№146. Почему необходимо первое Просветление? Часть I

Конспект следует порядку речи. Текст — дословно из транскрипта (термины приведены к каноническим формам глоссарием). Структуру разметил LLM, цитаты вставлены механически без перефразирования. Неоднозначные места whisper помечены [~...?] и собраны в конце.

Часть 1. Лекция

Путаница вокруг просветления и цель духовной практики [00:00:30]

«Значит сегодня разговор пойдет о просветлении. К сожалению в наши особенные дни очень большая путаница» 00:00:30 «с просветлением, освобождением, с нирваной, с уровнями, с трансовым безмыслием и тому подобным. Вот давайте попробуем в этом разобраться. Ну и конечно как всегда постараюсь чтобы разговор был максимально практичным, чтобы вы могли применить эти знания. Значит сначала еще раз давайте задумаемся о цели духовной практики. Ну обычно говорится просветление, освобождение. По позже расскажу о разнице. Так вот просветление, освобождение, нирвана или состояние Будды.» 00:01:04 «И дальше поехали со всеми остановками Дхармакая, Дао, Пустота, Шуньята и так далее. Но если отвлечься от всех этих красивых и не особо терминов, то нужно дать четкое определение и иметь четкое представление, хотя бы теоретическое. Понятно, что такое понимание этого может прийти лишь с опытом, хотя бы с опытом первого просветления, но необходимо договориться и о значении слов, и все-таки договориться с самим собой, с пониманием.» 00:01:39

Нирвана как остановка прошлого и ненакопление нового опыта [00:02:10]

«То есть что должно произойти? А произойти должно следующее. В буддийских сутрах сказано искоренение, познание и опыта. То есть состояние нирваны, состояние освобождения. Это когда прошлый опыт полностью остановлен, не формирует никаких желаний, не формирует новой жизни. А новый опыт не накапливается. Прошлый опыт остановлен, новый опыт не накапливается. Вот это есть состояние освобождения, состояние нирваны.» 00:02:10 «Можно сказать, что в этом состоянии отсутствует такое явление, как поглощение и выдача информации. Вот это есть абсолютное, изначальное состояние, не подверженное никакому влиянию, вечное, неизменное. Состояние то, что в даосизме называется бессмертием. Отсутствует поглощение и выдача информации. То есть мы не являемся телом, мы не являемся ощущениями, мы не являемся образами, мы не являемся прошлым опытом, мы не являемся данными развлечения.» 00:02:40

Атман как чистое зеркало в отдалении от опыта [00:03:12]

«Мы - это атман, каждый по отдельности, истинное я, истинное эго. И истинное я не обладает опытом. Опыт содержится в элементе, который с нами сцеплен. Об этом также подробно ранее рассказывалось. Но само истинное я свободно от опыта. Оно опыта не имеет и существует в отдалении от опыта. Тогда это истинное я. И соответственно истинное я, если образно говорить, работает зеркалом, которое отражает все так как оно есть и само при этом не меняется.» 00:03:12 «Вот это и есть сущность наша, истинная сущность каждого из нас. Пуруша, атман, истинное эго, истинное я, состояние нирваны, состояние просветления и освобождения. Терминов очень много, все они указывают на одно и то же состояние. Прошлый опыт остановлен, истинное я существует в отдалении от опыта. А новый опыт не накапливается, не формируется. Истинное я является чистым зеркалом, которое отражается так как оно есть. Вот эти два момента.» 00:03:44

Спокойствие и созерцание (саматха и випассана) как изначальное состояние [00:04:14]

«По другому, если сказать проще, это называется спокойствие и созерцание. Шаматха и випашьяна или саматха и випассана на санскрите и пали соответственно. Это те две медитации, которые мы выполняем, те две фундаментальные практики, которые мы ведем. И это и есть наше изначальное состояние. Спокойствие - это когда прошлый опыт не оказывает влияния, не формирует новых желаний, не формирует новых рождений. А созерцание - это когда новый, вновь поступающий опыт не оказывает влияния, ничего также не формирует, не откладывается в нас.» 00:04:14

Многослойность сознания: атман, сверхподсознание, подсознание [00:04:52]

«Вот эти два состояния. Теперь, следующий вопрос. А почему, точнее говоря, даже не почему, почему плохой вопрос, как? А как мы утрачиваем это состояние? И соответственно, как к нему вернуться? Все дело в сознании. Сознание не является нами. Сознание - это орган или инструмент, посредством которого мы, атман, воспринимаем то, что нами не является.» 00:04:52 «И в безначальном прошлом вы, наверное, читали, изучали тригуны, были нами восприняты, мы им захватились, произошел процесс падения, сформировалась, была создана большая Вселенная. И сейчас мы используем сознание для того, чтобы воспринимать друг друга, воспринимать окружающую обстановку, или воспринимать те мысли, которые приходят из глубоких слоев сознания. Сознание - орган восприятия. Понятно, существует сознание атмана, самое близкое к нам.» 00:05:25 «Вот то, которое останавливается в самом конце, и то, которое приходит в движение в самом начале, то есть в безначальном прошлом. Первое, что сдвинулось с места - это наше самое глубокое сознание, сознание атман. Каузальный мир мы можем понимать посредством сверхподсознания. То есть то, что считывает свет или прозрачные данные каузального мира - это наше сверхподсознание. И то, что в отмении бытия, в нижнем каузале - это тоже сверхподсознание, только другой слой.» 00:05:56 «И то, что в туманности, в среднем каузале, туманность, то, что существует между тьмой и светом - средний уровень нашего сверхподсознания. Так? Образы в астрале, или состояние Дхьяны, состояние Самадхи, или бесконечные боги 17 небес сверхнего мира Форм - все это мы можем понимать за счет нашего подсознания, которое также имеет многослойную структуру. Подсознание мы используем во сне, подсознание мы используем в Дхьянах, в Самадхи.» 00:06:28

Поверхностное сознание мира явлений как начало практики [00:06:59]

«В Самадхи оно полностью останавливается подсознание, астральный мир. И здесь, снаружи, существует наше поверхностное сознание, сознание мира явлений. То, что мы обычно считаем собой, вот я, я здесь, я осознаю, я понимаю, я говорю, наше поверхностное сознание. То, что ошибочно, обычно считается как я. И начинать практику необходимо с мира явлений, то есть с поверхностного сознания. Вот часто очень, иногда умиляют, а иногда не особо.» 00:06:59 «Иногда настораживают разговоры о вхождении в подсознание, о чтении хроник Акаши и прочей глупости, которая может привести к очень неблагим последствиям. Невозможно войти в подсознание, не остановив поверхностное сознание. И уж тем более невозможно считывать никакие хроники Акаши в верхнем каузальном мире, не пройдя астральный мир. То есть это то же самое, что снимать нижнее белье, не сняв верхние одежды. Вы этого сделать не сможете.» 00:07:31

Первое просветление и остановка работы сознания (читта-вритти-ниродха) [00:08:01]

«Соответственно, практика начинается в мире явлений, в нашем поверхностном сознании. И вот здесь, ну, например, в йога-сутрах Патанджали вторая строка гласит, что в йога есть прекращение работы в сознании, читта-вритти-ниродха. Все знают эту фразу. Вот это первое просветление, наиболее точно, подробно первое просветление описано в текстах дзен-буддизма. То есть дзен сосредоточен на первом просветлении, потому что практика начинается здесь и сейчас.» 00:08:01 «И вот когда мы реализуем первое просветление, вот тогда на уровне поверхностного сознания, мы реализуем или возвращаемся к спокойствию и созерцанию. Поэтому, например, в текстах первоначального буддизма сказано, что в момент первого просветления или в момент вхождения в истинный поток мы мельком видим свою цель, нирвану. Мы мельком видим Будду, реальность. Мы понимаем, что значит эта реальность.» 00:08:33

Ментальные практики, ведущие к первому просветлению [00:09:05]

«Почему? Потому что мы прекратили работу поверхностного сознания. Вот давайте теперь об этом поподробнее, раз это первый шаг, который нам всем необходимо сделать. Значит, на первое просветление направлена вся практика, которой мы занимаемся. И бесформенные ментальные практики. То есть, еще раз, изучаем учения, обретаем правильный взгляд, правильное мышление, намерение заниматься практикой, достичь своего подлинного изначального состояния.» 00:09:05 «Анализ или умение всматриваться во все вещи, во внешние, во внутренние, на основе учения. Правильное мышление. Далее, на основе понимания этого учения. Контроль действий тела, речи и мысли, заповеди. Не закрутить пружины, не гайки, не отречься, не убежать, бегство от собственной тени. Именно на основе понимания, глубокого понимания учения, контролировать, естественно контролировать тело, речи и мысли.» 00:09:36 «Это заповеди, это не камо-парамита, парамита начального отдаления от мирских желаний. Накопление огромных заслуг, прояснение сознания, терпение к проявлениям прошлой плохой кармы. Упорные усилия в практике. Вот эти все виды ментальной практики. Соответственно, все это нацелено на то, чтобы сначала получить контроль над своим сознанием. То есть не бросаться.» 00:10:08

Начальный контроль сознания и стабильность [00:10:38]

«Вот многие пишут, я тоже читаю ваши замечательные опыты о практике. Вот многие пишут, действительно, стал спокойнее. Раньше бы закричал или убежал, или сделал бы что-то глупое. Сейчас этого не делал, потому что сознание осталось в спокойстве. Вот это оно и есть. Начальный контроль сознания. Сознание стало более стабильным, более устойчивым. Из этого состояния развивается осознанность и концентрация.» 00:10:38

Три фактора: естественное присутствие здесь и сейчас [00:11:10]

«Осознанность - это повседневная жизнь, концентрация - это медитация. Три фактора, вы их тоже знаете, давайте еще раз повторим. Первое, присутствие здесь и сейчас. Не привязать обезьяну к столбу, чтобы она убилась и умерла в итоге. То есть привязать свое сознание к чему-то, чтобы сознание просто вырубилось, чтобы вы впали в такое безмыслие. Нет, это именно естественное присутствие, но оно осуществляется за счет внутреннего намерения.» 00:11:10 «Или можно сказать за счет силы воли, работы сознания, направленной на продолжение концентрации. То есть я могу продолжать выполнять какую-то работу, или я могу продолжать цигун, или я могу продолжать медитацию. Я могу продолжать, я контролирую сила воли. Вот здесь и сейчас. То есть я не уношусь в прошлое воспоминания, в мысли о будущем, не уношусь какие-то мечты и надежды.» 00:11:44 «Я здесь и сейчас. И если сознание отходит от объекта, на который направлено спокойное внимание, существующее в этот момент. То есть концентрация на объекте - это спокойное внимание, направленное на объект. Подчеркиваю, не захваченность объекта, не схватить и трясти и думать, как лучше сделать, как это страшно, как это сложно, или как это прекрасно. Спокойное внимание, присутствие, естественное присутствие в настоящем моменте, вот первый пункт.» 00:12:15 «А соответственно, если это состояние естественного присутствия или спокойного внимания нарушается, сознание куда-то уносится, вы естественно, плавно возвращаете его к объекту концентрации. Вот этот первый пункт называется "самадхи" или "шаматха" или по-русски "спокойствие". Мы успокаиваем свое сознание за счет такой практики. Я иду по улице, вот я иду по улице. Я не думаю, что было вчера или какая будет погода завтра, или будет ли вкусным мой сегодняшний обед.» 00:12:45

Незахваченность объектом концентрации [00:13:19]

