№56. ПЕРВОЕ ПРОСВЕТЛЕНИЕ – остановка сознания и искоренение страданий

Конспект следует порядку речи. Текст — дословно из транскрипта (термины приведены к каноническим формам глоссарием). Структуру разметил LLM, цитаты вставлены механически без перефразирования. Неоднозначные места whisper помечены [~...?] и собраны в конце.

Часть 1. Лекция

Тема встречи: сознание сегодня, энергия в следующий раз [00:00:39]

«[музыка] Ну, сегодняшнее, а также следующее наше занятие, встреча в следующее воскресенье. Я надеюсь их сделать самыми, что ни на есть, такими практичными. Значит, сегодня мы говорим о сознании, а в следующий раз говорим об энергии.» 00:00:39 «То есть две сущностные, наиважнейшие составляющие части нашей духовной практики. Понятно, я получаю ваши вопросы, мы говорим в личных беседах, и вот это все. А эти вопросы, мысли постепенно накапливаются, и вот возникает необходимость рассказать тот или иной закон. То, что я всегда говорю, во-первых, никогда нельзя вырывать из контекста, вырывать какое-то понравившееся учение и ему, например, следовать.» 00:01:12

Дхарма как практика, а не теория; нельзя вырывать из контекста [00:01:43]

«А во-вторых, никогда нельзя оставлять неясными, нерешенными какие-то вопросы. То есть, когда появилось некое сомнение, неясность, нужно сразу прояснять. Ну и третье самое главное, что учение, истинная дхарма, это практика, это не голая теория, некрасивая сказка, это практика. Это то, что вот здесь, сейчас, в 21 веке, вот в этих условиях, мы должны применять и должны быть способны применять.» 00:01:43

Два типа практикующих: украшающие жизнь и считающие практику всей жизнью [00:02:21]

«Вот тогда это практика, тогда это дхарма. Если это не так, если что-то неясно, туманно вырвали, вот какую-то такую забавную штучку, все пусто, вот мы ее вырвали и радуемся этой штучке, и не можем, и она не работает, потому что она вырваная, то это не практика, это такая рисовая лепешка, нарисованная на холсте. Значит, смотрите, практикующих можно разделить на два типа. Первый тип - это те, кто удовлетворены своей жизнью, те, кто признают этот мир, не понимают его страданий, пытаются получить удовольствие от мира, но при этом они все-таки несколько не удовлетворены, и поэтому добавляют в свою жизнь какую-то практику, то есть как-то практикуют.» 00:02:21 «Вот их можно сравнить с теми, кто хорошо очень питается, но при этом несколько не удовлетворены, все время хочет деликатесов. А второй тип настоящие практикующие, те, кто в первую очередь понимает и признает страдания этого мира, непостоянство этого мира, понимает, что то состояние, состояние существования, вспомните закон об условленном возникновении, когда возникает то, чего нет на самом деле, и мы захвачены этим, состояние существования.» 00:03:12 «Так вот, это состояние существования, он понимает, что оно ненормально, что как ни крути, а все равно придешь к болезням, к старости, к смерти, придешь к страданиям, и тогда вот в этом состоянии начинается практика. То есть если первый тип занимается практикой для украшательства, чтобы чего-то себе добавить, было хорошо, а пусть будет еще лучше, то второй тип практикующих занимается практикой с чувством осознания, для них практика - это вот вся жизнь, то есть это не дополнение, а жизнь выстраивается под практику.» 00:03:47 «И вот первые практикующие, если их так можно назвать, когда сталкиваются с трудностями, со страданиями, которые неизбежны и в повседневной жизни, и в духовной практике, это неизбежно, данные будут проявляться, пока работает сознание, будет всегда два полюса - страдание как таковое и иллюзия радости, которая потом превращается в страдание. Так вот, будут эти два полюса по-любому, и покуда мы действуем, пока работает сознание, это будет проявляться.» 00:04:27

Почему первый тип не может превзойти страдания; жажда как причина [00:05:00]

«Так вот, первый тип, когда сталкиваются со страданиями, они ничего не могут сделать. Почему же? А потому что они пытаются удовлетворить практикой свой эгоизм, и тогда не получается превзойти страдания. Они не могут практиковать. Происходит такая работа сознания, ну как же так, я должен быть счастливым, вот я и йогой занимаюсь, вон у меня какое телостроенное, здоровье, а что же я страдаю, значит эта практика не работает, значит все кругом виноваты, не я. Так ведь? А вот те, кто занимается практикой со сознанием, с пониманием для чего это необходимо, вот те могут преодолевать любые преграды, любые страдания, потому что они ничего не хотят.» 00:05:00 «Страдания существуют потому, что существует жажда, вторая благородная истина. То есть когда чего-то хочешь, тогда будут страдания. Хочешь от практики, хочешь от мира, хочешь от людей, тогда будут страдания. А если рассматривать практику как верный инструмент для того, чтобы подняться выше, чтобы превзойти вот это состояние существования, тогда можно будет преодолеть любые страдания. Такие есть два типа практикующих. То есть первый тип достигает очень малого, либо не достигает ничего, а люди второго типа считают практику всей своей жизни. Они понимают, что без практики не смогут освободиться от страданий и поэтому практикуют изо всех сил. И вот они достигают как раз очень многого.» 00:05:45

Цель практики, а не промежуточные этапы (дхьяны, небеса, самадхи) [00:06:30]

«Первый тип это практикующие, которые украшают себя, а ко второму типу относятся те, кто не имеет ничего лишнего. Почему я вдруг заговорил об этом? В прошлые разы мы много говорили о дхьянах, о небесах, о различных мирах, о различных уровнях самадхи, о блаженстве дхьяны и так далее. Но тут нужно задуматься, а практика-то она для чего? То есть существуют различные ступени, существуют дхьяны, существуют небеса, но не в этом практика, это промежуточные этапы. Они могут служить индикатором.» 00:06:30 «Ну да, поднялась энергия, остановилось формирование мирских желаний, появился свет. Тогда да, это верный индикатор, я делаю все правильно. Раз появился свет, раз я могу войти в свет, это индикатор, здесь все окей. Но ведь даже вторая дьяна или третья или четвертая, когда останавливается дыхание, останавливается развлечение, мы входим в самадхи, даже это не есть цель. Это лишь такие вехи на пути, являющиеся индикатором.» 00:07:09

Цель — искоренение страдания и ложного я, возврат в изначальное состояние [00:07:41]

«А цель-то какая? Ну, в общем-то, все сформулировано. Сформулировано давным-давно. И в сутрах йоги, и уж тем более в учении Будда Сакьямуни. Все из страдания. Страдание существует потому, что существует жажда. Страдание искореняется, когда искореняется жажда. А к прекращению, к искоренению жажды ведет восьмеричный благородный путь. То есть смысл, цель искоренения страданий. А вот это все, которое есть страдание, это ложное "я". И все, что мы испытываем вокруг, это проявление ложного "я".» 00:07:41 «И смысл в том, чтобы увидеть пустоту этого ложного "я" и вернуться в свое подлинное изначальное состояние. И тем самым искоренить страдание. Вот это и есть практика. Но, опять-таки, вот эти все разговоры, ложное "я", истинное "я", великая пустота, атман, джива и так далее, все это, конечно, очень хорошо. Вот. Но я заметил, что если в таком ключе объясняться, то возникает больше вопросов, чем ответов. Поэтому хотелось сегодня поговорить максимально просто,» 00:08:17

Поверхностное сознание как инструмент восприятия; атман и сознание [00:08:51]

«конкретно о том, как вот эта все-таки штука работает. Вот эта штука, называемая практикой, все-таки как она действует? Что же конкретно там останавливается или приходит в движение? Почему не возникают страдания? Что значит остановка данных? Вот давайте задумаемся об этом. Значит, смотрите, сегодня будем говорить о мире явлений, вот о нашем вот этом бытии, и о поверхностном сознании. Значит, попробуем немножко отлепиться от терминов. Я надеюсь, интуитивно будет понятно, о чем идет речь. Если будут вопросы, потом зададите. Ну, поверхностное сознание - это вот он я. Если вас спрашивают,» 00:08:51 «кто вы, вы говорите, это я. Вот это и есть поверхностное сознание. То есть, сознание - это инструмент восприятия. Ну, если немножко опять залезть в термины, то воспринимающий всегда атман. То есть мы. Вот то, что побуждает сознание двигаться - это атман. А вот инструмент восприятия, то, чем мы касаемся вещей - это есть сознание. Если мы говорим о мире явлений, ну, это называется поверхностное сознание. Оно на поверхности, оно здесь. Вот давайте посмотрим на примере первого просветления, на примере вот концентрации в поверхностном сознании.» 00:09:29

Механизм страдания: движение сознания, отождествление, различение, желание [00:10:04]

«Что происходит? Как? Что останавливается? Значит, что такое страдание? Вообще, такой вещи как страдания нет. Страдание возникает, потому что есть жажда. А конкретно существует движение сознания, существует отождествление с каким-то объектом, то есть попытка найти себя. Мы желаем этот объект. Мы ищем в нем свободу и счастье. И дальше мы различаем. Ну, вот есть объект, вот такой у меня есть объект. Он сломался. Я к нему был очень привязан. Мой любимый мобильный телефон.» 00:10:04 «Значит, есть объект, да, и я различаю этот объект. Различаю на основе чего? На основе прошлого опыта и на основе той информации, которую подчеркнул до сих пор. И вот тогда рождается желание или нежелание. И тогда рождается, соответственно, страдание. То есть если объект я сразу воспринимаю негативно и говорю, что это очень плохой объект, я страдаю. А если вот он был такой замечательный телефон, вот 7 лет проработал, вот, да, и потом взял, сломался. Ну, я потерял то, что было дорого, да. Значит, сначала было удовольствие, потом пришло страдание.» 00:10:37

Пустота объектов: пример с едой и пресыщением [00:11:09]

«То есть, но объект сам по себе пуст. Ну, что значит пуст? Давайте сегодня вот на землю спустимся. Представьте еду. Вот очень вкусное блюдо. Ну, вы наверняка любите какие-то фрукты, может быть, не знаю, напитки, еще что-то. Кто-то любит кофе, чай. И вот представьте, вы едите это очень-очень вкусно, и вы думаете это вкусно, вот это вкусно, это хорошо. А теперь представьте, что вы съели ведро вот этого вкусного. Оно будет вкусным. Оно превратится в страдание. Это будет страдание мира голодных духов. А почему? Ведь если оно было бы абсолютным счастьем, оно было бы вкусно всегда, вне зависимости ни от каких условий.» 00:11:09 «Понимаете? Вот это и говорит о том, что все вещи пусты, не субстанциональны. То есть, в них нет никаких свойств. Свойства возникают, когда есть движение, цепляние или отождествление. Далее, различение, то есть через призму прошлого опыта. И когда возникает, далее возникает желание. И тогда возникает страдание. И тогда я говорю, о, вот это страдание, вот оно пришло. Вот давайте представим, пришло какое-то страдание. Не буду сейчас приводить примеры, вы сами можете привести их лучше меня.» 00:11:49

Укоренение данных страдания из-за эгоизма; пять накоплений захваченности [00:12:21]

