№123. Процесс Освобождения. Часть V

Конспект следует порядку речи. Текст — дословно из транскрипта (термины приведены к каноническим формам глоссарием). Структуру разметил LLM, цитаты вставлены механически без перефразирования. Неоднозначные места whisper помечены [~...?] и собраны в конце.

Часть 1. Лекция

Вступление: духовная практика от А до Я как единая структура [00:00:00]

«Ну хорошо, будем начинать.» 00:00:00 «Хорошо, значит, сегодняшнюю тему озаглавим, зависим, таким образом духовная практика от А до Я, т.е. тезисно повторим процесс освобождения, о котором подробно говорили» 00:00:30 «на четырех предыдущих лекциях, и также захватим темы, которые были в еще более ранних лекциях, вплоть до осени прошлого года. Дело в том, что, как я всегда говорю, учение - это единая структура, и я хочу, чтобы у нас с вами была именно вот эта единая последовательная структура, не отдельные элементы, которые мы до некоторой степени понимаем, а именно когда мы видим процесс целиком, процесс того, что необходимо» 00:01:05 «делать, каким образом разворачивается практика и так далее. Я думаю, конечно, сегодня будут определенные повторения, будет что-то новое, будет что-то полезное для нашей личной практики, и также, я думаю, будут некоторые элементы полезны вам, когда вы общаетесь с другими людьми, пытаясь объяснить им, что такое духовная практика. Вот здесь тоже будет ряд очень важных моментов. Значит, первое, вот самый ноль, давайте вспомним, практика» 00:01:37

Ноль практики: осознание страдания мира как начало пути [00:02:13]

«начинается тогда, когда мы осознаем страдание этого мира. То есть, если человек наслаждается жизнью, придается с имутным удовольствием, но это значит, что он еще не вошел в процесс, который приведет его к вхождению в истинный поток, в поток истинной духовной практики. То есть, вера, вот это самое, которое направляет сознание и волю в одном направлении веры, появляется при осознании и страдании. Но тут, давайте скажем современным языком, вера звучит слишком» 00:02:13

Учение как указатель на реальность, а не объект веры [00:02:45]

«религиозно. Это доверие к учению, то есть, если у меня есть какая-то проблема, страдание, я пытаюсь это решить, то я начинаю доверять определенному учению, которое избавит от страданий, а вот ничего подобного, учение от страданий не избавляет. То есть, нельзя поставить знак равенства, вот у меня есть учение, я прочитал много замечательных книг» 00:02:45 «Дхармы, и вот это равно освобождении от страданий. То есть, учение, это не учение в обычном смысле, ну давайте приведем простой пример. Вот сейчас весна, светит солнце, тает снег, и кто-то показывает вам на солнце и говорит, вот видишь, земля совершила оборот, она же вращается вокруг солнца, вот подошла на более близкое расстояние, и поэтому температура увеличилась, вот светит солнышко и сейчас тает снег.» 00:03:15

Истинная Дхарма как наука, не принадлежащая никому [00:03:46]

«Вот является ли это учением? Это является тем, каким все является, это является указателем на реальность, понимаете? То есть, учение, оно ничего не дает, оно показывает, оно показывает на реальность, так же как наука, так же как физика, поэтому я по сути, ну не то чтобы против, но с осторожностью, отношусь ко всевозможным религиозным, сугубо религиозным моментам. Истинная дхарма - это наука, а духовная практика, которая» 00:03:46 «основывается на истинной дхарме, всегда основывается, это наивысшее искусство. Так вот, истинная дхарма, учение, оно не принадлежит кому-то, нет учения Будды, нет учения какого-то йога, или какого-то учителя, какого-то гуру, это то же самое, что законы физики. И теперь, соответственно, сама практика, само учение - это не объект привязанности, это не объект желания, и уж тем более, вот здесь религия, не объект поклонения» 00:04:21 «слепой веры, какого-то религиозного трепета, а истинное учение - это инструмент. Инструмент, ну, подобно лупе или какому-то микроскопу, за счет которого мы можем увидеть то, что невозможно увидеть обычным глазом. Вот это и есть учение, поэтому оно не может быть буддийским или йогическим, оно просто учение, вот и все. И это учение указывает на реальность, то есть что такое страдание. Вот точно так же, как светит солнце, посмотрите на мир,» 00:04:56

Страдание и его причины как факт реальности [00:05:27]

«есть боль, непостоянство, неудовлетворенность, в этом нет никакого учения, это данность, это факт, это реальность. И существуют причины, есть ненависть, невежество и жадность. Это точно такой же факт, точно такая же реальность. Итак, это учение. Ну вот есть второй, очень важный такой момент. Вот текущее состояние, состояние страдания. То есть человек осознает, что да, что-то не так с этим миром, что-то не так вот здесь и сейчас, я как-то» 00:05:27

Настоящее как проекция прошлой кармы [00:05:58]

«не удовлетворен, я как-то страдаю. Ну давайте задумываемся, настоящее - это проекция прошлого. Ну, в действительности настоящее - это иллюзия прошлого. Но для тех, кто считает иллюзию реальностью, говорится, что настоящее - это просто проекция прошлого. Ну как бы то ни было, наши прошлые действия тел, речи и мысли сформировали определенную карму, и эта карма проявилась сейчас. И вот сейчас мы страдаем.» 00:05:58 «Тогда что? Что получается? Значит то мировоззрение, которому я следовал в прошлом, может быть религиозное, может быть философское, может быть еще какое-то, вот моя концепция поведения, может быть практика, которую я ввел до этого, в прошлом, вот это сформировало настоящее, которое я воспринимаю как страдание. Ну значит что? Вот такая задачка для 10-летнего ребенка.» 00:06:28

Замена ложного учения подлинным: метафора лекарства [00:07:01]

«То есть если я заболел, я принимаю лекарство, лекарство болезни не только не вылечило, но и дало сильнейший побочный эффект, значит что? Нужно перестать пить это лекарство. Причем не как бы, ну я так, по чуть-чуть буду, может быть оно все-таки поможет. Нет, оно уже не помогло, оно уже показало себя. Значит я перестаю принимать это лекарство и принимаю правильное лекарство для того, чтобы излечить болезнь. Вот точно так же, то есть та самая замена программного обеспечения, то есть истинная дхарма, подлинная духовная» 00:07:01

Практика не улучшает болезнь, а избавляет от нее [00:07:34]

«практика, это не улучшить болезнь. Вот это нужно очень жестко зафиксировать, это не улучшить болезнь. Ну представьте ситуацию, вы пришли к врачу и говорите, мне что-то плохо, вот помираю, доктор, дайте таблеток, чтобы мне было повеселее, чтобы мне было как-то получше. Ну согласитесь, это какая-то ложная постановка задачи. Нужно избавиться от болезни, причем избавление от болезни есть возвращение в изначальное здоровое состояние, мы не» 00:07:34 «украшаем болезнь, мы ее не усовершенствуем, не улучшаем, мы от нее избавляемся. То есть когда есть учение, которое улучшает болезнь, маскирует болезнь, это ложное учение, а еще более ложным является учение, которое позволяет нам забыть о болезни. Вот микродозинг мухоморов, и я уже не помню, как в том анекдоте, склероз не лечится, но о нем можно забыть.» 00:08:05

Ложные учения: маскировка и забвение болезни [00:08:35]

«Вот примерно такой расклад, то есть, а давайте я забудусь, вот я отключусь, войду в транс, я перестану осознавать себя больным, перестану понимать, что болен, это еще более ложное искаженное учение, и такие учения буду называл утверждением мирских учений и неправильным образом жизни. Ну а что такое истинная Дхарма, почему мы можем назвать какое-то учение истинным, правильным, верным, что это такое? А это та же самая математика.» 00:08:35

Три критерия истинного учения: доктрина [00:09:08]

«Вот смотрите, есть три основных критерия, первая - это само учение, доктрина, она должна быть точной, логичной, последовательной и непротиворечивой. То есть это учение, которое способно ответить на любой ваш вопрос. Что было до моего рождения в этом мире, до рождения этого физического тела, что будет после смерти этого физического тела, почему я страдаю, что значит освободиться от страданий, что такое просветление, что такое» 00:09:08

Второй критерий: точная система духовной практики [00:09:39]