«Я иду по улице, я здесь и сейчас, или я читаю лекцию, или я общаюсь с кем-то, или я выполняю какую-то работу, неважно, простую, сложную, в сутре о плодах отшельничества, буду переселять там, вплоть до походов в туалет и там прогулки и каких-то там, если он смотрит налево, он понимает, что он смотрит налево, если он поворачивается направо, он понимает, что он поворачивается направо. То есть здесь и сейчас естественное присутствие. И вот это есть практика, еще не состояние, но практика спокойствия. За счет этого сознание успокаивается.» 00:13:19 «Второй момент. Сам объект, сам объект концентрации, объект, на который направлено внимание, он не является объектом захваченности. Вот это, конечно, огромная проблема, потому что мы ничего другого не умеем. Мы умеем только хватать и желать. Вот так учили, так мы фиксировались. Это все равно, что правши переучиваются на левую руку. Ну невозможно сразу взять ручку в левую руку и что-то писать. Ну невозможно. Потому что всю жизнь писал правой рукой. Всю жизнь захватывался.» 00:13:51 «То есть вот часто я вижу эти вопросы, по мере силы и возможности отвечаю, что вот вопросы, если так суммировать, освоятся к тому, что делать с объектом. Вот как нужно думать, вот что-то произошло, как нужно думать. Вот всплыли какие-то данные. Я разозлился, я горчился или не знаю, я обрадовался. Или мне стало очень страшно, или еще что-то, или что-то произошло, или я дышу, я читаю мантру. Как нужно относиться к объекту? Что делать с объектом? Вот это суть 90% вопросов, которые все задают о духовной практике.» 00:14:24 «Ответ. Ничего не делать. И вот этот ответ невозможно выразить, потому что это состояние созерцания, точнее, не состояние, еще не состояние, а практика. Вот тренировка созерцания. То есть вы идете по улице, точка. Вы не идете потому что это, да, что-то накрутить, да, или я дышу. Ну вы же просто дышите. Почему анапанасати такая популярная техника? Потому что мы просто дышим. Не потому что, не для чего-то, а мы просто дышим.» 00:15:00 «Вот учитесь ставить точку. То есть объект, на который направлено вот это спокойное внимание, не является объектом захваченности, желания. Вы не пытаетесь как-то относиться. Вот все учения, которые не входят в состав истинной дхармы, говорят о том, как относиться. Психология, философия, религия, к сожалению, скатилась. Первоначально этого не было. Любой вот коучинг, да, как относиться. Вот вам сказали там что-то нехорошее. Вы должны подумать вот так.» 00:15:31

Эгоизм как поиск себя в объекте и природа страдания [00:16:07]

«Вы должны сделать вот так. Вы должны представить вот так. Вы вдыхаете. Вы должны что-то представить, что у вас там вы большое солнце. Или большая холодная луна или еще что-то. Вы должны что-то сделать. Но послушайте, это ведь отдаляет от истинной сущности. Это называется эгоизм, если по-простому. Я чего-то хочу от объекта. Не важно с каким знаком, в каком ключе, как это преподносится, как это украшается. Я просто хочу. А что значит я хочу? Я накрепко сцеплен, оттождествлен с этим объектом.» 00:16:07 «Я ищу в этом объекте свою истинную сущность. Пытаюсь найти свободу, счастье и радость. Не важно под каким соусом. Под соусом философии, психологии, религии, науки, простого обывательского взгляда не важно. Сознание движется. Сознание цепляется. Вот эта упадана, захваченность, цепляние. Цепляется за объект. А дальше, если сознание работает, то автоматически, хотим мы того, не хотим, подключаются данные прошлого опыта.» 00:16:41 «Информация и опыт, который мы накопили до сих пор. На их основе мы как слепцы пытаемся что-то разглядеть, но мы не можем увидеть объект. Мы видим только свое отношение к объекту. Если мы различаем, то если есть плюс, то есть минус. То есть это я хочу, значит есть то, что я не хочу. Это я люблю, значит есть то, что я ненавижу. И ничего другого, кроме этих ненависти, ненавиства и жадности, не существует. А значит, как говорил Будду, все есть страдания. Боль, непостоянство, неудовлетворенность - все есть страдания.» 00:17:11 «Так вот, и для того, чтобы избавиться от страданий, точнее не избавиться, а превзойти страдания, нет другого пути, кроме пути спокойствия и созерцания. И любое другое рассмотрение, попытка как-то правильно подумать, правильно выкрутить ситуацию, приведут к усилению страданий, приведут к усилению захваченности. Как говорится в Маха Паре Нибану Сутре "Я вижу, я знаю". Не возникает ничего, кроме "я вижу, я знаю".» 00:17:42

Прямой взгляд против философствования (пример врача) [00:18:13]

«И поверьте, если следовать такому принципу, если, ну скажем так, натренировать вот эту способность к созерцанию в себе, то вы начнете намного точнее и правильнее видеть явление. Намного точнее, правильнее сможете принимать даже очень сложные решения. Потому что вы как незаинтересованное лицо. Вы видите именно объект, а не свое отношение. Но, к сожалению, нас учили и продолжают учить. Надо относиться вот так-то, надо думать о деле, что же ты не переживаешь. Надо, значит, ну я всегда привожу такой пример,» 00:18:13 «у меня много примеров с медициной, просто было столкновение, и сам лежал в больнице, и с близкими людьми были проблемы. И вот если вы попадаете, извините, в больницу, и вам очень больно, и вам очень плохо, вы что предпочтете? Истерику своих близких по принципу "какой ты бедный, несчастный, господи, помилуй" и так далее, или такой холодный, спокойный профессионализм врача? Вот если серьезный врач, ну вы, наверное, тоже это знаете, сталкивались. Вот у них такой холодный профессионализм, они никогда не паникуют.» 00:18:48 «Даже если пациент умирает, что толку паниковать? Его спасать надо, не паниковать, или думать, как к этому относиться, как что сказать, так? Так вот, наверное, вы все-таки предпочтете спокойствие и профессионализм врача, чем истерику своих близких. Так вот, то же самое в отношении любых других объектов, и в отношении того прошлого опыта, который всплывает по мере продолжения практики, и в отношении любых жизненных ситуаций нужна не истерика, не какое-то философствование, психология, какой-то особенный взгляд, нужен прямой взгляд.» 00:19:19

Практика созерцания как праджня-парамита [00:19:52]

«Я вижу, я знаю, тогда вы увидите объект и примете единственное верное решение. Это что касается повседневной жизни. Но это практика, подчеркиваю, практика созерцания, випашьяна или випассана. По-другому синоним випассаны паня или праджня мудрость, то есть по-другому это и есть мудрость, практика мудрости, вот эта праджня парамита. Итак, есть объект любой. Спокойное внимание направлено на этот объект, спокойствие. И при этом не захваченность этим объектом, не попытка к нему как-то там относиться. Я вижу, я знаю, это практика созерцания.» 00:19:52

Третий фактор: посторонние мысли и спускающиеся данные [00:20:30]

«Если есть эти два пункта, то возникает третий пункт тоже очень частые вопросы, частая проблема. Что делать с посторонними мыслями? Они вот атакуют со всех сторон. Знаете ли вы место расположения посторонних мыслей? Они где находятся? Они просто есть, так? Но что это такое? Вообще-то, если вы обладаете осознанностью или концентрацией, то посторонних мыслей нет. Вот здесь бывает дилемма. Все-таки подавить посторонние мысли или что сделать?» 00:20:30 «Дело в том, что данные прошлого опыта будут спускаться из глубоких слоев сознания. То есть вы пытаетесь осознанно идти по улице, что-то делать. При этом у вас из сверхподсознания спускаются данные. Они спускаются в подсознание, подсознание различает, подсознание формирует тенденции, формирует образы. И вот эти мысль и формы подсовывают к поверхностному сознанию. Но в поверхностном сознании вы практикуете осознанность и концентрацию, так? Тогда поверхностное сознание не отвлекается на эти спустившиеся данные, на эти спустившиеся мысли формы.» 00:21:03 «Тогда данные есть, вы никого не подавляете, не отключаетесь, не впадаете в транс. Вы здесь и сейчас. У вас данные есть, они проецируются. Но посторонних мыслей не возникает. Почему? Потому что поверхностное сознание не отвлекается на эти данные. Вот в чем тут дело. То есть это не значит подавить мышление, не должно быть мысли, темнота, не бытие. Нет. Данные будут. Данные останавливаются в состоянии нирваны.» 00:21:40

Разрыв между мирами как падение в ад; синхронизация миров [00:22:11]

«Вот окончательная остановка - это состояние нирвана, о котором я говорил в начале лекции. Если мы концентрируемся в поверхностном сознании, то данные будут, они будут спускаться. Вопрос в том, отвлекается ли наше поверхностное сознание? Научились ли мы его контролировать за счет предыдущих двух практик? За счет спокойствия и созерцания? Натренировались ли? Можем ли мы контролировать поверхностное сознание? Причем, естественно, не закручивая гайки, не запрещая себе думать. Естественно, контролировать, чтобы оно не отвлекалось. То есть оно отвлеклось - мы возвращаем.» 00:22:11 «Отвлеклось - возвращаем. Тогда получается, что данные есть. Потому что разрыв между мирами - это такое важное учение - разрыв между мирами - это самое худшее, что может быть. Это ад. Как происходит падение в ад? Это мгновенный шок. Например, инфаркт. Шок и падение в ад. Когда связь между миром явлений и астральным миром полностью разрушена. Либо очень много плохой кармы, либо велись ложные практики, либо полная блокировка движения праны.» 00:22:45 «Шок, потеря сознания - ад. Так вот, медитаторы, которые пытаются отрубить свое сознание, они идут в ад. Они идут к этому шоку. Они разрывают связь. Связь должна быть. В итоге три мира становятся прозрачными, и истинное "я" отражается в этих трех мирах. Тогда оно освобождается от них. Вот это духовная практика. И начинается все здесь. Мы практикуем спокойствие и созерцание. Данные спускаются. Вот эта синхронизация между мирами не разорвана.» 00:23:17 «Мы осознаем данные, но тренируемся таким образом, чтобы сознание не приходило в движение. Тогда данные есть, а посторонних мыслей нет. Понимаете идею? И вот эти три фактора, три пункта - спокойное внимание направлено на объект. Как я помню, была хорошая такая фраза, определение, пример. Вся жизнь вела к этому моменту. Ключевая фраза. Вот я сейчас с вами говорю, я жил все 45 лет, только для того, чтобы сегодня с вами выйти на связь с телеграмми и поговорить.» 00:23:47 «Вот ничего важнее нет. Вот здесь и сейчас полное присутствие. При этом спокойное внимание. Второе - незахваченность. Я знаю, я вижу. Учитесь ставить точку. Вот мы говорим - точка. Это не почему-то, это не боги дали, не демоны, не что-то. Вот мы говорим - точка. При этом есть синхронизация трех миров. Данные спускаются из глубоких слоев сознания. Но поскольку мы ведем правильную духовную практику, мы не отвлекаемся, мы не увлекаемся этими данными.» 00:24:19

Подъем энергии до вишуддхи как условие концентрации [00:24:52]

«У нас нет посторонних мыслей, а данные есть. Нас не вырубило, не выключило, мы не в трансе. Вот если есть три этих пункта, тогда есть осознанность повседневной жизни и концентрация в медитации. Вот это то, что необходимо. И еще сюда нужно добавить один секретный ингредиент. Это подъем энергии. Об этом, я знаю, Варя очень любит говорить и делает совершенно правильно. Концентрация начинается действительно с мира асуров.» 00:24:52 «В мире людей много эмоций, в мире животных это невежество, ничего не видно, просто страшно. В мире голодных духов я хочу и все, вынь и положь. А в аду нет ничего кроме боли. Откуда взяться? Осознанности и концентрации. А вот асуры, они такие четкие, товарищи, у них все по расписанию. Они хотят превзойти других, они хотят быть лучшими. То есть там есть, конечно, элемент напряжения, но в любом случае, как минимум, до вишуддха чакра нужно поднять энергию и вырвать сознание из нижних чакр.» 00:25:22

Технические и бесформенные практики ради осознанности и концентрации [00:25:53]

«Тогда будет концентрация. Тогда вообще этот разговор о концентрации имеет какой-то смысл. Итак, все наши базовые практики, которые, я надеюсь, вы изучаете, практикуете. И практики, которые имеют конкретную форму. Техническая практика, ходьба, цигун, пранаяма, мантры. Есть много различных практик, они будут далее объясняться на последующих занятиях. Так вот, все эти технические практики, все эти бесформенные практики направлены на то, чтобы обрести осознанность в повседневной жизни и концентрацию в медитации.» 00:25:53 «Сначала мы начинаем контролировать свое сознание, мы перестаем бросаться на вещи. Тогда в повседневной жизни, когда есть некий поток, процесс, когда много объектов, есть последовательность действий, алгоритмы. Тогда мы осознаны, кстати, часто вот тоже сегодня еще и про ошибки. Да, поговорим, что вот сейчас говорит, я осознан, я же вот понимаю, какой нехороший человек, вот я понимаю, я очень осознан.» 00:26:30 «Нет, это захваченность, это то, что противоположно осознанности. Понимаете идею? То есть даже не аммонимы, а антонимы получаются. То есть подлинная осознанность это три пункта, которые я подробно объяснил выше. Они должны присутствовать в повседневной жизни. Но еще раз, они не бывают в чистом поле. Вот я посмотрел лекцию на Рутубе теперь, Ютуба не стало, Рутуб. Я посмотрел на Рутубе лекцию, я теперь такой осознанный-осознанный пошел значит за пивом.» 00:27:00

