Дхарма

Тема

Кто это ​

Падмасамбхава (VIII в.) — великий индийский тантрический мастер (махасиддха), принесший буддизм Тантра-Ваджраяны в Тибет. Известен под именами Гуру Ринпоче и Лотосорожденный (Падма — лотос, самбхава — рожденный): «Гуру Ринпоче, Падмасамбхава, лотосорожденный, дал учение тантры и ваджраяны для непринявшего махаяну Тибета» («Четыре Колесницы Буддизма = все виды и способы духовной практики» [00:40:02]).

Происходил из страны Уддияна — по преданию, страны махасиддхов, где процветали высшие законы: «царю Тибета порекомендовали пригласить Махасиддху, Падмасамбхаву из страны Уддияна. Уддияна, считается, располагалась на территории современного Пакистана. Это была страна Махасиддхов, страна истинной Дхармы. Там процветало учение. Там были высочайшие законы Ваджраяны, Дзогчена, Махамудры» («Периоды Вселенной и четыре Колесницы буддизма» [00:31:57]).

В перечне Великих Учителей, открывавших одну и ту же Истину в разные эпохи, Падмасамбхава назван наряду с Буддой Сакьямуни, Нагарджуной, Тилопой, Бодхидхармой и Калу Ринпоче (книга, т.1 вступление).

Линия и историческое место ​

В схеме четырех Колесниц, соответствующих четырем периодам (югам) Вселенной, явление Падмасамбхавы — это переход к учению, отвечающему нуждам эпохи разрушения:

  • Нагарджуна явил миру Махаяну (учение о Пустоте и Шести Парамитах), когда людям стало трудно уходить в монашество;
  • учение Махаяны продвигалось на север и пришло в Тибет, но было отвергнуто: «Тибетцы были очень неискушенными во всяких философских учениях. Там был очень суровый климат... возвышенное учение махаяны, вот это Нагарджунское учение о пустоте, о любви, о сострадании было чуждо тибетцам. У них была своя религия бон, такой шаманизм местный. И, соответственно, местные шаманы чинили огромные препятствия» («Периоды Вселенной» [00:31:22]);
  • тогда и был приглашен Падмасамбхава, давший учение Тантры и Ваджраяны: «появился гуру римпоче или падма самбава, лотосорожденный гуру, который дал учение тантры и учение ваджраяны» («Четыре Колесницы» [00:40:02], ср. «Махаяна: как достичь Просветления в миру» [00:40:02]).

Корень самих практик идамов и мантр, укоренившихся в Тибете, возводится к Падмасамбхаве как ответ на бонскую традицию: «у тибетцев же это пошло, да, до этого же не было практики идамов, начитывания мантры... Это вот в ответ на бонскую традицию, это вот дал гуру Падмасамбхава Ринпоче, да, вот йидама» («Путь Бодхисаттвы. Часть 2» [01:31:18]).

Ключевые учения и вклад ​

Укоренение Ваджраяны в Тибете силой тантры. Падмасамбхава подчинил местных шаманов и духов, превратив их в защитников Дхармы: «За счет мистических сил, которые дарует Тантра Ваджраяна, он подчинил... и бонских жрецов, и духов, сделав их Дхармапалами, то есть защитниками Дхармы. Он демонстрировал сверхъестественные силы и покорил тем самым тибетцев. И учение Тантра, учение Ваджраяны укоренилось в стране вечных снегов» («Периоды Вселенной» [00:31:22]). Отсюда учение распространилось севернее — вплоть до российских регионов (Калмыкия, Бурятия).

Проповедь тантры с каналами, ветром и каплей души. Падмасамбхава «проповедовал тантру-ваджраяну с каналами, ветром и каплей души в Тибете» («Махаяна: как достичь Просветления в миру» [01:02:30]) — то есть учение о 72 000 энергетических каналов (нади), Ветре (прана) и Капле Души (бинду), на котором стоит вся Тантраяна (ср. книга, т.2 гл.3).

Практика идамов и мантр. Падмасамбхава «ввел практику идамов и начитывания мантр» («Путь Бодхисаттвы. Часть 2» [01:31:18]). Идам (Махакала, Ваджрасаттва, Белая Тара и др.) понимается не как внешнее божество, а как форма Атмана, внутреннего гуру: «Атман, такой внутренний гуру, который принял какую-то форму для того, чтобы я понял, кто это» (там же [01:30:48]).

Связка тантры с уединенной (хинаянской) основой. Несмотря на образ грозного тантрика, Падмасамбхава настаивал и на уединении: «по-моему, Падмасамбхава говорил, надо практиковать в уединении, там такие прям хинаянские у него... вещи» («Путь Бодхисаттвы. Часть 2» [01:45:37]) — что согласуется с принципом: Ваджраяна опирается на Тантраяну, та — на Махаяну, а в основе лежит хинаяна (книга, т.2 гл.3; «Периоды Вселенной» [00:34:31]).

