№76. Основы духовной практики. 10 Парамит. Часть II

Конспект следует порядку речи. Текст — дословно из транскрипта (термины приведены к каноническим формам глоссарием). Структуру разметил LLM, цитаты вставлены механически без перефразирования. Неоднозначные места whisper помечены [~...?] и собраны в конце.

Часть 1. Лекция

Десять парамит: повторение и место в практике [00:00:51]

«Рад всех еще раз приветствовать. Сегодня у нас продолжение 10 парамит. В прошлый раз мы обсудили первые четыре парамиты. Ну как вы, надеюсь, помните, я об этом говорил, что парамиты идут не в» 00:00:51 «жесткой последовательности. Это такие наши 10 основных инструментов, из которых потом появляются, ну допустим, последовательная практика шести парамит, а эти десять - это то, что необходимо просто иметь в своем арсенале понимать, практиковать. Так вот, мы в прошлый раз обсудили жертвование, заповеди, обсудили отрешение и мудрость. И сегодня идем дальше. Значит, следующая пятая парамит - это» 00:01:22

Пятая и шестая парамиты: упорное усилие (вирья) и терпение (кшанти) [00:01:53]

«упорное усилие. Она называется вирья парамит. Парамит - усилие, но вот здесь-то как раз есть такая небольшая сцепка и последовательность. Значит, шестая парамит называется кшанти-парамита, парамит - терпение. И вот усилие и терпение, они идут всегда в тесной связке. Я думаю, это знаете. Давайте попробуем разобраться. Значит, первое - знаний, как говорила замечательная Брюс Ли, знаний недостаточно. Необходимо приложить в» 00:01:53

Закон инерции и необходимость правильного усилия [00:02:25]

«силе для того, чтобы достичь того, чего ты знаешь. Так вот, необходимо приложить усилие. Почему? Вот есть такое, к сожалению, модное понятие - освобождение без усилий. Давайте будем просто сидеть, балдеть, созерцать, ничего не делать. Все чудесно, мы такие все чудесные. Но в действительности это невозможно, как бы нам этого не хотелось. В этой вселенной существует, работает закон инерции, который гласит,» 00:02:25 «что если к телу, находящемуся в покое, не приложить никакой силы, то оно так и останется в этом состоянии покоя. То есть, если наше состояние соответствует миру людей, или миру животных, или миру низших духов, то мы так и останемся в этом состоянии, если не приложить усилия, если не создать ускорение, если нам не сообщить вот эту силу, как у Высоцкого помните, но если жил ты как свинья, останешься свиньею. Вот это об этом. То есть, необходимо прилагать усилия. Но тут» 00:02:55 «следующий важный момент. Речь идет именно о правильных усилиях. То есть, это не фанатизм, это не какой-то крайний аскетизм. И с другой стороны, это не то, что вот взбредет в голову. Я часто, к сожалению, опять-таки видел практикующих, которые типа, ну что вы со своей дхармой-кармой ко мне лезете. Я все знаю. У меня тут свой путь. Я тут сам разберусь. Я сам знаю, как практиковать.» 00:03:33 «И начинается какая-то самодеятельность в таком самом глупом смысле. И либо результатов нет, либо они достаточно такие печальные, как правило, связанные с вхождением в дьявольское состояние в нижнем астральном мире. Поэтому речь идет именно о правильных усилиях, основанных на понимании учения. Мы прилагаем усилия. Прилагаем усилия к технической практике, к медитации, к соблюдению заповедей, к накоплению заслуг, к изучению учений, к правильной жизни. Прилагаем усилия. И вот тут связка с терпением. И сейчас мы увидим такую» 00:04:03

Практика проявляет накопленные данные; это наш собственный багаж [00:04:38]

«точную последовательность усилия и терпения. Значит, мы прилагаем вот эти начальные усилия. Что происходит? Истинная практика, настоящая практика, она всегда задействует подсознание. Она всегда задействует глубокие слои. Она всегда проявляет, вот как мощным таким прожектором, высвечивает те данные, которые накоплены в наших глубоких накоплениях. Еще раз, еще раз скажу, это наши данные. Здесь нет никакого вмешательства, что кто-то на нас» 00:04:38 «действует, какие-то духи или какие-то сущности, вот что-то там кто-то что-то действует. Нет, это вот наш багаж. Если у нас багаж низших духов, то будут низшие духи. Если у нас багаж асуров, будут красивые высокие асуры. Если девы, то мы будем в радостном, таком несколько наивном невежественном состоянии дэвов. Но к нам никогда не вернется того, чего мы не накопили. То есть, наши данные высвечиваются нашей практикой, эти данные проявляются и мы их переживаем. Значит, конечно, если» 00:05:12 «у нас много заслуг, то в общем-то все будет в порядке. То есть, ну да, будет что-то, какие-то неприятные, скажем, воспоминания, негативные, некоторые негативные состояния. Ничего плохого с нами не произойдет, потому что вот опять-таки баланс, как вот есть вода, и в нее капают черные чернила и белое молоко. И вот чего больше? Такой цвет эта вода приобретет. Вот то же самое и наши глубокие накопления. Вот чего больше, таковым будет наше состояние, и это» 00:05:48

Два вида негативных данных: плохая карма и данные желаний [00:06:19]

«состояние будет усиливаться, высвечиваться, проявляться за счет правильной духовной практики. Понимаете идею? Так вот, но в любом случае, данных очень много, они будут проявляться. Негативные данные я бы разделил на две части. Первое - это совсем все плохо, это плохая карма. Ну вот, страдания, которые мы причиняли другим, наша алчность, ненависть, боль, обиды. Вот то, что то болезненное, нехорошее, что» 00:06:19 «мы приносили, принесли в прошлом другим людям. Вот это проявится в виде конкретных страданий. Вот забавно я просто приведу пример. Один человек, значит, занимался, давно еще когда занимались йогой, сидим медитируем, и один все время падал лбом о пол. Вот он из лотоса засыпал и падал, и бился, вот просто бился. И начали выяснять, что же с ним происходит, почему такое явление. Оказалось, он до занятий практикой очень серьезно занимался дзюдо, и он бросал, значит, людей на» 00:06:52 «тотами, там, лицом, головой, чем попало. Вот он бросал, и теперь ему карма возвращалась таким образом, что он сам бился лицом о пол в медитации. То есть карма будет проявляться, может быть, вот таким несколько забавным способом. Это первый момент. И второй момент - это данные наших, ну, чего? Данные желаний, да? И здесь речь не идет опять-таки, вот я всегда этот момент подчеркиваю, а речь не идет о том, что мы такие страшные грешники, что-то там у нас такого прям мы натворили в» 00:07:26 «прошлом. Да нет, это как, помните, у Шевчука такая песня была, он просто пил, ел, спал, тянулись серые дни. Тянулись серые дни, они и только они. Любовь, по-моему, называлась песней. Вот, то есть, вот просто ел, пил, спал, ничего плохого другим не делал. Но это данные чего? Ну, данные животных. Ну, в лучшем случае человеческого мира. Может быть, голодных духов. И все это будет проявляться. И будет либо апатия, депрессия, сонливость, характерная для животных. Ну, о чакрах, о том, как» 00:07:59

Терпение: тренировка неподвижности сознания, остановка и дхьяна [00:08:30]

«проявляются данные из каждой из чака, был отдельный большой разговор, большая лекция. Может быть, полезут эмоции. Может быть, будет состояние такой отчаянной нехватки захваченности материальным. Много всякого разного будет выходить наружу. И вот тут-то такая главная заповедь, главный принцип - это терпение. Практика терпения. Значит, терпение. Тренировка сознания таким образом, чтобы оно не приходило в движение ни при каких обстоятельствах.» 00:08:30 «То есть, чтобы не происходило. Не захватываться теми данными, которые выходят наружу. Вот этот первый, да, собственно, он единственный на этом этапе принцип. Да, существует остановка сознания. И в этом остановленном состоянии мы созерцаем прошлые накопленные данные. И тем самым они опустошаются. Это называется дьяна. Ясное, безусловное, абсолютное осознавание. И, соответственно, остановка. По-другому это называется випассана - медитация освобождения. Да, но дотуда нужно добраться. И вот» 00:09:02 «когда мы делаем первые шаги, данные проявляются в этом мире. И то, что необходимо - это терпеть до конца. Терпеть до предела. То есть, если мы будем думать, что выходящие наружу страдания, какие-то негативные состояния, что это и есть мы, что мне плохо, что это важно, то наша практика не продвинется ни на шаг. Вот это нужно очень хорошо понимать. Итак, мы повторяем этот принцип. То есть, прилагаем усилия, выходят наружу данные, тренируемся таким образом, чтобы не» 00:09:39

Памятование и повторение; отмывание кармы и опустошение данных [00:10:13]

«бросаться на них, не захватываться ими, чтобы сознание не приходило в движение. И очень важно, практика становится практикой, когда есть памятование. Так ведь? То есть, один раз потерпеть или один раз что-то сделать там, почитать мантру - это еще не практика. Практика - это когда есть памятование, когда есть повторение. Когда мы повторяем какие-то усилия и повторяем вот это терпение, повторяем это упражнение. Что тогда будет происходить? Значит, первое, будет отмываться» 00:10:13 «прошлая плохая карма. Часто спрашивают, как отмыть прошлую плохую карму? Я в прошлом чего-то там такое делал. Терпеть. Заниматься практикой. Данные будут проявляться. Вот здесь опять вот этот закон инерции. Не сидеть в отключке. Я могу остановить умственную деятельность, я буду сидеть. У меня сейчас все остановится. Ты просто застынешь в грязном состоянии и все. Нужно проявлять, высвечивать учением, заслугами, усилиями.» 00:10:48 «Высвечивать прошлую карму, она проявляется, а сознание не реагирует. Тогда карма отмывается. И точно также опустошаются данные. Ну даже та же самая глупость, которую мы потребляли, я надеюсь, в прошедшем времени в этом мире в больших количествах. Да сколько мы посмотрели бессмысленных фильмов, прослушали бессмысленных песен, прочитали бессмысленных книг. Все эти данные остались. Данные стереть невозможно. И это все» 00:11:20 «будет лезть. Лезть в медитации, лезть во время практики, лезть в повседневной жизни. Но если не реагировать, не подливать туда масло, не давать этому огню топливо, то он потухнет сам собой. А вот если захватываться ими, если начать рассуждать, а что мне с этим делать? Ну-ка я сейчас применю. Вот там нужно подумать, когда стало плохо подумай о хорошем. Вот избавься от плохого. Вот начинается вся эта глупость. Вы просто добавляете этому огню нового топлива. Он» 00:11:51 «разгорается с новой силой. То есть вопрос в том, осуществляется ли действие. Вот проявилось что-то, неважно, жуткая прошлая плохая карма или просто глупость. Вот обыкновенная глупость. Это проявилось. Вопрос в том, совершается ли действие. То есть вы захватываетесь этим, с этим что-то делаете, что-то от этого хотите или нет. Или вы натренировались таким образом, что ваше сознание не приходит в движение по отношению к этим выходящим наружу данным. Вот вот эта» 00:12:23

Бонусы практики: накопление заслуг и сила воли [00:12:57]