Осознанность как плод практики, а не самовнушение [00:27:34]

«Вот такой осознанный я иду, нет, это называется захваченность. Осознанность, она проявляется в результате правильной духовной практики. Понимаете, она не бывает просто так. Это все равно, что какой-то сложный элемент из боевых искусств или из какой-нибудь акробатики. Я вот сейчас посмотрел видео, сейчас сделаю вертуху вандамовскую в прыжке. Элементарно, это же элементарно делается. Нет, это годы тренировок. Тоже самое с осознанностью.» 00:27:34 «А начинается все с контроля, элементарный контроль. Поэтому даются заповеди, даются всякие лайфхаки для медитации, для того, чтобы научиться контролировать. И дальше это переносится в медитацию. То есть медитация глубже, понятное дело. Сознание, используемое в медитации, оно более глубокое. То есть это более глубокий слой поверхностного сознания, потом идет прослойка, начальные слои подсознания. То есть мы переносим вот эту способность к осознанности, спокойствии, сузерцании, переносим в более глубокие слои.» 00:28:04

Перенос навыка в более глубокие слои медитации [00:28:35]

«Постоянно тренируемся, постоянно получаем опыт. Даже если в медитации был какой-то негативный опыт, даже если медитация не удалась, все равно это опыт. Вы все равно узнали, что находится чуть глубже. То есть вы сделали погружение. Пускай вы погрузились на несколько метров в эту толщу воды, но вы тогда хорошо знаете, что находится на этих двух метрах. Завтра вы погрузитесь на три метра, потом на пять, на двадцать и так далее. То есть вы будете хорошо знать весь этот процесс.» 00:28:35 «Поэтому даже какой-то неблагоприятный опыт все равно это опыт. Так, вы переносите. Теперь, значит, если поддерживать состояние осознанности, вот как в дзэне говорится, если ученик бодрствует, то он реализует кэнсе, первое просветление. Вот необходимо бодрствовать. Надеюсь, я достаточно подробно и точно объяснил, что значит осознанность и концентрация, вот эти три пункта. Еще раз их проговорите в своем сознании, в памяти воспроизведите.» 00:29:07 «И еще раз поймите, что то, о чем говорится в повседневной жизни, будьте осознанными. Вот это осознанный человек, он осознанно действует. Или вот эта концентрация, не концентрируйся на компьютерных играх, концентрируйся на учебе, как родители говорят детям. Нет, это просто поменяя объект захваченности. Это не имеет ни к осознанности, ни к концентрации никакого отношения. То есть договоримся о значении слов. Договоритесь о значении слов, пожалуйста, сами с собой.» 00:29:40

Прорыв: возвращение поверхностного сознания в изначальное состояние [00:30:12]

«То есть спокойное внимание направлено на объект, не захваченность самим объектом и спреживание данных, спускающихся из глубоких слоев сознания, тогда это осознанно. И вот если поддерживать эту осознанность, да еще и регулярно выполнять техническую практику для подъема энергии, однажды происходит прорыв. Действительно исчезает поверхностное сознание. Оно возвращается в свое изначальное прозрачное состояние, которое также называется спокойствие и созерцание.» 00:30:12 «То есть до этого момента мы практиковали спокойствие и созерцание. Мы старались, чтобы наше сознание не отвлекалось. Мы его контролировали, успокаивали и пытались наблюдать явление. И вот благодаря практике спокойствия и созерцания мы реализуем состояние спокойствия и созерцания. Сначала в поверхностном сознании. Первое просветление может прийти в повседневной жизни, во время какой-то практики, во время ходьбы, выполнения асан, во время мытья посуды.» 00:30:43

Просветление не стирает данные прошлого опыта [00:31:22]

«Или оно может прийти в неглубокой медитации. То есть вот вы сели и вдруг бац. Ну что происходит? А все то же самое. То есть есть данные прошлого опыта. Они есть. Ни одно из просветлений и освобождений не стирает данные прошлого опыта. Это тоже такие ошибки и заблуждения, что просветленный такой чистый лист. Такой дурачок получается. Нет, наоборот, вы же вспоминаете прошлые жизни. Ваша цепочка сознания восстанавливается, то есть все данные остаются.» 00:31:22 «Другое дело, что они больше не оказывают влияния. Они проявляются, но влияния нет. Что значит нет влияния? Желание они формируются. Вот тоже еще одно такое заблуждение, лютое просветление. Можно делать все что угодно, потому что просветленный. Ничего не будет, ничего не накапливается. Аксимарон получается. Просветленный не будет делать, потому что данные прошлого опыта не формируют никаких желаний. То есть если есть желание, значит либо человек не достиг просветления, либо он его утратил.» 00:31:54

Неустойчивость первого просветления; практика после сатори у Хакуина [00:32:25]

«Да, сознание может, особенно если мы говорим о первых уровнях просветления, сознание может приходить в движение. То есть не нужно думать, что первое просветление такое вот отсечка. Да, это своего рода отсечка, да, вы впервые увидели реальность, да, это событие. Но это не значит, что это вот нечто фиксированное, что теперь всегда вы будете в состоянии покоя и правильного наблюдения. И ничто не нарушит этот покой. Нет, сознание придет в движение. И вы утратите это состояние, и будет больно.» 00:32:25 «И будет даже... вот это хорошо описано в "Диком плюще" у мастера Хакуина. То есть и он пошел под гнетом своих страданий. Просветленный мастер пошел под гнетом своих страданий. Почему? Да потому что неустойчивается состояние. Его нужно фиксировать и расширять. То, что Хакуин называл "практика после сатори", после просветления. Прилагать еще в большее усилие. Итак, значит, первое. Данные есть, но сознание их словно не касается.» 00:32:55

Не думать и не не-думать: отсутствие отношения к данным [00:33:26]

«Соответственно, не возникает желаний, не возникает страданий. И отсутствует, я бы сказал так, отсутствует отношение, какое бы то ни было, к этим данным. Еще одно заблуждение о просветлении. Что просветление - это какое-то специальное отношение. То есть я сейчас буду думать как просветленный, или действовать как просветленный. Я буду такой вот... какой-то такой вот заторможенный. Бывают люди изображают какие-то вещи. Это выглядит ужасно, глупо и не имеет с просветлением ничего общего.» 00:33:26 «Это не значит как-то по-особому относиться, по-особому думать. Это значит не думать и не не думать. Вот если хотите. То есть это не значит не думать о каких-то вещах. То есть если вы пытаетесь о чем-то не думать, значит сознание работает. Вы это не любите, эти вещи, эти данные, и пытаетесь о них не думать. Но это то же самое. А думать - это желать. То есть ну да, очень хорошо, я это люблю, я это хочу, я буду действовать. Это работа сознания. Но сознание, которое вернулось в свой родной дом, в свое изначальное состояние спокойствия и созерцания,» 00:34:02

Просветление как радостное чистое состояние (Сутра сердца) [00:34:34]

«это не думать, не не думать. Я вижу, я знаю, реакции нет. Чистое зеркало, вот идеальный пример. Чистое зеркало отражает любой объект так, как он есть, и при этом само не меняется. Вот это состояние просветления. Его невозможно выразить, но когда это случается, вы очень хорошо понимаете, вы не задаете вопрос. Вы просто радуетесь. Вот вы понимаете, это радостное состояние. И надо думать, что это какое-то депрессивное состояние. Потому что кто-то тоже что-то пытался описывать, что это такое все исчезло. Ничего не осталось, вот все умерли.» 00:34:34 «Нет, это очень радостное, очень чистое состояние. Это именно такая спокойная внутренняя радость. Не радость от объекта, вот как я говорю, собачья радость. Что-то дали, и я такой радостный хожу. Нет, это внутренняя радость. Состояние счастья, просветление состояния счастья, когда действительно нет страданий. И не потому, что вы от них убежали или отключили себе мозги, а потому, что страданий не существует. Как сказано в «Сутре сердца» Праджня-парамиты, не существует страданий и возникновения страданий,» 00:35:07 «искоренения страданий и пути ведущего к искоренению страданий. Почему? Потому что сознание пусто, данные пусты. Если вы различаете, будут страдания. Если не различаете, страданий не будет. И при этом вы видите, как есть. Это первая точка, первое, чего мы должны достичь, реализовать. И сразу давайте тоже зафиксируем такой момент, что это не достижение в обычном смысле. Достичь можно каких-то знаний, успехов в учебе, успехов в науке, в спорте, не знаю, в любовных отношениях.» 00:35:38

Просветление как реализация, а не достижение [00:36:08]

«Успехов в чем-то можно достичь. То есть у меня не было, теперь у меня есть, я получил. Нет, просветление – это наоборот. Это раздостичь, это снять одежду. Не надеть, а снять. Поэтому используется слово «реализация». То есть реализуется, мы возвращаемся. Теперь, что будет, если не реализовать первое просветление? Если сразу ухнуть в какую-нибудь тантру, в кундалини йогу, в даосские практики, резко усилить энергию, входить в подсознание,» 00:36:08

Опасность сильных практик без первого просветления (грязное лобовое стекло) [00:36:38]

«под гипнозом, под наркотиками, под энергетическими воздействиями, под танцы с бубнами, вот просто я хочу войти, вот там сейчас я увижу причины страданий, я от них освобожусь и буду счастливым, исполню все желания. Вы сойдете с ума, коротко. Вы сойдете с ума, если будете использовать сильные энергетические практики для вхождения в подсознание, если не реализовали первое просветление. Почему? Потому что это такое лобовое стекло автомобиля, наше поверхностное сознание.» 00:36:38 «То есть если лобовое стекло в автомобиле очень-очень грязное, у вас закончился омыватель в бачке жидкости, и вы от большого ума берете и бьете это стекло, просто от него надо избавиться, оно грязное, я через него ничего не вижу. Что произойдет? Вся грязь полетит в салон. Вот эта вся грязь из подсознания, все данные прошлого опыта разом обрушиваются на вас. Вы перестаете что-либо контролировать, вы перестаете понимать какой мир где,» 00:37:11 «ну и все, вы уничтожили контроллер, фильтр, то, что отвечает за контакт с внешним миром, вы его уничтожили и остались в водовороте собственных мирских желаний в своем подсознании. Психическое расстройство. Что такое психическое расстройство? Говорят, человек не в себе, или человек не осознает себя. Вот это я, это поверхностное сознание, которое этот пациент уничтожил ложной духовной практикой, уничтожил в этой жизни, или уничтожил в прошлой жизни, и в этой жизни уже родился с какими-то врожденными психическими заболеваниями.» 00:37:42 «Психические расстройства - это ложная практика в прошлых жизнях. То есть это первый момент. Понятно, что вы ведете технические практики, вы поднимаете энергию. Я, например, пробудил кундалини еще до реализации первого просветления. Это нормально. Речь идет о процессе освобождения, когда вы действительно входите в какие-то глубокие стадии, более высокие. То есть без просветления теоретически вы можете их испытать, но, скорее всего, это будет удар по психике. Значит, это первый момент. Второй момент. Поверхностное сознание, его работа - это контакт с внешним миром.» 00:38:16

Поверхностное сознание держит в мире явлений (лодка на привязи) [00:38:54]

«Да, это работа органов чувств. Поверхностное сознание, как вы знаете, прыгает по органам чувств. Мы видим, мы слышим, мы контактируем с миром. И если оно не остановлено, не реализовано спокойствия и созерцания, то вы не войдете в глубокую медитацию. Вас будет держать этот мир. Как такая лодка на привязи. Вы не отшвартовались. И, соответственно, сколько бы вы ни давали мощности мотору, вас цепь держит. Вы прикованы к этому берегу. Вот точно так же и поверхностное сознание. То есть для того, чтобы войти в глубокую медитацию,» 00:38:54

Работа с эмоциями: огонь без топлива гаснет сам [00:39:29]

