? 80 тысяч состояний сознания, 84 тысячи кормических ограничений. Вот, вот представьте, сколько там может быть комбинаций. Все не перечисли. Так вот, возникло. Значит, первое, что мы можем сделать, мы осознаем, что огонь, он очень опасный, он горячий. Если мы подойдем вплотную, сунем в него руку, мы обожжемся и ничего не добьемся этим. И, то есть, мы понимаем, что у нас нет огнетушителя, огнеупорного костюма,» 00:22:35 «нет элементарной воды, чтобы его потушить. Значит, мы отдаляемся. Значит, мы не входим в этот огонь, не касаемся его. Вот это и есть хинаяна. Начальная базовая практика, без которой не обойтись. То есть, если ты нырнешь в этот огонь, ты просто спалишь тело, загорится одежда, ты пострадаешь. То есть, грубо говоря, вместо того, чтобы топить горе в вине, мы идем на практику ходьбы. Если совсем простой пример. А далее начинается концентрация. И тогда мы приступаем к отсутствию отрицания и отсутствию утверждения.» 00:23:06

Второй способ: отсутствие отрицания и утверждения — дать костру потухнуть [00:23:37]

«То есть, это состояние, о котором я уже говорил, не думать и не не думать. То есть, мы действительно концентрируемся на практике, на ходьбе, на асанах, на пранаями. Есть мантры «медитация мира форм, медитация мира без форм», есть просто изучение учения. То есть, мы направляем сознание на один объект, а другой игнорируем. Значит, с точки зрения костра огня, это так, как если бы мы сели на безопасном расстоянии и ждали, пока костер потухнет. Смысл здесь в том, что мы не подбрасываем в этот огонь, в этот костер новых веток, дров, не подливая масла, бензина, горючего и так далее.» 00:23:37 «И однажды этот костер потухнет. Если не давать огню пищи, огонь потухнет. Это тоже физика. Вот это второй способ – отсутствие отрицания, отсутствие утверждения. Мы не лезем в этот огонь, но мы не убегаем. Мы на безопасном расстоянии ждем, пока он потухнет. Вот эти два первых способа – это единственные два оружия, которые есть у начинающего практика. А вот если реализовано кэнсё, тогда представьте, что вы облачились в огнеупорный костюм надежный, и у вас в руках мощный огнетушитель.» 00:24:15

Третий способ после кэнсе: огнеупорный костюм и огнетушитель [00:24:46]

«И тогда вы входите в этот огонь, он не причиняет вам вреда, потому что на вас огнеупорный костюм, и спокойно, осознанно тушита его из огнетушителя. Значит, о чем идет речь? Огнеупорный костюм – это остановка сознания. То есть возникают мысли формы, то есть подсознание сбрасывает, оно еще активно в этот момент, оно сбрасывает данные в поверхностное сознание. Возникают мысли, как мне плохо, или как мне хорошо, или какой ужасный мир, или еще что-то. Но при этом сознание не реагирует, поверхностное сознание не приходит в движение, оно остановлено.» 00:24:46 «И вы ничего не чувствуете. Не возникает страданий, возникает спокойное счастье. Сознание не приходит в движение – это огнеупорный костюм. То есть данные не смогут оказать на вас никакого влияния. А огнетушитель – это созерцание. То есть в восстановленном состоянии сознания вы смотрите, концентрируетесь, концентрируетесь на той информации, на тех данных подсознания, которые проявились в этот момент. И вот это есть третий, высший способ остановки данных мирских желаний – утверждение.» 00:25:17

Огнетушитель-созерцание; вход в первую дхьяну и астральный мир [00:25:49]

«То есть вы приближаетесь, вы говорите «да», но при этом сознание неподвижно, и вы полностью концентрируетесь. И если концентрироваться на одной единице информации, ее можно остановить, опустошить. И вот этот процесс, когда вы в огнеупорном костюме с огнетушителем входите в пламя – вот это и есть дхьяна, первая дхьяна. То есть поверхностное сознание остановлено, мир явления остался позади, ложное «я» мира явления исчезло. Вы вошли в астральный мир, мир своего подсознания. Подсознание еще работает в этот момент.» 00:25:49 «Поэтому работает развлечение, воля, представление, возникают мысли формы, возникают данные подсознания. Но поверхностное сознание остановлено, а значит эти данные не оказывают влияния. И вот тогда вы приступаете к обдумыванию и взвешиванию. Обдумывание – это пристально и глубоко рассматривать появившийся объект, появившуюся информацию. Возвешивание означает увидеть, является ли этот объект сущностью, твоей сущностью, или не является.» 00:26:20

Обдумывание и взвешивание; медитация пресечения и состояние пустоты [00:26:51]

«То есть это медитация пресечения. Ни один объект не является истинной сущностью, ни один объект не обладает истинной сущностью. Вы пресекаете, останавливаете за счет концентрации появившиеся данные. И вначале исчезает обдумывание, по-другому это называется приложение мысли. То есть вы удерживаете сознание, вот появился объект, вот он, это исчезло. Затем исчезает взвешивание, то есть удержание мысли, оно исчезает. Подсознание останавливается и возникает состояние пустоты.» 00:26:51

Классификация самадхи по обдумыванию и взвешиванию [00:27:21]