«практика. Вот это называется практикой. И это то, что позволяет очищать или отмывать, опустошать прошлую плохую карму и опустошать любые данные. Повторюсь, да, на начальном этапе. Но на начальном этапе это единственный способ. То есть нужно проявлять и опустошать. Вот почувствуйте вот этот момент. И еще приятные бонусы. Если мы прилагаем усилия к практике, то мы в любом случае накапливаем заслуги. Ведь любое действие формирует карму. Так ведь? Мы что-то» 00:12:57 «делаем, используя физическое тело. Мы о чем-то говорим, о чем-то думаем. Если мы например изучаем учения. Или если мы объясняем учения другим. Или если мы жертвуем другим спокойствию. Или если мы медитируем, выполняем практику ходьбы. Или следуем принципам ямы и ниямы, соблюдаем заповеди. Ведь это благие действия тела, речи и мысли. Так ведь? То есть если не реагировать на выходящие наружу данные. И продолжать, продолжать свою практику. То и плохая карма отмоется.» 00:13:32 «И заслуги накопятся. Мы сформируем высокое, благое состояние. Так ведь? То есть мы еще и накапливаем заслуги. Заслуги практики. Это важный момент. Ну и наконец четвертое, самое важное. Сила воли. Сила воли появляется благодаря терпению. Благодаря повторению вот этой практики. Сила воли - это работа сознания, направленная на продолжение концентрации. Да, тяжело трудно, но я смогу сосредоточиться. Я смогу проконтролировать свое сознание, так чтобы оно не отвлекалось. Я буду» 00:14:06 «продолжать. Я могу продолжать. Я смогу продолжать. Появляется сила воли. А сила воли, мы поговорим чуть позже, потому что она очень тесно связана с намерением. И с намерением не кого-то, а нас самих. С намерением Атмана. Есть отдельная парамита о решимости. О ней ближе к концу. Так вот, терпение формирует гигантскую силу воли. Но мы получаем очень большой такой мирской бонус. Мы с легкостью сможем» 00:14:41 «выдерживать и выполнять то, что другим людям не под силу. Но надо делать цигун два часа. Будем делать два часа. Проблем нет. Надо сесть в лотос, медитировать. Да, пожалуйста, сижу и медитирую. Проблем нет. Есть сила воли. Это терпение. И вот дальше, продолжая о последовательности, вот если есть терпение, если есть сила воли, вот тогда мы становимся способны прилагать настоящий полноценные усилия к своей практике.» 00:15:15

Очная ставка мирским желаниям как полноценное упорное усилие [00:15:48]

«Помните несколько, несколько лекций назад у нас было про осознанность, тоже про опустошение данных. И там было такое определение, такое понятие - сделать очную ставку своим мирским желанием. Сделать очную ставку своим слабостям. Помните, наверное. Так вот, что значит сделать эту самую очную ставку? Когда ее можно сделать? Когда мы готовы к этой очной ставке, когда есть терпение и сила» 00:15:48 «воли, и когда мы перешли к полноценному упорному усилию. То есть в сущности настоящее упорное усилие - это сделать очную ставку своим мирским желанием. То есть тогда, за счет силы воли, мы можем контролировать сознание. Если мы контролируем сознание, есть осознанность, есть концентрация, и вот тогда мы начинаем действительно всматриваться. Всматриваться в те данные, которые выходят наружу, в свои слабости, мирские желания, в те проблемы, которые всплывают. Мы действительно можем беспристрастно наблюдать и решать за счет концентрации, не» 00:16:20 «за счет психологии, за счет концентрации, решать эти всплывающие мирские желания, данные и проблемы. И это тогда будет полноценным упорным усилием. Итак, пятая парамита. Парамито - усилие. Шестая парамито - терпение. То есть мы прилагаем естественные, осознанные, правильные усилия, без фанатизма, без глупости, без самодеятельности. Прилагаем усилие, наружу выходят данные, мы практикуем терпение, чтобы сознание не приходило в движение по отношению к этим данным. И» 00:16:55 «тогда рождается настоящее упорное усилие, когда мы будем способны действительно сделать очную ставку всему тому багажу, который мы накопили. Вот тогда это будет решительное продвижение. И нет здесь на начальном этапе никакого другого пути. Мы должны прилагать усилие, должны проявлять собственные данные и опустошать их за счет терпения и дальнейшего усилия. Итак, усилие, терпение, упорное усилие. Вот скажем так, последовательность вырисовывается такая.» 00:17:29

Седьмая парамита истины (сачча): что такое истина [00:18:02]

«Хорошо, значит, следующая, седьмая парамита, сачча парамита, парамита истины. Ну вот здесь, наверное, будет, пожалуй, самый такой долгий рассказ. Просто он очень важен, вот очень важно понять эту формулу. Ну понятно, парамита истины - это на что мы опираемся, да, что является нашей опорой. Опорой настоящего духовного практикующего является абсолютная истина, точка. Он всегда следует истине. Здесь все окей, но возникает вопрос, что такое истина? Значит, если давать такое» 00:18:02 «абсолютное определение, то истина - это мы, атман или истина, и я в состоянии нирваны. Вот это истина, абсолютная истина. Все остальное не является истиной. Все остальное, все, что мы можем воспринять, осознать, понять, к чему мы можем приблизиться. Все это не является нами, а значит, не является истиной. Можно раскладывать вот таким образом, но проблема опять-таки. Можно сколько угодно заявлять, я атман в состоянии нирваны, я прозрачная истина эго, на меня» 00:18:37 «ничто не влияет. Можно сколько угодно говорить об этом, но это будет пустословием, поверьте. К этому нужно прийти, это нужно реализовать. Вот это самоосознание, да, конечная точка, вот эта самореализация необходима. Но к ней-то надо прийти, это же процесс. Поэтому существует истина, то есть все остальное, помимо нас, помимо атмана, это информация. Говоря кратко, это информация. Можно сказать данные, можно сказать карму, можно сказать данные прошлого опыта, неважно, информация. И вот здесь-то и возникает вот этот разговор уже такой» 00:19:08

Истинная дхарма против замутняющей информации [00:19:40]

«более земной о том, что же такое истина. Опять-таки, есть два вида данных. Первый вид данных - это те данные, которые нам указывают на самоосознание, побуждают к самореализации. То есть данные истинного учения, да, учение, которое проясняет сознание, которое объясняет, если сделать так, будет такое-то состояние. А вот сделаешь так, придешь вот в такие-то скверные миры, вот возникнет страдание. Это учение. Оно на самом деле, кстати, ничего не дает, оно не является объектом желания или» 00:19:40 «привязанности или еще чего-то. Оно именно что указывает. Это те же самые формулы из, скажем, физики или химии, из науки. То есть это та же самая наука, которая просто показывает, что стоит за явлением, из чего состоит то или иное явление, тот или иное феномен. Вот это истина. И есть данные, которые противоположны истинной дхарме. То есть данные, которые замутняют сознание, которые ведут к деградации, которые говорят о том, что надо искать себя вовне. Искать себя в объектах, искать» 00:20:12 «свободу, счастья и радости в том, что не является нами. То есть то, что замутняет наше понимание, замутняет сознание, то, что отдаляет нас от истинной сущности. Вот если говорить об счет, то существует вот такое разделение. Истина информация, проясняющее сознание и указывающее. Она не дает, кстати, вот тоже момент. Эта информация, истина и дхарма, не дает нам просветление. Вот поймите, пожалуйста. То есть это не значит, что если вы прочитаете всю трипитаку, вы» 00:20:47 «станете просветленным. Нет, вы не станете просветленным. Вы интеллектуально поймете, что значит быть просветленным, что значит духовная практика, какие есть уровни духовной практики. Вот это для вас откроется и прояснится. Но пройти путь вы должны сами. Никакие знания вас туда не приведут. Вот давайте не будем путать, помните в прошлый раз я и позапрошлый говорил знания, интеллект, мудрость. То есть сами знания не являются просветлением. Они необходимы, они указательны. Да, а есть информация, которая имеет противоположный вектор. Обычные» 00:21:18

Разница истины-дхармы и науки; пределы науки [00:21:51]

«мирские данные. И вот тут давайте немножко такой момент. Все-таки какая, что же такое истина и дхарма? В чем, например, разница между истиной и дхармой и наукой? Вот сейчас большой серьезный такой научно-технический прогресс. Много-много всего. Много открытий в медицине, в науке. Коллайдер построили, телескопы смотрят другие галактики. То есть все-таки не в 19-м, не в 18-м веке мы живем. В 21-м. Но если» 00:21:51 «сразу попытаться сделать вывод, то даже современная такая мощная наука, она не может дать формулы освобождения. Вот о чем я хотел поговорить. Вот недавно мне один знакомый что-то вспомнил. Говорит, представляешь, можно сейчас управлять. Вот наука современной технологии позволяет управлять, например, гаджетами за счет силы мысли. Я видел в одной научной передаче лет 10, наверное, назад человек управлял инвалидной коляской за счет силы мысли. То есть он представлял что-то» 00:22:22 «позитивное, что-то негативное. Что-то позитивное там двигало допустим вправо, что-то негативное влево. То есть вот да, действительно это замечательное изобретение, действительно это прорыв. Но об этом говорится в сутрах, которые были созданы еще до нашей эры. То есть существует душа, работа души, развлечение воли представления. И работа души формирует прану. Прана проецируется на мир явлений, и заставляет работать наши органы чувств и физическое тело. Рождается тепловая» 00:22:55 «энергия, и мы совершаем действие. То есть это давным-давно описано. Разумеется в древних текстах не объясняются функции головного мозга, это объясняет современная наука. То есть мозг это такой очень сложноустроенный передатчик. То есть за счет него вот эта тонкая прана, эти образы трансформируются в конкретную энергию. То есть мозг генерирует электрические импульсы, которые бегут по телу, и мы можем совершать действие. Или они могут излучаться из нашего тела и улавливаться высоко чувствительной аппаратурой. Но, что такое, например,» 00:23:31

Самадхи и смерть мозга; аничча вата санкхара [00:24:06]

«состояние самадхи. Состояние самадхи - это когда деятельность головного мозга прекращается. То есть если смотреть по электроэнцефалограмме, мозг умирает, мы встречаем смерть. Но достигший самадхи не умирает. То есть те, кто испытали самадхи, знают, что это смерть, но мы не умираем. Потому что мы, атман, находимся в сердце, в каузальном мире. То есть есть еще одно каузальное сознание в сердце. А мозг - это» 00:24:06 «астральный мир. Это как раз то, что проявляет работу души в этом мире. Сложный передатчик, но это не наша сущность. И вот тут нужно задуматься вот о чем. Значит, можно сколько угодно исследовать головной мозг, и это принесет, может принести большую пользу в лечении заболеваний, принести пользу человечеству. Но есть такой принцип. "Аничча вата санкхара" - последняя фраза, которую произнес Будда Сакьямуни, уходя из этого мира. Сформированное, дословно непостоянно.» 00:24:40 «Санкхара, самскара - сформированный опыт. То, что было сформировано. И это тело проявления нашего опыта, и явление вокруг нас - это проявление наших желаний, проявление нашего опыта. Так вот это все непостоянно, это все будет разрушено. И головной мозг будет разрушен в момент смерти. Это просто часть физического тела. Поэтому сколько ни изучай головной мозг, бессмертия не достигнешь. Можно продлить жизнь тела, безусловно. Можно, наверное, прожить 150 лет, если в этом есть смысл, кстати. Но вечного быть не может по определению тела, потому что» 00:25:15 «оно было создано. То, что создано, будет разрушено. "Аничча вата санкхара" - это истина. И что же делать? То есть кто же может объяснить, что такое бессмертие, или, другими словами, освобождение, или непрерывность сознания? Ведь бессмертие - это непрерывность сознания. Когда вечно длится духовная концентрация, сознание не приходит в движение. Это состояние нирваны, бессмертия, освобождения. И кто же может объяснить этот принцип? Только тот, кто достиг этой самой нирваны. Только тот,» 00:25:52 «у кого есть опыт. Вот он может объяснить, как прийти к этому состоянию, как освободиться от страданий. А современная наука, даже такая высокотехнологичная и продвинутая, как в нашем веке, она может объяснить лишь часть этого материального мира. И не более того. То есть не нужно уходить и в эту сторону. Науку необходимо использовать. Я полностью признаю науку, но нужно понимать, что есть нечто большее. Есть опыт дхьяны, опыт самадхи, и он дает гораздо больше опыта, гораздо больше знаний. Мы видим гораздо больше, входя в» 00:26:26

Четыре благородные истины как четыре сосуда [00:27:03]