«Может быть, воспоминания из прошлого. Может быть, информация из внешнего мира. Новости вы посмотрели, что в мире творится. Или вам сосед что-то сообщил, близкий человек что-то сказал. Да? И вот это есть страдание. Вы распознаете это как страдание. Вот оно, объект А. Он распознается мной как страдание. Мне больно. Если это из внешнего мира пришло, оно укореняется. Почему? Потому что я эгоист. Потому что я хочу. Я хочу себе счастья. Я хочу себе счастья от объектов.» 00:12:21 «Тогда данные о каждом объекте будут укореняться. Как правильно называется наше ложное я. Пять накоплений захваченности. Захваченности чем? И сосудом, и данными внутри сосуда, и функциями этого сосуда. Я хочу получить счастье от своего ложного я. Или для своего ложного я. Я хочу, чтобы мое тело было счастливым. Чтобы оно не болело. Я хочу, чтобы ощущения были приятные. Чтобы приятные были образы.» 00:12:54 «Чтобы желания, порождаемые прошлым опытом всегда исполнялись. И я хочу, чтобы мысли были позитивные. Чтобы развлечение было всегда в плюс. Но это то же самое, что пытаться делать вдох, не делая выдоха. Это невозможно. Если есть удовольствие, есть страдание. Так вот, данные укоренились. Вот есть объект, он есть страдание. Допустим так. А что необходимо делать с точки зрения практики? Как искоренить страдание? Вот, есть страдание. Как его искоренить?» 00:13:25

Определение обычного человека (цитата Судзуки) [00:13:55]

«Значит, тут есть вот, какой момент. Значит, сначала, поскольку я сейчас буду говорить о обычных людях. Я зачитаю статую своей книги. На самом деле, это не моя статуя, это слова Дай Сетса Тэйтаро Судзуки. Просто, чтобы исключить какое-то неправильное понимание, что здесь нет пренебрежения. Просто, определение того, что такое, кто такой обычный человек. Потому что о них дальше будет идти речь. С точки зрения махаяны, существа разделяются на два основных разряда. Тех, кто просветлен, и тех, кто невежественен.» 00:13:55 «Первых называют буддами, включая сюда бодхисаттв, архатов, протека-будд. Ко вторым же относятся, относят всех остальных существ под общим обозначением бала, или бала притхакджана. Бала означает неразвитый, незрелый, или невежественный. Второе слово обозначает обычные люди. Отличные от просветленных, то есть массы, или люди обычного типа, умы которых увлечены поисками эгоцентричных радостей, или не пробуждены для осознания подлинного смысла жизни.» 00:14:34 «Этот класс существ также именуют sarvasatva, все существа, или чувствующие существа. Будда же хочет помочь невежественным, на чем и основывается буддийское учение. То есть, в слове обычный нет пренебрежения. Для мира людей они очень даже подходят. Обычный значит не просветленный, то есть тот, кто ищет себя в объектах. Так вот, вот есть страдания. Что будет делать обычный человек? Есть, на мой взгляд, только два варианта. Может быть есть другие, но по-моему они все включены в эти два.» 00:15:12

Два ложных способа обычного человека: не думать и переключаться [00:15:42]

«Первый - это не думай об этом. Такая начинается занимательная психология. Не думай об этом. Но это, на мой взгляд, то же самое, что, например, всю жизнь писал правой рукой, тебе говорят, ну, пиши левой, что там, умею ли я, если всю жизнь писал правой, умею ли я писать левой. Ну, а еще бывает такой момент, я просто, ну, иногда приходится что-то видеть в интернете. Ну, из серии, знаете, вот у вас кто-то умер, близкий, да, вы вроде как, ну, все-таки это не рядовой случай. И вот приходит такой умный психолог и говорит, вы не думайте об этом.» 00:15:42 «Но это называется пошлость как принцип. Значит, есть психологический момент, но он тоже неверный. Сейчас поймете, о чем идет речь. Переключиться. Переключиться. Вот здесь вот плохо. Вот это плохо, ты страдаешь. Вот сюда переключись. Вот это лучше. Съезди в отпуск. Вот здесь ты устал, здесь тебя беспокоит, ты мучаешься. Вот переключись на другое. Вот оно будет лучше. Значит, это тушить огонь бензином или убегать от собственной тени.» 00:16:15 «Значит, почему это так? Вот здесь страдание существует потому, что существует захваченность. Ну, если говорить еще проще, существует желание. Я хочу. А если я переключаюсь на другое, то разве это не одно и то же? Я ведь точно так же хочу. Допустим, здесь я страдаю. Пришли какие-то депрессивные мысли. Возникла депрессия, апатия. Или, наоборот, некоторые рассказывают о неком возбуждении, вот какие-то желания, планы, мучаюсь. Вот все равно мучаюсь. Вроде бы что-то там хорошее маячит, а я мучаюсь. И вот начинаются вот эти бесконечные переключения. А ты переключись на другое.» 00:16:46 «Посмотри кино, сходи, не знаю, погуляй, послушай музыку, пообщайся с кем-то. Но ведь это точно такая же захваченность. Это же точно такое же желание. Я хочу. Так ведь? Эгоизм-то мы подпитываем, то есть мы культивируем, взращиваем желания. Ну и что же получается? Здесь я страдал от желаний, а здесь я их снова взращиваю еще больше. Не увеличит ли это страдание? То есть, понимаете, нелепость. То есть получается, что я усиливаю свои желания.» 00:17:19

Переключение усиливает желания; аналогия с алкоголем [00:17:49]

«Но если приводить плохой пример, то это то же самое, что пытаться заглушить горе алкоголем. То есть на миг чувствуешь эйфорию, да? А потом похмелье. И страдание возвращается с еще большей силой на больную голову. Вот это то, чем занимаются обычные люди. Понимаете? Ну а что же тогда нужно делать с точки зрения все-таки духовной практики? Значит, первая такая формула. Давайте будем более практично. Говорить, оставить как есть и заниматься той практикой, на которую ты и способен.» 00:17:49

Первая формула: оставить как есть, заняться доступной практикой; концентрация на правильном объекте [00:18:24]

«Это первая. Оставьте. Оставьте как есть. Значит, сразу скажу. Вот решить вот это, вот это страдание, у меня депрессия или возбуждение, мне больно, мне страшно. Мне нехорошо, у меня плохие воспоминания. Решить это невозможно. У него нет кнопки отключения. Что необходимо сделать? Необходима концентрация. Необходима концентрация на правильном объекте. На неком правильном хорошем объекте.» 00:18:24 «То есть преобразовать или изменить тенденцию сознания, переключиться с захваченности на концентрацию. Объект должен быть правильным. То есть объект, что такое концентрация, для чего она нужна? Почему я в прошлый раз сказал, что это основа всей практики? Это и способ, и промежуточные этапы, и конечная точка. Потому что концентрация - это то, что возвращает наше сознание в изначальное состояние спокойствия и созерцания.» 00:18:54 «А в состоянии спокойствия и созерцания происходит самоосознание. Поэтому объект должен быть хорошим, правильным. Он должен давать зрелость души. Он должен возвращать сознание, сначала успокаивать, затем останавливать, возвращая в изначальное состояние. Состояние спокойствия и созерцания. То есть другими словами, веселое кино, хорошая музыка, крепкий алкоголь или еще что-то здесь не подойдут.» 00:19:30

Концентрация требует основ; обычный человек не умеет концентрироваться [00:20:00]

«Они не могут быть объектами концентрации, потому что они в обычном состоянии движущегося сознания усиливают мирские желания. А задача в первую очередь - успокоить сознание. Но тут есть еще один подвох. Концентрация - это, конечно, все замечательно. Существуют прекрасные объекты. Есть, действительно, визуализация, есть дыхание, есть мантры. Есть много всего. Но, наверное, кто-то даже из нас может сказать, но ведь это может не сработать. Ведь это не всем подойдет. Не каждый сможет это сделать.» 00:20:00 «Но какой-нибудь диванный эксперт вылезет из-под коряги и скажет, ну, это вы свой буддизм, там, йога, куда-то там, чего-то. Это мы вот русские, нам вообще это может не подойти. И вы знаете, что он даже будет прав. Значит, первое. Обычный человек вообще не может концентрироваться. Вот я наблюдал много всяких событий. И я удивлен, что в этом мире вообще еще летают самолеты, ездят поезда, проводятся какие-то хирургические сложные операции. Вот я правда удивлен. То есть все-таки где-то учат концентрации. И даже кто-то бывает ее осваивает. Но в основном обычный человек не умеет концентрироваться.» 00:20:37

Основа 1: вера и изучение учения, формирование намерения [00:21:13]

«То же самое касается и относится к практикующим первого типа, которые используют практику как украшательство, как бонус, как деликатес к своей жизни. А почему это так? А потому что, опять-таки, нельзя вырывать из контекста. Если нет основ, ничего не будет. Не будет концентрации, не будет практики. Но смотрите, об этих основах мы очень много говорили ранее, говорили о восьмеричном благородном пути, о всех видах и способах духовной практики. Если вы не верите в то, что вы делаете, вы будете делать? Будете ли вы делать хорошо, искренне, с полной самоотдачей?» 00:21:13 «Вы не верите ни в какое сознание, вы не верите ни в какой атман, ни в какую нирвану. Вы не верите. Значит, вы будете делать об и как, либо не будете делать вообще. Значит, первая идет вера. А если вы не знаете, не понимаете, что вы делаете, вы будете делать хорошо? Сможете ли вы делать хорошо? Не сможете. Ведь так. То есть второе - это изучение учения. Это формирование правильного взгляда, о чем говорили. И самое главное, что сформировав вот этот правильный взгляд, мы формируем намерение, решимость, желание заниматься практикой.» 00:21:50 «И вот когда пришли вот эти страдания, с чего мы начали, вот именно ваша фиксация памяти на истинной дхарме, ваше намерение заставит вас буквально переключиться с этого вот на этом, заставит вас концентрироваться. Вы автоматически выберете практику. Не отвлекаться пойти в ресторан и упиться, посмотреть веселое кино, уехать в отпуск. Не вот это. У вас автоматом вылезет правильное сосредоточение. Почему? Потому что вы знаете принцип.» 00:22:29

Основа 2: заслуги и добродетели как энергия для проявления [00:23:04]

«Вы в него верите, вы его освоили, и вы хотите спустить эти данные до уровня опыта, пережить их на опыте. Вот тогда это будет работать. Как вы видите, здесь есть много основ. Но дальше еще труднее. Вот человек начинает концентрацию. Вот есть касина, вот статуэтка. Есть дыхание или есть практика ходьбы. Сейчас поговорим чуть подробнее на эти темы. Все это есть, все это хорошо, но вот человек занимается, а все как-то мутно, что-то как-то не получается,» 00:23:04 «что-то как-то вот нет продвижения. Вот это почему? А это нет заслуг. Для того, чтобы привести к движению явления, необходимо заслуги. Любое явление есть закон сохранения энергии, правда? Любое явление, оно формируется из исходной информации. И если в исходнике нет информации, то явления не будет. Как бы сильно мы его не хотели. Это как без денег прийти в дорогой магазин. Долго глазеть на дорогие товары, но так ничего и не купить. Потому что просто нет денег, вы не можете материализовать.» 00:23:40 «То есть необходимы заслуги. Вот очень часто, ведь заслуги, в общем-то, ну как, добродетели заслуги, с этого начинается любое более-менее мало-мальски духовное учение, так ведь? Но вот сколько сейчас я не смотрю, все что-то проезжают мимо. Нет заслуг. Люди пытаются исполнить задуманное, пытаются овладеть сложными техниками, не имея в качестве основы заслуг. Это невозможно. Даже если вы получили высочайшую медитацию, у вас ничего не будет, у вас не будет опыта.» 00:24:12