«То есть существует множество способов классификации самадхи, есть дхьяны, а есть способ, о котором я говорю сейчас. То есть это самадхи обдумывание и взвешивание, затем самадхи не обдумывание, но взвешивание, затем самадхи отсутствие обдумывания и взвешивания. И далее возникает состояние пустоты, самадхи пустоты. Значит, что такое пустота по поводу пустоты, давайте я отдельно скажу, чтобы опять-таки не было заблуждений. Вот в русском языке и в обыденном мышлении, к сожалению, спутываются, смешиваются понятия небытие и пустота.» 00:27:21

Пустота против небытия: японские термины ку и му [00:27:56]

«То есть мы говорим, пустая комната, пусто, ничего нет. Однако в действительности истинная пустота - это никогда ничего нет, это когда все есть, только ничто не оказывает влияния. Вот в дзэне, поскольку дзен пошел из Китая, чань, буддизм, но вот большего такого расцвета он достиг в Японии. И вот здесь японские термины, они очень точные. В дзэне, в японском языке есть отдельные термины для пустоты и для небытия.» 00:27:56 «То есть когда темно и ничего нету, вот все, все исчезло, ничего нет. Это называется "му" по-японски. И созвучно этому "му-мье". То есть это абсолютный синоним "а-ви-ди", то есть состояние фундаментального неведения, кромешной тьмы, в которой ничего нет, ничего не видно. "Му" - отсутствие. А вот состояние пустоты, то есть шуньята, как это на санскрите, это термин "ку". По-японски пустота будет "ку". Вот есть "му", когда ничего нет, а есть "ку", когда все есть, но ничто не оказывает влияния.» 00:28:26 «И вот состояние пустоты, истинное состояние пустоты, просто давайте не будем путать. Пустота - это никогда плохо. Когда пусто на душе, когда депресняк и деструктивные мысли. У меня пустота в душе, пойду залью горе и так далее. Нет, это "му", когда ничего нет. А "ку" - это состояние, когда все есть, но все перестало оказывать влияние. Подсознание остановилось. Подсознание остановилось, но, ранее я говорил, сознание активизирует скандхи. То есть если работает подсознание, то будет развлечение, воля, представление.» 00:28:57

Остановка подсознания через созерцание; самадхи без признаков и упекша [00:29:28]

«Возникает мысль. Мысль возникает потому, что активинкоузальный мир, сверхподсознание, он дает информацию. Возникает мысль, мысль различается, возникает желание или нежелание, возникает образ. Вот это и есть работа подсознания. Если подсознание за счет созерцания остановлено, тогда останавливается вот это ложное "я" астрального мира. Останавливается душа, и возникает состояние пустоты, подлинной пустоты "ку". Значит, если возникает состояние пустоты, данные остаются.» 00:29:28 «Но мы действительно обретаем подлинное созерцание этих данных. И тогда мы идем дальше, глубже. Тогда возникает самадхи без признаков. Самадхи без признаков — это когда проявляются любые данные, но изменений во внутреннем мире не происходят. И по-другому это называется "упекша", или "безразличие", или "беспристрастность". Когда желания не формируются. Когда данные есть, но желания не формируются. Опыт остановлен. И вот эта четвертая дхьяна, четвертая ступень, и есть подлинная самадхи.» 00:30:00

Четвертая дхьяна как подлинная самадхи; остановка дыхания [00:30:33]

«Состояние, когда субъект и объект слиты воедино. Когда вы свободны от того опыта, который проецируется из кулзала в астрал, но при этом вы едины с ним. Это невозможно выразить, это необходимо испытать. Поэтому, например, говорится, что истинное "я" едино со всей Вселенной. Истинное "я" включает в себя всю Вселенную. Но при этом истинное "я" существует за пределами Вселенной, за пределами трех миров. Так вот, это четвертая дхьяна. И если желания не формируются, то тогда останавливается дыхание.» 00:30:33 «То есть физически это проявляется в том, что полностью прекращается работа тела, речи соответственно, и мысли. Полная остановка. Вот это и есть самадхи, состояние единства. Можно сказать самадхи души, то есть остановлена душа, астральный мир. Когда остановлена астральный мир, это и есть самадхи. Ну а далее это состояние расширяется. Мы входим в каузальный мир. То есть давайте, если попроще, в простых терминах, мир явления – это ум. Да, мы умом понимаем.» 00:31:04

Вход в каузальный мир: чистый свет как информация [00:31:34]

«Мы достигаем состояния умни ума, когда поверхностное сознание остановлено. Мусин носин – первое просветление. Имея в основе вот это остановленное состояние, мы входим в дхьяну, в астральный мир, мир нашей души. И мы останавливаем эту душу, это ложное "я". Мы останавливаем эту иллюзию. И совершив следующий шаг, мы входим в мир сущности души. То есть того, что является исходником. А исходником является чистый свет. Свет – это информация.» 00:31:34

Четыре ступени каузального мира; ясный свет и Бардо Тходол [00:32:04]

«И в каузальном мире также есть четыре ступени. Сначала бесконечно расширяется сознание. Вот здесь как раз возникает состояние единства со вселенной, когда сознание не имеет границ в десяти сторонах света. Состояние бесконечного пространства. Затем возникает состояние бесконечного развлечения. То есть здесь самскары, крупицы света, крупицы прошлого опыта, которые определяют наше перевоплощение, наше жизнь, они полностью останавливаются. То есть если оставить их как есть, они станут причиной» 00:32:04 «новых желаний, новых движений, новых перевоплощений. Если мы концентрируемся на этих крупицах, они останавливаются и мы оставляем их позади себя. И затем мы входим в пространство одного лишь прозрачного света. Собственно, это и есть состояние смерти. В момент смерти мы выходим в ясный свет. Об этом повеснуется в Сутре Бардо Тходол. И вот этот ясный свет – это все данные, которые мы находим из начального прошлого до настоящего момента, данные в чистом виде. Все остальное уничтожается.» 00:32:34