«для того, чтобы войти в итоге в Дхьяну-самадхи, необходимо реализовать первое просветление. Следующее. Значит, такое самое важное. Вот эта тема, большой плейлист на Ютубе, на Рутубе, Вконтакте. Отдельный файл я выписывал. Как работать с эмоциями. Чего делать с эмоциями, с желаниями, с проблемами, состраданиями и так далее. Что делать с теми данными, которые всплывают. Вот это связано с первым просветлением.» 00:39:29 «Говоря кратко, вы ничего с ними не сделаете, пока не реализуете первое просветление. Значит, единственное, что можно сделать, это не реагировать. То есть не утверждать, не отрицать. До момента, до того, как вы реализуете первое просветление, необходима вот эта практика отсутствия отрицания, отсутствия утверждения. То есть представьте большой пылающий огонь. Ну, вы знаете этот пример.» 00:40:00 «И у вас нет средств пожаротушения. Ничего нет. Вы вот летом в шортах, в майке, без всего, вы ничего не можете сделать с этим огнем. Ну, конечно, теоретически можно своим телом закрыть, но вряд ли вы так потушите, вы просто убьетесь. И ничего толкового из этой затеи не будет. Так ведь? То есть что можно сделать? Во-первых, не лезть к этому огню. То есть не обжигаться. Отойти на безопасное расстояние. Второе, не подбрасывать новых дров. Не подливать туда горючей жидкости. Ничего туда не кидать. Не дуть на этот костер.» 00:40:30 «Ничего с ним не делать. Он выгорит сам. То есть если огню не давать нового топлива, он выгорит, он потухнет. Так ведь? Соответственно, до реализации первого просветления мы сидим на безопасном расстоянии и ждем пока потухнет. Вот это единственное. Просто я всегда очень, ну, здесь да, я достаточно жестко реагирую, негативно даже можно сказать, когда начинаются вот эти лайфхайки левые. А вы сделаете вот так. А вот вас ненавидят, вы должны там что-то сделать. А вот, послушайте, вы подливаете масло в огонь.» 00:41:02 «Вы цепляетесь еще больше за эти данные. То есть любые данные. Информация, можно сказать карма, можно сказать информация о нашем опыте, можно сказать сформированный опыт. Неважно. То есть то, что пережито и то, что получено. То, что пережидает опыт, то, что получено - это информация. Все вместе это данные или карма. Думаю, так понятнее. Так вот, эти данные имеют одно единственное свойство. Если с ними ничего не делать, если в отношении них не совершать никаких действий, они опустошаются. Точно так же, как огонь. Он горит, пока есть топливо. Он выжег топливо, ваш костер потух. Если бывали в походах, нужно поддерживать костер, носить дрова, чтобы он не потух, чтобы ночью не замерзнуть.» 00:41:35

Опустошение данных через невмешательство [00:42:18]

«И вот если дров не подбрасывать, то он потухнет, он съест все дрова и все, ему будет нечего есть. Он потухнет. Вот абсолютно точно так же все данные, которые всплывают. Поэтому когда начинаются такие идеи, я посмотрю вот так. А если я представлю, что эти данные, они не я... Послушайте, вашему подсознанию все равно. Оно либо работает, либо не работает. Оно либо выщелкивает эти данные, либо не выщелкивает. Либо эти данные есть, либо их нет. То есть там только плюс и минус. Там все равно. И минус, и плюс. Все равно это работа. Все равно это цепляние и размножение, так скажем, этих данных.» 00:42:18 «То есть весь вопрос - совершаются ли действия в отношении данных? То есть вы ведете какую-то практику, вы ведете какую-то деятельность, вы живете своей жизнью. Жизнь - это проявление данных. Когда проявление данных заканчивается, мы умираем. Жизнь - это проявление данных. Так вот, данные проявляются. Но если на них не реагировать... А как не реагировать? Осознанность и концентрация, спокойствие и созерцание. Практика. Спокойствие и созерцание, о которых говорил с первой части. Так?» 00:42:54

Йогин понимает яснее обычного человека, не лунатик [00:43:26]

«То есть данные проявляются. Я вижу, я знаю. Я не в трансе. Очень часто путают, что практикующие, они такие лунатики, такие сектанты ходят и ничего не понимают. С ним говоришь, что он тебя не слышит, что-то нужно сделать. Он не понимает, он там в каком-то созерцании нет. Он понимает, должен понимать настоящий практик, йогин. Он должен понимать в тысячу раз лучше, чем обычный человек. Видите, понимаете. Потому что его сознание в спокойствии, а обычного человека в хаотичном движении.» 00:43:26

После просветления: огнеупорный костюм (спокойствие) и огнетушитель (созерцание) [00:43:57]

«Так вот, если сознание в спокойствии, данные проявляются, я вижу, я знаю, не реагируют, тогда опустошается. Тогда в этот огонь не подбрасывается новая полена и огонь не разгорается с новой силой. Постепенно он выгорит. Так, это первое. Но, если реализовано первое просветление, вот тогда это такой огнеупорный костюм и огнетушитель. Огнеупорный костюм - это спокойствие. То есть сознание, когда данные оказывают влияние, когда формируются желания, когда формируются страдания.» 00:43:57 «Когда сознание приходит в движение в отношении этих данных. Правильно? А если сознание остановлено, то сколько бы ни было данных, ничего не происходит. Данные есть. Я помню. Я помню низменные страсти, высокие, возвышенные какие-то поры во душе. Я все прекрасно помню, но ничего не происходит. Желание не формируется. Это называется спокойствие. Такой огнеупорный костюм. То есть огонь вас уже не обожжет. И второе это огнетушитель - это созерцание. Вот здесь может быть тонкий момент, такой немножко сложный. Давайте поговорим о нем.» 00:44:29

Подлинная концентрация без объекта (упачара-самадхи, экаггата) [00:45:04]

«О том, что такое подлинная концентрация. Просто в сутрах обычно говорится дхарана, на санскрите экаггата, на языке пали. Концентрация. И помимо того, что путают захваченности концентрацию, то есть не имеют в виду те три аспекта, о которых я подробно рассказал ранее. Так есть еще и момент. Это концентрация с объектом или без? Концентрация с объектом - то, что обычно называется концентрацией.» 00:45:04 «Дхарана - однонаправленное сосредоточение. Вот есть объект дыхания, мантра. Или повседневная деятельность - это тоже объекты. Я иду, я готовлю еду, я веду машину. Я с кем-то говорю. Это объект моего сосредоточения. Объект моего спокойного внимания. Для чего нужен этот объект? Говоря кратко, для того чтобы сознание не блуждало и в итоге остановилось. Вот для этого нужен объект. Когда же мы реализуем остановку сознания? Реализуем спокойствие и созерцание, объекты перестают быть необходимыми.» 00:45:34 «Возникает созерцание, возникает подлинная концентрация. Концентрация без концентрации. Концентрация без объекта концентрации. Потому что он не нужен, потому что сознание остановилось. Само состояние нашего сознания в момент просветления и есть концентрация. То есть оно не отходит. Не нужен объект чтобы издерживать. Я просто вижу - все. Сознание не приходит в движение. Вот это есть подлинная концентрация. По-другому она называется непосредственная концентрация. Вот очень точный термин.» 00:46:09 «упачара-самадхи. На языке пали. Самадхи - сосредоточение в данном случае. Непосредственно, то есть без объекта, без уловок, без усилий. Вы просто присутствуете. Но опять-таки это абсолютно ясное состояние. Это не тамас или тупос, когда я засыпаю и без усилий и ненужные объекты и просто вот сижу, значит, кемарю. Нет. Это абсолютно четкое, ясное состояние, но при этом сознание действительно не приходит в движение и не касается никаких данных.» 00:46:45

Созерцание как остановка созерцаемого; уничтожение влияния данных [00:47:16]

«И вот за счет этой концентрации можно непосредственно опустошать данные. То есть, как сказано в коренном тексте Махамудры, если возникает какая-то мысль, вы концентрируетесь на этой мысли, она исчезает и возникает простое ее отсутствие. Вот это есть уничтожение данных, но данные стереть невозможно, вы уничтожаете влияние. То есть вы останавливаете сознание в отношении этих данных.» 00:47:16 «Созерцание - это остановка созерцаемого. Это то, что реализуется благодаря первому просветлению, а дальше вы это расширяете. То есть вы реализовали первое просветление - спокойствие и созерцание. Дальше в повседневной жизни всплывают данные. Все, что мы испытываем, все это иллюзия кармы. Внешний мир, внутреннее состояние - стало больно, стало грустно, стало весело, стало как-то. Все это проявление данных, прошлых данных, но сознание не приходит в движение, тогда эти данные опустошаются.» 00:47:47

Вырвать корень кармы: накопление заслуг, ненакопление страстей [00:48:21]

«А новых вы не формируете, у вас не формируются желаний. Вы накапливаете заслуги, вы изучаете учения, вы помогаете другим, вы жертвуете дхарму другим, жертвуете спокойствия. Да, это святые данные. Данные, которые поведут вас к более высоким просветлениям, к более высоким состояниям. А кармы шести миров мира страстей вы не накапливаете. У вас нет ненависти, ада. У вас нет жадности голодных духов. У вас нет поиска семиминутных примитивных удовольствий животных. У вас нет эмоций мира людей. У вас нет злонамеренности, гордости асуров.» 00:48:21 «У вас нет намеренного невесты удовольствия. Этого нет, вы этой кармы не накапливаете. То есть, прошлые данные опустошаются, новые не формируются. Переродится ли такой человек в шести миров мира страстей? Нет, не переродится. Он уйдет в мир форм. Понимаете идею? Это называется вырвать корень кармы. То есть, когда спрашивают, а как уничтожить карму? Как стереть данные? Как не мучиться? До достижения просветления это пример с огнем. Отсутствие отрицания, отсутствие утверждения.» 00:48:54 «А после просветления это естественное присутствие. Это концентрация на этих данных. Или созерцание этих данных. Или остановка и наблюдение этих данных. Тогда эти данные опустошаются. И вот это оружие, оружие, которое позволяет уничтожить карму, мы реализуем после первого просветления. А практика, которой мы занимаемся, ведет к первому просветлению. Понимаете? Понимаете последовательность?» 00:49:26

Экаггата как золотая нить через восемь дхьян [00:49:57]

«И дальше. Если мы реализовали спокойствие и созерцание. Если мы реализовали вот эту экогату. Состояние подлинной концентрации. Эко значит один, гата значит брать. Взять один. Единство сознания реализовали. Тогда это такая золотая нить нашей последующей медитации. Если вы изучаете учения, вы знаете, существует 8 дхьян. И золотой нитью через все эти дхьяны проходит экаггата. Вот это непосредственная концентрация.» 00:49:57

Освобождение как выход из мира явлений в дхьяну [00:50:30]

«И она реализуется благодаря первому просветлению, а дальше расширяется. То есть без, как я уже упоминал, без первого просветления невозможно войти в дхьяну в самадхи достичь освобождения. И вот теперь момент. А освобождение это кто? Это где? Просветление мы разобрали. Просветление это остановка сознания. Вот того сознания, в котором осуществлялась концентрация. Мы взяли мир явлений, потому что мы находимся в мире явлений, потому что практика начинается в мире явлений. Упорно и последовательно практиковали. Добились стабильности сознания.» 00:50:30 «Затем добились осознанности в повседневной жизни и концентрации в медитации. Учитывали вот эти три пункта. В итоге реализовали спокойствие и созерцание. Поверхностное сознание стало прозрачным. Мы реализовали вот эту непосредственную концентрацию. Так? Дальше мы созерцаем данные и в итоге данные перестают проявляться. Мы освобождаемся от влияния этих данных. И тогда мы уходим из мира явлений в астральный мир. В верхний астральный мир мы входим в дхьяну.» 00:51:05 «Вот это есть первое освобождение. Освобождение от той информации, которая формирует мир страстей. То есть освобождение - это как на самолете подняться через грозовые облака и оказаться над ними. То есть внизу бушует буря, а вы в ясном небе, потому что вы освободились. Это освобождение именно такого физического свойства. То есть просветление - это сознание. Это когда я здесь, данные проявляются, но сознание остановлено, поэтому не возникает страданий. Это просветление.» 00:51:38

Разница между просветлением (сознание) и освобождением (энергия) [00:52:08]

«А освобождение, когда я созерцал и освободился от этих данных, когда эти данные больше не работают, когда они больше ничего не формируют, как на самолете подняться через облака. Но тут следующий момент, ведь практика не бывает вырваной из контекста. Для того, чтобы на этом самолете подняться через облака, нужна энергия. Вот здесь вот и происходит такое объединение сознания и энергии. И здесь есть один секретный момент, я им поделюсь. Дело в том, что сублимировать энергию мирских желаний невозможно без остановки сознания.» 00:52:08 «Еще для чего необходимо первое просветление. То есть существует наша жизненная энергия. Она обеспечивает физиологию, функционирование нашего физического тела. По-другому это внешняя, грубая, тепловая энергия мирских желаний. То есть я хочу и значит формируется. Я хочу есть, я хочу дышать, я хочу жить, я хочу секса, я хочу того. Я ненавижу, я защищаюсь при помощи ненависти.» 00:52:42