«освобождение. То есть учение должно давать внятные, логичные, точные ответы на все эти вопросы, то есть это не учение о подключении к астральным эгрегорам для того, чтобы жизнь была повеселее, чтобы удовлетворить свой эгоизм. То есть учение, в первую очередь, должно обладать четкой структурированной доктриной. Второй момент, должна существовать точная, такая же точная, последовательная, логичная система духовной практики,» 00:09:39 «конкретной практики для того, чтобы испытать то, о чем сказано в учении. То есть если в учении написано, процесс практики это радость, удовольствие, тишина, легкость, самадхи, видение и знание вещей в соответствии с реальностью, отрицание этого мира, отрешение от пристрастий и освобождение отдаления, а все начинается с веры. Вот десять ступеней. Да, закон обусловленного возникновения. Должна быть точная система духовной практики, чтобы я испытал каждую из этих стадий. И если есть только такой светский клуб по интересам,» 00:10:12

Третий критерий: достигшие практикующие [00:10:44]

«где обсуждают такие философские высокопарные темы, то это не является учением. Это ни к чему не приводит, это бесполезно. Должна быть система практики. Второе условие. И третье условие, может быть самое важное. Должны быть те, кто изучал это учение, практиковал по этой схеме и действительно испытал, достиг, реализовал то, о чем говорится в учении. То есть если существует прекрасное стройное учение,» 00:10:44 «очень интересная такая занимательная система практики, какие-то там обряды, церемонии, и никто ничего не испытывает, то такое учение нельзя считать истинным. Вот эти три критерия. Учение, система практики и люди, которые действительно достигли того, о чем говорится в учении. Тогда это учение истинное. И тогда мы изучаем это учение. Мы вооружаемся правильным взглядом. Ну, как вы помните, должны быть три фактора изучения и практики.» 00:11:14

Три фактора изучения: неразбросанность [00:11:45]

«Первое, неразбросанность, ну невозможно изучить все и сразу. Тем более, особенно в современном обществе, в современном мире, я часто сталкиваюсь с тем, что люди коллекционируют знания. Я был в такой-то традиции, я был в этой традиции, я еду к такому-то учителю, я еду туда-то, я читаю это, я читаю это, еще я читаю вашу книгу, спасибо, я сейчас буду читать еще и вот это, вот это, вот это. Это коллекционирование знаний. Таким людям я всегда говорю, обратите внимание на то,» 00:11:45 «что вы не были спасены ни одним из предыдущих учений, которые вы практиковали. Вот на это всегда нужно обращать внимание и в нашей личной практике, и когда мы общаемся с другими людьми. Вы не были спасены тем учением, которое практиковали до сих пор. Именно поэтому вы пришли сюда. Именно поэтому вы ищете. Ваш поиск, нужно об этом задуматься, ваш поиск - это проявление вашей неудовлетворенности, вы страдаете и при этом пытаетесь убедить себя и других, что та система» 00:12:16

Нераспущенность: отсечение собственного мнения [00:12:49]

«практики, которой вы придерживались ранее, является правильной. Это не так, раз вы ищете. Так ведь? Так вот, важна неразбросанность, нельзя коллекционировать знания, опасно получать много даже правильных знаний. Второе - нераспущенность, но это отсекать свои мысли. То есть здесь еще раз может возникнуть такая ошибка наподобие ошибки 2000, когда кажется одно, а на деле математически совершенно другое.» 00:12:49 «То есть отсекать свое мнение, ну получается подавление воли, там не думать, еще что-то, а в действительности это аксюмарон. Ну, например, могу ли я иметь свое мнение о Латинской Америке, о Чили, о Аргентине, о Перу еще там, о каких-то странах, или об африканском континенте. Я никогда не был в этих странах, у меня нет ни одного знакомого из этих стран. О чем я могу думать, как я могу высказывать свое мнение по типу Аргентина - это то-то, а Бразилия - это» 00:13:19 «вот так вот. Я даже права такого не имею, ну задумайтесь. Вот о Шариланке я могу очень много сказать после двадцати визитов на остров, действительно я могу сказать очень многое. Это уже мнение, это уже опыт, теория и практика. Понимаете? Но просто постоянно появляются люди, которые говорят "Будда - это вот так-то, Архаты - это вот такие, Бог Шива - это сюда, Бог Вишну - это сюда, вы направо, вы налево, все знаю". Нет, это называется распущенность, и это мешает правильному» 00:13:50

Скромность как третий фактор изучения [00:14:20]

«изучению. Хорошо, и третий вытекающий отсюда принцип - это скромность. Духовный практикующий не должен быть ни гордым, ни униженным. То есть трезво, четко оценивать свой уровень, свое состояние. Если я что-то знаю, значит я это знаю, я это практикую, и я могу этим поделиться. Если я чего-то не знаю, значит я скромно учусь. Вот и все. Ни разбросанность, ни распущенность, скромность - три фактора. И дальше действительно возникает правильный взгляд. Мы впервые начинаем, когда учение становится внутренне присущим.» 00:14:20

Правильный взгляд и правильное мышление-намерение [00:14:51]

«Мы впервые начинаем что-то видеть. То есть страдания - это что? Почему они возникают? Что такое жажда? Что такое захваченность? Что такое переоплощение? Что такое астральный мир? Что такое подсознание? Вот недавно кто-то в одной из соцсетей вывалил такую простыню по поводу сознания, сверхподсознания, выдал лютую совершенно терминологию. Но если хотя бы теоретически разобраться, что такое поверхностное сознание, подсознание и сверхподсознание, их структуру, понять их структуру, то таких вещей не будет.» 00:14:51 «И уж тем более, если это испытать на опыте. Так вот, во всем разобраться, все увидеть, правильный взгляд - тогда возникает правильное мышление. Вот то самое намерение, да, намерение достичь просветления и освобождения, ну надо же что-то делать, да. То есть вот я страдаю, я понял, да, я страдаю, вот есть причина страданий, ну надо что-то делать, чтобы освободиться от страданий, чтобы достичь, вернуться в свое подлинное изначальное состояние, да, намерение. Оно соответствует намерению Атмана, безусловно. И, собственно, намерение нас, подлинных нас - это» 00:15:23

Приверженность как исполнение воли учителей без религии [00:15:58]

«пребывать в состоянии свободы, счастья и радости. Вот и все. Но из-за невежества мы не там ищем. Вот и все. И за счет правильного взгляда, за счет изучения учений, мы начинаем искать там, где необходимо, то есть совершать те действия, которые необходимы, которые вернут нас в изначальное состояние свободы, счастья и радости. Вот и все. Намерение. И вот тут такой тонкий-тонкий момент, вот часто говорится о приверженности, о поклонении гуру, о каком-то таком религиозном» 00:15:58 «трепете, о чем-то подобном, значит, а что такое приверженность? Вот я исполняю волю там, не знаю, Будды или бога Шивы или кого-то еще. Это что? Это религия? Нет. Это та же самая математика. Чего хотели великие учителя прошлого, которые раскрыли истинный закон, ну, наверное, того, чтобы мы практиковали этот закон, изучали, обдумывали и практиковали этот закон и вернулись в свое изначальное состояние. Следовательно, если я обладаю намерением, если я практикую,» 00:16:28 «изучаю, обдумываю и практикую истинный закон, ну, тогда я, получается, привержен. Получается, я исполняю волю учителей прошлого. Все очень просто, безо всякой религии. То есть ученик, настоящий духовный практик, йогин, это не тот, кто сидит рядом с гуру и вот смотрит ему в рот, извините. Это тот, кто вне зависимости от условий изучает, обдумывает и практикует. Вот это йогин, это ученик, это духовный практикующий.» 00:16:59

Сообщество практикующих и опасность оттождествления с группой [00:17:31]