«дхьяну и самадхи. Ну а что же все-таки истина? О чем же идет речь? Когда мы говорим об учении, наверное, у каждого возникает такой большой объем данных и немножко мы в нем теряемся. Такое ой, сколько всего! Есть вот там сознание, подсознание, есть там процесс падения, подъема, миры, там много-много всего. В действительности все огромное-огромное учение может быть так компактно уложено» 00:27:03 «в четыре сосуда. Четыре сосуда - это четыре благородные истины. Вот еще раз, когда у вас возникают, может быть, какие-то сомнения, может быть, какие-то неясности в учении, вы не можете как бы охватить все учение, вот вспомните четыре благородные истины. Все и страдания первое. Пять накоплений - есть страдания. Второе страдания существует потому, что существует жажда. Третье, к искоренению страданий ведет искоренение жажды, а к искоренению жажды ведет восьмеричный» 00:27:35 «благородный путь. То есть первые две истины объясняют, ну первые объясняют ситуацию, в которую мы попали, вот находясь в этом мире, родившись в этом мире. То есть что у нас дано? Что есть на данный момент? Вот те страдания, что это? Вот эта данность сюда включается и структуру вселенной, и структуру нашего сознания, структуру ложного я. Вторая истина объясняет, как мы пришли к этому состоянию. То есть это закон пратитья самутпада, двенадцать стадий обусловленного» 00:28:10 «возникновения. То есть процесс восприятия и развлечения, как формируется страдание. Третье истинно говорит о пути, только не нужно путать дорогу и транспортное средство. Вот дорога - это третья истина. Искоренение жажды - это процесс духовной практики, на котором есть самые различные уровни. А вот транспортное средство, чтобы проехать по этой дороге, ну в четырех благородных истинах это восьмиричный святой путь, благородный путь. А так это вся духовная практика,» 00:28:40

Ложное мировоззрение против истины; три страдания [00:29:10]

«это транспортное средство. Так вот, если говорить чуть подробнее об этих истинах, то... ну давайте сравним. Вот есть обычное мировоззрение. Мы же сейчас говорим о сача парамит, да, о парамит истины. Что значит следовать от истины? Вот есть обычный человек. Есть ложное мировоззрение. О чем оно говорит? Его суть в чем? Искать счастье в объектах, искать счастье вовне, да, пытаться найти счастье вовне. А что такое это самое вне? Это наши пять накоплений, у нас ничего» 00:29:10 «другого нет, да. Есть внешние объекты, есть внутренние объекты, есть физическое тело, органы чувств, пытаться найти себя там. Но что будет происходить-то в этом случае? Мы не испытаем ничего кроме трех страданий. Боль, непостоянство, неудовлетворенность. Как говорил Будда в сутре, первого поворота колеса Дхармы. Жить с нелюбимым - страдание. Расставаться с теми, кто дорог - страдание. И не получать того, чего хочешь - страдание. Вот эти боль, непостоянство и» 00:29:43

Пять накоплений как страдание: тело, ощущения, образы, опыт, различение [00:30:15]

«неудовлетворенность. Если смотреть шире, пять накоплений, он дальше говорит, эти пять накоплений есть страдания. Физическое тело, но здесь все вроде бы понятно, болезнь, старость и смерть. Какими бы ни были спортивными, бодрыми, сильными будут болезни, старость и смерть. И это нужно признать. И не признавать этого, это огромное невежество, которое ведет к огромным страданиям. Ощущение второе. Что с ощущениями? Если работает сознание, то будут приятные и неприятные ощущения. То есть они могут быть только вместе, только в совокупности. И чем сильнее» 00:30:15 «приятные ощущения, тем сильнее становятся неприятные. Так ведь? Они усиливаются одновременно в обоих направлениях. То есть существует неприятное ощущение. А что такое приятное ощущение? Они непостоянны. И когда мы теряем то, что было дорого, мы страдаем. Или когда мы присыщаемся тем, что приносило удовольствие и больше не приносит нам удовольствие, мы страдаем. Или когда мы не можем получить то, чего хотим, мы страдаем. Поэтому ощущение - это страдание. Третье - образы, представления. Информация, хранящаяся в виде образов. Способность» 00:30:48 «представлять, создавать любые образы из уже имеющейся информации. Что с этим? Это как собака Павлова, помните? Если давать собаке еду и звонить в колокольчик, то при звуке колокольчик у нее будет выделяться слюна даже без еды. Вот то же самое наши образы. Образы желаний. То есть вот этот образ означает удовольствие. Еще ничего не произошло, только возник образ и уже сразу возникает желание. Мы уже сразу хотим получить. Так работает, кстати, реклама. Так работают образы. Плюс, ну что такое образы? Есть приятные образы, есть неприятные образы. Некоторые» 00:31:21 «сходят с ума от воспоминаний, так ведь? То есть образы могут приносить как удовольствие, так и страдание. Четвертое, сформированный опыт. Что с ним? Ну это наше желание. Опыт, формирующий наше желание. Так ведь? Если мы можем удовлетворить желание, мы радуемся. А если нет? А сколько раз было такое, что готов душу дьяволу продать, только бы удовлетвориться? Ведь было такое. Ну и что с этим? Состояние крайней неудовлетворенности. Когда я хочу, я все отдам, но только дайте. Но человек не может этого получить, не может удовлетворить. А желание только» 00:31:56 «растет. А если удовлетворяешь, то оно становится больше и больше. Мы же накапливаем больше опыта, это же математика. Желание становится больше, больше, больше, больше. Лучшая религия - это математика, кстати. То есть все научно доказано и можно посчитать. То есть чем больше мы удовлетворяем желание, тем несчастнее мы становимся. Тем больше в нас опыта, тем больше этих данных, которые движут нами и заставляют нас искать удовольствие удовлетворения в каких-то объектах. На основе того опыта, который мы накопили. То есть в каких объектах? Ну вот в» 00:32:28 «соответствии с опытом. Кому-то выпить, закусить, а кому-то музыку послушать, кому-то еще что-то поехать куда-то посмотреть что-то. Но удовлетворить то желание невозможно. Любой объект либо заканчивается, либо надоедает. И мы хотим большего. Или хотим другого, или хотим более динамичного. Или бывает так, что вообще ничего не радует. Вот все есть, а ничего не радует. Человек в петлю лезет. Вот эта работа сформирована опытом. Если считать этот опыт самим собой. Ну и сущностное пятое - развлечение. Что с ним? Каузальные данные. Данные в» 00:33:01 «чистом виде. То есть это наши вот эти плюсы и минусы. То есть все воспринимается через данные развлечения. Вот вся информация, все что мы накопили с безначального прошлого. Поэтому говорится, что он развлечение управляющей наших пяти накоплений. Но в действительности 5 скандх, 5 накоплений пустые. Они не есть мы. Они сами ничего не делают. Это мы движемся. Поэтому движется сознание. Движется прошлый опыт накопленных скандхах. И все это функционирует. И первое, что функционирует - это развлечение. То есть сразу плюс и» 00:33:31 «минус. Мир двойственности. То есть есть хорошо, есть плохо. И чем сильнее хорошо, тем сильнее плохо. Правда? В общем-то с этого все и начинается. Вот эти Инь и Ян, когда разделяются, это происходит в верхнем мире форм, где срабатывает вот это развлечение. С этого и начинаются наши страдания. Вот это корень, суть наших страданий. А сами данный каузальный мир. И вот эти 5 накоплений, если мы ищем в них себя, ищем в них счастье, мы испытываем вот эти страдания. Ну их три - боль, непостоянство, неудовлетворенность. Ничего другого не будет. Ничего другого не будет.» 00:34:02

Прошлый опыт не готовит к страданиям и смерти [00:34:35]

«И когда, тот важный момент, когда мы сталкиваемся со страданиями, но я не имею в виду страдания, как, помните, у Высоцкого, это не горе, если болит нога. Ну не в том смысле, что что-то там кто-то крикнул или там что-то. А вот именно когда происходит что-то, да, вот близкие умирают или счастье, вот то, что называл счастьем, вот оно разрушилось. Вот когда человек оказался перед лицом страданий, вот задумайтесь, перед лицом смерти, он вдруг понимает, что ничто из прошлого» 00:34:35 «опыта, жизненного опыта, его не подготовило к этому. Он не знает, что делал. Все знания, все его условно заслуги обыденные, да, он может быть кандидатом наук, он может быть профессором, он может быть знатоком, экспертом в чем-то, может быть, там, каким-то специалистом, может разбираться, может накопить много-много разного опыта, быть путешественником. Но ничто из его прошлого опыта не подготовило этого человека к страданиям. Вот обратите внимание на это факт. Когда» 00:35:08 «вы оказываетесь перед лицом серьезных страданий, серьезных потрясений, где не помогают деньги, связи, не помогают какие-то убеждения, какие-то воспоминания, потом как было приятно. Вот у меня тут сейчас, меня тут сейчас убивать будут, а я вспомню, как я там в Таиланде хорошо время провел, да, раз это поможет? Это, по-моему, усилит страдания. То есть ничто из прошлого опыта нас не готовит к страданиям, не позволяет нам превзойти понятия, превзойти страдания. На это способна только» 00:35:39

Причина страданий: жажда, движение сознания, три гуны [00:36:13]

«правильная духовная практика. Вот я о чем хочу сказать. Так, ну и следующая причина, да, в чем причина страданий? Ну, обычный человек что думает? Ну как, вот плохие люди кругом, плохие вещи, плохие объекты, плохая информация, плохие новости пришли, погода плохая. Вот поэтому я страдаю. Но и соответственно, что нужно делать? Надо искать хорошего. Вот должны быть хорошие новости, хорошая погода. На Багама перееду, там вечная весна, вечный май. Да, вот я туда поеду, да, я буду вот» 00:36:13 «вкусную еду кушать, с людьми с хорошими общаться, вот тогда не будет страданий. Но это и есть причина страданий. Называется жажда, да. То есть желание. Я хочу получить. Ну, конечно, если рассмотреть более детально, то мы потеряли себя из-за виду, из-за вмешательства трех гон. Сознание пришло в движение. Если сознание пришло в движение, мы получаем опыт, да. А этот опыт откладывается в пяти накоплениях, начинает функционировать наша ложная я, вот эта душа и тело, да. И мы» 00:36:43 «продолжаем искать, мы сталкиваемся с объектами, цепляемся за объекты, хотим получить от них удовольствие, да. Различаем на основе прошлого опыта, то есть иллюзия возникает, что это хорошо, это люди хорошие, эти люди плохие. Возникают иллюзии. И соответственно, возникает ненависть, ненавиство и жадность. Эти плохие, я их ненавижу, эти хорошие, я их люблю. И возникает боль, непостоянство и недовлетворенность. Но коротко, это называется жажда, да. И единственное, что мы можем, начав практику в повседневной жизни, единственное, что мы можем» 00:37:14 «проконтролировать и остановить в итоге, в начале - это жажда. Мы не можем остановить авидью, мы не можем остановить пять накоплений, да. Крупицы света в каузале считать и сразу остановить вы можете. А вот жажду, когда сознания хватается и мы говорим "хочу" или "нет, ненавижу, не люблю", вот это можно останавливать за счет осознанности, за счет намерения, о чем я скажу позже. Поэтому Будда и сказал, что жажда причина страданий. Но обычный человек, ложное учение, ложное» 00:37:44

Искоренение жажды не через одно отречение [00:38:17]