Основа 3: сила воли, терпение, упорное усилие [00:24:45]

«У вас будет низкий опыт, у вас будет дьявольское состояние, если вы практикуете без заслуг. Поэтому есть вот такая основа, называется добродетели и заслуги. И еще, если говорить о самой концентрации. Сейчас мы перейдем к тому, что такое концентрация, к чему она приводит, какие там есть нюансы. Но сначала давайте разберемся с основами. Вот есть сама концентрация. Вот я концентрируюсь. Концентрируюсь, концентрируюсь минут 10. И говорю, да нет, нифига не происходит, ничего не помогает.» 00:24:45 «Вот это вот как маячило, вот оно как было страдание, вот ваше концентрация мне не помогает. Ваша практика, она ни о чем. Вы тут все глупые, ваше йога какая-то глупая. Вот у меня страдание, а это вот не помогло мне. Понимаете, о чем я говорю? То есть не бывает ничего сразу. То есть если в качестве основ нет терпения и упорного усилия, ничего не будет. Концентрация будет просто физически невозможна. Что является основой концентрации?» 00:25:16 «Основой концентрации является сила воли. То есть работа сознания направленная на продолжение того, что делается, на продолжение концентрации. Мне тяжело, мне трудно. Я осознаю это, признаю это, но я спокойно, осознанно продолжаю. Тогда появляется сила воли, и из силы воли рождается концентрация. Если у человека нет терпения, если он не может, не умеет, не научился прилагать усилий, то никакой концентрации не будет. Сколько бы он не смотрел на прекрасные образы, сколько бы он не наблюдал дыхание, сколько бы он не делал асы на параноям, ничего не будет.» 00:25:47 «Это будет полезным физическим упражнением для сердца, для сосудов. Может быть для глаз будет полезно немножко попялиться на какой-то объект, прочистить глаза. Тра така, по-моему, это называется в йоге, когда на свечу, на что-то, чтобы вызвать слезы, отделение, прочистить эти каналы. Это будет полезно, но это не будет концентрацией, если нет терпения упорного усилия. И еще, вот часто говорят, а сколько нужно изучать учения, сколько нужно делать какие-то добрые дела,» 00:26:25

Основа 4: заповеди и отдаление от мирских желаний (некама) [00:26:56]

«сколько нужно соблюдать заповеди, которые также являются одной из основ, давайте об этом тоже скажу. Если человек охвачен эгоизмом, вот это я хочу, вот это бесконечное я хочу, а практика должна мне сделать еще лучше, то опять не будет концентрации. Сознание это в движении, то есть эгоизм, вот это желание, что такое мирские желания, это работа сознания. И чем их больше, тем сильнее, интенсивнее работа сознания, тем труднее концентрироваться. То есть если мы разбрасываемся на 10 сторон, я хочу того, я хочу этого, мне надо, дайте мне, ничего не будет.» 00:26:56 «Поэтому в основе также лежат заповеди и то, что в буддизме называется некама, от решения, от доления, начальное отдаление от мирских желаний. Я об этом много раз говорил ранее, здесь нет смысла повторяться, и здесь смысл не в том, чтобы уйти в монахе, смысл в том, чтобы соблюдать заповеди. И брать от жизни практикующие второго типа, они берут от жизни только то, что объективно реально необходимо. Они не гоняются с деликатесами, они себя не украшают, от этого они отдалились, понимая хорошо, понимая учение.» 00:27:33 «Так вот эти основы. Часто спрашивают, а сколько надо соблюдать заповеди? А сколько нужно изучать учения? А сколько надо терпеть, чтобы сила воли укрепилась? Но это примерно точно такой же вопрос, а сколько нужно тренироваться в спортзале? А вот допустим, как проверить, вы укрепили свое тело какими-то тренировками? Ну кто-то занимается допустим йогой, асанами, кто-то цигуном, боевыми искусствами, фитнесом, да?» 00:28:07

Как проверить основы: испытание в стрессовой ситуации (аналогия с тренировкой тела) [00:28:37]

«Дает какие-то физические нагрузки. А как определить? Вот получилось, не получилось вообще как? Я в потоке, нет? А испытать. То есть когда необходимо приложить какую-то физическую силу, вот вы попали в сложные условия, да? Ну куда-то надо дойти, доехать, вам тяжело, или в какую-то стрессовую ситуацию, организму тяжело, да? Но организм справляется, организм держит удар, да? Да, вы устали, но вы вполне держитесь. Почему? Потому что тренировались.» 00:28:37 «Тело тренированное, мышцы тренированные, сердечно-сосудистая система тренирована, нервная система, то есть вы в хорошей форме. Вот он результат вашей тренировки. Вот точно так же в духовной практике, когда приходят страдания, а они приходят. Либо из внешнего мира, либо из внутреннего. И начинаются и депрессии, или возбуждения, или жуткие воспоминания, ну или просто внешний мир бьет.» 00:29:11 «И вот тогда, насколько стабильным стало сознание, да, а можешь ли это терпеть? А не сваливаешься ли в этот момент в животное невежество, когда просто хочешь вкусняшку и хочешь убежать? А понимаешь ли, что происходит? Понимаешь принцип, как работает твое ложное "я", как работает процесс восприятия и развлечения? Изучил это, понял, вообще веришь в это. Вот так это проверяется. То есть вот эти основы, это не пустые слова, что будьте хорошими, не будьте плохими.» 00:29:41 «Это должно быть такой регулярной ежедневной тренировкой, которая должна проявиться. Вот есть такая ступень, помните, я рассказывал, осознание, пресечение и потом проявление. То есть должен быть результат. Это должно проявиться в виде спокойного, стабильного сознания. Вот тогда это можно назвать основами. Вот тогда можно сказать, что человек знает учение, что у человека крепкая сила воли, да, что у него есть заслуги, что он соблюдает заповедь, он может контролировать свое сознание.» 00:30:15

Без основ нет концентрации; критика рекламы медитации [00:30:49]

«И вот если есть эти основы, тогда мы можем концентрироваться. То есть концентрация - это не упражнение, которое рекламируется в Яндекс.Дзэне. Научитесь медитировать. Нет, вы не научитесь медитировать. Без основ не научитесь. Окей, надеюсь, я это смог показать. Хорошо, значит, теперь еще такой, ну, здесь момент совершенно такой практичный, такой вот конкретный лайфхак, о нем я говорил,» 00:30:49

Лайфхак: не решать проблемы в грязном состоянии, поднять энергию [00:31:19]

«но извините, если я повторяюсь, пускай это остается в ваших сердцах, просто это важные моменты. А никогда ничего не решайте. Вот пришло страдание, да? Вот неважно, вот приведите любой пример, вот собственные данные полезли, вот мне плохо, да? Я считаю себя там, не знаю, ничтожеством. Вот я что-то делал в прошлом плохое, мне больно это вспоминать, у меня само уничижение, или наоборот у меня злость, агрессия. Или что-то извне сообщили, да, вот что-то произошло, у меня что-то случилось.» 00:31:19 «Это называется "у меня что-то случилось", да? Вот, боже вас упаси пытаться это решать в грязном состоянии. То есть всегда помните о благородном и высоком учении Тантра Ваджраяна. О каналах, ветре и капле души. Поверьте, оно намного более функциональное и рабочее, чем вы себе можете представить. Мы этого, как правило, не осознаем, мы в невежестве.» 00:31:49 «Обычные живые существа, пребывающие в состоянии авидьи. И нам кажется, что мы герои, что я сейчас подумаю, и я сейчас все решу. Вот квартирный вопрос, вот вопрос взаимоотношений, вот вопрос такой-с такой. Я сейчас все решу, я же умный, да тем более изучаю истинную дхарму, медитациями занимаюсь. Я вообще все могу сделать. Нет, не можешь. Если сознание блокируется, а оно в повседневной жизни всегда блокируется в нижних чакрах,» 00:32:19

Блокировка сознания в нижних чакрах в кали-югу; мышление снизу [00:32:51]

«хотим мы того или не хотим, кали юга, если сознание внизу, вы будете думать внизу. Вы будете думать с позиции нарок, с позиции претов, с позиции животных. Но в лучшем случае с позиции человека. Но человек, как вы понимаете, очень низкое существо во вселенной. Четвертый снизу мир в сансаре, всего лишь. То есть, если сознание внизу, энергия внизу, не пытайтесь что-то решить. Необходимо поднять энергию и вырвать сознание из нижних чакр.» 00:32:51

Практика ходьбы как способ поднять энергию [00:33:25]

«Мой совет, вот если вас накатило, я знаю на многих накатывает, в последнее время мне вот иногда сообщают, что-то накатило на меня, идите на практику ходьбы. Во-первых, да, конечно, не требуйте, но не падайте до уровня обычных людей. По-моему, они в китайском дзэне называются бомбу, простой заурядный человек. Так вот, не падайте до того, что вот это вот плохо, я пойду отвлекусь на это. Поймите, что это одно и то же. Да, то есть не нужно отвлекаться.» 00:33:25 «Но не нужно от себя что-то требовать вот подвигов, да, вот как у Мюнхаузенов. В два часа подвиг, ну не надо. Идите на практику ходьбы. Она простая с виду, она не требует каких-то гиперусилий и от сознания, и от физического тела. Но она очень мощная, если ее делать правильно. Она в первую очередь, и это хитрость, и это такой лайфхак, она поднимет вашу энергию. И ваше сознание будет подниматься выше по чакрам. Ну, про энергию, про ее преобразование, про техническую практику мы поговорим в следующее, в следующее воскресенье.» 00:33:56

Пример материальных трудностей (манипура) и подъём энергии выше засора [00:34:33]

«Но сейчас просто упомяну. Допустим, у вас материальные трудности. Вот что-то с финансами, не знаю, с работы вас уволили, или вам долг не отдали, или у вас там кредиторы, коллекторы в двери ломятся. Ну, допустим, вот что-то связанное с манипура-чакрой, с материальными аспектами жизни. И вас это захватывает, и вы от этого страдаете. Вы начинаете поднимать энергию. Если вы будете думать, находясь в зажатом состоянии манипура,» 00:34:33 «ну, у меня нет денег, мне нужны деньги, вот все, что вы надумаете. Вот поверьте, ничего другого не будет. Но как только энергия поднимется выше манипура, анахата, вишуддха, аджна, вы вдруг увидите, что никакой проблемы нет. То есть вы уже за счет подъема энергии приблизитесь к просветленному состоянию. Это называется просветление кундалини йоги. Обычно кундалини йога ассоциируется исключительно с энергетическим освобождением. Когда энергия ненависти, невежества и жадности,» 00:35:03