«И еще один момент. Замечательно, когда есть сообщество духовных практикующих на подобии нашего. Я, правда, счастлив, что оно у нас есть. И всегда можно обменяться опытом, всегда можно встретиться, иногда даже в живую, чаще всего онлайн, задать вопросы, изучать учения, вести совместную практику, здесь все окей. Но мы не должны совершать одну ошибку. Какую ошибку? Ошибку от тождествления группы, условно, нашего» 00:17:31 «сообщества и духовной практики. То есть, группа не равно духовная практика. Почему так не нужно поступать? Потому что может произойти следующее, все непостоянно. И банально могут отключить интернет. И теперь представьте, вы думаете, что духовная практика - это когда я в группе, вот я на лекции, это моя духовная практика. Вот мы собрались онлайн, провели занятия, вот я занимаюсь духовной практикой. Потом группа исчезает, ну представим себе такое.» 00:18:04 «Тогда что, исчезает ваша практика? То есть, не должно быть ложного оттождествления. Понимаете? То есть, настоящая практика, еще раз, то самое намерение, это когда, находясь в любых обстоятельствах, без интернета, на Северном полюсе, в пустыне Гобби или еще где-то, человек может сесть и заниматься практикой, делать цигун, медитировать, думать в соответствии с учением, начитывать мантру и так далее. Вне зависимости есть группа, нет группы, есть рядом» 00:18:35

Практика вне зависимости от обстоятельств [00:19:05]

«друзья по Дхарме, нет рядом друзей по Дхарме, вот тогда это духовная практика. Хотя, разумеется, это не отменяет того, что группа, сообщество, в котором мы поддерживаем друг друга, помогаем друг другу, это сообщество, конечно, очень важно, и я по-настоящему счастлив, что оно существует. Ну а почему все-таки не надо вот так оттождествлять? И тут еще более глубокий момент. Сами по себе знания в следующую жизнь не возьмешь. Допустим, в бардо на вас светит красный свет.» 00:19:05

Знания в бардо: распознавание красных светов нужен опыт [00:19:41]

«Допустим, вы изучили учение, и в момент перехода в бардо ваше сознание не прервалось. Вы помните, что красный свет, ну это, например, миры асуров. Скорее всего миры асуров. Это само по себе очень хорошо, но существует красный свет, ведущий в мир животных. Существует свет, ведущий красный свет, ведущий в мир низших духов, в нижнем астральном мире.» 00:19:41 «Существует лилово-красный, появляющийся справа, который ведет в миры асуров. Существует более яркий красный свет, который ведет на небеса нагов. Существует еще более яркий свет, ведущий на шестые небеса, и, наконец, совершенно прозрачный, яркий, ослепительный красный свет - это свет Будды Амитабхи. Так какой из них какой? А на это может ответить только тот, кто имел свой собственный опыт. То есть как отличить этот свет?» 00:20:12

Личный опыт медитации, переносимый в бардо [00:20:44]

«Должен быть опыт медитации, который даст понимание, что, конечно, света могут отличаться по чистоте, по яркости, но еще возникает определенное состояние сознания, когда возникает тот или иной свет. И вот когда вы переживаете в медитации это состояние сознания и видите соответствующий свет, вот тогда происходит фиксация. И вот именно этот пережитый опыт мы берем с собой в барда. Если же просто есть теоретические знания, которые мы обсудили и изучили, то сами по себе эти знания не всегда получится» 00:20:44

Контроль действий и потоки кармы: желание и заслуги [00:21:17]

«взять в следующую жизнь. Поэтому нужна личная практика, личный опыт, тогда это практика, тогда это продвижение. Теперь, ну если есть намерение, то есть контроль, возникает контроль. Контроль чего? Действия, тела, речи и мысли. Ну об этом много-много раз говорилось ранее. Значит, смотрите, вот есть желание, существуют разные потоки кармы, их как минимум четыре. У меня есть желание заниматься духовной практикой. Это что? Это карма.» 00:21:17 «И это благая карма, может быть этой жизни, может быть прошлой. Я хочу заниматься практикой и продвигаться в ней. Но вот смогу ли я это делать, определяется другим потоком кармы. А именно заслугами. То есть продвинул ли я кого-то в практике? За счет моих усилий кто-то продвинулся в практике, тогда продвинусь я сам. Поэтому возникает необходимость накапливать добродетелей и заслуги. Об этом подробно говорилось ранее. Следующий важный момент, тоже относящийся к контролю.» 00:21:48

Заповеди и парамита отречения на основе понимания [00:22:19]

«Что значит контроль действий тела, речи и мысли? Это соблюдение заповедей. Значит, соблюдение заповедей и возникающая из этого парамита отречения, то есть начального отдаления от мужских желаний, должны быть основаны на понимании и учении. Тоже много раз говорилось. То есть здесь речь не идет о религиозном фанатизме. Это нельзя, это грех, я этого не делаю. Я это понимаю, поэтому я этого не делаю. Понимаете? И если есть правильный взгляд, то не будет споров. Если можно логически обосновать, почему нельзя тратить» 00:22:19 «энергию, почему нельзя практиковать сексуальные практики, почему нельзя, не нужно много есть, почему нужно соблюдать какой-то режим и так далее. То есть все это имеет совершенно научное, логичное обоснование. И если вы изучаете учения, если обретаете правильный взгляд, вы автоматически начинаете контролировать действия тела, речи и мысли. То есть это естественный процесс, основанный на понимании, а не на фанатизме и эгоизме. Таком извращенном эгоизме.» 00:22:51

Два вида эгоизма и контроль тела, речи, мысли [00:23:23]

«Я не буду делать, чтобы мне не стало плохо. Вот тоже зафиксируйте этот момент. Есть эгоизм буквально, когда дайте, вот любой ценой дайте, мне надо. А есть такое, что я боюсь чего-то плохого сделать, чтобы мне не стало плохо. Это тоже эгоизм, только в такой немножко извращенной форме. Итак, понимание, контроль действий тела, речи и мысли - заповеди. Заповеди - не камо парамита, а отдаление от мирских желаний. Сознание все меньше и меньше обращается к данным ненависти, невежества и жадности. Так, ну следующий процесс вам хорошо знаком, мы прилагаем» 00:23:23

Проявление прошлых данных при серьезной практике [00:23:54]

«усилия к практике, да, возникают страдания, то есть такое важное-важное заблуждение, такой важный пункт, касающийся заблуждений, чтобы практика должна сделать меня счастливой. С чего бы это вдруг? Куда же деть данные прошлого опыта, которые старательно накапливались с безначального прошлого до настоящего момента? Просто забыть о них, они будут проявляться, и настоящая практика. Это не сидеть в отключке, настоящая медитация - это» 00:23:54

Терпение и безразличие как способ уничтожить плохую карму [00:24:25]

«не трансовое состояние, это прояснение, прояснение сознания. И тогда данные начинают проявляться, и мы становимся несчастными. То есть человек становится, если он занимается действительно серьезной практикой, то возникают проблемы. Проблема бывает в двух видах, либо это откровенная плохая карма, ну когда кто-то просто изводит, когда вот просто боль страдания, конкретные, ярко выраженные страдания. Либо, второй вариант, лезут собственные данные, у кого-то» 00:24:25 «лезет гордость, у кого-то самоуничижение, у кого-то полезло чувство вины, у кого-то какие-то вылезли пристрастия, сомнения, раздражения, вот все много всякого разного выходит наружу. Ну что необходимо делать? Тренироваться таким образом, чтобы сознание не приходило в движение ни при каких обстоятельствах. Сначала это терпение, а затем это безразличие. Вот в чем разница между терпением и безразличием? Безразличие - это отсутствие терпения. То есть терпение - это когда я различаю, что мне плохо,» 00:24:56

Концентрация как естественное проявление практики [00:25:27]

«но я терплю, основываясь на силе воли, на учении, на вере, на приверженности, на понимание, я терплю. А безразличие - это когда мне уже не нужно терпеть. Отсутствие претерпевания - вот это состояние безразличия. Состояние, когда сознание действительно не приходит в движение. Поэтому терпение и далее безразличие - это единственный способ на начальном этапе уничтожить прошлую плохую карму. Так, ну соответственно, если есть эта цепочка усилия, терпения, совершенства упорных усилий, тогда мы» 00:25:27 «можем зафиксировать впервые, зафиксировать сознание. Вот часто спрашивают, что-то я не очень понимаю, что такое концентрация, ну-ка расскажите, научите концентрироваться. А этому невозможно научить. Это естественное проявление нашей практики. Мы учимся очень долго, учимся постепенно, создавая основы в виде вот этих предыдущих, вышеперечисленных практик. И осознанность, возникает осознанность повседневной жизни, возникает концентрация в медитации.» 00:25:58

Три аспекта концентрации [00:26:30]