«мировоззрение, говорит о том, что как раз нужно испытывать жажду, тогда не будет страданий. Понимаете? То есть истина находится на другом полюсе. Истина Дхармы противоположна обычному мировоззрению. Так, ну дальше, значит, ну искренение страданий - это искренение жажды, да. Но тут даже, тут вот уже такие духовные пошли моменты, псевдодуховные, я бы сказал, то о чем постоянно говорим. Бывает такое, человек, да, понял, я многого хочу, да, вот хочу того, хочу всего, из-за» 00:38:17 «этого страдаю, я понял. Тогда что надо сделать? Правильно, от всего отрешиться. Засесть где-нибудь, ничего не делать, вот, главное ничего не делать. Вот, и все остановится, да, и все, я от всего, я запрещу себе думать, я отрекусь от всего, у меня не будет желания, не будет страданий, да, логика. Нет, ну это вот заморозится в грязном состоянии, то о чем я все время говорю. Просто проблема в том, что многие рассматривают духовную практику как вот единственное» 00:38:49 «отречение, да. А, вы практикующие, значит вы вот просто тупо не удовлетворяете желания, вы вот просто там питаетесь не пойми чем, и такие зомби ходите, вот у вас нет страданий. Это и есть просветление. Ну нет, разумеется нет. И невозможно, кстати, вот тоже такой момент, тогда бы в тюрьмах все были просветленные, в тюрьмах как-то особо желания это не удовлетворяют, да. Да нет там просветленных. Просто проблема в том, что желание так не останавливается, желаний нет. Желание - это» 00:39:21 «такое составное, это движение сознания, это тождественление с объектом, это развлечение, да, и возникает желание, и данные этого желания фиксируются в скандхах, да, и чем больше мы удовлетворяем желания, тем больше этих данных. Но самих желаний, вот такой вещи как ненависть, ее нет. Если войти в подсознание, войти в Дхьяну, там не будет ненависти, но там будут данные ненависти, если их заранее не искоренел. Так вот искоренение страданий, искоренение жажды, искоренение мирских желаний - это» 00:39:52

Восьмеричный путь в миру: переход к махаяне и тантре [00:40:23]

«процесс, это большой-большой последовательный процесс, из которого нельзя что-то вырвать одно. Я от всего отрекусь, у меня не будет страданий. Нет, так не получится. Поэтому-то и говорится, что прекращением страданий ведет восьмеричный благородный путь. Так, теперь, что у вас с четвертой истинной, с восьмеричным благородным путем? Значит, говоря кратко, в современном мире мы на 100 процентов практиковать восьмеричный путь не можем. Это практика для монахов, это практика для тех, кто действительно отрекся» 00:40:23 «от мирской жизни, может на 100 процентов контролировать свои действия и так далее. То есть мы можем использовать суть изучения учения, формирование правильного взгляда, на основе правильного взгляда контролируем действия тела, речи, мысли в тех пределах, каких это возможно в наших условиях. Вот наш восьмеричный путь. Потому что полноценно, ну, понимаете, как, если, например, правильные действия, да, искоренить там ненависть, невежество и жадность, искоренить все желания. То есть, если допустим, допустим, вот на консультации ко мне обращаются, ну, красивые девушки, да, вот наши замечательные,» 00:40:53 «которые в нашей группе. Значит, я с ними не должен общаться, если я буду следовать восьмеричному благородному пути в чистом виде. А вдруг у меня желание возникнет? Какая-то страсть, привязанность. Я не должен общаться. Понимаете? То есть я не могу практиковать полностью восьмеричный благородный путь. Тогда я не должен вести группу. Или такая мужская должна у нас быть компания. Вот. То есть, вот полностью невозможно, да, то есть у вас на работе там красивые лица противоположного пола, или вы идете по улице, вкусный запах еды, да, но его не надо вкушать. У вас желание возникнет. Да,» 00:41:30 «понимаете? То есть мы переходим все-таки в практику Махаяна и Тантра, Ваджраяна, но основа из восьмеричного пути. А практика, которой мы должны заниматься в повседневной жизни - это шесть парамит. Жертвование, заповеди, терпение, упорное усилие, медитация, мудрость. Шесть. А вот суть этих шести парамит, как и всей практике, содержится в десяти парамитах, о которых я вот уже второй раз пытаюсь рассказать. Понимаете принцип? Так вот, значит, истина, истинная дхарма. Четыре благородные» 00:42:04

Аллегория алмаза: грязь, пластик, бумага, атман [00:42:38]

«истины. Вот попробуйте мысль на такую медитацию проведите, разложите учения по четырем благородным истинным. Вы увидите суть, увидите структуру учения. Будто был великим ученым, которому до сих пор нет равных, поверьте. Так вот, значит, истина - это высшая наука. И вот давайте представим, есть алмаз. Алмаз - это атман. Теперь мы завернем этот алмаз в бумагу. Но это каузальные данные. Каузальный» 00:42:38 «слой. Потом поместим вот этот сверток в такой боксик пластиковый, такой высокотехнологичный, пластмассовый или из чего уж он тут сделан. Но это будет душа. Вот это, кстати, будет душа. То есть, если сюда сейчас поместить какой-то камушек, да, вот это будет душа. Дальше, давайте его измажем, или он покроется сам пылью, или я его измажу. Просто в грязи это будет мир явлений. Вот это наше состояние. Значит, что говорит обыденное мировоззрение? Радоваться грязи, оно говорит.» 00:43:10 «Вот та грязь - это и есть ты. И это такие парадоксальные попытки найти чистую грязь. Знаете, как найти полезную водку? Безалкогольную или я уж не знаю какую-то. Найти чистую грязь. Вот это вот обыденное мировоззрение. Радоваться грязи. Более такое высокотехнологичное мировоззрение, научное. Ну оно говорит радоваться пластику. То есть грязь-то понятно. Грязь-то грязь. А вот пластик, вот он такой, да рас-такой. Вот можно вот так сделать, можно вот так сделать. Вот что-то с этим.» 00:43:47 «То есть чуть-чуть поглубже. Но в суть никто не проникает. Это научный подход. Научное такое обыденное научное мировоззрение. Искаженное, но истинное, но вот искаженное, вырванное из контекста такое современное учение говорит о том, что вы алмазы. То есть вот у меня будет такой комок грязи, да, внутри пластик, там бумага, внутри алмаза. И вот верьте твердо, вы все алмазы, мы все будды, вот давайте в это будем верить. И все. Вот это обычная, ну, религия, какое-то учение. Его нельзя» 00:44:19 «назвать ложным. Это правда. Мы алмазы. Внутри есть алмаз. Но вот очень важно, что такое истина. Истина и Дхарма вот в этом примере. Истина Эдхарма говорит, вы измазаны грязью. Поэтому в первую очередь давайте ее смоем. Вот проведем раскаяние, будем терпеть, соблюдать заповеди, накопливать заслуги, изучать учение. Давайте смоем эту грязь. Далее вы обнаружите пластик. Это ваши глубокие скандхи. Они останавливаются в процессе дхьяны. То есть есть медитативный процесс, да, о котором я» 00:44:56 «много говорил ранее. Вот если вы снимете вот эту скорлупу, вот эту оболочку души, вы обнаружите вот такой сверток. Будет бумага. Это будут каузальные данные. И если убрать эти каузальные данные, остановить их действие, вот тогда вы обнаружите алмаз. Вот это есть вы в истинном смысле. А так вы завернуты в бумагу, вы завернуты вот в этот пластик, и еще измазана грязью. Вот ваше состояние. Вот это есть истина. Вот это есть истина Эдхарма. И вот здесь-то как раз, да, можно говорить о науке. Она» 00:45:31

Четыре ступени вхождения в поток: вера, изучение, обдумывание, практика [00:46:01]

«как совершенная математика. В ней нет ни капли ни ясного и туманного. И вот Сачча Парамита, который получился такой долгий рассказ, это всегда следовать этой истине, всегда следовать истине Дхарме. И вот здесь сделаю такой небольшой подарок. А что значит следовать истине? Вот много духовных практик, да, наверное, вероятно, у вас есть такое чувство некоторой разбросанности, да, что вот есть эти парамиты, эти парамиты, есть восьмеричный путь, есть еще что-то. Есть четыре ступени вхождения в истинный» 00:46:01 «поток. Первая - это вера. Ну, я бы о вере много говорил ранее. Здесь смысл не в том, что мы верим в Будду или в кого-то. Это не эти, не НЛО, чтобы в них верить. Мы доверяем, верим Будде или учителям прошлого. Вот это вера. Мы направляем свое сознание к этому. Это вера. Первый. То есть вера - это такое решение, в какой воде купаться. Вот в сточной канаве, быть приверженным учению в сточной канаве или все-таки» 00:46:37 «купаться в чистой воде, и оттуда брать воду для приготовления пищи. Вот следовать истине Дхарме. Следовать учению информации, которая противоположна обычному загрязненному мировоззрению верам. Второе - это изучение. Глубокое последовательное изучение. Изучение учений. Третье - это обдумывание. Вот помните, в прошлый раз я говорил о парамите мудрости. Всматриваться в явление на основе учения, всматриваться в собственные данные, в собственное ложное "я". Непрерывно удерживать взор на самом себе,» 00:47:12 «сделать очную ставку своим мирским желаниям. Это третья ступень обдумывания на основе учения. И четвертая ступень - это практика того, что изучил и обдумывал. И вот в эти четыре ступени вера, изучение, обдумывание и практика включаются все. И в восьмеричной благородной пути 6 параметра, 10 параметра. Вот поразмышляйте на досуге, вы увидите, что это так. Поэтому вот если становится тяжело, разложите все учения на четыре благородные истины, а всю духовную практику, то есть конкретно,» 00:47:43

Восьмая парамита решимости (адхиттхана); намерение и мотивация [00:48:14]

«что необходимо делать на веру, изучение, обдумывание и практику, вы увидите, что все достаточно компактно и просто. Все очень логично. Хорошо. Давайте перейдем к восьмой парамите. Это парамита решимости. Ну, решимость, да, обедана парамита она называется, обедана на языке пали. Так вот, ну решимость, да, это такое намерение, желание достичь просветления и освобождения, ну и кроме» 00:48:14 «того указать этот путь всем живым существам. Таково общее определение. И здесь вроде бы все понятно, просто, ну да, я буду заниматься, да, да, да. Но нет, тут все непросто. Значит, первое, вот сейчас очень популярна тема мотивации, да, вот как найти мотивацию, как себя заставить там что-то делать, да. А откуда берется, откуда вы черпаетесь там силы для того, чтобы заниматься практикой? Но в действительности настоящая мотивация, настоящее намерение решимость заниматься практикой и чего-то» 00:48:44 «достичь, мы не можем обнаружить в своем прошлом опыте. Вот об этом нужно очень глубоко задуматься. Что такое прошлый опыт? Это опыт мирских желаний. То есть он говорит о том, ищи счастье в пяти накоплениях, ищи счастье, ты его непременно найдешь. Вот наш весь опыт. Он может варьироваться, да, 72 тысячи есть желаний. Есть небеса, условно, небеса бога Индры, да, а есть Атовичи, а есть мирнейших духов, а есть голодающие в Африке, а есть очень богатые шейхи в Саудовской Аравии, да. Вот есть разные живые» 00:49:19 «существа, есть разные типы опыта, да. Но ни в одной частице этого прошлого опыта нет намерения достичь просветления и освобождения. И если мы будем пытаться ворошить вот этот опыт, пытаться получить какой-то новый опыт, какие-то новые знания для того, чтобы вот за счет этого я сейчас достигну освобождения просветления, но это будет большая ошибка. И здесь снова укроется большая ошибка. Нет намерения, истинного намерения в прошлом опыте. А где оно есть? Оно есть в Истинной Дхарме. Вот мы» 00:49:54

Намерение из подтекста истинной дхармы, а не из прошлого опыта [00:50:27]