Сублимация энергии: пять вайю, туммо, пробуждение кундалини [00:53:12]

«Формируются соответствующие виды энергии, они проявляются в виде тех или иных физиологических процессов в нашем организме. Пять ваю или можно сказать дзыны, цы, у которых тоже есть множество подвидов. Это тепловая энергия. За счет правильной духовной практики она накапливается, она очищается, она переходит в канал сушумна. Она и соответственно пробуждается в виде кундалини. Кундалини - суммарная энергия всех наших мирских желаний.» 00:53:12 «Вот всей той энергии, которой мы обладали. То есть произошло преобразование. Произошла вот эта трансформация, обычно говорится тумо, сжигающее мирские желания. Тумо - огонь трансформации мирских желаний. Но вот этот секретный ингредиент - остановка сознания. Без остановки сознания не произойдет трансформации. Вы можете поднять энергию, вы можете поднять сознание. Вы можете очистить каналы, этим необходимо заниматься. Необходимо заниматься техниками для циркуляции энергии.» 00:53:46

Блокировка сушумны и медха-нади работой сознания [00:54:19]

«Здесь все окей. Но именно трансформации ненависти, невежества и жадности в энергию, которая ведет к просветлению и освобождению, не произойдет. Если не остановлено поверхностное сознание. Почему? Потому что тогда блокируется сушумна. Блокировка сушумна, а также медха нади - это дублирующий канал сушумна. Тоже проходящий к переде от сушумна. Так вот, эти два канала блокируются работой сознания. А работа сознания - это я хочу.» 00:54:19 «То есть по чакрам я хочу причинить кому-то боль, я ненавижу что-то. Или я хочу секса или элементарных каких-то примитивных удовольствий. Или я хочу обладания жадности. Или я хочу обладания другим человеком. Или у меня эмоции, у меня гордость. Какие-то вещи связанные с миром людей. Или у меня гордость асуров, такое самомнение или желание превосходства. Или у меня захваченность идеями и понятиями.» 00:54:50

Нэйдань и тантрический союз блаженства и пустоты [00:55:20]

«Или я в намеренном невежстве Дэв. Сознание работает и сушумна блокируется. Если сушумна блокировано, трансформации не произойдет. Блокирована также и медха. Медха по-другому называется каналом махамудры. И медха открывается, когда полностью уничтожено двойственное мышление. И вот когда есть остановка сознания и подъем энергии, тогда происходит трансформация энергии, сублимация. И вот тогда вы освобождаетесь от мирских желаний. Это процесс кундалини йоги. Точно такой же процесс существует в учении тантры.» 00:55:20 «Точно такой же процесс в даосизме. Они идентичны. В даосизме это называется нэйдань, внутренняя алхимия. Так вот, энергия трансформируется. И вот на этой трансформированной энергии мы вырываемся наконец-то из мира страстей, в котором находились. И вот это есть первое освобождение. Мы освобождаемся. Понимаете идею? То есть просветление - это когда сознание остановлено в отношении данных. То есть данные есть, они проявляются, сознание остановлено, страдания не возникают. А освобождение - когда я освободился от этих данных.» 00:55:53 «Когда эти данные вообще ничего не формируют. Я превзошел их. Можно сказать превзойти, освободиться. И это происходит за счет энергии. Но преобразование энергии не будет без остановки сознания. В тантре это, кстати, называется союз блаженства и пустоты. Блаженство - это подъем энергии, в основном сексуальной энергии. Ну, сексуальная энергия - это основа нашей жизни энергии. А пустота - это пустота. Это изначальное состояние нашего сознания.» 00:56:25

Краткое повторение: атман, многослойное сознание, путь практики [00:56:55]

«Вот когда соединяются вместе блаженство от подъема энергии и пустота сознания, спокойствие и созерцание, тогда происходит трансформация. Тогда мы освобождаемся. Такова разница между просветлением и освобождением. Ну, давайте очень кратко повторим. Значит, наше изначальное состояние - это атман. Истинное эго, истинное я. Прошлый опыт не оказывает влияния. Он ничего не формирует. Не формирует желаний, не формирует новых рождений.» 00:56:55 «Мы свободны от этого опыта. Так? И новый опыт не формируется, не укореняется. То есть истинное эго - это такое зеркало, которое отражается так, как оно есть, и при этом само не меняется. Не существует поглощения и выдачи информации. Вот это изначальное состояние нирвана. Утрачиваем мы это состояние, когда сознание приходит в движение. Сознание многослойно. Есть сознание атмана, есть сверхподсознание каузале, есть подсознание астрала и есть поверхностное сознание мира явлений.» 00:57:27 «Практика начинается в мире явлений. Вся практика, имеющая форму, не имеющая формы - все это ведет. Первое - контролю сознания. Способность контролировать. Мы перестаем бросаться на вещи, если говорить совсем просто. Далее возникает осознанность в повседневной жизни и концентрация в медитации. Осознанность и концентрация - три пункта. Нельзя путать захваченность и концентрацию. Нельзя говорить, что я осознанно иду за чем-то, за пивом или что-то.» 00:57:58 «Осознанно удовлетворяю желание. Это не осознанность, это захваченность. Это то, что противоположно. Не слушайте вы идиотов, которые вам вешают эту лапшу. Пожалуйста. Все это объяснено в подлинной дхарме, выясненной дхарме, буддийских егидических сутрах. Вы читаете Дао Дэ Цзин. То же самое. Так вот. Спокойное внимание направлено на объект. Вот я иду, вот мой объект. Или я дышу, вот дыхание - мой объект. Спокойное внимание. Вся жизнь вела к этому моменту. Ничего другого нет. Вот я здесь и сейчас. Естественно, спокойно.» 00:58:29 «Второй объект. Осознанность объекта концентрации не является объектом вашего желания. Вы ничего не хотите сделать с этим объектом. Вы не относитесь к нему как-то. Вот такая фраза, знаете, она как... Иногда говорится - пошлость как принцип. Я философски отношусь. Что вы думаете об этом? А я философски к этому отношусь. То есть не надо философски относиться. Не надо относиться как-то.» 00:59:02 «Я вижу, я знаю. Учитесь ставить точку. Я просто иду, я просто дышу, я просто говорю. Я просто читаю мантру или я просто готовлю еду. Не потому что это мое предназначение, данное там демонами или богами или кем-то, значит там, да. Я просто делаю. Вот я делаю, вот такая есть история. Дзэнская мастер заваривает чай. Приходит ученик, начинает подкалывать. Что вы делаете?» 00:59:32 «Завариваю чай. А почему вы завариваете чай? В смысле, что просветленный же. Опыт не должен влиять, не должно быть желаний. Просветленный должен сидеть на облаке и ничего не делать. То есть представление ученика. А тут вот человек заваривает чай. А мастер говорит, ну одному человеку очень захотелось выпить чаю. А ученик говорит, а почему этот человек сам себе не заварил чай? Мастер говорит, ну здесь совершенно случайно оказался я.» 01:00:02 «То есть я просто завариваю чай. Не потому что это высший смысл или низший смысл. Или я философски отношусь. Или с точки зрения психологии, религии. Является ли это заслугой, вот заварить чай. Или это плохая карма, это жадность. Я просто завариваю чай. Я просто говорю с вами. Я делаю пранаяму, практику ходьбы и так далее. Понимаете? Ставьте точку. Созерцание. Вот это первая практика спокойствия. Вторая практика созерцания. Саматха и випассана.» 01:00:33 «Так, и благодаря этому те данные, которые спускаются из глубоких слоев. Мы не увлекаемся ими, наконец-то. Поверхностное сознание не приходит в движение. Значит, что? Не возникает посторонних мыслей. Вот это ответ на вопрос, что делать с посторонними мыслями. Так? Благодаря практике спокойствия и созерцания однажды ваше поверхностное сознание вернется в состояние спокойствия и созерцания. В свое подлинное изначальное состояние. Никто никогда вам не скажет, когда это произойдет. Но когда это произойдет, вы точно это поймете.» 01:01:03 «Это будет спокойной внутренней радостью, не обусловленным счастьем. Это будет состоянием, когда отвалилось отношение. Вы никак не относитесь к вещам. Вы видите и знаете, но при этом отношения нет. Нет развлечения, нет захваченности, нет желаний. Сознание действительно неподвижно, но при этом оно абсолютно гибкое. Оно становится как вода, которая принимает любую форму. Но при этом не меняя своей структуры. Так вот, реализовав первое просветление, мы наконец-то обретаем подлинную концентрацию. Непосредственную концентрацию - экаггата.» 01:01:33 «Непосредственная концентрация, которая ведет к более глубоким просветлением и освобождению. Мы можем войти в дхьяну, мы можем отцепиться от этого берега, от этого мира явлений. При этом, войдя в подсознание, мы не сойдем с ума, потому что мы видим все как есть, да при этом еще и данные заменены. И вырывается корень кармы, данные проявляются, желания не формируются. Данные опустошаются, а новых мы не накапливаем. Новых данных шести миров страстей мы не накапливаем. И в итоге, за счет трансформации энергии, мы освобождаемся.» 01:02:05 «Освобождаемся от этого мира явлений. И соответственно дальше мы входим в дхьяну, останавливается подсознание. Точно такое же кинцет, только намного более глубокое. Вторая дхьяна - остановка подсознания. Затем полностью останавливается душа, мы освобождаемся от астрального мира, от астрального тела, от души и от праны, от ветра, от энергии. Освобождаемся, переходим в каузальный мир. Точно так же созерцаем крупица света, останавливаем сверхподсознание» 01:02:39 «и освобождаемся от каузального мира, а в итоге от трех миров вселенной. И реализуем подлинных самих себя. Вот это есть процесс духовной практики, в котором есть просветление и освобождение. Надеюсь, я смог пояснить эти моменты. Ну, наверное, достаточно. Давайте после троекратного ом я отвечу на вопрос.» 01:03:11

Троекратный Ом [01:03:48]

«[Ом] [Ом] [Ом]» 01:03:48

Часть 2. Вопросы и ответы

Вопрос: что делать с данными раздражения (мотоциклист за окном) [01:04:24]

«Хорошо, есть ли вопросы, вам понятно сегодняшняя тема. Слушаю вас. Вадим, благодарю вас за лекцию. Вы буквально всю лекцию ответили на вопрос, который у меня был до лекции. И он как раз заключался в основном вопросе, который вам все как-то дают. То есть я просто проговорю это еще раз на примере своего опыта, если вы не против. Да, пожалуйста. Я просто сижу на диване, Ракустин, за окном слышу.» 01:04:24 «А, ну, я засыпал на диване и за окном проезжал мотоциклист с громким шумом, который мне мешал. И я так как наблюдаю за собой, вот как раз вот практика лепастная, я смотрю, как спускаются данные раздражения. То есть приходит мысль о том, что мне мешает этот шум, мотоциклист, условно, меня бесит и так далее. Но я не считаю себя этими данными, я с ними расторжусь. То есть я на них смотрю, но у меня, вот у этого у меня не возникает никакой реакции» 01:04:55 «по отношению к этим спустившимся данным, к этому раздражению. И вот у меня как раз был вопрос о том, что нужно ли мне делать что-то с этим раздражением, то есть как-то раскаиваться и так далее. Или вот это и есть то, что необходимо. То есть я просто смотрю, да, они есть, но они как вот прошли и ушли, а я продолжил также смотреть, наблюдать. Тут есть нюанс. Тут есть нюанс. Не бывает данных раздражения. А раздражение – это когда вы различили данные, значит сознание пришло в движение.» 01:05:26 «Понимаете? То есть в момент, если мы говорим о просветленном состоянии, то не существует отношения ни к мотоциклисту, ни к данным развлечения, к данным о мотоциклах, о шуме и так далее. Вообще нет отношения. То есть здесь никогда не всплывет слово раздражение. То есть если есть раздражение, значит поверхностное сознание движется, я раздражаюсь, но не все потеряно. Я практикую спокойствие и созерцание.» 01:06:01 «Именно практикую. Еще не реализовал. Если бы они были реализованы, раздражение бы не было. Но я практикую, то есть да, я могу не бросаться. То есть ага, да, вот неприятно, сознание пришло в движение. Так, что мы делаем там? Анапанасать, например. Или какое-то дело. Я переключаюсь с захваченности звуком или своим отношением к этой ситуации. Я переключаюсь на то, что я могу сейчас делать. И тогда постепенно я приучу сознание не раздражаться.» 01:06:32 «Вот здесь важный нюанс. То есть есть ли отношения, есть ли восприятие и развлечение? То есть в идеале их не будет. В идеале. Хотя, конечно, я должен признать, что при сильных внешних воздействиях действительно возникает реакция. И не нужно думать, что тот, кто испытал первое просветление, будут стрелять над ухом. И он просто даже не моргнет. Такой терминатор. Не надо лепить из просветленного терминатора. Да, то есть есть физическое тело. Понимаете?» 01:07:03