Акинчанья и состояние ни восприятия ни невосприятия; нирвана [00:33:04]

«Данные из образов, из прошлого опыта переходят в этот чистый свет, в эту нашу последнюю сканцию. И здесь нужно сделать три вещи. Во-первых, сознание должно перестать цепляться за этот свет. Конечно, это трудно, но наше сознание на любом уровне, поверхностное сознание, подсознание, сверхподсознание, сознание любит делать вещи своей собственностью, что-то делать с вещами. Не важно свет, это образ, звук, материальный объект, который я могу пощупать.» 00:33:04 «Я хочу что-то из него получить, как-то его интерпретировать. Вот это отречествление происходит, захватит. Вот это полностью останавливается на стадии седьмой дня. Это состояние отсутствия собственности. Обычно называется «акинчанья». Обычно «акинчанья» переводится как состояние отсутствия чьего бы то ни было. Но, как мы понимаем, отсутствие чьего бы то ни было – это не бытие, когда ничего нет, все исчезло. А вот состояние верхнего каузайного – это состояние, когда все есть, но только оно не влияет.» 00:33:34 «Состояние отсутствия собственности, сознание не присоединяется к этой информации. И, наконец, на последней стадии происходит слияние с этим светом, останавливается сверхсознание. Это состояние отсутствия познания и познания. Или отсутствие восприятия и невосприятия. Или состояние непознания и ненепознания. Когда нельзя сказать, что есть мысль или нет. Что есть информация или нет. И вот когда мы прорываемся с этой прозрачной сайтом, мы обретаем нирвану. Таковы уровни самадхи.» 00:34:06

Самадхи как вход; вишуддха-чакра и подъем энергии к аджне [00:34:37]

«Значит, смотрите, самадхи – это вишуддха-чакра. Процесс освобождения не заканчивается на самадхи. Потому что самадхи – это что-то вроде входа. То есть вы получили доступ, а дальше вам там работать. Вообще не существует никаких фиксированных уровней. То есть вот один раз испытал – значит все, теперь достигший. Нет, ты просто увидел. Или даже, можно сказать, тебе показали. Это вход. Дальше, когда закончены восемь дхьян, энергия поднимается до аджня-чакры. И вот когда энергия собирается в аджня-чакре, это называется видение и знание вещей в соответствии с реальностью.» 00:34:37

Видение и знание вещей в соответствии с реальностью; анатман [00:35:08]

«То есть мы видим три мира вселенной. Мы видим пять скандх. И мы понимаем, что пять скандх – это анатман. То есть это то, что не является нами. Не может быть нашей истинной сущностью. Мы видим страдания, возникновение страданий, искреждение страданий. Видим путь к искреждению страданий. Вот здесь тонкий момент. Видение и знание вещей в соответствии с реальностью – это другое название пяти сверхъестественных сил. Я сейчас не буду подробно останавливать на сверхъестественных силах. Например, в йога-супе описано 37 сверхъестественных сил.» 00:35:08

Шесть сверхъестественных сил; первая — божественные ноги [00:35:38]

«Но когда говорится о подлинных истинных сверхъестественных силах, всегда используется термин абхиннья. Шесть сверхъестественных сил. И первые пять мы обретаем на стадии аджня-чакры. Видение и знание вещей в соответствии с реальностью. Первое – это, может как-то криво по-русски это звучит, но божественные ноги. То есть сверхъестественные силы, относящиеся к физическому и феноменальному телу. Физически это проявляется как левитация и телепортация. Внутренний аспект – это возможность свободно использовать тонкие тела.» 00:35:38

Вторая сила — божественные уши; опыт мира асуров [00:36:11]

«То есть можно перемещаться по Вселенной, познавать Вселенную, понять шесть миров мира страстей, понять верхний мир форм, понять каузальный мир. То есть мы понимаем, что любое тело – это иллюзия. И у нас есть другие тела, и они дают опыт других миров. Вторая сила – это божественные уши. Способность слышать голоса богов, разговаривать с богами. Способность слышать далекие звуки, говорить с людьми на больших расстояниях и так далее. Божественные уши – она довольно забавная способность.» 00:36:11 «То есть входишь в астральный мир, возникает некое, ну, например, видение. Вот у меня был опыт мира асуров. И возникало такое как приспособление, какая-то кабина. И она как-то появилась из ниоткуда. И в нее можно было войти и перемещаться. И когда я в нее вошел, я интуитивно задал вопрос, а как она работает, как ее управлять? Тут же голос мне сообщил – за счет силы мысли. Вот это и есть божественные уши. Третья способность – это чтение чужих мыслей.» 00:36:42

Третья сила — чтение чужих мыслей и видение бардо [00:37:14]