Аспект просветления в кундалини-йоге; засор в канале как страдание [00:35:35]

«энергия мирских желаний полностью сублимирована, тогда наступает состояние нирваны. Достижение кундалини йоги, или достижение тантры, достижение в даосизме, достижение во внутренней алхимии. Но в действительности там есть аспект просветления. Когда мы поднимаемся выше чакры, где существует засор, а вот это вот страдание, которое пришло и мучает, это засор в канале, если брать с позиции каналов ветра и капли души. Когда мы поднимаемся выше, он перестает работать. Мы вдруг понимаем, что ничего не существует.» 00:35:35

Просветление пустоты временно, нужны энергетический и ментальный процессы [00:36:08]

«Оно есть, но его нет. Вот это такая уловка энергетическая. Тут проблема в другом. Покуда энергия выше засора, выше этой работы сознания, этого нет. То есть оно есть и нет одновременно. Вы действительно можете испытать вот это просветление, просветление пустоты, осознание пустоты. Но как только энергия опустится, все вернется в исходную точку. Вот в чем проблема. Поэтому нужно и энергетический процесс, и ментальный. Вот в чем тут дело.» 00:36:08

Не засыпать в грязном состоянии: укоренение данных в подсознании [00:36:39]

«Но энергию поднять необходимо. И ни в коем случае не думайте в грязном состоянии. Ни в коем случае не ложитесь спать в грязном состоянии. Засоры укореняются в каналах. Данные, которые вы получили, вот эти страдания, которые пришли, они укореняются в подсознании. Если вы уснули в грязном состоянии, не опустошили вот этот буфер обмена данных, эту папку временных файлов между поверхностным сознанием и подсознанием. Поэтому усердно практикуйте перед сном. Так, значит, мы еще даже не приблизились к концентрации. Но я думаю, что предварительные все моменты мы обсудили, они понятны.» 00:36:39

Определение концентрации: спокойное внимание на одном объекте [00:37:13]

«То есть необходимо преобразовать или изменить сознание с захваченностью вот здесь на концентрацию вот здесь. Для этого необходимы условия. Для этого нужно поднять энергию, оставить все как есть, заниматься той практикой, на которую способен. Окей, что такое концентрация? Вот к какому вопросу мы подходим. Это сущностный момент. Если ответить на этот вопрос, дальше все будет предельно ясно. Значит, концентрация - определение. Концентрация - это спокойное внимание, направленное на один объект.» 00:37:13

Концентрация как дхарана и саматха; фиксация силой воли [00:37:46]

«О какой концентрации идет речь? Это вот то, что в йоге называется дхарана, как у Патанджали - фиксация на определенное, на объект. Это то, что называется медитация саматха, медитация успокоения сознания. Мы фиксируем сознание на одном объекте. За счет этой фиксации сознание постепенно успокаивается. За счет чего производится фиксация? За счет силы воли.» 00:37:46

Два момента концентрации: спокойствие (парикамма самадхи) [00:38:16]

«Если нет силы воли, вы не сможете зафиксировать сознание. Значит, сознание фиксируется очень хорошо. Тут есть два момента. В концентрации есть два момента. О них я говорил в прошлый раз, упоминал. Это спокойствие и созерцание. С одной стороны, за счет силы воли, я фиксирую сознание на одном объекте. И я не позволяю сознанию куда-то уходить. Если оно уходит, я его возвращаю. Но этот простой принцип, самый начальный, парикамма самадхи, это называется,» 00:38:16 «насколько я помню, в первоначальном буддизме. Парикамма - предварительное действие, предварительная практика. А самадхи в данном случае означает не самадхи, как высшее состояние медитации, а сосредоточение, то есть предварительное сосредоточение. Я не пускаю сознание, то есть я не думаю о прошлом. Я не мечтаю о будущем. Я вот здесь, помните, присутствовать здесь и сейчас, в настоящем моменте. Вот это вот отсюда все. То есть я фиксирую сознание на одном объекте. Что это значит? Это аспект спокойствия. Успокаиваем сознание, оно перестает бросаться на весь.» 00:38:46

Второй аспект — созерцание: остановка сознания в отношении объекта [00:39:19]

«Ну а второй момент самый важный. То есть первый-то мы хорошо все знаем со школы. Наверное, каждому говорили, ну-ка сосредоточься, не отвлекайся. Куда? Да, сосредоточься. Это все правильно. Только что делать с самим объектом? В чем разница между захваченностью и концентрацией? Вот к каким вопросам мы подходим. А второй аспект - это созерцание. То есть концентрация, если давать сущностное определение, это остановка сознания в отношении объекта, на который направлено внимание.» 00:39:19 «И это уже созерцание. Я не определяю объект. Почему говорится "наблюдение дыхания ана пана сати"? Наблюдение, осознавание, созерцание. Почему в тантрических текстах говорится "созерцайте божество и дам таким-то вот, раз таким-то, созерцайте"? Не определяйте. Здесь отсутствует развлечение. Я не различаю дыхание и дама, мантру, которую произношу, тему.» 00:39:53

Коаны как пример невозможности различения [00:40:24]

«Куан. Попробуйте различить, пожалуйста, куан. Все вещи возвращаются к единому, куда возвращается само единое. Ну-ка, выскажите свое мнение. Куаны, они в этом смысле наиболее показательны. Вы не можете высказать мнение, потому что там его быть не может, там нет логики. Каков звук хлопка одной ладоши? Говорите, вы не сможете. И вот здесь обыденное эгоистичное сознание встает в ступор.» 00:40:24 «Как? Ведь я привык все выражать, все определять, в двойственности находиться. А здесь требуется что-то другое. И вот по мере продолжения концентрации мы постепенно-постепенно начинаем приближаться к состоянию спокойствия и созерцания. То есть можно сказать, что вот эта парикамма, самадхи или дхарана, или самадх, или проще по-русски концентрация на одном объекте - это такое упражнение,» 00:40:54

Тренировка сознания: спуск знаний из пятой скандхи в четвёртую [00:41:25]

«за счет которого мы тренируем свое сознание, поверхностное сознание, вот то, которое сейчас, которое мы хорошо знаем. Мы его тренируем, чтобы оно пребывало в правильном состоянии. Не в состоянии захваченности, движения, оттождествления, развлечения, желания, а в состоянии спокойствия и созерцания. И можно также сказать, что здесь мы применяем на практике те знания, которые получили, изучая учения. То есть данные из пятой скандхи спускаем в четвертую.» 00:41:25 «Из теоретизирования спускаем их на уровень опыта, на уровень конкретных действий. Вот это все медитация самадхи, первый вид медитации. А суть - концентрация на одном объекте. Ну а смысл? Что там должно произойти? Ну, сознание должно исчезнуть. Говоря кратко, сознание исчезает. Значит еще разок, сразу. Вам никто никогда не скажет, когда это произойдет. Нет никаких градаций.» 00:41:56

Сознание исчезает непредсказуемо; нельзя назвать срок [00:42:27]

«Да, есть отрезки концентрации. Там есть 20 минут, есть час, есть два часа. Но подождите, пожалуйста. Вот вы начинаете заниматься, ну не знаю, растяжкой. Или не знаю, иностранным языком. Давайте отлипнем от физики, да, от физических упражнений. Вот кто вам скажет, когда вы заговорите на этом иностранном языке? Кто ж его знает? Зависит от ваших усилий. Зависит от вашего интеллекта, который, кстати, зависит от количества заслуг. Да, то есть зависит от объема плохой кармы.» 00:42:27 «Зависит от концентрации. Но однажды, как всегда говорится во всех дзэнских поучениях, однажды исчезнет ум, исчезнет сознание. Сознание остановится, и вы увидите, что обладали этой истиной всегда. Никто не знает, никто не скажет, когда это произойдет. Но это обязательно произойдет, если вы все правильно делаете. Ну а что же тогда все-таки происходит? Значит, тут есть, я даже себе выписал.» 00:42:58

Просветление не слияние субъекта и объекта; критика описаний [00:43:28]

«Сейчас поймете, почему я улыбаюсь. Обычно говорится, что это слияние субъекта и объекта. То есть субъект, ну, это вы, атман, кстати. Атман, мы - это атман, зрящий, наблюдатель - это атман всегда. Инструмент - восприятие, да, сознание, а объект - вот, пожалуйста, объект любой. И говорится, что просветление - это слияние субъекта и объекта. И вот когда я иногда читаю какие-то такие описания, якобы просветлений,» 00:43:28 «они больше напоминают, извините, половой акт, описание полового акта, чем переживание пустоты. Ну правда, ну я слился умом со статуей, я слился с деревом. То есть кажется, что такой, знаете, пластилин взяли, раскатали два разных шарика, они слились воедино на молекулярном уровне. Да нет здесь никакого слияния, вы никуда ни во что не входите. Как там, господи, какое-то словцо было модное. Поглощение там, стоп. Невозможно объяснить атман, невозможно объяснить просветление,» 00:44:02

Двойственность как развлечение: три вида (субъект-объект, идентификация, различение) [00:44:34]

«но можно объяснить, чем это не является. Вот начнем с этого. Что такое обыденное вот это невежественное состояние? Это двойственность. Что значит двойственность? Это называется развлечение. Что такое развлечение? Есть три вида развлечений. Первое, я и объект, субъект, объект. Вот я и у меня, видите, есть объект. Вот дистанция, вот я и объект, да? Ну далее я идентифицирую объект, что это вот Ваджрасаттва, вот он такой вот непальский, вот он сделанный, да? И далее я различаю сам объект, он хороший, или он плохой,» 00:44:34 «или он правильный, или он неправильный, или он такой-то, да? Вот это называется двойственность, все вместе. В сущности, это невежество и эгоизм. Вот это двойственность, разделение, два. Вот я, вот объект, и объект такой-то. А что происходит, почему это происходит? Да, почему? Работает сознание, так? Если сознание работает, все, приплыли, по умолчанию два. Есть я и есть то, что я воспринимаю посредством сознания. Если сознание работает, вот это называется двойственность.» 00:45:06

Просветление как недвойственность/единство при остановке сознания [00:45:38]

«То есть это не просветление, не пустота, да? А что происходит в момент просветления? Сознание исчезает, оно останавливается. И тогда исчезает развлечение. Тогда и возникает не двойственность. Ну или, синоним, единство. То есть единство не в том смысле, что я слился со статуи, вошел в дерево. Ну я говорю, извините, это иногда напоминает какие-то совсем не просветленные дела, что я вошел в дерево, я с кем-то слился с облаком, куда-то я влетел, вот я...» 00:45:38 «Нет. Я остановил сознание в отношении объекта. И я перестал определять себя и объект. И возникло состояние единства, когда нет двойственности, нет вот этих присловутых двух. Когда есть объект и объект такой-то, и он меня, возвращаясь к вот этому, к которому мы еще вернемся, и вот оно меня мучает. Чего оно меня мучает? Оно пусто. А потому что я различаю. Вот есть я, есть объект, и объект плохой, и я мучаюсь. Но если сознание остановилось, все, нет страданий.» 00:46:11

Праджня-парамита: нет страданий при остановленном сознании [00:46:41]