«Бардо Тхёдол» («Тибетская книга мертвых»). В книге Падмасамбхава упоминается прежде всего как автор/составитель «Бардо Тхёдол» — центрального внешнего источника главы о смерти и перерождении. Текст дает умирающему инструкции: как узнать Ясный Свет в Чикхай Бардо, как встретить Пять Дхьяни-Будд в мирных и гневных образах в Чёньид Бардо и не поддаться страху (книга, т.1 гл.2, т.1 гл.5).

Роль в учении и практике ​

Природа ума как источник и Сансары, и Нирваны. Самое цитируемое наставление Падмасамбхавы выражает недвойственность и лежит в основе Ваджраяны: «Этот ум творит и Сансару, и Нирвану. Вне него не существует ни то, ни другое» (книга, т.2 гл.3). Лектор приводит эту формулу как опору личного опыта остановки сознания: «это сознание все делает, это ум творит и сансару и нирвану. Помните, как у падмасамбхавы, вне ума не существует ни того, ни другого» («Проблемы практики в современном мире. Будда Тантры» [00:16:21]).

Тантрическое «зарождение формы» в практике медитаций Мира Форм. Образ Падмасамбхавы используется для объяснения механизма перенесения сознания через смерть: «Как меч достается из ножен, как [Падмасамбхава] говорил... мы зарождаем вот эту форму, и потом внешняя форма разбивается, тело физическое умирает, и остается та форма, которую ты создал» («Способ правильного наблюдения явлений. Часть II» [01:28:48]). То есть в тантрической медитации зарождается новое астральное тело (форма идама, Бодхисаттвы, Будды), которое сохраняется после распада физического.

Учение дается «под эпоху»; его текстам нужен ключ. Падмасамбхава назван «просветленным мастером, к чьему учению (записанному с его слов) нужен ключ под текущую эпоху» («Высшее Учение — Одна Колесница Будды» [01:20:18]). Его текст приводится как свидетельство единства Колесниц — «отсутствие противоречия между большой и малой колесницами» («Первоначальный буддизм — фундамент практики» [00:17:30]).

Падмасамбхава — не объект для слепого поклонения сегодня. В разъяснении живой практики лектор предостерегает от подражания внешним формам тибетского культа: «не надо... подражать индусам или, там, тибетцам, которые, там, тысячу лет назад поклонялись... Падмасамбхаве. Ну, нет сейчас Падмасамбхавы» («Вопросы и ответы... Семинар №3» [01:38:18]). Учитель ценится не как идол, а как тот, кто «изучил, испытал и умеет это передать».

Цитаты и эпизоды ​

«Этот ум творит и Сансару, и Нирвану. Вне него не существует ни то, ни другое.» — Гуру Падмасамбхава (книга, т.2 гл.3)

«О высокородный, твой теперешний разум, истинная природа которого есть Пустота, который не имеет ни формы, ни цвета, ни свойств, пустой по природе своей, — и есть сама Реальность, Изначальный Будда.» — «Бардо Тхёдол» (книга, т.1 гл.3, т.1 гл.5)

«царю Тибета порекомендовали пригласить Махасиддху, Падмасамбхаву из страны Уддияна. ... Там были высочайшие законы Ваджраяны, Дзогчена, Махамудры.» — лектор («Периоды Вселенной» [00:31:57])

«За счет мистических сил, которые дарует Тантра Ваджраяна, он подчинил... и бонских жрецов, и духов, сделав их Дхармапалами, то есть защитниками Дхармы.» — лектор («Периоды Вселенной» [00:31:57])

«Как меч достается из ножен, как [Падмасамбхава] говорил... мы зарождаем вот эту форму, и потом внешняя форма разбивается, тело физическое умирает, и остается та форма, которую ты создал.» — лектор («Способ правильного наблюдения явлений. Часть II» [01:28:48])

«Я вспомнил фразу [Падмасамбхавы]. Что поверхностное отношение к практике — это когда сам не практикуешь то, чему учишь других.» — лектор (Очищение кармы, преодоление страданий и Просветление [00:04:29])

Связи ​

  • «Бардо Тхёдол» — главный внешний источник Главы 5 Тома I о смерти и перерождении; Пять Дхьяни-Будд, встречаемые в Чёньид Бардо, описаны в тексте Падмасамбхавы (книга, т.1 гл.2, т.1 гл.5).
  • Ваджраяна и Тантраяна — Колесницы эпохи Кали-юги, которые Падмасамбхава укоренил в Тибете (книга, т.2 гл.3).
  • Нагарджуна явил Махаяну; Падмасамбхава дал следующий слой — Тантру и Ваджраяну для условий, где Махаяна не была воспринята.
  • Бодхидхарма на той же ступени отсек философию Махаяны до сути, дав чань/дзен Китаю — параллельный «перевод» учения под другой народ («Периоды Вселенной» [00:30:49]).
  • Калу Ринпоче — мастер школы Кагью, продолжающей тантрическую традицию, восходящую к учению Падмасамбхавы.
  • Идамы и мантры, Махамудра, Дзогчен — практики линии, идущей от Падмасамбхавы.

Источники ​