«Это, ну, на самом низком уровне – это телепатия. То есть когда вы, да, понимаете, о чем думает другой человек. Но на следующем этапе вы начинаете чувствовать полностью его вибрации. Ну, например, даже если вы не голодны, вы будете чувствовать стрессовые вибрации голодного человека. Или если у вас нет привязанностей, но у вас будет щемить анаха, то вы будете чувствовать пылающий огонь любви влюбленного человека, чтение чужих мыслей – следующий уровень. Далее в вашем сознании начнут появляться, проявляться мысли других людей, причем совершенно отчетно.» 00:37:14 «Вы не догадываетесь, о чем думает человек, а именно считываете его информацию. То есть вы задаете вопрос, у вас загорается ответ. И следующую секунду человек говорит абсолютно то же самое с той же интонацией, теми же словами. Или человек собирается, чтобы сказать, и у вас загорается его фраза. Ну, а высший уровень чтения чужих мыслей – это видеть бардо. То есть вы видите, достиг человек освобождения или нет. Вы видите, где переродится человек, как киндерским желанием он сейчас захвачен.» 00:37:49

Четвертая сила — знание прошлых жизней; пятая — знание будущих жизней [00:38:21]

«То есть если человек в невеже, вы видите зеленый цвет. Если в жадности, то вы видите желтый. Если это смесь, то это будет смесь цветов и так далее. То есть вы способны видеть душу другого человека. Вот это подлинное чтение чужих мыслей. Далее развивается способность знаний прошлых жизней. Это восстановление цепочки сознания. Сознание – это бесконечная прямая. Но из-за нашего невежества сознание прерывается. И вот эти обрывы мы восстанавливаем. То есть мы вспоминаем одну жизнь, две жизни, три жизни и так далее.» 00:38:21 «Мы уходим назад, восстанавливаем цепь событий. При этом используются божественные уши. То есть мы видим видение какого-то мира. А закадровый тикторский голос, как я его называю, объясняет, что мы видим. Когда это происходило, почему так происходит. Это знание прошлых жизней. А далее мы начинаем знать жизнь смерти. Способность знать будущие жизни. И себя, и других. Ну, по сути, это бардатоз. То есть достигший этого уровня, входит в медитацию. И если он хочет узнать свою следующую жизнь,» 00:38:51 «то он концентрируется. Все погружается в темноту. Потом из этой тьмы прорываешься в свет. Из света возникают образы. И вот эти образы означают тот или иной мир. И, например, видишь мир асуров. Или мир голодных духов. Или мир людей. Или мир богов. Или чистые земли. И понимаешь, что вот это моя карма. И вот здесь я переуплащусь. То же самое работает и в отношении других людей. То есть нужно сконцентрироваться на человека.» 00:39:23

Падение и подъем кундалини; техника шести йог Наропы [00:39:54]

«Войти в самадхи. И увидеть его барда. Смоделировать барда этого человека. Вот это есть знание будущих людей. Вот эти пять сверхъестественных сил обретаются на ставии видения знания вещей в соответствии с реальностью на уровне аджня-чакры. Затем энергия падает снова. То есть кундалини, поднявшиеся до аджня-чакры, падает снова по передней середине меридиану. Затем снова поднимается. Здесь, в Ваджраяне, для того чтобы ускорить процесс достижения освобождения, потому что это все еще не освобождение,» 00:39:54

Первая йога Наропы — туммо, мистический огонь; вторая — бардо-йога [00:40:25]

«используется техника шести йог Наропы. Значит, сразу скажу, что это не шесть упражнений, как почему-то кто-то думает. Это шесть видов опыта. Шесть видов концентрации и способов получения опыта. Но это не упражнение. Это не хатха-йога, которую мы практикуем на рассвете или на закате. Первая йога связана со свадхистхана чакрой. Это йога мистического огня. Она входит в весь процесс. Является фундаментом всего процесса энергетического освобождения.» 00:40:25 «То есть это возникновение туммо четырех уровней и подъем энергии. Вторая йога, бардо-йога, связана с манипура чакрой. Кундалини снова активизирует манипуру, и тогда мы переносимся в бардо. Здесь мы досконально понимаем жизнь и смерть. То есть мы понимаем прошлые жизни, понимаем будущие жизни. Барда-йога – это опыт, описанный в Бардо Тходол. То есть как появляется мир дневного божества, как появляется свет, цвет, образы и так далее. Это бардо-йога. Значит, бардо-йога необходима для того,» 00:40:55

Бардо-йога против привязанности к миру явлений; йога сновидений [00:41:26]

«чтобы пресечь привязанность миром явлений. То есть если мы понимаем, что все возникает из-за перевоплощений, и мы все относимся к категории перевоплощающихся, то наши привязанности исчезают. Потому что была прошлая жизнь, будет будущая жизнь, физическое тело будет разрушено, все отношения будут разрушены. То есть барда-йога останавливает привязанность к миру явлений. Далее анахаточаг – это йога сновидений.» 00:41:26 «Иногда это называют осознанным сном, но это не так. Осознанный сон – это пытаться не терять сознание при вхождении в сон, в подсознание. Йога сновидения – это свободный выход, переход к подсознанию. И это делается в дхьяне, это делается в самадхи, а не просто во сне. И там возникает опыт, очень похожий на опыт под водой. Словно возникает такое водное пространство кристально чистой прозрачной водой. Возможно, это не вода, а экир, не прана. Или в этом пространстве вы можете создавать любой астральный мир.» 00:41:56

Йога сновидений: создание и разрушение астрального мира [00:42:30]