«Давайте вспомним, есть три аспекта. Первый - спокойствие. Спокойное внимание направлено на один объект. Сознание не отвлекается, не уносится в прошлое, в будущее. Мы полностью присутствуем здесь и сейчас. Помните ключевое слово - вся жизнь вела к этому моменту. Так, первое. Второе - это отсутствие отношения к объекту, на котором мы фиксируем свое внимание, отсутствие развлечения этого объекта, незахваченность к этому объекту. Объект концентрации не есть объект желания, это состояние» 00:26:30 «созерцания. И третье - это состояние, в котором мы точно понимаем наличие посторонних мыслей, но при этом наше сознание не увлекается этими посторонними мыслями. Мы их отмечаем, но не отходим от объекта концентрации. Вот если есть эти три момента, три пункта, тогда наше состояние можно назвать концентрацией. И всегда нужно помнить, что концентрация и захваченность - это очень внешне похожие состояния, но они диаметрально» 00:27:02

Самадха: придание сознанию формы и закон инерции [00:27:35]

«противоположны. Если есть захваченность, то нет концентрации. А в состоянии концентрации не может быть захваченности. Теперь, эта самая концентрация, что это? Это медитация саматха, медитация с использованием объекта. А что это такое? Мы многократно придаем своему сознанию определенную форму. Если мы говорим о концентрации, то концентрация - это изначальное состояние нашего сознания, состояние спокойствия» 00:27:35 «и созерцания. И мы многократно, ежедневно и безленько, придаем своему сознанию вот эту самую форму спокойствия и созерцания. Что тогда произойдет? В сознании тоже есть закон инерции. Сознание знает, когда его касаются. То есть, сознание в итоге вернется в свою изначальную форму спокойствия и созерцания. За счет того, что мы эту форму многократно повторяли.» 00:28:07

Медитация как форма четырех пробужденных состояний [00:28:39]

«Вот это и есть медитация. То есть, мы придаем своему сознанию форму четырех пробужденных состояний сознания - любви, сострадания, похвалы и безразличия. Мы тренируемся пребывать в этих состояниях и однажды мы их реализуем. То есть, вот эта форма в итоге будет реализована. Вот это называется медитацией. То есть, медитация, еще раз, это не сидеть в отключке. Так, значит, если мы придаем своему сознанию вот эту» 00:28:39

Великая смерть и первое просветление (кэнсё) [00:29:09]

«просветленную форму, форму концентрации, то однажды происходит, как говорил мастер Хакуин, великая смерть. Мы испытываем великую смерть, тело и сознание нас полностью покидают и из самой глубокой скверны мы восстаем совершенно чистыми. Первое просветление. Кэнсё. Читта-вритти ниродха. Вхождение в истинный поток. Как угодно можно называть, суть от этого не имеется. Одно и то же состояние. Поверхностное сознание осталось, мы его не уничтожили, мы не сошли с ума, не погрузились в астральный мир, не отключились.» 00:29:09 «Этот фильтр остался, этот контроллер остался, только он стал прозрачным. То есть мы видим и понимаем все намного четче, чем видит и понимает обычный человек, охваченный ненавистью, невежеством и жадностью. Но при этом наше сознание остается не затронутым. Сознание не приходит в движение. Это первое просветление. То есть это естественное проявление нашей практики, всех наших усилий. Это не искусственно созданное состояние, я запрещу себе» 00:29:43

Естественность первого просветления [00:30:14]

«думать или я буду думать таким-то образом, или я не буду думать о чем-то, или это желание, специальное желание или специальная информация. Здесь нет ничего специального, это абсолютно естественное изначальное состояние, которое реализуется за счет правильной духовной практики. Первое просветление. И вот дальше, по идее, если поверхностное сознание больше не приходит в движение в отношении этого мира» 00:30:14

Чистая сушумна и подъем кундалини [00:30:45]

«явлений, в котором мы живем сейчас, если реализовано вот это состояние, тогда, по идее, мы освобождаемся от мира явлений. Но дальше автоматически, по идее, у нас должна пробудиться кундалини, подняться, но сушумна чиста, мирские желания не формируются. Ведь первое просветление – это состояние, в котором органы чувств входят в контакт, но жажда не возникает. А значит сушумна-чиста. Если сушумна-чиста – это и есть состояние правильной духовной концентрации.» 00:30:45

Необходимость технической практики в современную эпоху [00:31:15]

«И по чистой сушумне, за счет нашей концентрации поднимается кундалини. Ну и что? Дальше дьяна, самадхи, мудрость освобождения. Вот так обычно говорилось. Но это работало 2500 лет назад. Даже уже 2000 лет назад или 1500 лет назад это перестало работать. Поэтому и появилось учение изотерического буддизма, учение тантрической Ваджраяны. То есть в современную эпоху, это к сожалению только этот ментальный принцип, ведущий к правильной духовной» 00:31:15

Опасность только технической практики без ментальной основы [00:31:46]

«концентрации и дальше к спокойствии и созерцанию, он не сработает. Поэтому существует вторая составляющая нашей духовной практики. Техническая практика, направленная на сборку и подъем энергии кундалини. Но еще один важный момент, сегодня идем, говорю, тезисами. Важнейшие моменты, есть практикующие, которые занимаются только духовной, только технической практикой. Только. Значит, тут есть два варианта. Либо это физкультура, такой фитнес, либо это дьявольское» 00:31:46

Сохранение, усиление и очищение энергии через ментальную практику [00:32:20]

«состояние. Третьего не дано. То есть вот эта техническая практика, она должна основываться на ментальной практике. Да собственно она без нее полноценная технической практикой невозможна. Я вспомним, говорили в прошлый раз, повторим тоже тезисно. Что значит сохранять энергию? Значит соблюдать заповеди, отдаляться от мирских желаний. Что значит усилить энергию, накопить ее? Это значит накопить огромные добродетели и заслуги. Что значит очистить энергию, чтобы не гонять по телу» 00:32:20 «яд? А это значит трансформировать мышление. Значит заменить ненависть, невежество и жадность сначала на спокойствие и созерцание, а затем на любовь, сострадание, похвалу и безразличие. Тогда энергия, которая появляется из-за работы сознания будет чистой, очистится. А если энергия будет обращаться по загрязненным каналам, ну это будет вызывать шок, прервание сознания и приведет к психическим расстройствам. Значит нужно очистить канала. А что такое очищение каналов?» 00:32:53

Очищение каналов: заслуги, раскаяние, терпение [00:33:23]

«Это снова заслуги, это раскаяние, это отмывание прошлой плохой кармы, терпение, то, что блокирует каналы, это данные прошлого опыта, прошлая карма. И когда эта карма проявляется, возникает страдание. Если потерпеть, то эта карма будет отмыта и соответственно ток праны очистится. Откроется ток для энергии, для праны, канал будет очищен. Терпение и еще отдаление от мирских желаний. То есть если мы фиксируемся на своих пристрастиях,» 00:33:23 «в привязанности, то сколько ни поднимай ветер, ни поднимай энергию, толку от этого не будет. Потому что мы фиксируемся на засоре, мы его снова создаем. Понимаете? Поэтому ментальная практика - это основа сохранения энергии заповеди, усиления энергии доброзаслуги, очищение энергии - трансформация сознания, очищение каналов заслуги, раскаяние, терпение, отдаление от мирских желаний. И других основ не будет. Но дальше, то, что действительно опять-таки важно, дальше» 00:33:57

Энергия не имеет самосущей природы, решает Атман [00:34:31]

«то практика. То есть бывает так, человек говорит "вот я уже пять лет сохраняю брахмачарию, не трачу сексуальную энергию". Ну с одной стороны это прекрасно, а с другой стороны человек говорит "а у меня ничего не происходит, я вот сижу и не трачу энергию, у меня ничего не происходит". Ну а с чего оно вдруг будет происходить? Поймите, энергия не обладает своей самосущей природой, она сама ничего не решает, решаем мы Атману. И если мы имеем намерение, правильное намерение, основанное на правильном взгляде, мы занимаемся практикой,» 00:34:31

Три уровня ноди: внешние, внутренние, тончайшие [00:35:02]