«читаем какой-то текст, какую-то сутру Шива Самхиту или Хатха Йога Прадипике, или мы читаем сутры Тхеравады или сутры Махаяны. Да, мы читаем эти тексты и есть сам текст, буквы, слова, предложения. Есть контекст, да, то есть значение, смысл, о чем говорится, почему это говорится, смысл. А вот есть такой важный момент, как подтекст. Как говорится, читайте между строком. Подтекст, то есть то, что» 00:50:27 «побуждает нас что-то сделать. Посыл этого текста. Каков посыл Истинной Дхармы? Но я надеюсь, сегодня я объяснил, что такое Истинная Дхарма. Каков ее посыл? Каков посыл текстов, которые содержат истинное учение? Посыл один. Занимайтесь духовной практикой и возвращайтесь в свое изначальное состояние нирваны и ведите к этому остальных. Там нет других посылов. И вот если мы действительно изучаем учение, действительно понимаем учение, вот тогда и родится мотивация. Настоящая мотивация,» 00:50:58 «настоящее намерение, настоящая решимость. Решимость достичь самому и помочь другим. А в обычных текстах и в обычном опыте подобной решимости, подобного намерения нет. Ну а что вообще такое это самое намерение? Это намерение Атмана. Намерение нас самих. Наша подлинная воля. Ну можно сказать, что Атман - это такой непознанный бог, который внутри, правда? То есть если говорить вообще и очень религиозно, то это воля бога. Какова воля бога? Придти к богу, придти к нирване,» 00:51:34 «придти к состоянию, к изначальному состоянию свободы, счастья, радости и привести все живые существа в этой состоянии. Вот это воля бога, воля Атмана, наша истинная воля. И оно же есть наше намерение, решимость заниматься духовной практикой. И его же мы можем почерпнуть из истинной дхармы, из текстов истинной дхармы. Понимаете? Потому что истинная дхарма содержит опыт тех, кто достиг нирваны. Там содержится это намерение, которое равняется намерению Атмана, нашему подлинному абсолютному намерению. Так? То есть изучать учение и формировать настоящее намерение,» 00:52:07 «чистое намерение. В этом и разница между мирскими желаниями и желанием достичь просветления и освобождения. То есть мирские желания - это прошлый опыт, это самскары. А желание, ну тоже слово, да? Желание просветления и освобождения - это то, что сформировано за счет изучения и понимания учения. Дальше к этому подключается наш духовный опыт. То есть если вы входили в свет, если вы испытали непрерывность сознания, если вы получили опыт феноменального тела, если вы получили опыт» 00:52:45

Намерение Атмана: только мы способны контролировать сознание [00:53:15]

«удовольствия, легкости, опыт Дхьяны, то вас уже не сбить с толку. То есть ваше намерение окрепнет, безусловно. Но сначала это именно изучение и правильное намерение. Так, ну а теперь вот суть, и по-моему об этом я раньше не говорил. Значит, вот благодаря тому, что мы изучаем учение и формируем намерение, желание просветления и освобождения. За счет этого мы, скажем так, расчехляем вот свое подлинное намерение. Вот здесь сейчас будьте внимательны, очень важный тонкий» 00:53:15 «момент. Вообще, во Вселенной, вообще Вселенной, кто может что-то делать? Кто может что-то понимать, осознавать, контролировать, действовать, приводить в движение, останавливать кто? Только мы. Атман. Нет никакого другого сознания, другого космического разума. Вещи пусты. Вещи сами ничего не совершают. К нам, на нас ничто не влияет. Вещи неплохие, нехорошие. Просто наше» 00:53:46 «сознание работает, да. Прошлый опыт окрашивает, да. Но процесс-то запустили мы, Атман. Мы создали мир. Мир вокруг нас. Это мы создали. Наше намерение сработало. Только оно исказилось через опыт. Оно исказилось. И нам показалось, что вот это меня сделали. А может, это. А может, здесь счастье. А может, здесь свобода. То есть я пошел вовне. И нагромоздил вот этот мир. То есть мир, по сути, ошибка. Но намерение как было, так и осталось. Мы как были Атманом, так и остались. Просто вокруг» 00:54:18 «нас много вот этих одежек. Много вот этих слоев. Да. Но Атман-то это Атман. Невыразимая свобода, счастья и радости. И вот тут-то есть такое намерение. Мы, вот именно мы, Атман, можем контролировать сознание. Посредством намерения. И посредством намерения мы должны проконтролировать сознание. И мы должны освободиться от пяти накоплений. Мы. И вот это мы, оно... Обратите внимание на свой опыт. Я есть всегда. Как сказано в Бхагавад-гите, никогда не было такого времени,» 00:54:50 «чтобы тебя, меня и всех этих царей не существовало. Мы были в прошлом и будем существовать в будущем. Мы существуем всегда. То есть вот это я, наблюдатель, зрящий, он есть всегда. Вспомните свое самое раннее детское воспоминание. Наверное, у всех есть детский сад, там первый класс. Вспомните. Вот я был. Наблюдатель был. Вы наблюдали. Что было там в 10 лет, 15, 20 лет? Вспомните. Что вот сейчас, что вчера? Наблюдатель как был, так и остался. Вокруг поменялось многое. Восприятие поменялось.» 00:55:21

Атман как вечный наблюдатель в сердце [00:55:52]

«Мы что-то раньше боялись, опасались или чему-то радовались. Сейчас уже это не радует. Восприятие поменялось. Но вот этот наблюдатель был, есть и будет всегда. Вот это есть Атман. И не надо здесь никакого только космоса. Что вот Атман - это какой-то там бог Шива, куда-то там кто-то. Это вы. Вот Атман сердце, вот мы. А вокруг, да, есть каузальный слой, астральный слой этого мира. Да, много оболочек. Так вот, возвращаясь к намерению. Значит, давайте конкретику. Возьмем простую анапанасати. Что» 00:55:52

Анапанасати: намерение атмана против эгоизма в концентрации [00:56:13]

«нужно делать в анапанасати? Вот есть точка в носу, мы вдыхаем воздух из двух ноздрей. В этой точке вибрирует. Да, и нужно сконцентрироваться на этой вибрации и постараться не реагировать на посторонние мысли. Да, не увлекаться ими. Вот остановиться, сосредоточиться. Вот кто может это сделать? Вот обратите внимание. Ну, я думаю, вы практикуете анапанасати медитации или, скажем, читаете мантры, делаете цигун. Вы можете хотя бы на мгновение притормозить сознание. То есть не» 00:56:25 «увлекаться посторонними мыслями и действительно сказать, вот я здесь. Сосредоточиться. Проконтролировать сознание. Это вы. Это намерение атмана работает. Наше подлинное намерение. И еще обратите внимание, оно абсолютно естественное и совершенно не двойственное. В нем нет эго, нет эгоизма. Как только включается прошлый опыт, возникает такое, что мне надо. Вот почему я всегда говорю, духовная» 00:56:59 «практика - не объект желания. Объект концентрации - не объект желания. То есть если вы сядете и скажете, так, я хочу счастья, я сейчас пожелаю себе счастья, дыхание, иди сюда дыхание, сейчас я на тебе буду концентрироваться. Так, мысли пошли вообще нафиг от меня. Не должно быть у меня мысли, я хороший, я очень хороший, дыхание даст мне сейчас счастье. Я сейчас буду балдеть от дыхания, а мысли должны уйти, я хочу избавиться, хочу избавиться. Вот это хочу - это эгоизм. Вы никогда» 00:57:30 «не избавитесь от посторонних мыслей, вы никогда не сконцентрируетесь. Чем больше вы хотите концентрироваться, тем меньше у вас получается. Подключается эгоизм, начинает работать опыт. Но вот если соблюдать заповеди, накапливать заслуги, практиковать терпение, упорные усилия, изучать учения, рассматривать все вещи на основе учения, практиковать вот эти парамиты, о которых я говорил до этого, то постепенно сознание успокаивается и проясняется. И в какой-то момент вы, вот вы контролируете. То есть я могу свое сознание, вот есть я, есть сознание, я могу его сконцентрировать» 00:58:02 «вот здесь. И это не захваченность, и это не объект желания. То есть, когда говорится, вот моя воля, я живу по своей воле, я свободный человек в свободном мире. О да, в свободном мире я свободный человек, я вот все, что хочу, то делаю. Вот эта свобода, это на самом деле потуги эгоизма такие. Это вот то, что прилипло и управляет нами. Это никакая не свобода. Это рабство, наоборот. Это просто работа» 00:58:38 «прошлого опыта. А вот этот контроль, вот это чистое, естественное, недвойственное намерение, это то, что превосходит опыт, превосходит двойственность, превосходит обычную волю. И вот это связано с силой воли. То есть контроль-то за счет силы воли осуществляется. То есть вот намерение, я могу вот сконцентрироваться и хотя бы там несколько секунд не реагировать на посторонние мысли. Любой может это сделать. А дальше подключается сила воли и подключается терпение и упорное усилие,» 00:59:11 «о котором я говорил ранее. То есть это как вот такое искорка. Если разжигаете костер в лесу, вот искру добыли или вот у вас там зажигалка, маленькое пламя, но вы подкладываете, подкладываете, бережно относитесь к этой искре, к этому маленькому огоньку, подкладываете там какие-то сухие ветки, листья, у вас разгорается костер. Вот так же и здесь. То есть маленькая искра. Вот. Нельзя сказать, я сосредоточился. Просто сосредоточился. И в этом нет желания. Я ничего не хочу из этой» 00:59:44 «концентрации. Я не хочу, чтобы ушли посторонние мысли. Я просто смог проконтролировать. Вот я здесь. Намерение. Вот это срабатывает намерение атмана, которое есть в каждом, потому что мы и есть атман. И дальше, за счет силы воли, за счет терпения, за счет фиксации памяти. Хотя сейчас это все синонимы. Сила воли, фиксация памяти, терпение в данном контексте - это все синонимы. Я просто повторяю. Я раздуваю вот это пламя. И в итоге я прихожу к концентрации, к осознанности. И это то,» 01:00:15

Расчехление сущностного намерения; контроль над ложным я [01:00:45]

«что противоположно вот этой поглощенности, захваченности. То есть если мы делаем анапанасати и хотим счастья. Вот я хочу побалдеть. Ну-ка вот посторонние мысли должны уйти. Я сейчас такой весь из себя сосредоточусь. Я не буду отвлекаться. Мне надо. Вот я такой практикующий. То все, чего мы достигнем - это вот обезьяна, привязанная к столбу. Все, чего мы достигнем - такой практик. В итоге мы просто замерзнем, застынем в том состоянии, в котором есть в загрязненном,» 01:00:45 «переместимся в нижнеастральный мир. Не будет здесь намерение должно быть. Но вот это намерение. Итак, еще раз. Мы изучаем учение. Там содержится подтекст, побуждающий достичь просветления освобождения. Тогда рождается подлинное намерение. Я хочу достичь просветления освобождения. Точка. Так? Решимость, можно сказать. Вот это парамит решимости рождается. И это намерение, оно идентично нашему подлинному намерению. Воле Бога, если хотите. Оно идентично намерению Атмана. Так? За счет» 01:01:19 «этого мы как бы расчехляем вот это сущностное, глубинное свое намерение. Так? И вот за счет этого сущностного намерения мы можем осуществлять контроль. Контроль над чем? Над ложным "я". То есть истинное "я" должно победить ложное "я" за счет намерения. А намерение, кстати, сознание, воля или намерение и представление "я", только не из пяти скандх, а просто сознание, воля, представление, присуще истинному "я" изначально. Присуще нам. То есть мы не являемся сознанием, не являемся волей,» 01:01:53 «не являемся представлениями, но есть элемент, сцепленный с Атманом. И там есть сознание, воля, представление. Состояние нирвана, состояние освобождения, когда все выше перечисленное, сознание, воля, представление остановлено и не приходит в движение. Вот это нирвана, это освобождение. Как только сознание, воля, представление приходит в движение, происходит интерференция истинного "я" и трех гун. Возникает Вселенная. Вот так это работает. То есть у нас есть намерение, у нас есть воля у Атмана. И вот эту волю, вот эту силу контроля мы можем использовать.» 01:02:27 «Вот здесь и сейчас. Только ее нужно расчехлить, расчистить, вот осознать ее. И тогда можно контролировать сознание. Тогда родится концентрация, тогда будет осознанность, тогда в итоге мы переживаем остановку сознания и когда мы пережили первое просветление, тогда мы понимаем, что к чему. Тогда мы мельком видим реальность, тогда мы понимаем, как работает истинное намерение, что такое недвойственность, что значит объект есть, но он не оказывает влияние, что значит прошлые данные есть, но они влияние не оказывают, тогда все становится понятным. Тогда, кстати,» 01:03:03