«Можете что-то строить, что-то разрушать, можете силой мысли менять, создавать, разрушать, изменить и так далее. Вот это и есть йога сновидений. А смысл здесь в том, что вы понимаете, что астральный мир – это и есть. То никакие мысли формы не являются вами. Что это иллюзия, которую можно создать и разрушить. И вы наблюдаете это многократно. Тогда вы отлипаетесь от астрального мира. Потому что астральный мир, если мы берем чистый, подлинный астральный мир, он довольно схватан. То есть астральным опытом легко захватиться, даже будучи в самадхи.» 00:42:30

Йога иллюзорного тела; множественность тел как иллюзия [00:43:03]

«Бывает, не хочется выходить из дхьяны, и не хочется дальше никуда двигаться, потому что кажется, что все хорошо. От этого нужно отлипать. Далее я вешу до чакра йога-издорного тела. Здесь вы можете «используй я любые тонкие тела». В основном это феноменальное тело. С ним самый, ну что ли, такой острый, самый динамичный опыт. В нем можно телепортироваться, в нем можно перемещаться по мирам. Для чего это нужно?» 00:43:03

Йога ясного света: первоисточник Вселенной, все из света [00:43:34]

«Это не для получения мистического опыта и для каких-то наслаждений. Хотя это приятный опыт. Здесь вы начинаете видеть, что то «я», которое вы объясняете собой, – это иллюзия. То есть любое тело – это иллюзия. Физическое тело вы взяли и покинули, это тело осталось, это иллюзия. Это не есть вы. Иллюзорное тело из него можно сделать 10 тел, 100 тел. Какое из них истинное? Ни одного. Вы начинаете это видеть. То есть тогда вы полностью выходите из астрального мира. И, наконец, снова аджня-чакра – это йога-свет, йога ясного света.» 00:43:34 «Это верхний каузальный мир или верхний мир без форм. То, что называется арупа-лока. Здесь вы видите первый источник Вселенной. Вы видите шары, которые формируют пять накоплений. И вы понимаете, что все сделано из света. Свет – это высший элемент Вселенной. Собственно, это есть махамудра, это есть ваджраяна. То есть все пусто, потому что все есть чистый свет. А дальше то, что накручивается, – это лишь работа прошлого. То есть одну частицу света вы видите через другую крупицу света. И тогда возникают иллюзии.» 00:44:08

Отрицание трех миров и отрешение от привязанности [00:44:39]

«Тогда возникают образы в астральном мире и начинает работать физическое тело в мире. Но в действительности все это чистый свет, не имеющий субстанции, не являющийся вами, не имеющий своего самосущего «я», своей самосущей природы – это йога-свет. Вы отъединяете от каузального мира. И вот, получив такой исчерпывающий опыт, мы переходим на следующие стадии. Это отрицание этого мира и отрешение от привязанности. Здесь речь опять-таки не идет о хинаяне,» 00:44:39 «об отречении, отрешении или о чем-то. Смысл в том, что, получив исчерпывающий опыт, что три мира, которые мы считаем реальностью, в действительности иллюзия, не являются нами, мы начинаем отрицательно отдаляться. А то, что удерживает, – это нужно найти себя в этих мирах, в этих окоплениях, попытка что-то получить. Поэтому говорится о отрешении от пристрастий, от привязанности, без страстности,» 00:45:10

Освобождение душой и освобождение мудростью; состояние Архата [00:45:40]

«то есть об отсутствии движения в сторону объектов. В данном случае объекты – это уже объекты кулзального мира, то есть это крупица света и сам свет. В этот момент все, что возникает, мы осознаем, концентрируемся и опустошаем. Осознаем, концентрируемся, опустошаем. В итоге возникает состояние совершенствования штаты, когда информация полностью остановлена и не оказывает влияния. Здесь достигается освобождение, и освобождение делится на освобождение душой и освобождение мудростью.» 00:45:40 «Освобождение душой или сознанием означает совершенную остановку сознания, когда опыт не окопится и идет оказывать влияние. То есть прошлый опыт совершенно успокоен, остановлен. А освобождение мудростью – это когда то, что может появиться, оказывает влияние. Мудрость – это восприятие в чистом виде, когда сознание и ваше состояние не меняются. То есть истинное «я» счастливого, потому что не испытывает несчастья, страдания не могут возникнуть, состояние неизменно.» 00:46:12 «Вот это есть освобождение мудростью. панья-вимутти это называется на пали. И когда достигнуто это состояние освобождения мудростью, тогда такую душу можно назвать достигшей окончательного, но, правда, пока только личного освобождения. Вот тогда обретается полноценный опыт нирваны. Это состояние Архата в буддизме. И достигший этого состояния получает пропуск нирвану после того, как его эта земная жизнь будет закончена.» 00:46:42

Десять стадий процесса освобождения; закон условного возникновения [00:47:15]

«Таковы 10 стадий процесса освобождения. Давайте еще раз. Вера, радость, удовольствие, тишина, легкость, самать, видение знания вещей в соответствии с реальностью, отрицание этого мира, отрешение от перестрастий освобождения – 10. Вот это и есть закон условного усникновения. То есть первая часть – падение, вторая часть – подъем. Значит, этот путь проходят все в момент смерти. Этот путь проходят все, если занимаются правильной духовной практикой.» 00:47:15 «Неважно, вы занимаетесь даосизмом, йогой, практикуете буддийскую медитацию и следуете любому другому только истинному пути. Вы обязательно испытаете радость, удовольствие, тишину, легкость, самать, сверхъестественные силы. Этот путь абсолютно один. Путь падения только один, путь подъема тоже только один. Описывать можно разными словами. Можно делать разные акценты. Кто-то делает акцент на энергии, кто-то на сознании. В сутре первоначального Будды» 00:47:45