«Почему говорится в сутрах Праджня Парамита, вот это я всегда цитирую, что нет страданий. Нет причин страданий, нет искоренений страданий, нет пути ведущего к искоренению страданий. Такая жесточайшая оппозиция, да на самом деле это просто продолжение фразы. Если сознание остановить, то тогда и не будет страданий, конечно. Двойственности-то не будет. Вот это достигается. Значит, поэтому это единство. Но вот тут давайте поговорим по-японски. Значит, во-первых, за мгновение, здесь я уж так к своему опыту с вашего позволения обращусь,» 00:46:41

Безмыслие (унмани) как преддверие; разбор японского мусин [00:47:17]

«за мгновение до вот этого абсолютного состояния, да, на уровне поверхностного сознания, но это абсолютное состояние, за мгновение начинается, наступает, приходит состояние безмыслия. Безмыслие. Унмани оно называется. Вот нет мыслей, правда, выключили. В дзэне говорится так, что вот вы концентрируетесь на коане, и приходит момент, когда вы перестаете понимать, где вы. На севере, на западе, на юге, на востоке, как будто вы стали живым трупом.» 00:47:17 «Ну, насчет живого трупа не знаю, но действительно как-то вот отключается и восприятие, и мышление унмани. Вот, значит, тут вот японский язык поможет. Значит, это называется "mu-sin". Значит, "sin" - это ум, но на самом деле "sin" - это нама. Это вот то, что в законе обусловленного возникновения, нама-рупа, помните? То есть нама - душа, развлечение, воля, представление, ну или восприятие образа, да.» 00:47:48 «И еще, кстати, сюда надо включить ощущение, потому что вот это видение и слышание - это все к душе относится, к нами. Сами органы чувств в физическом теле или в тонком астральном, в рупе, категории рупы относятся сами органы чувств. А вот приходящие через них ощущения - это уже категории души, категории нама. Так вот, вот эта самая нама - ложная я, центральная часть ложного я, душа - это "sin" по-японски, точнее говоря, по-китайски. По-японски "kokoro" - это одно и то же, просто "chan" пришел из Китая в Японию и стал "zen",» 00:48:21 «поэтому остался вот это "sin", буквально означает ироглиф "сердце" и читается "kokoro" по-японски. Но обычно говорится "sin" - это ум. Понимаете логику? Развлечение, воля, представление, работа органов чувств - вижу, слышу - это что такое? Это работа сознания. Если сознание работает, работает вот этот "sin", это нама будет работать, эта машинка будет работать, так? И это называется ум. Вы иногда спрашиваете, что такое ум? Ум - это работа сознания.» 00:48:54

Му как отсутствие; коан Дзёсю о природе Будды; мумё (авидья) [00:49:28]

«"Sin". Первое "amu" - это отсутствие. "Net" будет по-японски "nai", когда мы что-то отрицаем, ну как по-русски "нет, не хочу". А вот когда чего-то нет, когда что-то отсутствует - это "mu". Помните Куан? Обладает ли собака природой Будды? "Mu", - ответил Дзесю. Да, вот это самое "mu", например "mu myo" - это не бытие, или авидье, или отсутствие света, отсутствие "mu", ничего нет.» 00:49:28 «И вот этот получается не ум, "mu sin", вот это состояние "un mani", вот это состояние прекращения мышления, прекращения восприятия. Многие путают это состояние с самим просветлением. Так вот, это преддверие, это преддверие просветления. Значит, вот этот "mu sin" испытывается перед прорывом, перед просветлением. Так, хорошо, вот это "un mani", не надо за него цепляться, не надо думать, что это и есть просветление.» 00:49:59

Возврат восприятия без двойственности; кэнсе как видение истинной природы [00:50:33]

«Значит, далее все возвращается. Что возвращается? Возвращается восприятие. То есть вы становитесь снова способны видеть, слышать, понимать, но при этом реакции нет, двойственности нет, развлечения нет. Это делать не делая, знать не зная, это не деяние в даосизме, это нельзя выразить. Но вот по-японски вот это состояние, ну да, это "kenso", это прозрение, видение своей истинной природы.» 00:50:33 «Но по-японски это называется "mu sin", но "sin". "Mu sin" - это не ум, отсутствие ума, отсутствие развлечения, воли, представления, отсутствие ощущений. Но это частица родительного падежа, а "sin" - это снова ум. И по-японски, как правило, с конца все переводится. То есть ум не ума, кого чего, родительный падеж, но не ума. "Mu sin", "no sin", ум не ума, вот что реализуется. Сознание исчезает. Нет двойственности, нет субъекта объекта.» 00:51:03

Реализованное состояние — свершившийся факт без усилий и терпения [00:51:35]

«Вот это состояние, которое реализуется благодаря концентрации, благодаря вот этому сосредоточению. Значит, еще несколько моментов. Значит, это реализованное состояние, оно является свершившимся фактом. То есть не нужно думать, что это такое, что ли, терпение. То есть вот пришло страдание, мне плохо, а я терплю. Я такой весь из себя просветленный, я потерплю, мне пофигу. Нет.» 00:51:35 «Это свершившийся факт. Там уже нет усилий. Обратите внимание, там нет усилий. В этом состоянии прекращается, ну, я бы сказал так, желание объектов. Почему ничто не влияет? Желание объектов нет, нет движения в сторону объектов. Но при этом еще одна очень-очень важная особенность этого состояния. Этого спокойствия и созерцания, этого изначального состояния, которое есть наше подлинное изначальное состояние, есть состояние нашего сознания.» 00:52:08

Сознание как Будда (Бодхидхарма, Хакуин); мусин-носин [00:52:40]

«То есть это не где-то мы ищем какие-то техники знания, дайте мне мастер мантру, я сейчас прочитаю и обрету просветление. Так не бывает. Как говорил Бодхидхарма, твой ум и есть Будда. Как говорил Хакуин, все существа изначально Будды. Вот наше сознание, которым мы сейчас пользуемся для общения, вот оно есть Будда, оно может вернуться в это изначальное состояние. Мусин носин, ум не ума.» 00:52:40

Состояние вне двойственности как солнце из-за облака [00:53:11]

«И это не будет терпением, это не будет уже усилием, это будет свершившимся фактом. Но там есть еще один момент, что насчет двойственности. То есть обычно, если вы входите в это состояние, оно очень похоже так, как если бы солнце вышло из-за облака. То есть облако отодвинулось и солнце бы осветило все вокруг. Так вот, если вы пребываете в этом состоянии, вы вне двойственности. Вы не различаете объекта. И иногда, вот это трудно описать, но кажется, что вы ничего не можете сказать об объекте.» 00:53:11 «То есть есть объект, вы понимаете, что он есть. Но вы ничего не, не то что не можете, не хотите. Не сказать, не не сказать, не выразить, не определить, не сделать, нет движения, хотя объект вы прекрасно осознаете. Но такой небольшой тест этого состояния, просто многие это состояние уже испытали. В той или иной степени, зацепили краешком, вошли на несколько минут, трех-пятисекундный вот этот покой. Вы это испытали, многие. И испытают все.» 00:53:48

Тест состояния: возврат к двойственности по необходимости и автовозврат [00:54:20]

«Просто чтобы еще раз понять, зафиксировать, определить. Значит обычно пребываешь вне двойственности. Но, если нужно, определить какой-то объект. Ну о чем-то спросили, позвонили, да? Спросили, вот ты как? Сегодня приедешь или тебя не ждать? Возвращаешься к двойственности и анализируешь возникшую информацию, возникший объект при помощи информации. То есть, ну приеду я сегодня или не приеду, надо решить. Здесь будет двойственность.» 00:54:20 «Но как только ответил, как только решил, возвращаешься вне двойственности. Сознание автоматически возвращается. Вот представьте мячик резиновый, если положить воду, на воду, он будет плавать. Если вы надавливаете, он уходит под воду. Когда давление исчезает, он автоматически сам поднимается, если он не пробитый. Вот это будет просветленным состоянием. Нужно определить, нужно решить. Нужно что-то проанализировать. Вы решаете.» 00:54:52

Признак правильного состояния — автоматический возврат (аналогия с мячиком) [00:55:22]

«Вы возвращаетесь в двойственность. Но потом автоматически сознание останавливается. Вот обратите внимание на свое состояние. Если есть этот признак, это очень хороший признак. Это значит, что вы испытали правильное состояние. И, значит, ну само, само это состояние. Значит, оно называется первое просветление, оно называется кэнсе. Можно сказать, что в этом состоянии сознание исчезло. Осталась лишь концентрация как состояние.» 00:55:22

Кэнсе, читта-вритти ниродха, упачара самадхи; какое сознание остановилось [00:55:54]

«Значит, в йоге это называется чита в рите ниродха. Я уж так сейчас пройдусь немножко по терминам, чтобы было понятно с разных точек зрения. Значит, чита в рите ниродха - прекращение работы сознания. Какого сознания? А вот того, в каком концентрировался, то и остановилось. Концентрировались бы мы в дхьяне, о чем я говорил в прошлый раз и сегодня немножко еще поясню, то остановилось бы подсознание. Концентрировались бы в свете, остановилось бы сверхподсознание. Концентрировался, когда делал практику ходьбы, использовал поверхностное сознание.» 00:55:54 «Оно остановилось, оно исчезло. Чита в рите ниродха. Сознание, волнение, остановка. Прекращение работы волнений сознания. И еще в йоге есть такой хитрый момент, тоже не все обращают внимания. Дхарана-диана-самадхи. Все помнят эти стадии. Из йога-сутра-патанджали, 8 средств в йоге. А перевести это можно и вот иногда хорошими учителями это объясняется так.» 00:56:27

Дхарана-дхьяна-самадхи: дхарана как фиксация и как созерцание [00:56:57]

«Концентрация, продолжение концентрации, самадхи. Что это такое за продолжение концентрации? Дхарана два значения. Одно это фиксация на определенное. Одно направленное сосредоточение, а второе созерцание. То есть когда остановилось, поверхностное сознание, возникает второй вид концентрации. Концентрация как состояние присутствия. Состояние созерцания. Вот это есть продолжение концентрации, вход в дхьяну.» 00:56:57

Второй вид концентрации без объекта; вход в дхьяну [00:57:29]

«То есть уже не нужен объект. Сознание уже остановилось. Объект в данном случае уже не нужен. Только, пожалуйста, не нужно думать, что это лень. Что это вот я тут посозерцал, концентрировался, что-то поделал минут пять. Надоело, мне объект уже не нужен. Я пошел смотреть мультики, уснул там. Нет, сознание остановилось, и тогда объект автоматически больше не нужен. Хотя про необходимость объекта я сейчас еще отдельно поясню. Там есть важные нюансы. Так вот, это состояние такого естественного присутствия, созерцательного покоя.» 00:57:29

Упачара самадхи: готовность к дхьяне; недеяние в даосизме (Лао-цзы) [00:58:01]