«тогда энергия начинает трансформироваться, энергия начинает подниматься и опускаться, понимаете? То есть необходимо правильная техническая практика, без этого ничего не будет, то есть должно быть сочетание еще раз. Значит, теперь, что такое правильная техническая практика? Ну сегодня прям раскроем все пункты. Внешние ноди, внутренние ноди, тончайшие ноди - вот это правильная техническая практика. Внешний ветер, внешние ноди, вот эти наши посторонние мысли, заболевания, мутное состояние, внешние ноди.» 00:35:02

Очищение внешних ноди через ходьбу и цигун [00:35:32]

«Они очищаются за счет практики ходьбы и за счет цигуна. Мы усиливаем внешний ветер, он вращается по внешним ноди, они очищаются, уходят посторонние мысли, возникает легкость в теле, ну не легкость из закона обусловленного возникновения, просто легкость, хорошее самочувствие, хорошее настроение, если хотите. И после этого мы переносим этот внешний ветер во внутренние ноди. Что такое внутренние ноди? Ида, пингала и сушумна. То есть тогда мы читаем мантры, вот вчера было объяснение» 00:35:32

Внутренние ноди, мантры и медитация чандали [00:36:02]

«некоторых мантр про наям, скоро это выйдет на нашем канале. Соответственно мы читаем в последовательности мантры про нама и дальше переходим к медитации чандали, здесь идет внахлест, то есть медитация это уже тончайшие ноди, то есть внутренние Ида, пингала и сушумна и тончайшие, либо центральные ноди в основном расположены в канале сушумна, внутри канала сушумна, это уже медитация. Внешние, внутренние и тончайшие, мы переходим к медитации. Ну а каков принцип, вот сама практика, что должна» 00:36:02

Принцип практики: создание чистого пространства внутри [00:36:37]

«дать? Вот ментальные практики, вот правильная техническая практика, вот мы задействуем внешние, внутренние и тончайшие ноди, это вот чего, что должно, каков принцип, что должно произойти? А принцип следующий, вот смотрите, мы накапливали данные из безначального прошлого, так ведь? И если просто сидеть и ничего не делать, и ждать, пока это все проявится, нужно сидеть столько же времени, сколько прошло с безначального прошлого до настоящего момента. Да, это невозможно, и при этом ничего не делать, не совершать новых действий тела, речи и мысли, чтобы» 00:36:37 «не накапливать новые кармы, ну согласитесь, это невозможно. Значит разом отмыть все, ну также невозможно, конечно мы практикуем усилие, терпение, опустошаем прошлую плохую карму, но сразу-то все невозможно опустошить, тогда что? Необходимо создать в своем внутреннем мире чистое пространство. Пространство, которое соответствует, ну как минимум небесам мира страстей, сейчас я раскрою этот тез, значит создается пространство, и за счет энергии мы используем» 00:37:08

Восходящая энергия и переход в чистое астральное пространство [00:37:40]

«энергию, энергия не должна стоять колом, она должна обращаться по телу, и на этой восходящей энергии мы уходим в более глубокое сознание, в подсознание, в свой астральный мир, но в этом астральном мире у нас создано чистое пространство, в котором есть свет, в котором есть покой, в котором нам легко и комфортно находиться. Вот обратите внимание, комфортно вам во внутреннем мире? Попробуйте просто закрыть глаза, вот посидите несколько минут, вам комфортно? Если хочется открыть глаза и обратиться к внешнему» 00:37:40 «миру, значит еще не заложена основа, значит нужны медитации мира форм, медитации мира без форм, то что очищает сознание, то что действительно формирует высокое и чистое состояние внутри, и вот за счет поднимающейся энергии мы переходим в это внутреннее, чистое, ясное состояние, и в этом состоянии, которое, повторюсь, соответствует небесам мира страстей, мы можем начать концентрироваться и далее созерцать, созерцать в своем подсознании. И если мы созерцаем, тогда мы по умолчанию движемся» 00:38:12

Созерцание в подсознании и опустошение прошлых данных [00:38:46]

«к деянии, то есть мы начинаем опустошать данные прошлого опыта, которые всплывают перед нами из более глубоких слоев. Вот это такой технический принцип практики, создать вот это чистое пространство, расчистить хотя бы немного, переместиться туда и обрести спокойствие и созерцание, воспроизвести их в своем внутреннем мире, вот этот принцип. И так, теперь о процессе освобождения. Если мы занимаемся правильной духовной практикой, то есть» 00:38:46

Сводка правильной ментальной и технической практики [00:39:19]

«ментальная практика, то есть изучение учения, которое, кстати, и очищает каналы, и очищает сознание, и трансформирует мышление, изучает мучение, правильный взгляд, правильное мышление или правильное намерение, добро, заслуги, заповеди, терпение, упорное усилие, осознанность повседневной жизни, концентрация в медитации. И если мы занимаемся технической практикой, ежедневной, безлени, не нужно, конечно, себя насиловать, кстати, есть усилия, есть насилие. Не надо себя насиловать, практика должна быть естественной,» 00:39:19

Расширение границ кармы через постепенное усилие [00:39:51]

«но все-таки нужно разбивать границы собственной кармы. То есть если мы практикуем только то, что нам нравится, и только в временном промежутке, в котором мы чувствуем себя комфортно и не пытаемся выйти за рамки, значит, мы практикуем в рамках своей кармы. Необходимо потихонечку расширять эти границы. То есть сидеть в лотосе не пять минут, а уже шесть, семь, десять, полчаса, медитировать не по полчасика, а постепенно по 35 минут, 40 минут, час, и так далее, раздвигать границы» 00:39:51

Процесс освобождения и нахлест стадий [00:40:21]

«кармы. Так вот, если мы занимаемся правильной технической практикой, то тогда мы входим в процесс освобождения. Вот тот самый процесс. Это происходит автоматически. Эти стадии, опять-таки, нужно помнить об опыте духовной практики, которой у нас есть с прошлых жизней. То есть кто-то быстро проходит эти стадии, кто-то уже рождается с пробужденной кундалини, поэтому бывают какие-то некоторые несоответствия и непонятки, как же так, вроде две стадии параллельны или еще что-то, это нормально, стадии идут» 00:40:21

Стадия радости: пробуждение кундалини и пратьяхара [00:40:53]

«внахлест, мы находимся на одной стадии, видим, чувствуем следующую стадию и так далее. Но тем не менее, сначала идет радость. Это когда кундалини пробудилась, обернулась по телу, обернулась много раз, не один раз, то есть это много, это может происходить месяц, два-полгода, только потом вы входите в состояние радости. Так вот, вы входите в состояние радости, когда кундалини мощным потоком поднимаются по Иде, Пингале и Сушумне. Так, мы отдаляемся от внешних органов чувств. пратьяхара, резко переходим в астральный мир, открывается» 00:40:53

Пять дхьяни-будд и их чистые земли [00:41:26]

«муладара чакра, разрушается грубый элемент Земли, чему это соответствует? Мы же переходим в астральный мир, но астральный мир это не мир духов в данном случае, а это небеса. И вот первая ступень, ступень радости, соответствует вторым небесам. Но об этом была подробная лекция, сейчас я вкратце поясню эту схему. Существует пять дхьяни-будд: Ратнасамбхава, Акшобхья, Амитабха, Амогасиддхи, Вайрочана. Пять. У них существует пять чистых земель, пять сфер обитания,» 00:41:26 «в верхнем мире форм, в самой высокой части верхнего мира форм, на небесах Шуддхаваса. Эти дхьяни-будды мы видим в бардо, в Ченид бардо, на второй ступени Барда. И вот эти чистые земли имеют своими проекциями небеса мира страстей. То есть небеса вторые, третьи, четвертые, пятые и шестые в мире страстей соответствуют чистым землям пяти дья-ни-буд. Понимаете? То есть небеса - это проекция. Мир явлений - это что?» 00:41:59

Муладхара чакра и сфера Будды Ратнасамбхавы [00:42:30]

«Это отражение астрального мира. Вот и появляются вот эти проекции. Верхняя часть астрального мира проецируется на верхнюю часть мира явлений. Понимаете? А что такое муладхара чакра, состояние радости, о котором мы говорим? Ну громко, конечно, сказано, "освобождение ратнасамбхавы", но мы, так скажем, вступаем в эту сферу Будды-ратнасамбхавы. Будда-ратнасамбхава у нас за что отвечает? За элемент земли и скандху ощущений, то есть мы разрушаем элемент земли и отдаляемся от ощущений и входим в состояние» 00:42:30

