№120. Процесс Освобождения. Часть III

Конспект следует порядку речи. Текст — дословно из транскрипта (термины приведены к каноническим формам глоссарием). Структуру разметил LLM, цитаты вставлены механически без перефразирования. Неоднозначные места whisper помечены [~...?] и собраны в конце.

Часть 1. Лекция

Вступление: тема дхьян и самадхи [00:00:00]

«Ом. Ом. Ом.» 00:00:00 «Ом. Хорошо. Рад всех приветствовать. Сегодня в продолжении тем, которые рассматривались на предыдущих лекциях, сегодня рассказ о Дхьянах и Самадхи.» 00:00:36 «Возможно, в зависимости от того, как пойдет наша беседа, поговорим о сверхъестественных силах, о шести йогах Наропы, об освобождении. Но не будем забегать вперед, не будем торопиться. Я думаю, сегодня нужно сосредоточиться на Дхьянах и Самадхи. Значит, давайте начнем с определений и одного очень-очень важного момента. Такого момента я бы сказал очень хитрого, который многие упускают в своей практике, из-за чего практика становится неверной.» 00:01:09

Определение: дхьяна и самадхи как освобождение от пяти накоплений [00:01:56]

«На языке Пали это слово означает медитацию. Самадхи и на Пале и на Санскрите означает сосредоточение, такое основное внешнее значение. Но мы говорим сегодня не об этих определениях, а о состоянии Дхьяны и о состоянии Самадхи. Значит, если сразу дать точное определение, то Дьяна и последующая Самадхи - это медитативное состояние, в котором мы, то есть атман, освобождаемся от пяти накоплений.» 00:01:56

Восемь дхьян и соответствующие им небеса [00:02:33]

«Вот это и есть Дьяна и Самадхи. Как вы знаете, существует восемь Дьян. Первые четыре соответствуют верхнему миру форм или верхнему астральному миру, что одно и то же. Первая Дьяна - это небеса Брахмы. Вторая Дьяна - это небеса света и звука, небеса Абхасвары. Третье - небеса красоты, небеса Субхакинна. Четвертое - небеса Шуддхавасы или небеса причистых обитателей.» 00:02:33 «На этой четвертой Дхьяне мы входим в состояние Самадхи. То есть до четвертой Дхьяны наше состояние - это все-таки еще состояние глубокой медитации. А вот именно на четвертой Дхьяне, когда полностью прекращается работа души и астрального мира, достигается состояние Самадхи, или подлинное Самадхи, апанно-самадхи, как это называется в первоначальном буддизме, или нирвикальпо-самадхи, термин более характерный для йогических учений.» 00:03:04 «После этого мы переходим в верхний мир без форм, или верхний каузальный мир, что также одно и то же. И испытываем оставшиеся четыре Дхьяны, или четыре уровня теперь уже Самадхи, четыре состояния пустоты верхнего мира без форм. Состояние бесконечного пространства, состояние бесконечного развлечения, состояние отсутствия собственности и состояние отсутствия восприятия и отсутствия невосприятия. После чего достигается освобождения.» 00:03:38

Что значит освобождение от пяти накоплений: не уничтожение [00:04:11]

«Вот этот процесс. Но давайте поговорим о важном нюансе. Что значит мы освобождаемся от пяти накоплений? Как я писал в книге, и как я думаю вы уже хорошо должны знать, их невозможно, эти пять накоплений невозможно взять и выкинуть. Вы можете освободиться от тела. Давайте освободимся от тела. То есть это что значит? Совершить самоубийство? Что значит освободиться от органов чувств? Что значит освободиться от образов?» 00:04:11 «Стереть образы, стереть информацию - это невозможно. То есть это не состояние разрушения, такого знаете как по-английски death, смерть. То есть когда смерть, разрушение, уничтожение - нет. Это не death, но это что-то вроде stop, остановка, прекращение работы. Вот это и есть освобождение. Но что значит эта работа? Почему работает ложное я? Почему работают три мира? Почему данные перемещаясь по этим трем мирам оказывают влияние на нас, находящихся в этом мире явлений?» 00:04:46