Единый путь падения и подъема в разных традициях; даосское преобразование цзин-ци-шэнь [00:48:15]

«процесс описан с ментальной точки зрения. Кто-то больше фокусировал внимание у учеников именно на состоянии сознания, которое возникает на каждой из этих стадий. В кундалини объясняется энергетический процесс. Тоже самое говорится в даосизме о преобразовании цзин в ци, ци в шэнь. Дальше шень растворяется в пустоте, плавится в шэнь и возвращается в пустоту, когда постается дал. Но в даосизме не описаны дхьяны.» 00:48:15

Даосское бессмертие: земное, духовное, небесное; янский и иньский дух [00:48:45]

«Там не говорится именно о дхьянах, но процесс перехода, т.е. эта стадия бессмертия, когда обретается астральное тело, это и есть дхьяна. Сначала достигается земное бессмертие, когда за счет внешнего ветра, т.е. вот этой шень или кундалини ветра, мы можем сохранять свое физическое тело очень долгое время. А далее достигается духовное бессмертие. Это еще не дал.» 00:48:45 «Духовное бессмертие - это феноменальное тело, астральное тело. Ты можешь перенести сознание в астральное тело, в янский дух. Феноменальное тело - это янский дух. Инский дух - это тело привидения, это бессмертие-призрак. Это такое недоразумение. А вот духовное бессмертие - это когда ты выделяешь янский дух из небесного затвора, из брахмарандхры. И дхьяна - это и есть астральный мир. Это ступень шэнь.» 00:49:15

Дао как каузальный мир; небесный бессмертный Лао-цзы [00:49:45]

«А когда ты достигаешь Дао, то это уже каузальный мир, потому что Дао - это чистый ясный свет. И тогда достигается небесное бессмертие, кем был Лао-цзы - небесный бессмертный. Здесь подразумевается переход из материального мира в астральный мир, из астрального мира в каузальный мир и обретение освобождения. Бессмертие - это синоним освобождения. Наверное, на этом стоит остановиться и принять вопроса. Вадим, вот вопрос. Когда первый раз Атман начинает видеть свет,» 00:49:45

Вопрос: откуда формируется свет, видимый Атманом [00:50:15]

«откуда формируется этот свет? Из сознания самого Атмана? Из трех гун. От трех гун откуда? Они просто существуют вечно. Свет - это информация. Саттва - это свет. Ты это видишь. Это внешнее воздействие на Атман? Да, это внешнее воздействие. А из-за незрелости происходит захват. Когда Атман выходит из этого состояния нерваном, на него как-то эти гуны упрямляют его в действие?» 00:50:15

Свет как информация от гун; неполнота личного опыта трех гун [00:50:45]

«Понимаешь, у тебя нет исчерпывающего опыта трех гун. Есть только свой личный опыт. Ты его остановила во всех нирванах в состоянии великого спокойствия. А все три гуны ты не испытала. И тогда они могут увлечь. Это как только сделать провокацию больному алкоголизму на водку, но он может через пиво зайти в этот процесс. Поэтому опытный врач делает провокацию на хмельные напитки типа пива, вина и так далее. Чтобы всеобъемлюще было.» 00:50:45

Вопрос: кто формирует три гуны [00:51:15]

«Вот как-то так. А если они просто так существуют, кто формулирует эти три гуны? Они просто существуют. Но как это просто существует? Они же откуда-то возникли? Когда я задал такой вопрос одному индийскому, серьезному учителю, он сказал, «Всевышний бог Шива формирует три гуны, чтобы истинное «я» зрело в точках». Но в действительности я не могу на этот вопрос ответить. Я могу сказать,» 00:51:15

Три гуны как вселенные; процесс падения через познание и пресыщение [00:51:45]

«что три гуны прекрасны. Что это целые вселенные. Это не три какие-то точки шарика новогодних на елке. Это огромные, огромные такие бесконечные вселенные, галактики, которые хочется познать. И вот это движение, познание, то есть сверхподсознание приходит в движение, и ты начинаешь познавать, приобретать опыт. И вот это захватывает, вот это засасывает. Это и есть процесс падения. А потом начинает надоедать.» 00:51:45 «Любой опыт надоедает. То есть если есть что-то, что дает опыт, то этот получаемый опыт однажды надоедает. Надоесть может все что угодно. И тогда происходит переход к более грубому состоянию. Возможно всегда пребывать в свете. Состояние отсутствия познания и отсутствие непознания может длиться бесконечно. Но оно прерывается, утрачивается, когда начинается новое познание, когда оно надоедает,» 00:52:15

Падение через конкретизацию опыта; обратный процесс освобождения [00:52:45]

«и ты начинаешь познавать. То есть надоел свет, хочется конкретики, тогда из света возникает образ. Надоели образы, хочу еще большей конкретики. Возникает физическое тело, возникают конкретные молекулы. И мы получаем конкретный физический опыт. Вот это и есть процесс падения. А процесс освобождения — обратный процесс. Мы плавим физический уровень. Мы плавим наши четыре грубых элемента. И переводим их на астральный уровень.» 00:52:45