Радость накопления и вторые небеса Индры [00:43:01]

«радости. Это что за радость? Это радость накопления. Вы, кстати, не войдете в состояние радости, если нет заслуг. Проверено на опыте. А что такое вторые небеса? Небеса Бога Индры. Это когда есть огромные духовные заслуги. То есть человек соблюдает заповеди, не растрачивает энергию, обладает огромными духовными заслугами, движется в истинном потоке, и тогда он перерождается на небесах Бога Индры, на вторых небесах. Так? Что гласит закон ратнасамбхавы? Что имущество никому не принадлежит, ни материальное,» 00:43:01 «ни интеллектуальное. Что значит "никому не принадлежит"? Используется ради истинной дхармы. Вот и получается, я накапливаю огромные духовные заслуги, не трачу энергии, пробуждаю кундалини и вхожу в состояние радости. Достигаю вторых небес, вступаю в сферу ратнасамбхавы. Вот она первая ступень. То есть духовная практика - это всегда трансформация. Это всегда преодоление мира людей. То есть мы поднимаемся выше и выше. Истинное учение, истинная дхарма, истинная практика всегда ведет нас к состоянию, превосходящему мир людей.» 00:43:32

Стадия удовольствия: непрерывность сознания и нектар бессмертия [00:44:04]

«Значит первая радость, вторые небеса. Дальше, удовольствие, нектар без смерти, каналы очищаются, сознание непрерывно. Ага, свободно переходим в астральный мир, возвращаемся, сознание не прерывается. Самое главное, почему нектар без смерти? Потому что сознание непрерывно. Что такое смерть? Это прерывание сознания. Значит на этой стадии, во-первых, сознание не прерывается. Во-вторых, красная бинду, эссенция кундалини, поднимается, соединяется с белой бинду нектаром, и тогда возникает» 00:44:04 «возможность, еще даже не способность, возможность беспрепятственно покидать физическое тело. То есть нам не надо проходить слияние вот этих белого и красного в момент смерти. То есть мы до некоторой степени начинаем контролировать жизнь и смерть. Так, а кто у нас отвечает за контроль жизни и смерти? Третье небеса, небеса бога Яма. Яма - это судья, помните, боги-близнецы, которые там судят, отправляют в ад, и все куда-то в соответствии с кармой тоже такие, математики они, судьи. Так вот, если мы достигаем стадии удовольствия, это» 00:44:36

Будда Акшобхья: пустота формы и третьи небеса [00:45:10]

«элемент воды, это Будда Акшобхья, невозмутимый Будда, то есть непрерывность сознания, сознание не меняется, невозмутимость возникает. И акшобхья как раз и отвечает за скандху, рупа, то есть форма или наше тело. То есть оно пусто, Будда-акшобхья проповедует первое скандх - пусто, рупа - форма, тело - пусто. Мы это осознаем, начинаем освобождаться от своего физического тела, достигаем третьих небес. Так? Третья стадия. Значит, третье небеса.» 00:45:10

Небеса Тушита и однократное возвращение [00:45:41]

«Дальше. Идем дальше. Что у нас такое небеса тушита? Четвертое небеса, которое выше расположено. Но это достижение такой ступени, она называется в первоначальном буддизме - однократное возвращение, то есть такая душа один раз возвращается в мир страстей, рождается на небесах тушита, и затем уходит в верхний мир формы или вообще достигает освобождения, в зависимости от усилий, от кармы. А значит, однократное возвращение. А что такое небеса тушита? Ну, это когда уже нет мирских желаний, когда пресечены» 00:45:41 «вот эти нижние все узы, когда нет работы сознания других миров мира страстей, оставшихся миров мира страстей. Да? А когда это возможно в стадиях нашей духовной практики? Когда полностью прекращена работа поверхностного сознания. То есть следующая стадия - тишина. Такое полное просветление на уровне поверхностного сознания, то есть жажда вообще не формируется, не формируются мирские желания, сознание остановлено, полностью отдаляемся от этого мира, спокойно переходим в свой внутренний мир,» 00:46:12

Стадия тишины: полная остановка поверхностного сознания [00:46:43]

«в астральный мир, желания не формируются, а если сознание остановлено, если не формируется желание, если нет ненависти, невежества и жадности по-другому, тогда что? Тогда есть любовь, сострадание, похвала и безразличие. Помните, это взаимоисключающие вещи, то есть чем больше любви, сострадания, похвалы и безразличия, тем меньше ненависти, невежества и жадности. А как по-другому называются небеса тушита? Они называются небеса неравнодушия. То есть там могут переуплощаться те, кто все-таки до некоторой степени развил любовь, сострадание, похвалу и безразличия.» 00:46:43

Манипура чакра, Будда Амитабха и небеса неравнодушия [00:47:16]

«А это возможно, когда пережита полная остановка поверхностного сознания. А это происходит на стадии тишины, стадии манипура чакры, элемент огня, Будда Амитабха, тот самый огненно чистый прекрасный красный свет, о котором я говорил ранее. Так, это манипура чакра. Так, что дальше? А дальше кундалини ветра, то есть огонь, элемент огня, преобразуется в ветер, в элемент ветра, возникает ветер, он начинает дуть, сначала по каналу сушумна,» 00:47:16

Кундалини ветра, тело ветра и сверхъестественные силы [00:47:46]

«как правило вы ложитесь в шавасану после технической практики, возникает вот этот гул ветра, начинают вибрировать рабочие чакры, иногда воспаряет астральное тело, много всяких звуков, потом ветер вообще охватывает все тело, получается тело ветра, и вот на этом ветре мы действительно можем уйти из шести миров мира страстей, покинуть нижний астральный мир, перейти в верхний мир форм. Этот ветер дает начальные сверхъестественные силы, мы начинаем вспоминать прошлые жизни, мы можем покинуть» 00:47:46

Анахата, вишуддха и шестые небеса Вайрочаны [00:48:17]

«физическое тело, испытать феноменальное тело, мы даже можем испытать дардресидили, левитацию, нас может подбрасывать. А что такое мир сверхъестественных сил? Это мир Будды Амагасиди, это пятые небеса, небеса удовольствия от созидания, они цвет имеют такой же, как выглядит элемент ветра, такой молохитовый или бирюзовый смесь этих цветов, пятые небеса, небеса сверхъестественных сил, ступень легкости, мир Будды Амогасиддхи, анахата чакра, элемент ветра, и наконец, вишуддха чакра, элемент» 00:48:17 «пространства, глубокий, синий, здесь возникают шестые небеса. Что значит шестые небеса? Это проекция чистой земли Вайрочана, в мире страстей. Но что значит Вайрочана? Это значит освобождение, это значит переход к пустоте, возвращение к пустоте. Кто обитает на шестых небесах? Мара, правитель шести миров мира страстей, так? То есть мы опустошаем Мару, освобождаемся от влияния Мары, то есть желания не могут сформироваться, пустота.» 00:48:52

Освобождение от Мары и вход в первую дхьяну [00:49:23]

«Вот это достижение Будды Вайрочаны, в данном случае элемент пространства, вишуддха чакра. Мы освобождаемся от мира страстей, от нижнего астрального мира, нижнего каузального мира, уходим в верхний астральный мир или в верхний мир форм, испытываем первую дхьяну. Освободились от мира страстей, все, он остался позади. Что происходит дальше? Дальше мы входим в первую дхьяну. Значит сразу еще раз давайте поясню разницу между дхьяной и самадхи.» 00:49:23

Разница между дхьяной и самадхи [00:49:53]

«То есть то дьяна, то самадхи. Обычно говорится как радость, удовольствие, тишина, легкость, самадхи. Но в действительности, самадхи - это весь процесс сосредоточения, да. Но первая дьяна, вторая дьяна, третья дьяна - это процесс стадии еще глубокой медитации, здесь дыхание еще не остановилось, оно стало едва заметным, многие пишут, исчезло дыхание, перестало осознавать дыхание. Да, это ступень медитации, но именно на четвертой дхьяне дыхание полностью останавливается, потому что останавливается» 00:49:53 «душа. И когда мы уходим в каузальный мир, прекращается работа сердца. Вот это самадхи, то есть полноценное самадхи возникает на четвертой дхьяне, ну и соответственно на пятой, шестой, седьмой и восьмой. А до этого это еще состояние глубокой медитации. Но опять-таки, не будет ошибкой, можно сказать, что все это самадхи, то есть самадхи, и в нем есть восемь ступеней, восемь дьян. Можно сказать так. Можно, если уж докапываться, то первая, вторая, третья - это дьяна, глубокая медитация, дальше обретается самадхи,» 00:50:27