Работа сознания как фундаментальное невежество [00:05:27]

«Потому что работает сознание. То есть это проявление состояния фундаментального невежества или отсутствия света, о котором я говорил в предыдущие разы. То есть состояние, в котором утрачено самоосознание и делается попытка найти свободу и счастья, получить удовлетворение за счет внешних объектов. А что такое внешние объекты? Это и есть пять накоплений. А то, что обеспечивает протекание этого процесса - это работа сознания. Работа сознания всегда свидетельствует о том, что утеряно изначальное состояние, что мы потеряли себя из виду и пытаемся найти себя вовне.» 00:05:27

Прана цементирует нас с накоплениями; самадхи как остановка сознания [00:06:13]

«Вот это и есть работа сознания. То, что, скажем так, цементирует нас с пятью накоплениями - это прана или энергия, которая возникает из-за работы нашего сознания. Так вот, Дьяна и Самадхи - это последовательный процесс прекращения работы сознания на всех уровнях. И, как следствие, когда сознание остановлено, мы свободны от пяти накоплений. А можно сказать, что мы едины с ними.» 00:06:13

Виджняна: различающее сознание и недвойственность [00:06:44]

«То есть в данный момент прекращается развлечение этих пяти накоплений. Как вы знаете, сознание на санскрите обозначается термином "виджняна" - "напали винняна". То есть развлечение, различающее сознание. И вот когда сознание останавливается, прекращается развлечение. То есть прекращается двойственность. Субъект - объект. И по-другому это, можно сказать, состояние единства. И вот это состояние единства и есть свобода.» 00:06:44 «Конечно, это все необходимо пережить на своем опыте, состоянии глубокой медитации в Дхьяне и далее в Самадхи. Но вот здесь есть очень тонкий момент, имеющий к нам самое-самое непосредственное отношение. Вот эта работа сознания, то есть попытка найти себя, найти свободу, счастье и радость, найти удовлетворение во внешних отличных от нас, от атмана предметах и явлениях, то есть в пяти накоплениях.» 00:07:15

Мирские желания как работа сознания, а не клеши [00:07:46]

«Вот эта работа сознания по-другому может быть выражена как "мирские желания". Вот есть такой термин, обычно говорится "клеши", "омрачающие страсти". Да, но здесь есть нюанс. Вообще, логичнее было бы сказать не "мирские желания", а просто "желания". То есть движение сознания и попытка зацепить, ухватить какой-то объект. Так вот, значит "мирские желания", вот это слово сочетание, оно, конечно, более характерно для мира страстей. То есть это что-то материальное, что-то низменное, что-то низкое.» 00:07:46 «И вот здесь возникает всегда очень большое противоречие, очень такая большая проблема. То есть освобождение - да, это разрушение мирских желаний. Но здесь возникает фиксированная идея, что надо от всего отрешиться, не удовлетворять, подавлять желание - это и будет состоянием освобождения. Это не так, это процесс. Это процесс остановки сознания, процесс освобождения. Но есть более тонкий нюанс. И вот о нем, собственно, мы все время говорим, но вот здесь о нем необходимо сказать подробнее.» 00:08:25

Ошибка деления на низменные и духовные объекты [00:08:56]

«То есть, смотрите, вот этот термин "мирские желания", как я уже сказал, он не совсем верный, потому что возникает вот такая ситуация. Значит, вот есть некие плохие, такие низменные объекты и низменные мирские желания. И вот якобы они, вот эти низменные желания, вот это стремление к низким каким-то грубым материальным объектам, вот это приносит страдания.» 00:08:56 «Тогда, сознание-то у нас двойственное, тогда получается, что есть некие высокие, хорошие, правильные объекты, духовные объекты, которым нужно стремиться, которые дадут нам что-то такое высокое, хорошее. То есть, у нас должны, получается, быть духовные желания. То есть, мирские надо подавить, а духовные надо взрастить. Получается так. Вот это религиозная, стандартная, современная религиозная концепция.» 00:09:26