Остановка трех ложных я; коллекционирование знаний забивает аджню [00:53:15]

«Возникает ветер, ядерный синтез. Возникают образы, мы их останавливаем. И затем возникает свет. Когда преодолеваешь свет, осознаешь себя. Все три ложных «я» исчезают. Ложное «я» — мир явлений, ложное «я» — астрального мира, ложное «я» — каузального мира. Тогда ты выпутываешься. Вопросы — это хорошо. Конечно, не должно быть вопросов ради вопросов. Ведь коллекционирование знаний — это пустая затея. Это забивает аджня-чакру. И бывает в медитации очень трудно вырваться.» 00:53:15

Отсутствие субстанции у сознания; компьютер как метафора нейтральности [00:53:45]

«Сознание, понимаете? Вот, смотрите, про отсутствие субстанции. Сознанию все равно, какую информацию переваривать. Возникает «я». Оно пустое изначально. Но если оно приходит в движение, то вы можете, как компьютер... Вот мы можем накидать в компьютер каких-нибудь буддистских сутр и текстов дзэнских мастеров. Вот как у меня. Откройте мой компьютер и увидите. Судзуки, Хакуин, Трипитака, сутры махаяны — это вот я накидал.» 00:53:45 «А можно накидать, извините, каких-нибудь ужастиков или порнографий или реверских убийств и так далее. И компьютеру, то есть жесткому диску, все равно, что хранить. Программе, там, AC/DC или Фотошопу, или там, Windows-плееру, ей все равно, что открывать. Лекцию там Colorimpochi или какую-нибудь жуткую порнографию. Вот все равно, абсолютно. Процессору совершенно все равно, что там обрабатывать, да?» 00:54:15

Атман контролирует; все остальное лишено я [00:54:45]

Вопрос: как ощутить опыт дхьяны и саматхи [00:54:45]

«Какую информацию пересчитывать? Вот точно так же нашему сознанию переваривать. Нашей энергией все равно, что ее усиливает. Она просто усиливается и все. Контролируем исключительно мы, Atman. Все происходит по воле Бога, то есть Atman, то есть нас самих. А все остальное лишено я, не обладает сущностью. Вот это нужно осознать. Меня тоже больше всего интересует это не именно ментальное понимание, а как хотя бы» 00:54:45 «немножечко ощутить, что это, как это, когда ты достигаешь этих ступеней. Понятно, что пока этого не произойдет, вряд ли кто-то сможет передать, но… О каких именно ступенях? О Дхьяне, о саматхе. То есть когда практикующий входит в эти состояния, он же оттуда что-то забирает, его же сознание неизбежно расширяет, получает какую-то информацию.» 00:55:15

Проявление: остановленное состояние остается в жизни [00:55:45]

«Не вербальную, но вот истину, которую он всегда знал. И это же остается с ним и в жизни? Да, совершенно верно. Это называется проявлением. То есть сначала мы осознаем данные, потом мы их останавливаем, возникает состояние пустоты. Подлинное состояние пустоты мы познаем, переживаем в состоянии саматхи на высшей ступене медитации. Мельком увидеть реальность» 00:55:45

Опыт сахасрары как мера духовного уровня; неподверженность влиянию [00:56:15]

«мы можем в момент первого просветления. То есть, в общем-то, переживания идентичны, различается глубина. А дальше необходимо проявить это остановленное состояние. Оно должно проявиться вот в этом нашем мире. То есть как определить духовный уровень? Можно, конечно, очень долго мериться сиддхами и открытыми чакрами. Но в действительности все, что нам нужно, это опыт сахасрары. И даже если нет какого-то конкретного мистического опыта на пути к ней, нам нужен опыт сахасрары. Опыт пустоты, великой пустоты, нирваны.» 00:56:15

Ритуал Убей Будду в Шаолине как тест неподверженности сознания [00:56:45]

«Так вот, духовный уровень измеряется тем, насколько сознание не подвержено влиянию. Например, часто проводится... Вот я могу рассказать, недавно что-то вспомнилось. Это где-то в 90-е годы, может, в году 93-м. Была какая-то передача, тогда было модно всякие путешествия там. И была передача про шаули. И вот там был ритуал такой, это так назывался, ритуал "Убей Будду". Страшное такое название. А смысл в том, что» 00:56:45 «состояние Будды - это ты сам. Твое сознание есть Будда. А внешние объекты не являются тобой. И вопрос в том, подвергается ли твое сознание влиянию этих внешних объектов? Будь то Будда как статуя, как его слово, или его образ, или даже что-то обычное такое, банальное, мирское. И вот в шаолинь был такой тест. Я прямо видел это в программе. Значит, монах, который,» 00:57:15 «наверное, настоятель как-то на него смотрел, который реализовал хотя бы первое процветление, которое пережил мусин-носин, ум не ума. Значит, собирались монахи, другие, и начали травить ему анекдоты. Начинали травить ему анекдоты, байки, заставляли его смеяться. И вот если он не реагировал на это, то его уровень подтверждался. Может быть, это низко забавно, но смысл действительно в том, то есть то, насколько стало сознание неподверженным» 00:57:45

Духовный уровень как стабильность сознания, а не видение цвета [00:58:15]