Вопрос: по каким принципам сверхподсознание цепляет данные [01:07:34]

«И тогда бы от просветленных должны были отскакивать пули или я не знаю. Ну точно, терминатор должен был. Робокоп такой получился. Что вообще нет эмоций, нет реакций, ничего не берет. Нет. И берет, и больно, и болеют и так далее. Но сознание остается не затронутым. Вот в этом разница. Но это нельзя показать. Какие-то вещи, да, действительно. Я много приводил всяких примеров, когда что-то происходит, и вдруг сознание... И вдруг ничего не происходит. Оно происходит, не происходя. То есть во внешнем мире что-то существует, но сознание действительно остается в покое.» 01:07:34 «Это есть. Бывают сильные воздействия, бывает больно. Но еще такой момент, что разница между обычным человеком и тем, кто испытал просветление, в том, что просветленный может быстро остановить страдания. То есть данные, вошедшие в подсознание, не укореняются. У обычного человека они укореняются, и все, обида на всю жизнь. Ненавижу мотоциклистов по жизни. Просветленный может за счет непосредственной концентрации стереть эти данные с точки зрения опыта. Поэтому страдания можно быстро погасить. Этот пожар можно быстро погасить. Но пожар может возникнуть. Вот так.» 01:08:07 «Здравствуйте. Благодарю за лекцию и за практику. У меня тут вопрос. Я его, скорее всего, задавал, но почему-то у меня не зафиксировался память его ответ. По каким принципам вверх подсознание цепляет данные и переносит их в сознание? Бывают то, что мысли какие-то не в тему, если глядут. Цепляется то, что на поверхности, и то, чего больше.» 01:08:40 «Простая механика. То есть, если вы копаете землю, то вы сначала будете копать плодородный слой. До песка вы сразу не доберете. Если вы не на песчаном плежу, а на своем участке, то сначала будет плодородный слой. Ничего другого не будет. Бывает, если я землю копаю, а мысли приходят по воде. Так данные о земле, если вы ее копаете, они у вас со стороны поверхностного сознания заходят.» 01:09:12 «Про данные, допустим, из прошлого детства они просто в подсознание в медитации просто приходят. По какому принципу вверх подсознание их цепляет? Эти данные, смотрите, крупицы света, если ответ на этот вопрос содержится в самадхи. То есть, если входишь в каузальный мир, видишь свет, концентрируешься на нем и видишь, что он состоит из тысячи-тысячи разноцветных крупиц.» 01:09:46 «Эти крупицы находятся в постоянном движении. Они постоянно меняются. Такой водоворот опыта или водоворот мыслей. И это крупицы обо всем. Из детства, из прошлой жизни, откуда хотите. Соответственно, если сверхподсознание работает, оно будет выцеплять крупицы. Все крупицы ваши. Случайного там не будет, что просто вот из ниоткуда. Это вы когда-то сделали, когда-то посмотрели, когда-то получили эту информацию.» 01:10:17 «То есть каким-то образом восприняли эту информацию, зафиксировали ее в себе. И сверхподсознание выцепляет, ну это как вот, сложно привести пример, вот то, что на поверхности в данный момент. Не на поверхности в мире явлений вы землю копаете, а на поверхности в каузальном мире. Там движется сверхподсознание и вот выцепляет крупица. Подобно тому, как если копать землю. То есть для сверхподсознания сначала плодородный слой, потом он сменился или как в калейдоскопе, ну какое-то движение каких-то веществ.» 01:10:47 «Ну в принципе понятно. Но принципа там нет того, что вы что-то выбираете. Подумаю-ка я об этом. Это в поверхностном сознании до некоторой степени мы контролируем. То есть вот надо вспомнить там вот какую-то формулу или там о ком-то, о чем-то. Я вспомню, я об этом сейчас подумаю. Да, вы тогда вы даете команду, если у вас не заблокированы миры, а синхронизация есть между мирами. Тогда да, и сверхподсознание даже можно что-то достать из подсознания. То есть какие-то данные они проходят у вас. То есть вы вспоминаете, а вот, вспомню, вот это, вот так.» 01:11:22 «То есть вы выцепили, вы атман, потому что сознание оно пусто, оно ничего не делает. Вы его запустили, оно работает. Но вы же его можете и контролировать, и вы же его можете остановить в итоге. Только за счет практики. И вот в этом движущемся водовороте, да, можно отыскать какую-то информацию. Ну вот так. Но обычно это не значит, что вы что-то выбираете. Но это только на уровне сердца-сознания я могу эту механику разведеть.» 01:11:56 «Да, здесь нужно получить свой опыт. Так мы можем получить опыт, но если вы в чистом состоянии засыпаете, вы можете увидеть или медитируете, когда входите в подсознание, возникает мысль, и тут же из нее возникает образ. Вот эта мысль, вот какие-то данные, как ощущения, это данные спустившиеся из каузального мира. Они еще, вы еще их не коснулись. Как только подсознание их коснулось, сразу возник образ. И возникло некое состояние. Это больно, это страшно, это хорошо, это приятно, да?» 01:12:29

Вопрос: отличие спускающихся данных от посторонних мыслей [01:13:00]

«И потом вы хотите преследуете эту мысле-форму, она проецируется сюда, и здесь вы открываете глаза, и начинаете действовать. Ну или понимаете, что это был сон. Спасибо большое. Спасибо большое за лекцию, Вадим. На самом деле, ты сейчас ответил на мой вопрос. Я хотела узнать, каким образом, если сознание остановлено, каким образом спускаются данные. Получается, что данные спускаются мыслями и образами. В чем отличие тогда от других посторонних мыслей?» 01:13:00 «В чем отличие данных от посторонних мыслей? Значит, здесь первое. Нужно понимать, о каком сознании мы говорим. То есть, если поверхностное сознание остановлено, то подсознание и сверхподсознание находятся в движении. Поэтому данные будут спускаться. То есть, остановка поверхностного сознания - это первый уровень. Затем останавливается подсознание, наконец-то останавливается сверхподсознание. Вот это личное освобождение, это состояние Нирвана.» 01:13:41 «Но пока мы этого не достигли, данные будут спускаться. Значит, данные спускаются в виде данных. В астральном мире это очень трудно объяснить. Обычно говорится посторонняя мысль. Но я, если честно, против такого определения. По мне, так это просто астральные данные. Ну, каузальные данные, спустившиеся в астральный мир и тут же превратившиеся в образы. Вот это будут астральные данные. И плюс есть отношение к этим образом. Значит, это мыслеформа. Вот самое точное определение - мыслеформа или мыслеобраз.» 01:14:12 «И дальше из подсознания, это мыслеформа, спускаются в поверхностное сознание. И если мое поверхностное сознание приходит в движение по отношению к этой мыслеформе, вот к этим спущенным из астрала данным, вот тогда возникает то, что называется посторонняя мысль. То есть я вот сейчас говорю с тобой, и тут мое подсознание что-то оттуда спустилось. И я вспоминаю, что мне надо выложить еще там 50 видео на Рутуб. И я увлекся, сознание пришло в движение, возникли посторонние мысли.» 01:14:43 «Я, например, не услышал твой вопрос или ответил не впопад, а я отвлекся. Вот это называется посторонние мысли. А данные о том, что мне нужно еще 50 видео в Рутуб закачать, это данные. Они спустились из каузального мира. В астральном мире появился образ Рутуба. Вот эта вот форма, куда закидывается видео и подписывается. Возникло ощущение, что да, это очень долго грузится. Сколько же я начитал лекции, как же это долго все переносится.» 01:15:16 «И вот дальше вопрос, сознание приходит в движение или не приходит. Если не приходит, то я просто знаю, что нужно выложить видео на Рутуб, но ничего не происходит. Не возникает ни страдания, ни напряжения. Я здесь, сейчас мы говорим напрямую. Если поверхностное сознание пришло в движение, я отвлекся. Вот это отвлечение, касание этих данных, есть посторонние мысли. Но сейчас мы разобрали состояние остановки поверхностного сознания. Если остановлено подсознание, то никаких мыслеформ не придет.» 01:15:48

Вопрос: возвращается ли поверхностное сознание в движение в подсознании [01:16:21]

«То есть подсознание будет прозрачное состояние. А если остановлено сверхподсознание, то просто ничего не будет. То есть опять-таки, если нужен Рутуб в плане спасения, в плане деятельности бодхисаттвы, то да, он будет наполняться. Если не нужен, то вообще не будет ни мыслей, ни не мыслей о Рутубе. Вот скажем так. То есть эти каузальные данные вообще никуда не спроецируются и вообще ничего не сформируют. Ни моих действий, ни моей жизни, ни страданий, ни удовольствия, ничего.» 01:16:21 «То есть вопрос там, какого уровня мы достигли в практике. Спасибо. И еще у меня вопрос. Может ли случиться такое, что, допустим, вот поверхностное сознание остановлено, но при встрече с, как сказать, когда мы входим в подсознание, поверхностное сознание приходит обратно в движение?» 01:16:51 «Нет, не поверхностное сознание приходит в движение, потому что его там нет. В подсознание нет поверхностного сознания. Подсознание будет двигаться. То есть ты из неподвижного слоя переходишь в подвижный слой. И соответственно принимаешь подвижную форму. То есть здесь важно фиксация спокойствия и созерцания. То есть и в повседневной жизни вот этот паттерн, навык, он должен быть зафиксирован, чтобы его повторить в подсознании,» 01:17:25 «чтобы остановить и подсознание. Потому что нам привычнее движущееся состояние, мы привыкли, мы ничего другого не умеем. Цепляться, различать, желать, не желать. А если мы приучились к просветленному состоянию в поверхностном сознании, то мы это переносим в подсознании. Вот это называется тождественность формы пустоты. Поэтому все есть фиксация памяти. Просто повторять этот опыт. То есть бывает ошибка о просветлении.» 01:17:55 «Когда он просветленный, один раз испытал спокойствие и созерцание, все, не рвано, нет ничего подобного, все это будет утрачено. Это продолжается, продолжается, продолжается, расширяется и так далее. А получается, когда мы сталкиваемся с движением в подсознании, нам поможет только опыт практики. Поможет опыт, привычка поможет. То есть если я привык бросаться на вещи, я буду бросаться в подсознание.» 01:18:27 «Если я привык их созерцать, то есть у меня в основе, я из неподвижного слоя захожу, у меня поверхностное сознание остановлено, есть непосредственная концентрация, и я продолжаю расширять это неподвижное состояние уже на подсознании. То есть я точно так же направляю спокойное внимание на эти данные, и подсознание останавливается. А в итоге останавливаются сами данные. Вообще это сегодня то, о чем мы говорили, это третий том, третья глава. Наверное, не все еще туда добрались, но вот там очень подробно.» 01:18:58

Вопрос: правильно ли анатомически прокручивать тело в медитации [01:19:31]