Миллион долларов и просветление: одинаковая работа сознания [00:09:58]

«Но в действительности это большая ошибка. Мы часто говорим о том, как искажается учение, как искажается практика и каким неблагоприятным последствием приводит искаженная практика. И вот давайте представим. Вот есть, ну, условно, пресловутый миллион долларов, которые все хотят, наверное, заработать. Ну что тогда? У меня нет сейчас этого миллиона долларов, но когда я его заработаю или там уж каким-то образом получу, вот тогда я буду счастливым. Так?» 00:09:58 «То есть, это называется мирское желание. Вот мирской такой объект, деньги сугубо материальные. И я из-за невежества думаю, что получив этот миллион, я буду счастлив. Так. То есть, работа сознания в отношении объекта и попытка найти себя вот в этом внешнем, отличном от меня, от моей сущности объекте. Так? Это мирское желание. Или, можно сказать, работа сознания, как проявление невежества. Так. Теперь возьмем другое. Вот есть просветление и освобождение.» 00:10:31 «А вот это такой очень высокий объект просветления и освобождения. У меня сейчас нет просветления и освобождения. Но когда я получу просветление и освобождение, вот тогда я стану счастливым. Вот тогда все будет хорошо. Теперь задумайтесь и скажите, а в чем разница между этими двумя случаями? Разницы нет. Разница в объектах. Но состояние сознания, работа сознания, то есть, вот те самые мирские желания идентичны.» 00:11:02 «То есть, работа сознания, направленная на то, чтобы получить некий объект, отличный от меня объект, и за счет него удовлетвориться. Получить свободу, получить счастье, получить удовлетворение. Понимаете, в чем дело? То есть, вот именно в этом пункте и искажается истинная практика. То есть, вот эта работа сознания в отношении миллиона долларов и в отношении просветления и освобождения, вот именно эта работа сознания останавливается в процессе Дхьяны и Самади.» 00:11:36

Желание освобождения как намерение, а не привязанность к объекту [00:12:13]

«То есть, вот эта работа сознания есть мирские желания, и эта работа сознания подлежит остановке в процессе Дхьяны и Самади. А если же мы утверждаем такую работу сознания в отношении как бы духовных объектов, то получается, что мы движемся в прямо противоположную сторону. Понимаете? Так, вот здесь возникает вопрос, а как же насчет желания освобождения, а как же насчет, ну, например, желания помочь другим и так далее.» 00:12:13 «Но это другие случаи. Давайте рассмотрим все эти пункты один за другим. Значит, вот есть так называемое желание освобождения. Ну, вообще-то это не желание. Это намерение, это стремление, и оно основано исключительно на истинной дхарме, а не на действии прошлого опыта. То есть, если в основе нашего мировоззрения, в основе взгляда, в основе мышления лежит именно истинная дхарма, то мы хорошо понимаем, осознаем эти процессы.» 00:12:46 «То есть, это не желание получить некий объект. Это желание вернуться в свое подлинное изначальное состояние. То есть, именно вернуться, не получить, а счистить ненужное и обнаружить подлинного самого себя. Вот такая возникает решимость, вот такое возникает намерение. А если духовная практика становится объектом привязанности, ну, может быть, на начальных каких-то этапах это и не так плохо, но в действительности это возрение неверно, и оно не приведет к результату.» 00:13:23

Опасность привязанности к духовной практике [00:13:58]

«Об этом я говорил в прошлый раз. Вам просто надоест практика, или в какой-то момент вы не сможете полноценно заниматься, или вы начнете ненавидеть то, что противоположно объекту вашей привязанности. Потому что, как мы прекрасно помним, если есть то, что нравится, всегда есть то, что не нравится. Так ведь? Значит, мы будем ненавидеть внешний мир, который не соответствует нашим религиозным или каким-то духовным воззрениям. То есть, духовная практика, принципы практики истинной дхармы - это снаряжение, это инструмент, а не объект привязанности.» 00:13:58