Десять парамит как ежедневные инструменты; повторение [01:03:37]

«исчезает жажда, о которой я говорил ранее. И вот к этому нужно прийти. И чтобы к этому прийти, вот существуют вот эти 10 парамит, вот эти 10 упражнений, 10 инструментов, которые мы должны практиковать ежедневно. Итак, парамита решимости. Обидана парамита. Ну, здесь еще момент. Я сказал, повторю. Повторение. То есть мы повторяем эти процессы. То есть решимость не в том, что, ух, я сейчас сделаю сегодня цигун раз в месяц. Я повторяю. Я изучаю учение, я формирую правильное» 01:03:37

Девятая парамита любви (метта/майтри): эгоизм против альтруизма [01:04:13]

«намерение, я ловлю вот это свое подлинное намерение, контроль. Я раздуваю вот это пламя, контроль, концентрации, осознанности. И я это повторяю. Вот в этом тоже решимость. Это тоже входит в парамиту решимости, в обиданно парамиту. И еще, кстати, плюс, я объясняю это учение другим. Это тоже парамита решимости. Последние две. Потерпите. Значит, предпоследняя, девятая мета парамита. Много» 01:04:13 «говорили о метте или майтри на санскрите. Любовь. Подлинная любовь. Значит, я так думаю, что мы проведем отдельный семинар по четырем пробужденным состояниям сознания. И вот там мы в деталях рассмотрим, в чем разница между любовью и привязанностью. Что такое настоящая любовь. Что значит желать духовного роста всем живым существам. Сейчас я просто скажу в контексте такой личной практики. Почему данные влияют на нас? Почему на нас что-то влияет? Почему мы страдаем? Потому» 01:04:44 «что мы хотим. А хотим чего? Себе. Для себя. Эгоизм это называется. Я хочу в этих объектах что-то получить для себя. Вот в той информации. Ну-ка иди сюда информация. Ты хорошая или плохая информация? Ах ты плохая информация. Я тебя ненавижу. Я ненавижу эти мысли. Я ненавижу эти желания. Я ненавижу эти воспоминания. Я. Я ненавижу. А это вот хорошее. Я хочу, чтобы воспоминания были хорошие. Поэтому поеду-ка я там на край света получу кучу хороших впечатлений, что у меня были» 01:05:19 «хорошие мысли. Вот это называется эгоизм. Вот это называется причина страданий. Человек страдает из-за любви к себе. К себе значит к ложному я. Если человек отказывается от себя, ярко проявляется истинная сущность. Вот собственно есть формула вот этой любви. То есть изменить вектор. Не грести под себя, а пытаться что-то делать для других. Хотя бы думать, хотя бы в мыслях что-то делать для других. И не желать ничего взамен. Не иметь никакой нарочитости в действиях. Помните 3D,» 01:05:52 «высшая D. Когда это спонтанность, как Луна, которая отражается в озере. Там нет намерения. Там нет нарочитости. Там нет эгоизма. Там нет прошлого опыта. Просто Луна отражается в воде и все. Вот это любовь. А когда я тебе вот сделал, помнишь? Вот это уже эгоизм. Вот это уже причина страданий. Но подлинная любовь махаяны означает превзойти свои страдания и в момент остановки сознания родиться» 01:06:30 «заново. То есть понять вот эту недвойственность, когда нет эгоистичной тенденции к совершению действия, мы можем лишь пережив первое просветление. А до этого мы практикуем медитацию любви. Мы желаем духовного роста всем живым существам. И мы постепенно отдаляемся, гасим, тушим свой эгоизм. И в результате этого, благодаря этому, данные прошлого опыта, внешние данные, внешний» 01:07:01

Десятая парамита безразличия (упекша): не омоним равнодушия [01:07:33]

«мир перестают оказывать на нас такое колоссальное влияние. Мы от них ничего не хотим. Эгоизм угас, эгоизм потушен. Я ничего не хочу. То есть если с улыбкой излучать любовь даже по отношению к тем, кто нас ненавидит, разве могут возникнуть страдания у такого человека? Вот подумайте над этим. Вот это парамита любви. Заменить эгоизм любовью с страданием. Десятая, последняя - упека парамита. Без» 01:07:33 «различия. Парамита без различия. Значит тут тоже давайте сразу договоримся. Есть такая была, такая группа, насколько я помню, Нирвана называлась. По-моему американская. Такой был Курт Кобейн. Да, кто помнит? Вот Нирвана, группа Нирвана. А еще есть изначальное состояние Нирвана. Так вот для духовного практикующего это омонимы. То есть звучит одинаково, значение абсолютно разное. Вот точно так же без различия, которым говорится в обществе. Вот безразличный человек. И упекша парамита, упекша» 01:08:07 «парамита, парамита без различия. Это такие омонимы. То есть это не цинизм, это не наплевательское отношение, это не равнодушие, это не что-то. Кстати, равнодушие, вот то, что называется безразличием в обществе, это негативное развлечение. Если нам неприятен какой-то человек, то мы безразличны к его судьбе. Так ведь? Ну мне все равно что с ним будет происходить. Мне он не нравится, да? Он мне никто. Вот это безразличие, которое подразумевается вот в обществе, в социуме. Нет, безразличие, парамита» 01:08:43 «безразличия. Это отсутствие движения сознания в сторону каких бы то ни было объектов. Ну это сначала это терпение, а потом это безразличие. То есть есть внешний мир. Что такое внешний мир? Это собственная карма. Внешний мир - отражение внутреннее, правильно? И если что-то происходит, мое сознание не приходит в движение. Я не бросаюсь на вещи. Я не делю все сразу на выгодно-невыгодно. Я понимаю значение. Я практикую парамиту мудрости. Я как минимум оцениваю с точки зрения учения, а как» 01:09:19 «максимум я пребываю в состоянии спокойствия и созерцания и вижу создание существования разрушения. Я вижу иллюзорность и расширяю тем самым собственное состояние пустоты и увеличиваю зрелость своей души, вместимость своей души. Так ведь? И это будет безразличием. Мое сознание не приходит в движение. Внутри проявляются данные. Я закрываю глаза. Я поднимаю энергию. Я концентрируюсь. Я вижу. Желания лезут. Данные. Глупости из фильмов. Вот насмотрелся в детстве. Вот лезет. Вот наговорился. Наслушался.» 01:09:52 «Вот лезет. Вот просто плохая карма. Меня мучают воспоминания. Вот всплывает. А я уже натренировался таким образом, что сознание не приходит в движение. Часто спрашивают, как вот не попаю с дьявольской стани. Что делать с всплывающими данными? Вот мучаюсь. Только одна параметра без различия. Понятно, мы замещаем данные. Мы накапливаем заслуги. Мы соблюдаем заповеди. Мы изучаем учения. Мы практикуем медитации мира формы. Мы читаем мантры. Действительно, мы работаем в сложном я. Оно меняется. То есть такое же откровенное жуть и всплывать не должно. Но то, что всплывает,» 01:10:27 «это не есть мы. Это не есть наша сущность. А значит что? Сознание не должно приходить в движение. И контролировать сознание мы должны намерением. Вот этим намерением, вот этой силой, способностью контролировать, которым мы, атман, обладаем. Мы ее расчехлить должны эту способность. И вот этим намерением мы должны контролировать сознание. И тогда будет без различия. Тогда сознание не будет приходить в движение по отношению к чему бы то ни было. И тогда это что бы то ни было будет» 01:11:00

Без различия: не желать ничего даже от духовной практики [01:11:32]

«опустошаться. Вот это есть освобождение. Как освободиться от мучительных воспоминаний? Не реагировать. Расчехлить намерение атмана и практиковать без различия. Тогда рано или поздно это уйдет. Просто как простые мысли. А если пытаться решить это, следуя эгоизму, парамита любви предыдущей, да? То есть а я хочу решить, а я мучаюсь, я мучаюсь. Слышите? Я буду решать. Я пойду решать проблемы. Иди сюда. Я буду тебя решать. Ну тогда вы подливаете масло в этот» 01:11:32 «огонь. Он разгорается еще больше. Страданий будет больше. Вы множите данные, множите желания. Без различия не хотеть ничего получить от объектов. Какими бы прекрасными они не были. И даже от духовной практики. А на поносатие концентрация это не объект желания. Он вам ничего не даст. Это инструмент, за счет которого вы начинаете контролировать свое сознание. Тренируетесь в концентрации. Это не объект желания. Поэтому можно сказать, что истина - это харма. Духовная» 01:12:04

Итоговый обзор всех десяти парамит [01:12:38]