«Особенно новая редакция, но я думаю, у всех новая редакция. И вот там очень подробно об этом говорится. Спасибо за проведенную лекцию, за практику. Вот я хотел задать вопрос, правильно ли я делаю медикацию 4 часа. Ну на всякий случай. Просто я как делаю, первую тему я сажусь и начинаю прокручивать все мысли. То, что тело не чисто, но это не значит, конечно, что это плохо, как бы беспристрастно.» 01:19:31 «Начинаю рассматривать его анатомически. Представляю кожу там под кожей, дальше мышцы, потом органы, скелет и так далее. Я примерно так прокручиваю про себя, то, что тело стареет, то, что оно болеет и может умереть. Это правильно, вообще, вот так себя прокручивать мышцами?» 01:20:10 «Сначала правильно, потом, когда вы к этому привыкаете, это происходит уже без участия сознания. То есть это действительно становится наблюдением. То есть если вы берете в руки какую-то простую, понятную вам вещь, например, свой смартфон, вы же не думаете, так, я взял в руки смартфон, я должен нажать на кнопку WhatsApp, тогда у меня появится чат в WhatsApp, я должен выбрать там, с кем я хочу пообщаться. Вы же не думаете об этом, вы просто делаете. Почему? Потому что тысячу раз это делали. Вот точно так же должно быть и в плане рассмотрения и тела, и ощущений, и сознания фиксированных идей.» 01:20:40 «То есть, но только не захваченность такая, знаете, понакатанная, сам думаю о чем-то другом, а здесь вот на автопилоте, как в телефоне, да? Нет, ничего нет, кроме телефона. Но при этом я не думаю, что вот там тело грязное или тело непостоянное, я это вижу. Я это вот признаю так же, как свет солнца на улице. Вот я смотрю и вижу день, да, сейчас вот там полпятого в Москве, соответственно, еще светит солнышко, но я не думаю об этом, я это просто вижу. Но к этому мы приходим, и сначала мы прокручиваем тему медитации,» 01:21:16 «то есть не позволяем, тема медитации становится объектом концентрации в этой медитации. Это тоже самадхи, спокойное внимание. То есть вот, давайте посмотрим, давайте разберемся, тело непостоянное, да, непостоянное, конечно. Я же помню, вот тело было там в детстве, в юности, да, там в 20 лет, 30 лет, вот сейчас 45, вот оно меняется, ничто не постоянно, да, вот я увидел. Хорошо, идем дальше, то есть да, сначала направляем медитацию вот этой темой. Я где-то примерно, меня хватает на три, на пять минут основные термины проговорить,» 01:21:51 «про то, что тело непостоянное, рассмотреть его изнутри, а потом я дальше повторяю то же самое, правильно ли я делаю, или мне надо какие-то новые штуки придумывать, чтобы... Там не нужно придумывать, есть тема и задача, задача-то какая, научиться наблюдать тело и отъединяться от него, и от ощущений, и от сознания, и от фиксированных идей. Но это была подробная, были подробные лекции, сейчас, сейчас, да, вот...» 01:22:29 «Посмотрел лекции, я немножко не понял как раз, я посмотрел лекции с вами, потом присмотрел с Варварой, немножко непонятно, поэтому я вот и... вот это вопрос, правильно ли я вообще делаю, то есть я прокручиваю, повторяю каждый раз примерно одни и те же основные мысли, которые... Это правильно. Значит, сначала правильно, потом вы должны это превосходить, то есть уже нет мыслей, вы просто смотрите. Вот так же, как вы, ну, допустим, изучение иностранного языка, вот есть слова, которые, фразы, которые вы должны выучить вот в этом уроке,» 01:22:59 «то есть сначала вы их тупо повторяете, да, то есть вы вот думаете, вы вспоминаете, может быть вы с чем-то их ассоциируете по произношению, по написанию, ну, в зависимости от того, какой язык, есть ли ассоциация, да, вы как-то их пытаетесь вот удержать, вы просто их повторяете, вот это первый этап. А затем вы начинаете ими пользоваться, то есть задача-то урока какая, чтобы вы научились пользоваться этими словами и этими выражениями, да, из иностранного языка.» 01:23:39 «И, соответственно, вы начинаете их естественно использовать, то есть они сами, вы не пытаетесь вспомнить, как произносится слово, да, или как оно пишется правильно, или что оно означает, а оно само, то есть вы просто знаете, вот, будет так-то, понимаете, вот задача, задача прийти к естественному использованию. Вот так же и здесь, вы естественно переходите в этой медитации, вы начинаете видеть, вот тело, просто сканируете анатомически и убеждаете, здесь нет работы мысли уже,» 01:24:09 «вы просто убеждаетесь, что тело не постоянная такая субстанция, которая безотносительно нас самих управляет физиологическими процессами, что это не моя сущность, но вы не отторгаете тело, да, не ведется медитация неприятия к телу, да, вы просто видите как факт, что светит солнце и сейчас день, вы видите, вижу, вы убедились в этом, да, посмотрев в окно, вот так же и здесь, вы убедились, рассмотрев тело, многократно убедились, для чего нужно многократное повторение, да, потому что мы всю жизнь фиксировали, что тело это я.» 01:24:41 «То есть это как вот сесть и доказывать себе, проводить доказательства, вот тело оно не постоянно, вот здесь оно стоит из таких-то частей, там, органы, скелет, мышцы, что тело стареет и так далее, вот я пытаюсь себе доказывать, да. Но не то что доказать, увидеть, все равно, сначала, вот вы изучали, наверное, какой-то язык или какую-то науку где-то учились, да, то есть сначала вы берете с листа, просто вы читаете, вы запоминаете,» 01:25:15 «вы как-то пытаетесь вот это осознать, да, и помогает вам либо конспект, либо учебник, урок в учебнике, да, то есть вы идете по уроку, а потом, чтобы не забыть вот те слова и те фразы, которые вы выучили, вы можете даже не брать учебник, вы на автомате их повторяете, да, вот фиксируете в памяти, просматриваете, такое естественно загорается в сознании, вот там, скажи мне там, как будет там, на таком-то языке такая-то фраза, она загорается, вы уже не ищете, вы ее зафиксировали.» 01:25:49 «Или вот, ну я просто по сингальскому языку, вот когда там, допустим, идешь в аптеку, да, вспоминаешь медицинский раздел, то есть как там какая часть тела называется, у кого чего болит, какая болячка будет по-сингальски, да, то есть вот освежаешь в памяти, так скажем, но чтобы было чего освежать в памяти, нужно это сначала выучить, и ходишь и учишь как дурачок с листочком, и пишешь сингальские слоги, чтобы было там, вот, понятно, какая болячка называется. А потом я, поскольку многократно проводил туры, и люди болели в турах, я открывал свои конспекты и повторял, даже уже зная, как называется какая болячка,» 01:26:21 «я еще раз просматривал, либо мысленно, либо физически, по бумажке, вот этот медицинский раздел, чтобы он укоренился, чтобы освежить его, да, чтобы вот еще раз увидеть, убедиться, что вот, да, я понимаю, я помню. Вот примерно так же, то есть сначала мы выучиваем, мы выучиваем, фиксируем правильное состояние сознания в отношении тела, правильное такое отношение к телу, да, то есть не просто там тело грязное или тело прекрасное, что это вы мне, я вот такой хороший классный, я это я, нет, я разбираюсь, давайте разберемся, то есть сначала, да, я прокручиваю вот эту информацию, эту тему,» 01:26:59 «а потом я убедившись, вот разложив все, так скажем, по полочкам, я просто повторяю этот такой обзор, да, повторяю вот это рассмотрение, но уже не конкретно там тело состоит из таких-то, это я уже запомнил, я просто смотрю, я сразу вижу кости, мышцы, как врач, да, я сразу вижу, и при этом возникает такое естественное состояние, ну так конечно не я, это же не постоянная оболочка, вот чего нужно добиться, так понятно?» 01:27:42

Вопрос: разбор третьей и четвертой сатипаттханы (сознание и идеи) [01:28:12]

«Привязательно понял, спасибо, но у меня тут еще один вопрос, да, пожалуйста, с первой сатипаттханы понятно, со второй сатипаттханы тоже понятно, с третьей-четвертой у меня немножко ветер, я немножко не понял, вот здесь написано в третьей сатипаттханы сознание непостоянное, мы наблюдаем любые состояния нашего сознания, то есть, я как понял, любые состояния нашего сознания, это когда нам плохо, когда нам хорошо, это есть состояние сознания, наблюдение, то есть наше настроение получается, мы его наблюдаем, наше настроение.» 01:28:12 «То, что всплывает в медитации, то, что всплывает, и уже можно с этим подханой практиковать в повседневной жизни, то есть, всплывает остановка и наблюдение, то есть, не увлекаться мне хорошо или мне плохо, я просто, я вижу, я знаю, просто беспристрастно смотреть и убеждаться, о чем я думал минуту назад, о чем я думал вчера, о чем я думал позавчера, вчера было очень плохо, мне там что-то сказали или я что-то такое себе надумал, и у меня была паника, а сейчас, а сейчас другое состояние, еще раз убедиться, зафиксировать, сознание непостоянное, это облака в небе, нет никакого сознания, просто проплывают данные, поток бесконечных мыслей форм, вот это наше сознание,» 01:28:52 «и поэтому захваченность состоянием сознания, пустая трата времени, это иллюзия, но бессмысленно говорить, иллюзия, иллюзия, все там, ничто не вечно под луной, это пустословие, я должен рассмотреть и увидеть, точно так же, как я рассмотрел и увидел тело, точно так же, просто сознание тоньше, его не посмотришь, как кости и кожу, сознание тоньше, но вот я смотрю, вот сейчас мне там хочется того-то, очень хорошо мне хочется, я смотрю. Все, все относится, любое состояние, любое состояние, всплывающие мысли, желания и образы, ничего другого нет, три скандхи, да, глубоких образов, абсолютно, вот просто, я сейчас вот такой-то, вот такое состояние, очень хорошо, я не пытаюсь только к этому относиться, что это плохое состояние, не благое, я это пресеку, я это там, превзойду, или я это пойду удовлетворять, я просто смотрю.» 01:29:38 «Вот облака в небе, я смотрю на облака в небе, и в итоге небо очищается, я понимаю, что небо и облака они соотносятся, но это разные вещи, понимаете, что за облаками всегда есть чистое небо, вот это нужно понять, что сознание - это прозрачное пустое пространство, это пустота. Да, я понял, у меня просто был вопрос, что такое состояние сознания, я немножко... Все, что всплывает, нет, все, что всплывает, вот о чем-то думаю, или конкретно, я же могу просто подумать, что хорошая погода, что завтра пойду на кинхин там, в парк, я подумал, ну и все.» 01:30:35 «Есть конкретные желания, вот я сейчас очень хочу, мне очень надо сделать, или не надо сделать, или просто пагубные какие-то неизменные желания, желание, да, и еще есть образы, все это сопровождается образами, как я завтра буду делать кинхин, или фильмы, или кино, все что угодно, ролики с ютуба, с рутуба. Вот образы, это все есть, я это признаю, я от этого не убегаю, я просто смотрю, но это закончится, вы не сможете, даже приставучая песня или приставучий какой-то кадр из какого-то там гега или скетча, это все равно пройдет.» 01:31:15 «Вы просто смотрите, ой вчера я что-то целый день вспоминал там такой-то фильм, вот что-то было, сейчас я помню фильм, но все, он ушел, данные поменялись, я сейчас вспоминаю другой фильм, или я сейчас думаю о другом, или другие желания, то есть сознание это набор вечно меняющихся данных, то есть никакого "я" не существует, вот это вот. То есть как бы я наблюдаю, но не вовлекаюсь, считаю, что это пройдет. Не считаю, я ничего не считаю, я просто смотрю, то есть сначала я точно так же как с телом разбираюсь, что сознание непостоянно, оно просто работает на основе информации, вот есть глубокие данные, скандхи, образы, опыт, информация, оттуда сознание выцепляет, и возникает, вот я думаю, вот я хочу, или там не хочу, или образы.» 01:31:53 «Ну каждый в своем внутреннем мире видит такое свое что-то, да, и думает это я, нет, это не я, это просто всплыли данные, и все, я просто убеждаюсь в непостоянстве сознания, вот это. Содипадхана переводится еще как изложение, как метод, вот подхана сати осознанность, подхана метод, способ, изложение, тема, то есть вот способ, а способ заключается в том, чтобы убедиться, не переубедить себя, а именно увидеть как есть, убедиться, и многократно, то есть я уже по умолчанию буду знать любые состояния сознания это иллюзия, они не имеют ко мне ни малейшего отношения.» 01:32:42 «Вот облака в небе, за облаками всегда есть синее прозрачное вот это голубое небо, замечательно. Я понял, с третьей, кстати, подханы наконец-то дошло, спасибо, а вот с четвертой мне тоже написано, что здесь тоже нам нужно наблюдать идеи или мысли, что значит? Значит, о чем вы думаете, то есть конкретика, то есть состояние сознания, это состояние, это хорошо или плохо, это я думаю или пытаюсь не думать, да, вот то, что мы разобрали.» 01:33:21 «А четвертая, с этой подхана, о чем я думаю, то есть конкретно, почему говорится, фиксированные идеи, то, что зафиксировано, то есть надо жить вот так, я думаю конкретно о чем, просто глупый фильм, но это просто информация, кстати, на примере фильмы хорошо разобрать, информация полученная через глаза, через уши, да, вот я сидел и смотрел какое-то кино. И сейчас я думаю, вспоминаю этот фильм, может быть я переживаю, может быть у меня какое-то замутненное состояние, состояние под названием фильм, да, у меня сейчас, это третья с этой подхана, а сам фильм, данные этого фильма, это четвертая с этой подхана.» 01:33:58 «Что здесь нужно увидеть? Что это не я, то есть до того момента, как я посмотрел этот фильм, во мне не было этих данных, то есть я существовал без данных об этом фильме. Но потом я этот фильм посмотрел, эти данные как вот кабель на катушку намотали, и теперь эти данные существуют в моем ложном я, и мое сознание их воспроизводит, и возникают образы, возникают мысли, возникают какие-то состояния, да. То есть никакая информация не является мной, понимаете, вот это увидеть опять-таки многократно, то есть о чем конкретно я подумал, да, мне было хорошо, мне было плохо, конкретно фильм, идея, воспитание, идея общества, вот о чем конкретно, то есть процесс думания, это третья с этой подхана, а то о чем мы думаем, это четвертая.» 01:34:40