Самореализация: счищение ложного я инструментом дхармы [00:14:33]

«И за счет этого инструмента мы счищаем, если можно так выразиться, собственное ложное я, счищаем эти пять накоплений и реализуем, это называется самореализация, самоосознание, реализуем подлинных самих себя. Вот это духовная практика, а не стремление к каким-то объектам. Собственно, то, что стремится к объектам, называется душа или нама, или джива в учении йоги. Так вот, эта самая джива, нама или душа, полностью прекращает свою работу в состоянии четвертой дхьяны, когда обретается полноценная самадхи.» 00:14:33

Использование вещей зависит от условий, не от объекта [00:15:12]

«Теперь, конечно, мы вынуждены использовать определенные объекты, в общем-то, не то чтобы удовлетворять желание, я бы так не сказал, но совершать действие в этом мире, получать какие-то вещи, использовать какие-то вещи для того, чтобы обеспечить свою жизнь, свою практику. И здесь опять не подходит определение о том, что нужно все бросить, что если я все брошу, от всего отрекусь, вот это и будет просветлением.» 00:15:12

Пример строительства загородного дома: условия определяют благо [00:15:45]

«Все зависит от условий. Явления, действия, предметы, объекты, вещи, которые мы получаем, они не являются хорошими или плохими, мирскими или духовными. Все зависит от условий. Вот сегодня я хотел рассказать о процессе дхьяны и самадхи на примере строительства загородного дома. Значит, вот является ли загородний дом, строительство такого дома, является ли это мирским желанием, является ли это чем-то хорошим или плохим, а вот это зависит от условий, то есть зависит от того, чем вы там будете заниматься, только и всего.» 00:15:45 «То есть, если я, например, хочу построить загородний дом, то это место будет служить исключительно двум вещам. Первое - это личная духовная практика, а второе - это объяснение истинной дхармы другим, и ничего другого там происходить не будет. Тогда получается, что это часть строительства такого дома, часть духовной практики. Это то, что увеличит коэффициент полезного действия во много раз. Значит, такой дом необходимо построить. Если же этот дом используется для расслабления души и тела, то есть для рыбалки шашлыков, возлежаний в гамаке с пивом и тому подобных замечательных, в кавычках, вещей,» 00:16:23 «то тогда лучше ничего не строить, тогда лучше жить в квартире, это будет больше дисциплинировать, это не приведет к большой растрате заслуг и к накоплению плохой кармы. Поэтому все зависит от условий, и когда некоторые люди, которые считают себя духовными практикующими, не поняв вот этого мировоззрения, начинают шарахаться от всего, это неверный подход, неверная практика. Этот мир - это место для нашей духовной практики, и мы используем вещи. Однако вопрос в том, опираемся ли мы на истинную карму, имеем ли мы правильный взгляд и правильное мышление.» 00:17:02

Желание помочь другим как следствие остановленного сознания [00:17:42]

«Вот в чем вопрос. В зависимости от этого мы накопим заслуги, добродетели, плохую карму, отдалимся от своего изначального состояния или наоборот приблизимся к нему. Так, это что касается обладаний. Ну и третий вопрос, который может возникнуть в связи с тем, что Диана и Самадхи - это прекращение работы сознания или мирских желаний. А как же желание помочь другим? Ну, это, во-первых, является следствием. Это проявление остановленного сознания. То есть, когда мы переживаем совершенную остановку, мы понимаем, что между нами нет разницы. Что все мы - это состояние свободы, счастья и радости.» 00:17:42

Бескорыстная любовь бодхисаттвы: желание отдать, а не получить [00:18:28]