«практика. Она противоположна обычному мировоззрению. Вот это необходимо признать, осознать. Итак, наши 10 инструментов. Наши 10 парамит. Давайте вкратце. Первое - жертвование. Шире это добро, заслуги, бескорыстное служение, накопление заслуг. То, что проясняет сознание. Сознание успокаивается. Мы начинаем лучше видеть. Мы переходим к более высокому состоянию сознания.» 01:12:38 «Увеличивается мудрость и зерцание. Второе - заповеди. Парамиты заповедей, соблюдение заповедей. Это контроль сознания. В любом случае это контроль сознания. Мы не накапливаем плохой кармы. Мы не растрачиваем накопленные заслуги. Мы увеличиваем свои заслуги. Но главное здесь - контроль. И мы пресекаем связь с шестью мирами мира страстей. Главное. То, что позволяет войти в правильную медитацию. Заповедь. Третье - отрешение. Парамита - отрешение. Начальное, естественное отдаление от» 01:13:09 «мирских желаний. Не фанатизм, не аскетизм. На основе учения я понимаю и поэтому я отдаляюсь. Я не буду совершать каких-то плохих поступков. Я не буду радоваться своей алчности. Я не буду есть по пять раз в день. Я не буду тратить там энергию. Потому что я не смогу практиковать. Я это понимаю. За счет силы воли я естественно, осознанно, совершенно отдаляюсь от этих желаний. И вместо удовлетворения желания я занимаюсь практикой. Я не сижу сиднем. Я практикой занимаюсь.» 01:13:43 «Я поняв, что вот желание, удовлетворение желания не приведет к счастью, оно приведет к страданиям. Я вместо этого занимаюсь практикой. Вот это будет отрешением. Такой хинаянский аспект. Он необходим. Необходим в практике. Четвертое - мудрость. Рассматривать все на основе истинной Дхармы. Всматриваться в явление. Сделать ученую ставку своим желанием. Удерживать внутренний взор на самом себе. На основе учения. Это увеличит зрелость души. А дальше, когда мы приблизимся к» 01:14:18 «спокойствию и созерцанию, мы можем наблюдать. Уже наблюдать, находясь в таком, ну что ли, отдалении от явлений. То есть не приближаться, не отдаляться, а именно наблюдать. И тогда увеличивается зрелость души. Потому что мы видим создание, существование, разрушение. Мы видим, что все вещи не являются нашей сущностью. Ни один предмет, каким бы замечательным он не казался, не даст нам свободы, счастья, радости. Мы обретаем зрелость души. То есть здесь уже не нужно будет отрешение. Здесь уже не нужно будет отдаление. Мы просто перестанем нуждаться в тех объектах,» 01:14:50 «опыт которых мы пережили и правильно поняли опыт, рассмотрели. То есть истинный опыт, ведущий к зрелости души, это опыт пустоты того, о чем этот опыт. Неважно это еда, любовь, религия, наука, материальные ценности или еще что-то. Что бы то ни было. Я опыт-то имею этого, но я вижу, что это пусто, что это не даст мне свободы, счастья, радости. Я понял это, пережил это, и тогда я больше не нуждаюсь в этом. Естественно приходит просветление. Вот это параметра мудрости.» 01:15:25 «Рассматриваться, сматриваться в явлении. Увеличивать зрелость души. Далее то, что сегодня говорилось, упорное усилие. Закон инерции, сразу вспоминайте. Тело, находящееся в покое. Если к нему не приложить усилия, то оно так и будет в покое, и мы так и останемся в своем низком, грязном стане, полном страдании. Приложить усилия нужно. Тогда возникнут страдания. Проявится прошлая плохая карма, всплывут данные. Здесь необходима шестая парамита – терпение. Что бы не происходило, тренироваться таким образом, чтобы сознание не приходило в движение. Терпение.» 01:16:00 «Прошлая плохая карма отмоется, прошлые данные опустошатся. Мы накопим еще больше заслуг и взрастим огромную силу воли. Вот это плоды терпения. Тогда мы сможем прилагать настоящие упорные усилия. Тогда будет и осознанность, и концентрация. Тогда будет вот эта самая очная ставка мирским желаниям. Седьмая истина. Всегда опираться на истинную дхарму. Истина и дхарма, если коротко, четыре благородные истины. Страдание, возникновение страданий, искоренение страданий, путь, ведущий к искоренению страданий. И эту формулу невозможно обнаружить в нашем повседневном опыте, в науке.» 01:16:33 «Наука – это прекрасная вещь, но она не может объяснить страдание, возникновение страданий, искоренение страданий и дать формулу, дать путь к освобождению от страданий. Не в состоянии. Это в состоянии сделать только истинная дхарма, только настоящая духовная практика. И парамит истины всегда быть в этом потоке, следовать только истине. Для этого нужно обладать верой, изучать учения, обдумывать то, что изучил и практиковать это. Четыре ступени. Парамит истины.» 01:17:09 «Восьмая – решимости. Парамит решимости. Это намерение. Сначала за счет учения мы формируем правильное намерение. Опять-таки не бывает истинного намерения, не бывает желания просветления и освобождения, не бывает желания дать другим счастье в нашем повседневном опыте. Но нет там этого. Там есть ненависть, там есть невежество, там есть жадность, там есть привязанность, там есть гордость, намеренное невежество. Там нет любви, там нет сострадания, там нет истины, там нет просветления. А истинное намерение мы черпаем из истинной дхармы. И это будет нашим» 01:17:43 «подлинным, настоящим намерением, намерением Атмана, которым мы обладаем изначально. И вот за счет того, что мы как бы расчехляем это намерение, мы осуществляем контроль. Вот сегодня я об этом говорю впервые. Обратите внимание, кто контролирует? Помните такой Куан был, кто повторяет имя Будды? Вот поработайте над этим Куаном на досуге. Кто? Мы. И у нас есть способность контролировать, и мы должны раскрыть эту способность. Я могу проконтролировать. И это естественная, недвойственная,» 01:18:17 «абсолютно чистая способность, чистое намерение, а не потуги эгоизма, когда просто наливший на нас опыт формирует иллюзии. Намерение. И мы многократно повторяем этот процесс. Контроль, расширяем это состояние контроля. Многократно повторяем и плюс обучаем другим. Делимся этим с другими. Это будет решимостью. Парамидой решимости. Девятое - это любовь. Не эгоизм, а альтруизм. Все-таки пытаться что-то делать для других. Мы страдаем из-за любви к себе. Из-за любви к ложному я. Если мы отказываемся» 01:18:48 «от себя, то ярко проявляется, пробуждается Атман. Мы пробуждаемся. Мы пробуждаемся от тьмы невежества. Страдание существует то, что мы хотим от вещей, хотим от людей. Эгоизм. А должен быть альтруизм. Я отдам другим. Но полностью понять, что такое любовь, возможно, когда мы переживаем первое просветление. Тогда остановив сознание, испытав остановку сознания, мы словно рождаемся заново. И десятое - это безразличие. То есть мы полностью контролируем сознание и оно не приходит в движение» 01:19:24 «по отношению к чему бы то ни было. К внешнему, к внутреннему. И это залог невхождения в дьявольское состояние. Это залог успешной медитации, о чем мы много говорили ранее. Это залог продвижения я в духовной практике. Парамит - это безразличие. Только нужно помнить, что безразличие, о котором говорится в обществе, и безразличие, упекша, о котором говорится в духовной практике, это аммонемы. Это звучит одинаково, но суть абсолютно разная. Таковы десять парамит. И, пожалуйста, еще раз» 01:19:58 «изучите их и применяйте вот этот закон, который можно ежедневно, ежесекундно применять в своей жизни, в своей практике. И тем самым идти к самоосознанию, идти к своему подлинному изначальному состоянию, которое есть абсолютная свобода, счастье и радость. И свобода, счастье и радости не существует в ложном я, и не существует во внешних предметах и явлениях, какими бы красивыми и замечательными они нам не казались, или какими бы замечательными их нам не преподносили другие люди. Счастье - это» 01:20:30

Троекратный ом; счастье как изначальное состояние [01:21:09]

«наше изначальное состояние. Хорошо, троекратный ом, я отвечу на вопрос.» 01:21:09 «Ом. Ом.» 01:21:39

Парамита как переправа на другой берег; архат и бодхисаттва [01:22:09]

«Том 2, глава 3. Слово парамита на санскрите означает запредельное совершенство. Другими словами, бодхисатва должен достичь совершенства в жертвовании, соблюдении заповедей, терпении, упорным усилием, медитации и мудрости. Добившись совершенства в каждой из этих шести практик, бодхисатва реализует личное просветление и освобождение. Это просто для фиксации памяти. Я думал, что-то здесь нужно объяснить. Вообще, парамита дословно переводится как "ведущий на другой берег". Помните» 01:22:09 «эту аллегорию? Здесь есть этот берег - мир явлений, есть тот берег - каузальный мир, причинный мир, а между ними океан перевоплощений, подсознание, астральный мир. И вот за счет парамит мы должны безопасно, уверенно пересечь этот океан, достичь того берега. Достигший того берега - это архат, или достигший личного просветления и освобождения. Но бодхисатва не уходит в первую нирвану, он продолжает свою практику, проходит еще 4 большие и большие ступени и достигает состояния Будды, состояния окончательного освобождения. А у меня вопрос о страдании. Есть такое выразнение - страдания» 01:22:45

Часть 2. Вопросы и ответы

Вопрос: страдания очищают или озлобляют? [01:23:27]

«очищают. По личному опыту я знаю, что страдания очищают, но также я видел, что страдания и озлобляют людей, то есть в другую сторону уводят. Это вот от внутреннего состояния зависит, в какую сторону ты уйдешь, испытывая страдания? Да, это парамита мудрости. То есть страдания, конечно, очищают, но проявляется карма. Только опять-таки здесь нужен правильный взгляд. Это не» 01:23:27 «значит, что если я буду биться головой о стену, значит я себя очищу. Страдания, они пробуждаются, так скажем, естественно. То есть мы идем по жизни и проявляется карма, прошлый опыт, данные. Мы испытываем страдания, что-то негативное. Если мы правильно это рассматриваем, понимаем так, это вот такая-то карма. Может быть это ненависть, может быть это невежество, может быть это гордость, или как вот в примере с занятиями дзюдо бьюсь носом. Вот это карма. Значит, если я сейчас на нее» 01:23:57 «среагирую, начну ненавидеть, злословить, бить ногами, руками, то я накоплю новую. Ничего не произойдет хорошего. То есть это и будет вот этот колесо сансары. А если как минимум терпение, а как максимум вообще безразличие, то есть 100-процентный контроль, в сознании не приходит движение, тогда прошлая плохая карма опустошается, мы становимся чище, как вы и сказали. А новый мы не накапливаем, мы же в восстановленном состоянии сознания не приходит движение. Мы новую, новую карму не» 01:24:31 «создаем. Вот это и есть принцип подлинной духовной практики. То есть ничего другого здесь не придумаешь. Прошлые данные мы проявляем за счет заслуг, кстати, за счет изучения учений. Есть практика раскаяния, потом постепенно буду учить этим медитациям. Есть медитация раскаяния, она реально проявляет карму, начинает такое лезть. Значит, если сознание не приходит в движение, это опустошается, и действительно становишься чище. Но вместо этого мы что делаем? Мы практикой занимаемся, мы другим» 01:25:02

Очищение каналов через страдание (тантрический аспект) [01:25:35]

«помогаем, или как минимум мы хорошо делаем свою работу. Служим людям, приносим пользу, и тогда вместо вот тех загрязнений, которые проявились, приходят добродетели и заслуги. И тогда мы начинаем подниматься, делаем такой качественный скачок. Вот такой принцип. Таким образом мы каналы, да, прочищаются? Да, да. Это тантрический аспект. Каналы очищаются благодаря страданиям. То есть нам больно, тяжело, мы терпим, и засор, который вызвал это страдание, тогда он очищается. То есть мы его» 01:25:35

Вопрос: почему нельзя практиковать восьмеричный путь в миру? [01:26:11]

«переживаем. Только переживаем не в смысле бросаемся во все тяжкие, а в смысле не реагируем. И тогда он пробивается. Да, Вадим, вы сегодня сказали, что восьмеричный благородный путь мы не можем в миру практиковать, так как на нас влияет внешний мир. У меня, когда я вдумывался над этим, возник вопрос, разве правильный взгляд и правильное мышление не формирует у нас то, что, как вы сказали, допустим, красивой девушке - это рупа, приятные запахи еды - это ведана, это все не наша сущность.» 01:26:11 «И почему мы не можем его практиковать? Можете пояснить? Могу. Очень важный вопрос. Значит, мы не можем его практиковать в контексте или в такой парадигме, как попроще сказать. В хинаяне мы его не можем практиковать с точки зрения хинаяны. То есть, смотрите, правильный взгляд хинаяна. Пять накоплений. Есть страдания. То, что страдания не есть я. Нужно отрицать и отрешиться. Внешний» 01:26:46 «мир - все непостоянно. Все непостоянно, все страдания. Нужно отрицать и отрешиться. Значит, имущество - это страдания, взаимоотношение - это страдания. Все есть страдания. Поэтому я ухожу в монахи, в горный монастырь и остается только созерцать вот то немногое, что осталось внутри. Вовне уже ничего нет. Есть монашеская одежда, есть там простейшая еда один раз и есть подстилка для сидения. Все. Остальное я созерцаю вот то, что всплывает. Я это останавливаю по принципу» 01:27:19 «непостоянства, страдания, анатман, да. Не я. Вхожу в Дхьяну, вхожу в Самадхи. Достигаю освобождение, становлюсь архатом. Вот это путь хинаяны. Это только одна часть. Потому что если бы Будда сразу сказал "все пусто", то могли бы не так понять. То есть, как говорил Калорим Почи, и я все эти цитаты подробно, не вырываясь из контекста, приводил в свои книги, что Будда готовый дать поучение Тантраяны, Ваджраяны, Махамудры, понял, что люди не готовы к ним. И поэтому в первых своих поучениях» 01:27:51

Хинаяна как основа; одна колесница и три яны [01:28:25]