Вопрос: разбор второй сатипаттханы (органы чувств и ощущения) [01:35:34]

«И третью, третью нужно понять как непостоянство, то есть это набор меняющихся данных, а четвертую нужно понять как не я, то есть еще раз убедиться. Наконец-то, наконец подошло, так, а вторая это просто я наблюдаю те же самые мысли, любые которые есть. Вторая это ощущение, то есть как работают глаза, я вижу, если я буду привязан.» 01:35:34 «Если нет или неприятно, то я вот с этой точки зрения там приятно, неприятно, вот те же самые мысли. Ну мысли, ну они, да, во-первых эти с эти подханы, они переходят, это опять накопление, только более простое изложение. То есть в теле есть тело, в теле есть органы чувств, по органам чувств прыгает сознание, то есть мы сознаем то, чего приходит через глаза, через уши, да, а сознание работает на основе информации, так. То есть они взаимосвязаны, то есть они внахлест идут эти, с эти подханы, то есть это не какие-то отдельные такие сосуды, до которых еще добираться нужно, они очень рядом и они как сообщающиеся, они перетекают как четыре колбы и между ними такой чланг проложен, то есть они сообщающиеся, они жидкости перетекают из одной в другую, понимаете?» 01:36:04 «Вот, поэтому ощущения, но здесь больше смотреть на органы чувств и на приходящие ощущения, то есть понять, что если есть приятное, есть неприятное. То есть оно может существовать только одновременно, то есть я могу смотреть на любимого человека или смотреть на прекрасные пейзажи, но одновременно с этим я буду видеть, не знаю, трупы или какие-то непристойности или то, чего глаза бы никогда не видели. То есть если уж я хочу смотреть, то я буду видеть и то и другое, и звуки, то есть я могу сейчас заткнуть уши, но тогда я не буду слышать вас, но зато я не буду слышать стройку или проезжающие мотоциклы по улице, понимаете?» 01:36:50 «То есть либо так, либо так, либо и мотоциклы и вас я буду слышать, либо ничего не буду слышать. Вот это нужно опять-таки убедиться, понять, не сказать все плохо, все страдания, все больно, от всего отрекусь, а именно убедиться, увидеть, вот если есть ощущения и если работает сознание, будет плюс и минус, ничего другого не будет, а все плюсы непостоянно, ну минусы тоже. Но об этом мы не думаем в плане минусов, да, что это непостоянно, а вот в плане плюсов мы постоянно думаем, что ну как, ну пусть закончится, ну я же сейчас буду счастлив, а вот чем больше удовольствия, тем потом сильнее страдания.» 01:37:31 «Вот эти цепочки еще раз нужно поразбирать, а потом научиться их видеть автоматически. Извиняю, это собственная тупость, я... Ничего, наоборот вы прояснили, я думаю для многих прояснилось, и я рад, что удалось это показывать. Хотел вот просто еще проверить, правильно ли я вас понял, я вот то, что сейчас понял, вот сейчас я быстренько объясню, то есть первая сатипаттхана мы наблюдаем тело, а вторая, третья и четвертая мы наблюдаем одни и те же мысли, просто на второй сатипаттхане мы наблюдаем мысли с точки зрения нравится, не нравится, приятно, неприятно.» 01:38:12 «На второй сатипаттхане мы наблюдаем органы чувств и ощущений я, это потом превращается в мысль, но мы сначала понимаем, как работают органы слуха, органы зрения, обоняния, вкуса, осязания, то есть здесь мы сознание как таково еще не подключаем, то есть мы разбираемся по сути еще с физиологией, то есть вот если глаза видят, я этим захвачен, что это, это значит я буду видеть и отвратительные картинки, и приятные картинки. Если я стремлюсь к приятным картинкам, они не постоянны, это либо закончится, либо надоест, либо я не смогу получить то, что я хочу, не смогу покормить глаза, если меня посадить в тюрьму или в какой-то серый индустриальный район, то мне будет очень больно, потому что я не смогу получить ярких картинок.» 01:38:52 «То есть я наблюдаю, как работают органы чувств и как работают ощущения, что формирует во мне ощущения, а вот приятно-неприятно - это уже сознание, это уже третья сатипаттхана. Мы мысли наблюдаем с точки зрения органов чувств, обоняния, осязания. Мы наблюдаем просто сами органы чувств, без всяких мыслей, без всяких точек зрения. Мы просто наблюдаем, как это работает, и убеждаемся, что каждый из органов чувства несет плюс и минус, и они бывают только одновременно, и только, ну, одновременно не всегда, а они равносильны.» 01:39:38 «То есть одинаковая будет сила, как открытая дверь, в которую входит кто угодно. А можно посмотреть, как будет выглядеть на практике, вот та вторая, третья, четвертая сатипаттхана. То есть я во второй сатипатхане сажусь и начинаю наблюдать то, что уз, допустим, сладкий, неприятный, горький. Как работает? Вы же знаете свои органы чувств, вы же ими пользуетесь, да?» 01:40:17 «То есть мысли тяжело отследить, фиксированы идеи, сознание, работа сознания, а органы чувств мы хорошо знаем. То есть вот я смотрю, я слышу, вот мои органы чувств. То есть остановиться и посмотреть. Это такие ворота, через которые входит и выходит информация, да? Окей, но сознание это мое активно, значит я различаю, значит я говорю приятные ощущения и неприятные ощущения. Ну, и ощущения, которые не являются ни приятными, ни неприятными, так? Нейтральные.» 01:40:47 «То есть я разделяю, да? Я же хочу приятных ощущений и не хочу неприятных. Так, а что происходит? Чем больше я хочу приятных, тем сильнее чувствую неприятные. Вот с этим разобраться. Посмотреть, как это работает. Сначала это мысли, но все-таки мы знаем органы чувства и это как, ну не знаю, разобраться в ящике. То есть если вы открываете ящик и видите кучу барахла, то вряд ли вы о нем должны как-то специально думать, вы его должны разобрать.» 01:41:19 «Понимаете? То есть вы разбираете органы чувства, то есть как это работает. То есть ну я вот я смотрю, вот я слушаю, я хочу, чтобы там были приятные звуки, я к ним стремлюсь. То есть слух обостряется, да? Я вслушиваюсь, но ведь я слушаю и неприятные звуки. И чем больше я хочу избежать неприятных, тем сильнее я от них страдаю. Понимаете? То есть вот понять эти механизмы, механизмы, как это устроено, это не придумка, да?» 01:41:51 «Не то, что отрекитесь от органов чувств. Это то, каким все является. И чем больше я хочу приятного, тем болезненнее я чувствую неприятное. Вот это математика, это физика, это не религия, это вот чистая такая физиология. И сами приятные, то есть да, ощущение вкуса. Сколько длится ощущение вкуса? Или ощущение оргазма? Ну сколько? Секунду две? Ну это же иллюзия. Это заканчивается. А если я буду 24 часа в сутки есть какую-то вкуснятину? А она надоест, меня просто стошнит.» 01:42:26 «То есть еда-то она не бывает вкусная или невкусная. Это мое сознание уже работает. То есть вот этот сладкий вкус, ну вот конфеты или там какой-то фрукт. Да, вы съели кусочек, второй, третий, ой как вкусно, ой как вкусно. А если 5 килограмм съесть, то этот фрукт будет страданием. Хотя вкус-то у него не поменялся, значит не бывает ничего вкусного и невкусного. Это ваше сознание работает. То есть вот это посмотреть, что в итоге-то все пусто. Понятно, то есть мне надо... Разобраться, как это работает.» 01:43:02

Изучить учение прежде наблюдения; медитация как лабораторная работа [01:43:37]

«Но для начала изучить учение, лежащее в основе этого наблюдения. Не самому изобретать велосипед, все давно изобретено. Все эти законы давно объяснены, открыты. Соответственно выучить эти законы и на их основе уже применять открытое. Как физику мы изучаем. Уже формулы все написаны, все открыто. Мы их изучаем и пытаемся применить. Ну действительно, если я двину со всей силы по стене, то вот будет такая-то формула.» 01:43:37 «Вот сработает вот так. То есть примерно вот такой, как лабораторная работа по физике. Вот что-то такое с сатипаттханой. Из своего прошлого опыта просто брать, на основе этих законов крутить вот эти мысли, да? Ну не то чтобы крутить мысли, понимаете, но наблюдать. То есть вот как работает. Вам же не нужно думать как вы поднимите руку. Вы просто ее поднимаете и смотрите. А могу я вот так поднять? Могу. А вот так могу, а вот так уже не пускает. А что не пускает? Да, вот я наблюдаю свое тело. Понимаете? То есть здесь не нужно думать. Что тут думать?» 01:44:07 «Да, вы смотрите как это работает. Извините, пожалуйста, что я просто хотел уточнить. Допустим, я сажусь, вспоминаю себе там в голове, как я, допустим, зимой по холоду, мне там неприятно. Я начинаю там крутить, что вот это приятно на основе этих законов. Да, да, сначала вы крутите мысли, но не увлекайтесь этим. То есть в итоге нужно убедиться, понять как работает этот механизм.» 01:44:39 «И в итоге освободиться от ложного "е". То есть стремиться нужно к пониманию. То есть просто я вижу. То есть если мне говорят, у тебя рука там будет подниматься, да бог его знает, как она будет подниматься. Я могу много прочитать научных работ по физкультуре, как там работают мышцы, но это мне мало что даст. А если я начинаю поднимать и говорю, а, вот так она поднимается, я убедился, вот она дальше не пойдет. Можно, конечно, вывернуть из суставной сумки, вывернуть плечевой сустав, но она дальше не пойдет.» 01:45:09 «Значит, я понимаю, рука вот досюда поднимается, вот так работает. Почему болевой прием делают, да, назад руки. Вот, соответственно, я убедился, я понял вот механику, как это работает. Вот такая это медитация. Но если я буду ломать руки, то это, наверное, неправильно будет. То есть я должен сначала все-таки ознакомиться, что есть какие-то предельные нагрузки на суставы, предельные углы разворота сустава, да, как оно может согнуться, не может, как это можно улучшить, насколько можно улучшить гибкость.» 01:45:40 «То есть это сначала нужно изучить, а потом я это применяю и смотрю, а, вот так можно сложить, а можно сложить так, а можно там, вот так, да. То есть я изучаю тело, то же самое и я изучаю органы чувств, изучаю сознание. Я понимаю, как это работает. То есть у меня нет задачи понять, что это плохо. Да, вот если у меня рука вот дальше сюда не гнется, ну, это хорошо или плохо, она просто сюда не гнется, я это выясню. Вот видите, она не гнется, вот я теперь знаю, она не гнется. Вот, вот, понимаете, это такая медитация. То есть нужно убедиться, посмотреть спокойно и убедиться.» 01:46:10 «Но в основе, конечно, должно лежать учение, не придумывать себе. Спасибо большое за ответы на мои вопросы. Я немножко понял, вы сейчас более... Ну, постарайтесь, постарайтесь. Потом запись еще просмотрите, еще раз проанализируйте. Спасибо.» 01:46:42

Заметки к транскрипту

• [00:10:08] — «не камо-парамита» — неоднозначное распознавание.
• [00:44:29] — «поры во душе» — неоднозначное распознавание.
• [01:02:39] — «кинцет» — неоднозначное распознавание.
• [01:04:24] — «Ракустин» — неоднозначное распознавание.
• [01:04:55] — «практика лепастная» — неоднозначное распознавание.