«внешним воздействием, вот это и есть твой духовный уровень. То есть год назад человек бесился по какому-то поводу. Он страдал, его мучило что-то, а сейчас это прекратилось. Сознание больше не приходит в движение. Обстоятельства остались, а сознание ты больше ничего не чувствуешь. Вот это значит, что твой духовный уровень повысился. Значит, твоя медитация идет в правильном направлении. Параллельно с этим, да, окей, ты видишь свет, ты видишь цвет.» 00:58:15

Вопрос: было ли у лектора ощущение полноты при опыте [00:58:45]

Глубочайший опыт: взгляд из каузального мира, все сделано из света [00:58:45]

«Хотя есть много людей, которые увидели цвет, но при этом они не сказали, что они стали счастливее. Они просто увидели различный цвет. Такой сикой, розыдокий свет, куда-то там что-то их выталкивало. А у тебя, Вадим Лич, как получивший опыт, был какое-то ощущение полноты дома, чего-то вот... Ну, вот чего-то такого. Я понял. Значит, самый глубокий опыт это когда из каузале смотришь в этот мир явления.» 00:58:45 «Вот я не зря повторяю фразу "все сделано из света". Я когда получил этот опыт, я действительно понял, что все предметы явления в буквальном смысле пусты, потому что их исходник - свет. И когда ты находишься в каузале, ты это видишь. То есть возникает ощущение, но я не могу это передать, это как будто ты открываешь глаза и это будет прозрачное пустое пространство. Вот как будто ты открыл глаза и остановлено прозрачное пустое пространство. И на него уже дальше проецируется,» 00:59:15 «или как бы через него ты видишь вот этот мир явления. Например, можешь видеть свою комнату, где ты медитируешь. И когда возвращаешься из этого, это состояние проявляется. Это проявляется в том, что сознание автоматически, само собой, без каких-то усилий, не приходит в движение. Состояние не деяние. Состояние, когда ты видишь, не видя. Не меняется сознание. То есть вот это есть проявление. И это важный момент.» 00:59:45

Вопрос: связь вселенского сострадания просветленных с самадхи [01:00:15]

«То есть важно следить своим уровнем. То есть не просто, что да, я хороший, я практикую, а вот насколько стало более стабильным сознание. Вот это важно. Вадим, а еще у меня вот один вопрос. Про то, что мы вот знаем все, как многие просветленные, у них открывалось вселенское сострадание, и они именно на внутренней вот этой безусловной любви, на этом сострадании, милости делали много благ, добра» 01:00:15

Подлинная любовь в просветлении; различие хинаяны и махаяны в сострадании [01:00:45]

«другим людям. Имеет ли это что-то общее с достижением самадхи? Но здесь еще вопрос о том, какой практикой изначально занимается человек. Если его практика это исключительно хинаяна, то есть действительно отрицание этого мира и отрешение от привязанности ничего другого человека не интересует, такого практика, то в момент просветления рождается подлинная любовь. То есть вот как говорят, Бог - это любовь. То есть Атман - это есть» 01:00:45 «состояние любви. То есть просветление - это любовь и сострадание. Но только не в обычном смысле. Так вот они действительно пробуждаются. Но если основой духовной практики такого человека изначально была хинаяна, то есть только личная практика, то он подавляет, останавливает даже эти движения сознания. Потому что любовь - это превзойти страдания и в момент остановки сознания родиться заново. Вот это любовь. То есть когда» 01:01:15 «ты полностью останавливаешь сознание, у тебя нет страданий. Вот это состояние упекши. Состояние самадхи без признаков. Когда что бы ни происходило, твое сознание не меняется. А активная сторона - это любовь. Потому что ты понимаешь, что все живые существа - это ты сам. То есть мы все одно единственное состояние свободы, счастья и радости. И вот это и есть любовь. И в этом смысле, с этой точки зрения, эта часть сознания, она приходит в движение. Но практикующий хинаяна» 01:01:45 «ее останавливает и уходит к нирвану. Поэтому первая нирвана достаточно такое холодное состояние, и в нем не так много радости. То есть это скорее великое спокойствие, чем радость и абсолютное счастье. А вот практикующий махаяна наоборот. По отношению к собственным страданиям сознание остановлено, а по отношению к страданиям других сознание активно. Вот это и есть любовь. Это неразрывные связи. Они имеют неразрывные связи. Спасибо большое.» 01:02:15

Заметки к транскрипту

• [00:01:06] — «невежитному (сознанию)» — неоднозначное распознавание.
• [00:02:46] — «невестное (поведение)» — неоднозначное распознавание.
• [00:08:25] — «Маваша Гири» — неоднозначное распознавание.
• [00:08:25] — «джедан (верхний уровень)» — неоднозначное распознавание.
• [00:13:54] — «Дзесю» — неоднозначное распознавание.
• [00:16:38] — «адмана/Атман (контекст любви)» — неоднозначное распознавание.
• [00:35:38] — «криво по-русски это звучит» — неоднозначное распознавание.
• [00:42:30] — «экир (не прана)» — неоднозначное распознавание.
• [00:46:12] — «совершенствования штаты» — неоднозначное распознавание.
• [00:48:15] — «когда постается дал» — неоднозначное распознавание.
• [00:49:45] — «достигаешь Дао / дал (даосский термин)» — неоднозначное распознавание.
• [00:53:45] — «Colorimpochi (имя учителя)» — неоднозначное распознавание.
• [00:56:45] — «шаули/Шаолинь» — неоднозначное распознавание.
• [00:58:45] — «сикой, розыдокий свет» — неоднозначное распознавание.