«он дал базовое учение хинаяны. В слове хинаяны нет ничего пренебрежительного, нет ничего плохого. Это личная малая колесница для себя. У нас, у мирян, мы не можем уйти в монастырь, отречься от своей семьи и уйти из этого общества. Да даже если бы и смогли, мы бы там ничего не достигли. Слишком много уже у нас опыта. Так вот, для нас наша такая хинаяна, вот личная практика. Это, во-первых, личная практика. Это вечером я выключил все гаджеты, все выключил и сижу и практикую там 3-4-5-6 часов,» 01:28:25 «сколько смогу. Вот это моя хинаяна будет, да. И плюс начальное отдаление, вот это некама, отдаление от мирских желаний. То есть я ем два раза в день скромную пищу, я не смотрю всякую муру, извините, в интернете по телевизору и так далее. Я не слушаю там какую-то музыку непонятную. То есть вот это некама, вот это хинаяна, да. Потому что это я могу сделать, правда? Намерением, кстати, силой намерения я могу это сделать. И тем самым я опустошаю свой вот этот буфер обмена. Помните,» 01:29:00 «между поверхностным сознанием и подсознанием есть прослойка. И если я не занимаюсь, ну скажем так, глупостями, то там будет мало данных и там не будет откровенной грязи. Я смогу хорошо медитировать. Вот это хинаяна, наша хинаяна. И она должна быть. И если ее нет, ничего не будет. Это вообще фундамент. Заповеди, которые мы соблюдаем, это хинаянские заповеди. Три вида жертвования, ну там за исключением таких типичных действий бодхисаттвы, да. Ну вот это служение, заповеди,» 01:29:33 «терпение, это все хинаянские практики. И если мы говорим хинаяна отвратительная, это такая низменная, низшая колесница. Я тут практикую махамудру, все пусто. Я вот страданий нет, усилий нет, никого нет. Все ушли, да. Вот у меня махамудра, то нет. Мы ничего не достигнем. Это будет вырвано из контекста. Это все равно, что вот сказать, давайте отрежем ноги, потому что там нет жизненно важных органов. Они не нужны. Низшие конечности, они не нужны. Вот это вот есть такие практикующие, да.» 01:30:07 «Хинаяна мать истины вообще-то. Вот, то есть это основа. Но если мы говорим, что существует только хинаяна, во-первых, если мы занимаемся только вот такой монашеской хинаянской практикой, то мы достигаем лишь первой нирваны. Наше сознание, наше состояние будет нестабильным. Мы же ушли. Мы опыта не получили. Мы отреклись. Мы ушли. Очень ограниченное состояние, да. И во-первых, будет нестабильное» 01:30:39 «состояние. Во-вторых, только лишь монашеской практикой, вот этой практикой отрицания и отрешения, мы можем пройти только половину пути. То есть мы можем достичь только личного освобождения и просветления. Окончательного освобождения и просветления состояние Будды мы хинаяной не достигнем. Это половинка. Это объясняется в Лотосовой сутре. Будда сказал, что вот я вас веду через пустыню. Вы очень устали, не хотите идти дальше. Тогда я создал мираж и сказал, вот пункт назначения, вот город, в котором мы теперь будем жить. И вы радостно остановились в этом мираже, попили,» 01:31:09 «отдохнули, да, набрали сил. Я убрал этот мираж и сказал, на самом деле это мираж. Это лишь пол пути. Нам еще пол пути. И повел вас дальше. Вот это уловка. Уловка, которая используется для проповеди истинной дхармы. Будда проповедовал одну колесницу. То есть хинаяна, махаяна, тантра, ваджраяна. Это одна колесница. Но три яны, три колесницы нужно изучать по порядку. Иначе будет вырвано из контекста, ничего тогда не будет. И хинаяна - это основа, но в современном» 01:31:45 «обществе. Возвращаясь к вашему вопросу, извините, что я так долго. Значит, мы не можем на 100 процентов выполнить хинаянскую практику. То есть если мы следуем именно тенденциям хинаяны, то нужно от всего отрешиться и уйти. Так не получается. Тогда мы переходим к колесницам махаяны. То есть хинаяна говорит, все есть страдания, нужно отрицать и отрешиться. Махаяна говорит, да, все есть страдания, если сознание активно. Если сознание активно, вы все делите и возникают» 01:32:19

Махаяна: созерцать пустоту, оставаясь в мире; путь бодхисаттвы [01:32:51]

«желания, которые приносят страдания. Тогда нужно не отрешаться, а созерцать, остаться в этом мире. Мы же миряне, но остаемся в этом мире. Но мы созерцаем и видим, что вот эти пять накоплений, все предметы явления пустые, не являются нашей сущностью, не субстанциональны. И тогда страданий не будет возникать. Мы не будем подвержены влиянию этого мира, даже если мы будем находиться в нем. И тогда будет тот же эффект, что в хинаяне, но наше состояние будет намного более стабильным. Мы же» 01:32:51 «опыт получили. Естественный только опыт, да. Не во все тяжкие пуститься. Есть пить, развлекаться, да, и типа это опыт нет. Естественный опыт. Мы просто остались здесь, делаем то, что можем, ведем свою практику, получаем опыт, но при этом сознание неподвижно. И тогда расширяется состояние пустоты. И тогда мы обретаем самое стабильное состояние. И тогда самадхи, которого мы достигнем, будет намного более стабильным и глубоким, по сравнению с практикой хинаяны. И у нас здесь тоже получается восьмеричный благородный путь. Но такой» 01:33:26 «восьмеричный благородный путь, с точки зрения уже махаяны. Я не говорю, все есть страдания. Если я говорю, что все есть страдания, то что же я тут делаю? Я должен отрицать и уйти отсюда, отрешиться от всего. Я говорю о том, что все пусто. Бодхисаттва, в отличие от шраваки, говорит, не все есть страдания, а все пусто. И тогда он может оставаться в этом мире и спасать этот мир. И да, это будет правильный взгляд. И будет, как вы сказали, правильное мышление. Да, все пусто. И будет правильная речь. То есть правильная речь хинаяна - это замолчать,» 01:33:59 «практика молчания. Не говорить плохих слов - правильная речь. А для Бодхисаттвы этого не достаточно. Это будет жертвование истины, проповедь хармы, накопление заслуг. Вот что будет правильной речь. И правильные действия. Не просто от всего отрешиться и медитировать, прекратить действия, а совершать благие действия, идти к людям, объяснять закон. Вот будут правильные действия Бодхисаттвы. И будет правильная жизнь. Самому практиковать и подтягивать других. И так далее. То есть они будут отличаться. Поэтому я и сказал, что суть, принцип практики восьмеричный благородный» 01:34:34 «путь. Безусловно, формула. Но мы его наполняем другими значениями. И более конкретно, ну что ли, такой вот прям инструмент в руках, да, это шесть парамит. То есть путь Бодхисаттвы - это шесть парамит. Вот шесть парамит, они конкретно сработают в этом обществе. То есть вы можете совершать пожертвования, вы можете соблюдать заповеди, вы можете терпеть страдания, которые возникают в жизни, вы можете прилагать усилия к практике, вы можете заниматься технической практикой и медитировать, и вы можете» 01:35:07 «практиковать мудрость, рассматривая все явления с точки зрения истинной дхармы. Вот это вы можете практиковать. Для этого вам не нужно бросать семью, например. Правда? Вот шесть парамит не призывают от всего отречься. А основа шести парамит, вот нюансы, вот эти вот ключи, да, я всегда говорю, ключи, это десять парамит. Поэтому я о них сегодня подробно рассказывал. Ответил? Может больше запутал? Да, ответили. То есть получается восьмеричный благородный путь до Махаяны. Немножечко. Да,» 01:35:37

Аллегория цветов на шраваков и бодхисаттв из Вималакирти-сутры [01:36:09]

«да. В основе информация. Помните, если вот дошли второй том, третья глава, там замечательная история про Шраваков и Бодхисаттв из Вималакирти Нирдеша-сутры, что, значит, Бодхисатвы, Шраваки, ну, Шраваки - это слушающий голос, ученики Будды, да, вот хинаянщики, которые отрицать и отрешиться. А Бодхисатва - это Бодхисатва. И вот богиня пролила на них дождь из цветов. И вот те, которые падали на Шраваков, они прилипали к ним. И Шраваки их стряхивали. А те, которые падали,» 01:36:09 «падали на Бодхисаттв, не прилипали и отскакивали от Бодхисаттв, просто пролетали мимо. Понимаете суть аллегории? И когда Дева спросила Сарипутту, одного из великих учеников Будды, Сарипутта, почему ты хочешь отрехнуть эти цветы? Он сказал, они не согласуются с Дхармой. А Дева ответила, это не цветы не согласуются с Дхармой, это ты различаешь. Посмотри на Бодхисаттв. Ни грязь, ни цветок, ничто не может их коснуться, потому что их сознание пусто. Да, у меня еще вопрос,» 01:36:43

Вопрос: незахваченность благой кармой и заслугами [01:37:20]

«мы все о страданиях говорим. Про противоположную сторону хотелось спросить, если проявляется положительная карма, то есть благая благой опыт, благая карма, и незахваченность этой кармы, этими действиями, которые у нас окружают, это десятая парамита получается или все-таки? И десятая, и десятая, и терпение, и туда, и сюда. То есть первое, проявляются заслуги, это индикатор. То есть опять-таки, это не вот выключить мозги, а мы именно смотрим, проявляются заслуги. Какие заслуги?» 01:37:20 «Повысили на работе зарплату? Мирские добродетели. Хорошо, то есть моих заслуг хватило только на то, чтобы мне повысили зарплату. Спасибо, замечательно. Испытал состояние радости. Кундалини мощным потоком по Иде, Пингале, Сушумне поднялась экстаз дикий. Ух ты, это уже радость, это высокая ступень. Это значит, у меня духовные заслуги проявляются. Спасибо, здорово. То есть индикатор. Вот тоже, кстати, правильный взгляд. Я четко понимаю. Но я не захватываюсь ни тем, ни другим. Ни деньгами,» 01:37:54 «ни радостью, ни чем. Я использую для практики, да, зарплату повысили, но прекрасно. Значит, я себе там оборудую место для практики. Ну допустим, да. Или вот состояние радости, так это же мотивация. Это дикое совершенно будет, правда. Если я испытываю такой экстаз медитации, так я буду еще больше медитировать. То есть я зафиксирую это в памяти. Я буду это использовать для продвижения. И просто сказать, мне этой радости достаточно. Я уже достигший, а вы тут все, значит, подвиньтесь. Я вот радость испытал. Нет, я буду продвигаться за счет этой радости. Я буду» 01:38:30 «использовать. То есть, опять-таки, правильный взгляд. И если я не захватываюсь и не радуюсь в буквальном смысле, как это сказать, это не значит, я говорю, быть таким бесчувственным каким-то, знаете, вот скучной, такие бывают унылые какие-то вот подавленные люди, с ними как-то даже общаться неприятно, честно. Но вы просто оцените. Да, спасибо, повысили зарплату. Замечательно. Закончился ремонт, я теперь переехал в новое жилье. Спасибо, замечательно. Вы пользуетесь для учения. Здесь никто не говорит, что надо сидеть в канаве и с бомжами тасоваться. Не о том разговор,» 01:39:01 «в отношении. Если вы считаете, что повысили зарплату - это есть цель жизни, и вы устраиваете праздник, значит, там праздник-праздник по этому поводу, ну, вот тогда вы тратите заслуги, тогда вы захватываете. А так, да, все окей, спасибо. Заслуги проявились, будем использовать. Радость - прекрасно. Еще что-то. Учения лучше понимают, что же заслуги проявляются. Замечательно, буду проповедовать другим. Вот такой подход. И это, кстати, жить, имея позитивный настрой, на самом-то деле. Только позитивный настрой в истинном смысле. Да? Не захватываться,» 01:39:37

Сантоша: удовлетворенность настоящим без захваченности [01:40:12]

«а просто видеть и да, пожалуйста, спасибо. Вот есть... Сантоша. Сантоша, совершенно верно, совершенно верно. Удовлетворенность, да, я удовлетворен настоящим. Или удовольствие на пути к истинному пробуждению. То есть, прекрасно, все хорошо. Да?» 01:40:12

Заметки к транскрипту

• [00:37:14] — «ненавиство (невежество?)» — неоднозначное распознавание.
• [00:48:14] — «обедана парамита (адхиттхана?)» — неоднозначное распознавание.
• [01:03:37] — «Обидана парамита (адхиттхана?)» — неоднозначное распознавание.
• [00:49:54] — «Атовичи (Авичи?)» — неоднозначное распознавание.
• [01:10:27] — «не попаю с дьявольской стани» — неоднозначное распознавание.
• [01:16:00] — «грязном стане (состоянии?)» — неоднозначное распознавание.
• [01:28:25] — «Калорим Почи (Калу Ринпоче?)» — неоднозначное распознавание.
• [00:30:48] — «присыщаемся (пресыщаемся?)» — неоднозначное распознавание.
• [00:18:37] — «сача парамит» — неоднозначное распознавание.
• [01:18:17] — «Куан / Куаном (коан?)» — неоднозначное распознавание.