«Состояние концентрации без объекта. Состояние созерцания. Вот это то, что в книге условно обозначил Дхарана два. То есть продолжение концентрации, которое ведет в дхьяну и в самадхи. Значит, ну в Тхераваде это называется первое просветление. Это мимолетное видение цели нирваны. То есть вхождение в истинный поток. А технически это называется упачара самадхи. Тоже в предыдущие разы я упоминал быть готовым.» 00:58:01 «То есть сознание остановилось, теперь оно готово к дхьяне. Теперь это есть вход. Иметь дело с дословный перевод слова. Упачарати, из которого упачара. Значит, иметь дело, быть готовым. Ну, в даосизме это называется недеяние. Если читали Дао де Цзин, помните прекрасные слова Лао Цзы. Умеющий шагать не оставляет следов. Существуют действия, а сознание остается неподвижным. Сознание остается не затронутым. Состояние недеяния. Пожалуйста.» 00:58:33

Медитация-созерцание как высший уровень присутствия без усилий [00:59:06]

«В данном случае больше не нужен объект. И это получается второй тип медитации. Медитация - созерцание. Это такой высший уровень медитации. Это пребывание, состояние присутствия без усилий. Присутствие в том, что есть. Высший вид. Но вот здесь давайте поподробнее, потому что опять это немножечко все мутновато. Значит, вот у нас был объект. Мы на нем концентрировались.» 00:59:06

Остался нерешённый объект-страдание; что с ним делать после кэнсе [00:59:38]

«Сознание остановилось. Возникло состояние недвойственности. Единство. Пережили первое просветление. Остановилось поверхностное сознание. Кэнсе, Читта-вритти Ниродха, Упачара Самадхи. Вошли в истинный поток. Все чудесно. А вот про это-то мы забыли. Оно же как было, так и осталось. Данные стереть-то невозможно. Тем более мы вот здесь концентрировались. С этим-то мы ничего не делали. Вот эта проблема, которая у нас возникла. Вот это страдание, которое у нас было.» 00:59:38 «Воспоминание мучительное или какие-то внешние данные. Вот оно, оно есть. С этим что делать? Вот когда у вас возникла проблема, когда возникла вот эта боль, о чем мы говорили, вы оставляете все как есть. Вы не требуете чего-то особого. Вы просто идете на практику ходьбы, поднимаете энергию, концентрируетесь. В практике ходьбы там много объектов. Там будет интересно сознанию. Там будет дыхание, подъем энергии, постановка ноги, прямая спина. Да, само движение, сами ощущения.» 01:00:09

Единственный способ: остановить сознание и перенести внимание на проблему [01:00:40]

«Там будет много объектов, вы сможете сосредоточить. В какой-то момент сознание исчезло. И вот тогда вы переносите это внимание на ту проблему, которая у вас была. Значит, сразу скажу. Вот единственный способ, но здесь возьмем в кавычке, единственный способ решения проблемы, это остановить сознание и перенести вот это внимание на то, что вы называли проблемой. Единственное. Ничего другого нет. Значит, почему единственный? Вот представьте, что это огонь.» 01:00:40

Метафора пожара: спокойствие (костюм) и созерцание (огнетушитель) [01:01:10]

«Такое пламя мощное. Горим. Движение сознания, цепляние объекта, развлечение, желание страдания. Горим. И если геройствовать и нырнуть в это пламя, ну сгоришь сам. Ничего не добьешься. То есть нужны две вещи для того, чтобы быть пожарником, нужны две вещи. Огнеупорный костюм, чтобы не сгореть, когда войдешь в это пламя, и мощный огнетушитель, чтобы потушить все-таки это пламя. Вот эти две вещи. Что это такое?» 01:01:10 «Это спокойствие и созерцание. Спокойствие - это полный покой, остановка сознания, которого мы достигаем за счет концентрации на одном объекте. И тогда, когда мы переносим внимание вот на то, что называется проблемой, в действительности это просто пустая информация, мы переносим сознание сюда, сознание не приходит в движение, мы не загораемся, огнеупорный костюм на нас, нам по барабану это пламя. Нет влияния, пламя не окажет влияния. Спокойствие. И второй аспект - созерцание, огнетушитель, мы пламя можем погасить.» 01:01:40

Випассана как медитация мудрости (праджня); созерцание данных [01:02:11]

«Вот часто говорят, остановка данных, разрушение мирских желаний, медитация освобождения. Это что такое? Это то, что дал Будда. Медитация мудрости. Пання напали, праджня на санскрите. Медитация по-другому випассана или випашьяна, созерцание. Второй вид концентрации. За счет однонаправленной концентрации я остановил сознание и реализовал второй вид концентрации, в котором не нужен объект.» 01:02:11 «Само мое состояние есть концентрация. И вот тогда я концентрируюсь уже на плохих объектах, на проблемах. В сущности это не плохие объекты, это не проблема, это информация. Та информация, которая накоплена в моих сканках, эта информация всплывает. Я концентрируюсь. Что это за концентрация? Что это за вид медитации? Это уже не саматха. Это уже не концентрация, когда я не позволяю сознанию отходить от объекта за счет силы воли.» 01:02:43

Созерцание без усилий опустошает данные (медитация выхода из греха) [01:03:13]

«Это уже не такая концентрация. Это концентрация без усилий. Сознание остановлено, мне не нужно его сдерживать. Я просто смотрю и все. Это созерцание. Но созерцание это тоже концентрация. Это наивысший вид концентрации. И вот такое созерцание, вот это ваш огнетушитель. Это то, что опустошает данные. Сознание перестает циклиться на тех данных, которые всплывают. И данные перестают работать. Это можно назвать медитацией выхода из греха.» 01:03:13

Дхьяна: объекты сосредоточения — всплывающие данные и мысли-формы [01:03:45]

«Грехи, плохая карма, данные, плохие, прошлые всплыли, приносят страдания. Если остановить сознание, страданий уже не будет. А во-вторых, вы смотрите на эти данные, концентрируетесь на них в состоянии прекращения работы сознания. Тогда они опустошаются, тогда они остановятся. Перестают оказывать влияние, вы идете дальше. И вот этот принцип созерцания, это называется дьяна. Когда спрашивают, а что делают в дхьяне? Что является объектом сосредоточения в дхьяне?» 01:03:45 «Вот на этот вопрос я отвечал 1 час 5 минут. То есть, там есть концентрация, там есть сосредоточение. Но это уже другое, нежели однонаправленная концентрация на объекте. И там есть объекты концентрации. Это те данные, которые всплывают. Они будут всплывать, если вы входили в глубокую медитацию. Вы видели мысли формы. Конечно, предварительная практика должна дать эффект.» 01:04:17 «Мысли формы должны быть почище, повыше. Если у вас там пляшут черти, то там вряд ли будет дьяна, вряд ли будет какая-то концентрация, вряд ли будет какой-то прогресс. То есть, сначала это все надо поменять. Да, поэтому восьмеричный благородный путь, шесть парамит и так далее. Но мысли формы, сами-то эти данные, они лезут, они будут. Другое дело, что есть огнеупорный костюм. Сознание остановлено, не цепляет данные. Когда входим в первую дхьяну, мы подстраховываемся обдумыванием и взвешиванием.» 01:04:47

Первая дхьяна с обдумыванием и взвешиванием; высшая концентрация [01:05:18]

«Почему подстраховываемся? Потому что подсознание еще активно. Но об этом, наверное, в другой раз. Так вот, сознание не приходит в движение, и мы созерцаем. Тогда данные опустошаются, тогда данные останавливаются. Вот это есть концентрация. И вот это есть высшая концентрация. И это есть медитация освобождения, о которой говорил Будда. Сознание больше не циклится. Обычно говорится, что это абсолютное осознание, что это созерцательный покой,» 01:05:18

Опустошение данных постепенно: сначала остановить, потом созерцать [01:05:51]

«что это медитативная концентрация. Или особая сосредоточенность сознания на объекте созерцания. Второй вид концентрации, когда сознание поверхностное, сознание остановилось. Теперь такие важные моменты, тоже практичные. Возникает вопрос, вот что, прям вот так сразу, вот у меня были страдания, сразу я вот так, бац, все опустошил? Нет. Единственный способ остановить те данные, которые формируют страдания,» 01:05:51 «это остановить сначала сознание, потом просозерцать эти данные. Ничто другое, никакая психология, никакие подмены. Думайте об этом, не думайте о том, концентрируйтесь об этом. Там отвлекитесь, съездите в отпуск или идите, просто напейтесь, потому что вам плохо. Вот это ничто не будет работать. Почему я так отношусь ко всяким таким учениям в кавычках,» 01:06:23 «которые призывают что-то пытаться сделать. Вы ничего не сделаете, пожар горит. И вы в обычной одежде ныряете в это пламя. Вы ничего не сделаете, вы сами сгорите, вы усугубите проблему. Проблема в мирских желаниях. И если мы культивируем желание, если мы меняем одну захваченность на другую, не концентрируйтесь на этом, концентрируйтесь на этом. Желания возрастают еще больше, страдания возрастают еще больше, вы ничего не достигнете.» 01:06:54

Переучивание сознания с захваченности на спокойное внимание [01:07:24]

«Только остановив сознание, можно просозерцать. Здесь есть такой нюанс. Движущееся сознание для нас привычнее, чем изначально остановленное, к сожалению. Это вопрос фиксации памяти. Разумеется, мы как атман в чистом виде хотим пребывать в состоянии свободы и счастья, в состоянии нирваны. Но мы фиксировались, то же самое, что всю жизнь писать правой рукой, а тут вдруг говорят писать левой. То есть нужно переучиться.» 01:07:24

Практика после сатори (Хакуин); кэнсе как вход, не окончание [01:07:55]

«Переучиться с захваченности вещами на спокойное внимание, переучиться. То есть испытать вот эту остановку поверхностного сознания за счет концентрации. Испытать много-много раз, зафиксировать. Хакуин называл это практика после Сатори. И в дзэне, в оригинальном дзэне, кен-се - это первое просветление, это вход, это начало с транствить дзен. Это не окончание.» 01:07:55

Зачем нужна саматха после первого просветления: повторение опыта [01:08:26]

«Потому что очень часто я вижу, ну все, испытал, мысли ушли, мысли нет, все, я буду, я просветленный. Во-первых, это еще даже не просветление, это просто мусин, не ум. Ну не воспринимаю, отключился, да, мусин, концентрация отключился. Должно быть мусин, но син, ум не ума, должен возникнуть, а не просто отключка. Во-вторых, это нужно повторить бесчисленное количество раз, расширить. И вот здесь подходим к вопросу о том, а нужно ли, нужен ли человеку, который испытал первое просветление,» 01:08:26 «нужно ли ему медитация саматха, вот эта концентрация на одном объекте, вот нужно или не нужно? Нужно. Значит первое, то, о чем я уже сказал, нужно повторить этот опыт прекращения работы сознания много раз. А как повторить? Объект. Понятно, что в следующий раз это будет быстрее и проще, вы же повторяете, но вы повторяете. То есть вы ставите перед собой дыхание, или вы идете на практику ходьбы, вы концентрируетесь, вы продолжаете, вы используете объекты.» 01:09:02

Многослойность сознания: повторить в дхьяне, самадхи, каузальном мире [01:09:38]

«Другое дело, что вам не нужна такая длительная концентрация, вы уже знаете по опыту, что вы делаете, вы спустили эту информацию до уровня опыта. Да, но объект будет необходим. Это во-первых. Во-вторых, значит необходимо расширить это состояние. Тут еще вот какой момент, что речь-то идет о поверхностном сознании. Это только этот мир. Еще есть астральный, каузальный сознание многослойно.» 01:09:38