«И возникает естественное желание, тоже слово, тоже определение желания, привести все живые существа к этому изначальному состоянию сознания. При этом обратите внимание, что если мы говорим о любви, то это любовь дающая. Любовь беспристрастная и любовь полностью бескорыстная. То есть, здесь нет объекта желания. То есть, слово-то то же самое - желание, но только значение противоположно. Не получить для себя, а отдать.» 00:18:28 «То есть, здесь не возникает никакой эгоистичной работы сознания. Здесь сознание полностью остановлено в отношении объектов, в отношении собственных радостей или страданий. А вот по отношению к страданиям других сознание движется. Вот это и есть сознание бодхисаттвы, состояние любви, сострадания, восхваление заслуг других и так далее. Итак, значит, Дьяна и Самадхи - это процесс, во время которого мы, атман, освобождаемся от пяти накоплений.» 00:19:02

Недвойственность и остановка течения праны в самадхи [00:19:35]

«Освобождение происходит не за счет уничтожения или бездумного какого-то отречения. Освобождение происходит благодаря прекращению работы сознания. Работа сознания - это поиск себя в объектах. И вот когда эта работа сознания прекращается, тогда мы освобождаемся от пяти накоплений. Однако нельзя сказать, что в этом состоянии есть я, а есть пять накоплений, и я от них свободен. Это все равно будет двойственность.» 00:19:35 «Это будет состоянием недвойственности, состоянием единства, состоянием, когда наше развлечение или работа сознания или мирские желания полностью остановлены. И, кстати, если мы прекращаем работу сознания, то прекращается течение праны. То есть в состоянии Самадхи на четвертой деяни прана полностью останавливается, и мы освобождаемся от души, от праны и от астрального мира и высовываем голову в каузальный мир.» 00:20:06

Желание как конструктив: возникает при различении объекта [00:20:38]

«Вот такой процесс. Теперь, значит, мирские желания, да, работа сознания, ну давайте конкретики добавим. И я всегда говорю о том, что мирские желания или просто желания, как угодно, это такой конструктив, то есть это не что-то отдельное. То есть загородный дом не является желанием, или еда не является желанием, или какой-то объект не может быть желанием или нежеланием. Все зависит от условий, когда возникает развлечение этого объекта.» 00:20:38

Как возникают желания: цикл данных через три мира [00:21:12]

«Тогда и возникает желание или нежелание. И вот давайте посмотрим, как возникают так называемые желания и, соответственно, увидим процесс, который противоположен этому возникновению, который ведет нас к освобождению. Итак, все начинается всегда в каузальном мире. Мы туда забрасываем информацию и опыт, можно сказать данные, можно сказать информацию о нашем опыте, можно сказать данные прошлого опыта.» 00:21:12 «Ну то есть мы черпаем информацию. Если мы говорим о загородных домах, то значит мы смотрим какой-то канал на Ютубе, мы что-то читаем, мы с кем-то говорим, мы ездим в гости, смотрим различные дома и так далее. Вот есть то, что пережито, есть опыт, а есть просто информация. И то и другое закладывается в каузальный мир. Вот данных происходят в мире явлений через органы чувств. Сами по себе данные движутся, потому что работают шесть органов чувств. Пять физических плюс поверхностное сознание. Мы впитываем данные.» 00:21:42 «Они уходят в астральный мир. Ну начинаю видеть сны о жизни в загородном доме. Значит это астральный мир. И дальше все это отпечатывается в каузальном мире. Поскольку мы себя не видим, мы себя утратили из виду. Данные каузального мира спускаются в астральный мир. Это происходит помимо нашей воли. Просто если нет самоосознания, если не реализовано освобождения, то будет работать сверхподсознание. И оно будет считывать эти данные и спускать их в астральный мир.» 00:22:14

Верхний и нижний астральный мир, два подсознания [00:22:46]

«Теперь. Значит астральный мир делится на две части. Верхний и нижний. Соответственно у нас есть два подсознания. Верхний и нижний. Значит сразу давайте так. В верхнем астральном мире возникают мысли формы. Вы это знаете. Сейчас я это поясню только. Давайте не будем путать. То есть это не значит, что в верхнем астральном мире. В верхнем мире форм. Ну находятся различные боги. Различные небеса. Их там 17. Примерно 17 небес, в зависимости от классификации. Может быть 16, 17, 18. Там живут различные боги. И это не означает, что вот эти боги, живущие на этих 17 небесах, создают нам какие-то образы.» 00:22:46