Первая дхьяна: контроль подсознания и золотой свет [00:50:58]

«реализуется. Это понятно, чтобы не было путаницы. Значит, первая дьяна - контроль подсознания, концентрация в подсознании. Вот эти данные, мысли, формы из верхней части подсознания не спускаются в нижнюю часть, не спускаются в мир явлений, мир страстей в данном случае не формируется. Мы вдруг обнаружим, что у нас получается контролировать свое подсознание, и при этом падает золотой свет, без красного оттенка. Дальше, если мы продолжаем концентрироваться в этом» 00:50:58

Вторая дхьяна: серебристый свет и состояние манонмани [00:51:29]

«состоянии, мы погружаемся в серебристый белый свет. Он очень яркий, очень плотный, он охватывает нас. При этом мы погружаемся в блаженство, все полностью изумирает. Подсознание полностью останавливается, прекращается мышление. Здесь можно испытать состояние манонмани. Это то же самое, что унмани, только в подсознании. То есть, когда отсутствует восприятие. Я погрузился в свет, и ничего не надо, ничего не хочу помнить. Ничего не воспринимаю. Просто в блаженстве и все. Есть такое состояние, но постепенно оно начинает» 00:51:29

Третья дхьяна: чистое восприятие изначальным умом [00:52:01]

«спадать, и возвращается восприятие. То есть, я могу воспринимать. Но это уже восприятие в истинном смысле. Чистое восприятие. Мы воспринимаем не обычным двойственным сознанием, а изначальным сознанием, вот этим изначальным прозрачным умом. Это состояние спокойствия и созерцания в подсознании. Третья Диана. Я могу созерцать, при этом сознание полностью неподвижно, но восприятие есть. Дальше, если я созерцаю в подсознании, я испытываю» 00:52:01

Четвертая дхьяна: остановка души нама-джива [00:52:31]

«остановку души. Различение, воля, представление. Вот эта душа, нама, джива, полностью останавливается. Сначала останавливаются образы, то есть существуют внешние данные, существуют образы, красивые миры, прекрасные состояния, но собственных образов не возникает. Прекращается работа третьего накопления. Затем прекращается формирование воли, то есть надо, не надо, хочу, не хочу, вот эти тенденции исчезают, и наконец полностью останавливается развлечение, то есть каузальные данные» 00:52:31

Высовывание головы в каузальный мир и опыт пустоты [00:53:04]

«перестают различаться. В этот момент мы освобождаемся от астрального мира, мы также освобождаемся от той самой кундалини ветра, на которой мы двигались в астральном мире. Мы высовываем голову в каузальный мир, освободились от астрального мира, это достижение кундалини йоги. В буддизме это называется ступень невозвращения. Выснули голову в каузальный мир, получили опыт каузального мира. Мы еще не можем всегда по своей воле спокойно входить в верхний каузальный мир, но мы получили его опыт. И этот опыт дает понимание, что все предметы и явления» 00:53:04 «пусты. Потому что мы в этот момент видим первый источник вселенной, первый источник своего ложного «я». Мы понимаем, что все сделано из этого света. Если мы хотим познать этот свет, что-то с ним сделать, как-то прикрутить к себе, тогда к сознанию приходит движение, из этого света возникают крупицы, из крупиц образы в астральном мире, и потом явление в материальном мире. Если наше сознание неподвижно в отношении этого света, тогда этот свет не оказывает влияния, мы освобождаемся» 00:53:37

Опыт нирваны: первоисточник вселенной и прозрачный свет [00:54:07]

«от вселенной. Мы испытываем опыт нирваны. То есть все очень просто, в каузальном мире нет желаний, нет фиксированных идей. Есть только прозрачный свет, и вопрос в том, движется наше сознание или остановлено. Вот такой опыт мы получаем. И поскольку все сделано из этого прозрачного света, мы понимаем, что и астральный мир, и мир явлений пусты и прозрачны. Так же как первоисточник, то есть вот этот самый свет, который пуст и прозрачен, который не обладает своей самосущей природой, не является нашей сущностью, но мы его» 00:54:07

Аджна чакра: видение и знание вещей в соответствии с реальностью [00:54:38]

«видим. И не обладает свойствами, он не может причинить страданий или удовольствия, это просто данные в чистом виде. Так, мы получаем такой опыт. Это ступень аджна чакры, видение и знание вещей в соответствии с реальностью. Понятно, что в Самадхи, в Дхьянах, в Самадхи мы получаем опыт сверхъестественных сил, настоящих сверхъестественных сил. Обычно они называются Сиддхи, но в действительности правильный термин Абинья, то есть мудрость, доскональное знание Абинья, это сверхъестественная сила, относящаяся к феноменальному» 00:54:38

Пять сверхъестественных сил (абхиджня) [00:55:12]

«телу. То есть мы способны покидать физическое тело в феноменальном теле, испытывать другие миры, понимать эту Вселенную, понимать как устроены. Устроены другие миры, что они означают, как они выглядят и так далее, то что называется божественные ноги. Дальше мы способны общаться с обитателями этих миров, то есть слышать голоса богов, понимать их речь, божественные уши. Затем мы становимся способны понимать сознание других людей, читать мысли, там есть разные уровни у этой способности. Далее мы начинаем видеть свои прошлые жизни, восстанавливаем» 00:55:12 «цепочку сознания, то что было до рождения, прошлая жизнь, поза прошлой жизни и так далее, воспоминания прошлых жизней и наконец мы можем видеть свои или чужие будущие жизни. Открываем божественные глаза, что также связано с аджна чакрой. Божественные глаза или знания будущих жизней. Так, пять сверхъестественных сил на стадии самадхи, на стадии видения и знания вещей в соответствии с реальностью, на стадии аджна чакры. Но все есть фиксация памяти, этот опыт нужно зафиксировать. Значит кундалини, поднявшиеся до аджна чакры, опускаются» 00:55:44

Шесть йог Наропы и фиксация опыта [00:56:17]

«по переднесерединному меридиану, затем начинает снова свой подъем и заново активизирует, задействует наши Чакры. Мы испытываем шесть йог Наропы, тепловая йога входит в процесс подъема кундалини, то есть это основа, это та самая кундалини йога, которую мы следовали до этого момента. Дальше идет бардо йога на стадии манипура чакры, мы получаем опыт смерти нового рождения, барда йога. Благодаря этому мы освобождаемся от мира явлений. То есть мы действительно понимаем, что это возникло просто вследствие кармы, это иллюзия.» 00:56:17 «Мы действительно видим, как происходит смерть, как происходит переоплощение, привязанность к этому миру полностью прекращается, бардо йога, мы обращаем внимание на этот опыт, получаем его. Дальше анахаты йога сновидений, вишуддха йога иллюзорного тела. Мы освобождаемся от астрального мира, убеждаемся, что астральный мир это иллюзия. Мы можем создавать, разрушать, делать все что угодно в астральном мире на стадии йоги сновидений. Мы можем летать, телепортироваться, перемещаться в любое пространство за счет йоги иллюзорного тела.» 00:56:48

Йога света и четыре состояния пустоты [00:57:19]

«Мы понимаем, что любая форма это иллюзия. Наконец мы добираемся снова до ажни чакры, снова добираемся до верхнего каузального мира и испытываем йогу света. Это уже ступень соответствующей махамудры. Мы проходим четыре состояния пустоты, состояние бесконечного пространства, состояние бесконечного развлечения, состояние отсутствия собственности, состояние отсутствия восприятия, отсутствия невосприятия. Наконец полностью прекращается работа прошлого опыта. И при этом новый опыт не формируется.» 00:57:19

Сахасрара чакра, йога пховы и личное освобождение [00:57:51]