Объекты и подъём энергии; медитация чандали как саматха [01:10:08]

«То есть нужно повторить это в Дхьяне, в Самадхи, в каузальном мире. Поэтому практика только начинается с первого просветления. Значит опять-таки будет нужен объект, чтобы еще раз и еще раз остановить поверхностное сознание, и еще раз и еще раз войти в Дхьяну. Все равно мы будем пользоваться объектами. И далее тут вот еще какой момент. Значит дело в том, что, я уже про это говорил, подъем энергии. То есть объекты, вот эта медитация саматха, если смотреть совсем широко,» 01:10:08 «я наверное всем уже дал медитацию Чандали, вращение энергии. Это же тоже саматха, это же тоже объект, правда? И вы обратили внимание, что если вы концентрируетесь, не позволяете сознанию отходить от объекта концентрации, то есть от вот этого огня, который поднимается, от нектара, который капает по чакрам, то это становится ярче и сильнее. То есть если делать, ну допустим не важно, пранаяму, цигун, Чандали, если делать, просто делать, ну отвлекаться, то есть механически делать.» 01:10:38

Концентрация усиливает энергию; объекты остаются необходимы [01:11:11]

«Ну конечно я стараюсь, но у меня что-то там какие-то проблемы, я вот что-то там обдумываю, но параллельно делаю, вот допустим пранаяму. Обращали ли вы внимание, что энергия поднимается плохо? Ну так технически, вроде что-то пошло. Но стоит отлепить сознание, за счет силы воли перенести на объект концентрации, вот на эту медитацию, энергия пойдет, будет бить ключом. Вот обратите внимание, вот остановите мышление, сконцентрируйтесь вот на этом подъеме энергии,» 01:11:11

Саматха как замена данных (пожертвование, мантра, раскаяние) [01:11:42]

«он будет намного сильнее. Так что мы снова возвращаемся к тому, что объекты все-таки нам будут необходимы. И еще замена данных, то есть медитация саматха, медитация, в которой используется один объект, это может быть медитация пожертвования или начитывание мантра или медитация раскаяния, это медитация замены данных, то есть было неправильно, стало правильное, или например тело мы всю жизнь рассматривали неправильно, теперь рассматриваем правильно,» 01:11:42 «или к сознанию было неправильное отношение, считали собой, теперь меняем на правильное, что сознание не есть я, но не постоянно. И эту замену необходимо производить, то есть это тренировка в правильной работе сознания, как исправлять осанку или походку, это необходимо делать, даже если можешь входить в состояние прекращения мышления. То есть это упражнение, это как, ну не знаю, там сесть в шпагат и больше никогда не делать растяжку, типа а что, у меня уже шпагат, так оно же зарастет, они же мышцы потеряют эластичность,» 01:12:14

Тренировка нужна, даже если входишь в остановку (аналогия со шпагатом) [01:12:46]

«если перестаешь тренироваться, ну прекрасно понимаете, и иностранный язык вы забудете, и навык потеряете, если вы его не поддерживаете, так ведь? Вот то же самое здесь. Но разумеется, понятно, что если действительно пережитая остановка поверхностного сознания, вот с теми признаками, о которых я сегодня надеюсь смог вам подробно рассказать, если это пережитая, то действительно объект перестает быть необходимым, вы сами это видите, вы сами это чувствуете, здесь уже разумеется, нет никакой лени, здесь не может быть никаких заблуждений,» 01:12:46

Дыхание как самый мешающий объект в глубокой медитации [01:13:22]

«типа да, по барабану я посижу так сейчас, покачу Марию, или как там говорят, посижу вот вы, да, нет, нет, вы сами все видите и понимаете, то есть объект действительно начинает мешать. Кстати, самый важный, самый большой мешающий объект, знаете какой, в медитациях глубоко, это дыхание, поэтому у самадхи вызывает огромное блаженство, дыхание последнее, что очень мешает, то есть сначала оно помогает, вот объект, я зафиксировался, дальше вроде я уже перестал его воспринимать, но в какой-то момент я все равно понимаю, что я еще дышу, есть некое движение, пускай очень незначительное,» 01:13:22

Краткое резюме всего процесса практики от страдания до дхьяны [01:13:56]

«и вот это движение, это дыхание, этот объект жутко мешает, и хочется, чтобы он поскорее остановился, но когда хочется, он как раз становится еще сильнее, если вы хотите войти в Дхьяну, вы в нее никогда не войдете, происходит естественно, за счет концентрации. Хорошо, наверное, давайте вкратце повторим, значит, тезисно, практика существует для того, чтобы искреннить страдания, и истинные практикующие понимают это, а те практикующие, которые пытаются использовать практику для удовлетворения эгоизма,» 01:13:56 «они, как правило, ничего не достигают, и они очень слабы перед трудностями, но если возникает трудность, ну, во-первых, любая трудность - это иллюзия, это лишь работа развлечения, да? Это лишь информация, мы ее развлечаем, хотим, не хотим, мы страдаем, и здесь необходима концентрация, то есть прекратить захваченность и взрастить концентрацию на одном объекте, за счет концентрации поверхностное сознание, которое мы используем в этот момент, оно останавливается,» 01:14:30 «мы переживаем первое просветление, кэнсе, да. Исчезает поверхностное сознание, возникает состояние естественного присутствия, спокойствия и созерцания, это наивысший вид концентрации, и вот пребывая в этом состоянии концентрации, основанной на совершенной остановке сознания, мы концентрируемся на плохих объектах, на тех данных, которые всплывают, концентрируемся здесь, означает созерцание, беспристрастное рассмотрение.» 01:15:06 «И тогда это Диана, то есть из поверхностного сознания мы входим в подсознание, тогда начинаются те Дхьяны, 17 уровней, о которых я рассказывал на предыдущей лекции. Вот вкратце процесс практики, вот вкратце, потому что основа концентрация, возвращение сознания в изначальное состояние спокойствия и созерцания, и наблюдение ложного "я", а ведь все данные, которые проявляются, это ложное "я", что значит разоттождествиться, или наоборот стать единым, остановить сознание в отношении данных,» 01:15:40 «и тогда ты един, а значит свободен, и не оттождествляешься. Понимаете? Понимаете, что это нельзя выразить. Ну хорошо, давайте троекратный "ом", и я приму вопрос.» 01:16:16

Часть 2. Вопросы и ответы

Вопрос из зала: распространение любви (брахмавихары) в дхьянах — само собой или специально [01:16:46]

«"Ом" "Ом" У меня, может быть, такой странный вопрос, вот в Дианах, в сутах описывается,» 01:16:46 «что вот он сидит, распространяет бесконечный ум, наполненный любовью, вот Мудита каруна... метта, каруна, мудита, упекша, да, так... Да, в одной Дхьяне любовь распространяет, да, на шесть сторон, бесконечность, это вообще какой-то там... Специально надо вот это делать или это само по себе? Само по себе.» 01:17:21

Ответ: четыре пробуждённых состояния формируют верхний мир форм; сначала тренировка [01:17:54]

«Сначала нужно делать, почему я и сказал, что необходима медитация самадхи, даже если пережил прекращение работы поверхностного сознания, и в общем-то можешь входить в Дхьяну. Верхний мир форм, чем сформирован? Четырьмя пробужденными состояниями. Если нет этих данных, то это будет не верхний, а нижний. Будет мир наполненный эгоизмом. Внизу эгоизм, вверху альтруизм. Нет альтруизма, вверх не переходим. Это просто тренировка. А само по себе состояние прекращения работы сознания - это наивысшее счастье.» 01:17:54

Состояние остановки сознания как наивысшее блаженство и любовь [01:18:28]

«То есть это такое состояние с позитивным восприятием. Вот когда говорят "быть на позитиве", это оттуда отголоски, но только они как всегда извращенные, извините, по-другому не могу сказать. Но смысл в том, что это состояние есть наивысшее блаженство. Вот это спокойное осознание всех предметов и явлений и состояние, когда ничто не оказывает влияние, хотя восприятие есть, наивысшее блаженство и любовь. Возникает любовь. Вот это состояние есть любовь.» 01:18:28

Закон солнца: любовь, сострадание, радость, упекша из недвойственности [01:19:02]

«И еще возникает сострадание к тем, кто пока не в этом состоянии. И возникает желание показать это состояние. То есть здесь такое, я в прошлые разы говорил, закон Солнца. Вот Солнце, оно излучает. На всех ему неважно - богатый, бедный, злой, добрый. Вот вообще неважно. Вот это будет, когда остановится, прекратится двойственная работа сознания, прекратится вот этот эгоизм. Ну и соответственно будет радость на других, за других. Настроение радости за другого, когда другие поднимаются к этому, тоже испытывают радость.» 01:19:02

Всё начинается с первого просветления; реализовать в повседневной жизни [01:19:36]

«А все остальное безразличие, упекшее будет. Сознание в движении не приходит, нет страданий. Вот такая связь. А все начинается именно с первого просветления. Вот его нет, оно обретается там в медитации, во время ходьбы. Еще как-то коан, никоан, объект, не объект, еще что-то. Но вот без него ничего не будет. Мы все равно так или иначе его реализуем. И вот на мой взгляд, немножко отвлекаюсь под такой момент, что лучше всего его это состояние реализовать в повседневной жизни.» 01:19:36

Ремарка о суттах: метта/каруна как путь в дхьяны, саматха и випассана [01:20:09]

«Вот во время, не знаю, ходьбы цигуна, вот чего-то внешнего. И потом уже повторять в медитации. В медитации будет понятнее, будет проще. Уже знаешь, что должно быть, знаешь это состояние. Вот так. А само состояние, да, будет любовью. Я хотел просто сначала к предыдущему вопросу небольшую ремарку сделать, что в сотах там все-таки не говорится, что это делается именно в тьянах или в джанах. То есть там эта практика просто описывается как такое, распространяю полной любви в одну сторону, в другую.» 01:20:09 «А в другой сути говорится, что допустим, мета ведет в пределе к такой-то джане, корона к такой-то джане. Но это, как бы мы практикуем и с этого состояния переходим в дхьяновое состояние. То есть это или в дьяновое. То есть это как бы немножко уже другая история. Саматха и Випассана этом. То есть саматха будет четыре пробужденных стани. Они же объекты. И поэтому мы распространяем. И тогда входим в дхьяну, обретя факторы тех небес, тех миров, которым соответствует эта любовь.» 01:20:44 «Ну, по сути, да. Там более того говорится, что даже ворупы, то есть в каузальные состояния можно входить с там упеки, например, и так далее. Ну, это так, это был как бы сам вопрос такой, что в, допустим, второводинской традиции говорится о 40 объектах медитации. Ну, это условно, на самом деле, их там плюс-минус и так далее.» 01:21:17

Вопрос из зала: 40 объектов медитации, критерии выбора объекта [01:21:49]