Семнадцать небес мира форм как внутренний мир, не внешнее влияние [00:23:28]

«Да. И эти образы потом спускаются сюда. То есть вот не надо это отождествлять. Просто у нас существует верхняя часть нашего подсознания, которая соответствует верхнему миру форм. Понимаете? И если мы перейдем в эту верхнюю часть, если мы прекратим ее работу в Дхьянах и в Самадхи, тогда мы увидим 17 небес верхнего мира форм. А так это все наше ложное яд. Это все наш внутренний мир. Хорошо? Вот давайте об этом договоримся. То есть космос на нас не падает.» 00:23:28 «Никакого внешнего влияния не существует. Все делаем исключительно мы сами. Так вот. Значит данные Каузального мира спускаются в наш верхний астральный мир. Верхний мир форм. Верхняя часть нашего подсознания, которую мы можем испытать и остановить только в Дхьянах и в Самадхи. В обычном сне, в обычной медитации, в обычной жизни мы эту часть не видим. Что там происходит? Это называется работа души. Различения. То есть спустились данные. Ну что такое данные? Еще раз.» 00:24:00

Аналогия с фотонами и декодером: различение данных [00:24:33]

«Вот недавно мне кто-то объяснял о устройстве интернета. Высокоскоростной интернет. Оптоволоконный кабель. Бегут фотоны. Если кабель сложен неправильно, фотоны бегут мимо и скорость падает. То есть фотоны убегают из кабеля. Частицы света. Они несут информацию. Это все замечательно. Но когда бегут фотоны, вы не можете сказать, что это за информация. Это просто поток данных, который, кстати, можно измерить. Но как только фотоны прибежали в декодер, в устройство, которое переводит вот этот световой поток уже в электрические импульсы.» 00:24:33 «Вот тогда и дальше это прибежало в компьютер. Вот тогда мы можем сказать, что это за данные, какое сообщение было передано. Вот то же самое каузальные данные. Это фотоны. Это частицы света. Это просто данные все. Они ни добро ни зло. Но когда они спускаются в нашу верхнюю часть подсознания, или верхнюю часть нашего подсознания, вот тогда они различаются. То есть мы говорим, ага, загородный дом, недвижимость. Хорошо. Это хорошо. То есть на основе другого прошлого опыта информации я различаю эту поступившую информацию.» 00:25:10

Мысли-формы в верхнем астральном мире: ассоциация и тенденция [00:25:43]

«Загородный дом - это хорошо. Мне это нравится. Так. А если это нравится, то возникает стремление. Да, я хочу этого. И возникает ассоциация. Значит, довольно трудно объяснить, что такое мысли формы, вот как они переживаются в Дианах. Но представьте, любое, неважно, загородный дом или еду или человека любимого, нелюбимого или свою работу или что-то, на все у нас с вами возникает ассоциация.» 00:25:43 «То есть такое вот ощущение. Любая вещь вызывает ассоциацию. Возникает стремление или не стремление, то есть желание получить или желание оттолкнуть. И возникает ощущение этой вещи или этого явления или этого состояния, этого понятия, этого предмета. Вот это есть мысли формы. То есть место, где наши мирские желания, где вот эти желания, которые приносят страдания, место, где они находятся в абстрактной форме - это верхний астральный мир.» 00:26:14 «То есть там нет конкретных желаний. Когда вы войдете в Дхьяну, вы не увидите конкретных загородных домов, конкретные технологии строительства. Но будет ощущение, будет тенденция, будет ассоциация с тем, что называется загородный дом. Вот как-то так. Это называется мысли формы. А суть этой мысли формы, почему она возникает - это работа души или работа трех глубоких накоплений, или по-другому работа подсознания, или по-другому работа ума, то, что называется бодхи.» 00:26:50