«Мы переживаем состояние нирваны, открывается сахасрара чакра. Это ступень достижения махамудры, это йога пховы, йога переноса сознания, это сверхъестественная сила перекрытия утечек, видеть все так, как оно есть, об этом сейчас скажу. Это окончательное личное освобождение. Так, теперь давайте вкратце повторим. В прошлый раз был этот вопрос, то, что можно назвать раджа-йогой.» 00:57:51

Раджа-йога: мир явлений и поверхностное сознание [00:58:21]

«Ну, есть такой термин, базовая практика. Раджа, король, приоритетная практика. Раджа-йога связана с миром явлений и с поверхностным сознанием. За счет силы воли мы обретаем концентрацию, за счет концентрации мы сначала контролируем поверхностное сознание, контролируем данные этого мира явлений, контролируем органы чувств, пратьяхара, да, и в итоге мы переживаем остановку поверхностного сознания, входим в глубокую медитацию и освобождаемся от этого мира явлений. Вот это первая ступень - раджа-йога.» 00:58:21

Кундалини-йога: астральный мир и подсознание [00:58:52]

«Далее, кундалини йога, вторая ступень, она связана с астральным миром и с подсознанием. Здесь мы по-настоящему полноценно задействуем энергию кундалини. Кундалини тепла преобразуются кундалини ветра, мы входим в дхьяны, переживаем 4 дхьяны, получаем обширный исчерпывающий опыт астрального мира, понимаем его или узорность, обретаем, получаем опыт сверхъестественных сил, в итоге высовываем голову в каузальный мир, освобождаемся от астрального мира, освобождаемся» 00:58:52

Махамудра и джняна-йога: каузальный мир и сверхподсознание [00:59:22]

«от кундалини ветра, кундалини йога, достижения кундалини йоги. И третье - это махамудра или джняна йога, это каузальный мир, верхний каузальный мир, контроль сверхподсознания, контроль данных в каузальном мире, что проще и быстрее и лучше контролировать, данные каузального мира как таковые, или данные, спустившиеся из каузального мира в астральный мир, или данные, спустившиеся из астрального мира в мир явлений, ну разумеется контролировать лучше чистую информацию, данные в чистом виде, вот» 00:59:22 «это и есть махамудра, то есть когда мгновенно раскладывается любое состояние как состояние пустоты, и тогда количество и качество внешней информации не играет никакой роли, это не махамудра, джняна йоги, архатства, значит что здесь происходит, начинает проявляться вся карма, которая сформировала эту жизнь и была накоплена вот в этой жизни, когда она проявлена, остаются только святые данные, данные духовной практики, которые этот достигший накопил с момента начала» 00:59:54

Святые данные и мудрость высшего я [01:00:26]

«практики в этой жизни, ну что это за святые данные такие, что это за заслуги, это мудрость высшего я, это прозрение о том, что атман существует для других, я существую для других, мы все это прозрачное состояние нирвана, состояние свободы, счастья и радости, пробуждаются любовь, сострадания, восхваление заслуг других и безразличия к собственным страданиям, но тут если основой духовной практики такой души, такого практикующего была только» 01:00:26

Нирвана хинаяны: безразличие и ограниченность опыта [01:00:58]

«хинаяна, цель которой отрицание этого мира, отрешение от пристрастий, освобождение отдаления, все, то подавляется, даже вот эта мудрость высшего я, подавляются, останавливаются любовь, сострадания, похвала, остается лишь безразличие, вот это безразличное состояние нирваны, полная остановка и такой достигший может уйти в нирвану, но вот этот опыт, который он остановил, это только его личный опыт, этот пустой опустошенный опыт перемещается в сознание» 01:00:58

Метафора зеркала: одна треть очищена [01:01:29]

«атмана и определяет устойчивость пережитой нирваны, но этого опыта очень мало. Это можно сравнить следующим образом, вот по поводу того, что значит видеть все так как оно есть, представьте огромное зеркало, оно было очень грязным, и мы счистили одну треть, отполировали, вычистили, и теперь это зеркало вот этой чистой частью может правильно отражать действительность, ну в действительности отражать свет, отражать свет, отражать информацию, что значит правильно отражать, это не моя сущность,» 01:01:29 «видеть пустоту, это не моя сущность, именно видеть, не думать об этом, не говорить об этом, а видеть. Переживание пустоты, вот одну треть мы счистили, но две третих остались грязными, вот это нирваны хинаяны, нирваны архата, и поэтому говорится, что такая нирвана будет длиться максимум 10 миллионов кальп, да, 10 миллионов кальп. Так вот, после этого можно снова увлечься тремя гунами, и вот этот остановленный опыт опять придет в движение,» 01:02:02

Зрелость души и передача света Буддами и Патриархами [01:02:34]

«то есть он воскреснет, он активизируется, он восстановится, вы восстановите свой опыт, и войдете в процесс падения. Либо такая душа, ну вообще в любом случае душа становится зрелой, если она находится в восстановленном состоянии, да, то есть мы по-настоящему что-то можем пережить, осознать, только пребывая в состоянии полной остановки нирваны, то есть когда прошлый опыт остановлен, а новый не формируется, тогда обретается какая-то зрелость, и тогда бывает такой вариант, что Будда и Патриархи передают» 01:02:34

Путь Бодхисаттвы: очищение опыта других существ [01:03:06]

«свет, и мы увлеченные этим светом покидаем состояние нирваны и рождаемся, приходим в три мира как Бодхисаттвы. Вот такие два процесса, но есть души, которые сразу идут по пути Бодхисатвы, по пути Махаяны или Ваджраяны, соответственно они занимаются дальнейшей духовной практикой для того чтобы очистить оставшиеся две трети вот этого грязного зеркала, то есть остановить не только свой личный опыт, пережить его пустоту, но и опыт других живых существ.» 01:03:06

Достижение состояния Будды и Татхагаты [01:03:36]

«Такие души принимают страдания, загрязненные вибрацией других и останавливают эти данные так же, как они до этого останавливали свой прошлый опыт, убеждаются в пустотности, расширяют состояние пустоты, переходят в астральный мир, переходят в каузальный мир и наконец достигают окончательного освобождения, то есть реализуется состояние Будды или Татхагаты, если чуть-чуть вдаться в подробности, то Татхагата это достигшее окончательного освобождения, а просветленная часть этой души есть Будда,» 01:03:36

Разница между Архатом и Буддой [01:04:09]

«то есть пробудившись, но это детали. Смысл в том, что такая душа разумеется не останавливает опыт всей вселенной, ну тогда бы вся вселенная стала не нужна, разрушилась и все души перешли бы все, истинное я, перешли бы, вернулись в свое изначальное состояние, а это невозможно сделать, то есть только мы сами можем освободиться, нам могут помочь, но освобождаться, практиковать и реализовываться должны мы сами, так вот, достигшее окончательного освобождения останавливает свое сознание в отношении опыта всей вселенной, то есть ничто» 01:04:09

Заключение: понять свою стадию и избежать ошибок [01:04:41]

«во вселенной не может теперь оказать на него влияние. Вот чем разница между Архатом и Буддой, Архат свободен от своей личной кармы, а Будда свободен от всей кармы вообще, вот в этом разница, это состояние окончательного освобождения. Ну что же, вот за один час десять минут мы с вами, я надеюсь, еще раз прошли, разобрались в процессе духовной практики. Значит, я думаю, что это поможет понять каждому из» 01:04:41 «нас, на какой стадии мы находимся, что необходимо практиковать и также убережет от многочисленных ошибок, на которых я сегодня и попытался сосредоточить ваше внимание.» 01:05:15

Завершение: Ом [01:05:46]

«Ом. Ом.» 01:05:46

Заметки к транскрипту

• [00:02:13] — «придается с имутным удовольствием» — неоднозначное распознавание.
• [00:13:50] — «о Шариланке» — неоднозначное распознавание.
• [00:36:02] — «мантры про наям / мантры про нама» — неоднозначное распознавание.
• [00:48:17] — «дардресидили» — неоднозначное распознавание.
• [00:48:17] — «молохитовый» — неоднозначное распознавание.
• [00:54:38] — «Абинья (абхиджня?)» — неоднозначное распознавание.
• [00:52:31] — «Третья Диана / третья дьяна» — неоднозначное распознавание.
• [00:31:46] — «дьявольское состояние» — неоднозначное распознавание.