«И вообще, вот когда преподают сосредоточение, медитацию, тут прослежатся два подхода. Первый подход, он такой топорный, когда, ну, судя по всему, не очень понимают, как это происходит. Дают всем практически один и тот же объект медитации, скажем, дыхания. Потому что там написано где-то, что он самый подходящий, универсальный для всех. А второй подход, когда, наоборот, люди начинают именно индивидуально подыскивать для себя подходящие объекты медитации, иногда даже немножко слишком увлекаясь этим.» 01:21:49 «Но суть-то в том, что все-таки объектов-то 40, да, и надо выбирать, по большому счету, какой из них будет для тебя наиболее подходящим для остановки дыхания. Обычно у практикующего там небольшой набор какой-то формируется объектов, он там арсенал, так сказать, личный инструментов. Но в целом, как бы вы сформулировали, сказали, какие критерии могут быть для выбора того или иного объекта? Как понять, какой объект для вас лучше?» 01:22:30

Ответ: выбор объекта индивидуален и эмпиричен; дыхание универсально [01:23:09]

«Ну, вообще, в сутах, насколько я помню, говорится про характеры, если такой характер, такой объект. Я считаю, что это индивидуально и должно вырабатываться в процессе практики самим практикующим. То есть сугубо имперический? Я думаю, что да, потому что совершенно верно. Дыхание, да, оно в любом случае универсально, но бывает кому-то достаточно, то есть человек ухватил. То есть, о, то, вот, все, я могу, все, вот, вот, спокойствие, да, что-то пережил. А кто-то нет, кто-то ушел. Дыхание, оно же всегда дыхание, правда? Мы же дышим всегда, и для нас оно привычно.» 01:23:09

Различие систем — это различие в объектах; четыре состояния пустоты [01:23:53]

«И вот даешь такому человеку мантру, говорит, вот, что ж ты молчал-то? Так здорово, да? А кто-то, говорит, наоборот, меня что-то мантру, вот эти вибрации отвлекают, мне бы что-то вот внутреннее. И здесь идут поиски, но вот вся разница, я про это, по-моему, уже говорили, разница между всевозможными системами, вот, говорится, вот такая эта система, система такого-то, а это здесь система растакого-то. Это система объектов. То есть, кто-то взял вот такое, кто-то вот еще что-то, да, кто-то имеющую форму, кто-то не особо имеющую форму. Есть объект под названием, насколько я помню, спокойствие, концентрация на спокойствие.» 01:23:53 «И есть четыре состояния пустоты, тоже как объекты. То есть, состояние бесконечного пространства, развлечения, отсутствие собственности и непознание, не непознание, да? Они же тоже как саматхана, там говорится, Будда-то он четко все сказал, что на них может концентрироваться только тот, кто вошел в поток. То есть, пережил остановку сознания, тогда можешь, второй вид концентрации, концентрироваться на пустоте. Это к слову. Но разница между всеми системами, это разница в объектах. Но объект нас ведет только до первого просветления. А дальше, это вот как, ну не знаю, разминка. То есть, человек уже сел в шпагат или в лотос, да?» 01:24:32

Объект ведёт только до первого просветления; затем разминка (аналогия со спортом) [01:25:11]

«Но ни один опытный спортсмен не будет падать в шпагат просто на холодные мышцы. Он все их просто порвет, он это прекрасно понимает. То есть, он будет разогреваться. Но у каждого спортсмена своя разминка. Он точно знает, вот он сейчас разомнется и он будет готов к бою, не знаю, к игре, к чему-то, да? Вот точно так же опытный практик, переживший прекращение мышления, много раз переживший, да? Он прекрасно понимает, что во-первых, нужно поднять энергию. Одним объектом сыт не будешь. Кимборг с чудесным объект не был. То есть, он знает, и опять-таки, вот следующий раз поговорим про подъем энергии, он прекрасно знает, какая техника на него будет работать. Ведь там же точно такой же выбор и точно такой же принцип. Такие-то раз, такие-то техники. Вот я вам сейчас такую дам технику, наделась технику, вот, а ничего не происходит.» 01:25:11

Индивидуальный выбор техник энергии; работает не всегда высшая [01:25:57]

«Вот есть, например, там опанкрия, да? Егидрическая. Там столько надо сделать. Ну, казалось, ну, с нее просто вот два раза сделай и в самадхи войдешь. Ну, там, ну, такой набор адский, а на меня она как-то вот никак. Вот трайбандха классическая на вдохе, на выдохе, вот раз в десять лучше. Поэтому, хотя я знаю опанкрию, я делаю технику, которая на ступени ниже, но она на меня работает лучше. Казалось бы, противоречие, да? То же самое с медитациями, если брать тантрические медитации. То есть, это такие вот разогревочные упражнения и опытный, ну, спортсменте, да, практик, он знает, что на него будет работать.» 01:25:57

Рекомендация начать с дыхания; обязательны четыре пробуждённых состояния [01:26:37]

«Вот и все. То есть, объект, да, можно индивидуально. То есть, но я бы, опять-таки, я тут не претендую на какую-то абсолютную истину совершенно, но я бы порекомендовал начать с дыхания. Если окей, значит, мы продолжаем. И еще, да, есть объекты, на мой взгляд, ну, не люблю говорить обязательные, но тем не менее, есть четыре темы и четыре пробужденных в состоянии сознания. Вот они обязательны. Это самые важные медитации. Это и есть та самая тренировка по исправлению неправильной походки, неправильной осанки или, не знаю, неправильного прикуса. То есть, без этого ничего не будет. Если вы считаете тело я, чувство главное, чтобы было повкуснее, сознание, ну, конечно, оно сильнее.» 01:26:37 «Горе пришло, да, вот, фиксированные идеи, ничего не будет. Какая диана? Вы о чем? Если нет любви, если нет состраданий, похвалы, безразличия, опять-таки, это эгоизм. Эта медитация искриняет эгоизм. Человек страдает из-за любви к себе. Когда человек отказывается от своего ложного я, ярко проявляется истинная сущность. Кстати, в момент просветления пробуждается атман. Вот это бодхи, пробуждение. Пробуждение для кого? Кто пробуждается? Атман. Мы мельком же видим Будду. Мы мельком видим Нирвану. Мимолетное видение цели Нирваны. Пробуждение.» 01:27:21

Завесы и эгоизм; пробуждение атмана в момент просветления [01:27:54]

«Да, но вот эти омрачения, да, завесы, как их называют, это наш эгоизм. Работа информации. Я хочу. И покуда я не наработаю вот этот, извините, паттерн правильный, не будет сосредоточения, даже вот элементарного не будет. Ну я ж был хотеть. И даже от объекта я буду хотеть. Я его созерцать не смогу. Я его схвачу - моя прелесть. Я хороший, крутой практикующий. У меня все должно быть классно. А потом, когда полезут данные, я скажу, а какое же такое? Я счастливым должен быть, а вы меня несчастным сделали, вы сектанты, я от вас уйду. Понимаете, чем дело? А почему? Потому что нет основы. То есть здесь самадхи, она, являясь способом, вот концентрация для остановки сознания,» 01:27:54

Правильный взгляд на данные: это не моя сущность, облака в небе [01:28:39]

«она же является одной из основ. То есть я правильно рассматриваю, я тренирую свое осознание, чтобы правильно смотреть на тело, на ощущения, на сознание, на данные. Вот всплывают данные, часто говорят, вот всплыло мне плохо, что мне делать? Ну как? Правильный взгляд. Это не моя сущность. Ну первое, лекарство. Это не моя сущность. Облака в небе. Они меняются, они приходят и уходят. Это ни в коем случае не может быть мной. Нет вечно длящихся страданий и удовольствий. Да, пока что это теория. Да, это пока что мышление. Я согласен. Но по крайней мере вы правильно видите. Это как, ну допустим, может быть, я там не врач, но если будет экстремальная ситуация, если я что-то знаю о медицине, я хотя бы правильно пойму, что происходит, что можно сделать, а что нельзя. Ведь так. То же самое здесь. То есть у меня уже наработана привычка. Не существует вечно длящихся страданий и удовольствий. Почему? А потому что четыре темы, четыре пробужденных стаяния.» 01:28:39

Практика для других; долг перед буддами и патриархами (Хакуин) [01:29:36]

«состояние, не под себя грести, мне плохо пошли все нафиг, да, а моя практика-то она вообще-то для других существует, и если я сейчас вот впаду в какую-то депрессию, ну и чего, я и себя загублю и других, получается, так не работает, уже сознание по-другому, оно перестроилось, я должен другим помочь, да, в конце концов есть долг перед, как Хакуин говорил, перед буддами и патриархами, мне-то авансом выдали первое просветление, я же его не отработал,» 01:29:36 «одно слово дхармы может быть намного более ценным, иметь больший смысл, чем вообще вся жизнь человека, так ведь, то есть вот это, но это же тренируется, и это не магическое какое-то вот там божественное откровение, это совершенно банальная тренировка, что тренируется, то развивается, понимаете, поэтому объекты они какие-то нужны, а какие-то, возвращаясь уж извините, что так, я тоже растекся, что какие-то да, индивидуально, вот, хотя в основу я бы все-таки положил дыхание,» 01:30:07

Универсальность дыхания и другие объекты (элементы, пространство); путь результата [01:30:40]

«то есть это все-таки универсальные объекты, это правда, то есть в любом случае, ну мало будет людей, которые все-таки выберут свечку условно или точку на стене, все-таки большинство, мне кажется, интуитивно почему-то выбирают дыхание, просто говорю по опыту, хотя, пожалуйста, есть земля, вода, огонь, ветер, можно смотреть в пространство, видеть прану, концентрация на элементе ветра, или вот это унывание мудро в пространство, смотрим, не пытаясь что-то разглядеть, тоже сам отход, тоже со сосредоточения, приучаемся сидеть, то есть можно сесть и просто» 01:30:40 «смотреть в пространство, не пытаясь что-то увидеть, такая унывание мудро из йоги, наблюдение элемента пространства, тоже объект, тоже можно, пожалуйста, путь результата должен быть поджаренский принцип, сейчас такая эпоха, что вот нужно получить результат, но если вы вот зацепили это первое просветление, вот прекращение работы сознания, то я думаю, многие вопросы они исчезли, согласитесь, вы просто вы просто поняли, как это работает и дальше вы» 01:31:13 «используете любой объект уже вот то, что наработано, так чтобы просто входить в это состояние, входить в Дхьяну.» 01:31:45

Заметки к транскрипту

• [00:26:25] — «Тра така (тратака?)» — неоднозначное распознавание.
• [01:07:55] — «с транствить дзен» — неоднозначное распознавание.
• [01:21:17] — «второводинской (тхеравадинской?)» — неоднозначное распознавание.
• [01:25:11] — «Кимборг с чудесным» — неоднозначное распознавание.
• [01:25:57] — «опанкрия / опанкрию» — неоднозначное распознавание.
• [01:25:57] — «Егидрическая» — неоднозначное распознавание.
• [01:25:57] — «наделась технику» — неоднозначное распознавание.
• [01:30:40] — «унывание мудро (унмани-мудра?)» — неоднозначное распознавание.
• [01:31:13] — «поджаренский принцип» — неоднозначное распознавание.
• [00:49:28] — «Дзесю (Дзёсю?)» — неоднозначное распознавание.
• [01:18:28] — «покачу Марию» — неоднозначное распознавание.