Спуск мыслей-форм в нижний астральный мир и конкретика [00:27:25]

«Различение, воля, представление, равно, мысли форма - данные верхнего астрального мира. И вот дальше они спускаются в нижний астральный мир. Но они спускаются в нижний астральный мир, если мы находимся в состоянии медитации или в состоянии сна. Так они чаще всего спускаются непосредственно в мир явлений. То есть могут спуститься и туда, и сюда. Значит, что такое медитация? Ну, вот смотрите, вы входите в состояние медитации, вы подняли энергию, выполнили какую-то медитацию с благими объектами, погрузились, до некоторой степени, в свое глубокое сознание.» 00:27:25 «И, предположим, ну, например, я хочу построить загородный дом. Спускаются эти данные из верхнего астрального мира. Вот эти мысли формы. Если я ничего не контролирую, то вот здесь возникает конкретика. Вот здесь возникают каркасные дома, дома из газбетона, из теплой керамики, еще из чего-то. Возникает свайна-ростверковый фундамент и так далее и тому подобное. Вот это называется "я захвачен посторонними мыслями в нижнем астральном мире". То есть состояние нижнего астрального мира или нижней части подсознания можно определить как конкретика.» 00:28:00

Закон обусловленного возникновения: касание, чувство, жажда, захваченность [00:28:35]

«Что значит конкретика? А это касание, чувство, жажда, захваченность. Вот закон обусловленного возникновения. Он работает в нижнем астральном мире, он работает в мире явлений. То есть спускаются мысли формы, сознание хватает эту мысли форму, уже оформленную, да, то есть идея, ассоциация, концепция загородного дома. Подсознание, нижнеастральное подсознание хватает эту идею, эту концепцию. Дальше возникают ощущения, дальше возникает развлечение, то есть жажда.» 00:28:35 «Я хочу, да, конкретика. Я хочу построить дом из клейного бруса или из газбетона или из чего-то еще. Возникает конкретика. Если я не контролирую свое нижнеастральное подсознание, не умею концентрироваться в глубоком сознании, возникает захваченность. Возникает то, что называется отвращение к тонкому миру. То есть я больше не хочу медитировать. Меня выбрасывает мир явлений. Я открываю глаза, сажусь за компьютер и начинаю искать, кто мне будет строить дом, как я буду его располагать на участке и так далее.» 00:29:08

Спуск данных из подсознания в мир явлений, двенадцать стадий падения [00:29:39]

«Либо мы находимся в мире явлений и просто спускаются данные из подсознания. Вот говорят, спустились данные из подсознания. Нами движет не поверхностное сознание, нами движет подсознание. Спускаются данные и они оказывают влияние, мы начинаем двигаться. Что это значит? Мысли формы из подсознания спустились в наше поверхностное сознание. Поверхностное сознание осуществляет процесс касания, чувств, жажда, захваченность.» 00:29:39 «Возникает мысль, так, я же хочу построить загородный дом. Я хочу построить его таким-то и таким-то образом. Возникает страдание, возникает волнение, возникает жажда. Если я фиксируюсь на жажде и хочу его удовлетворить, возникает захваченность. Если я фиксируюсь на захваченности, то я прихожу к существованию, то есть я живу только для того, чтобы построить этот самый дом. Значит, это процесс падения, это двенадцать стадий обусловленного возникновения. Но в медитации, в подлинной практике мы разворачиваем этот процесс вспять.» 00:30:10

Разворот процесса вспять: духовная концентрация и первое просветление [00:30:40]

«Прежде всего, у нас прошло три семинара, посвященных духовной концентрации. И мы выяснили очень много подробностей, очень много важных моментов. Так вот, если существует духовная концентрация, то именно она возвращает наше сознание в первоначальную прозрачную форму, которую можно выразить, точнее выразить нельзя, обозначить как спокойствие и созерцание. И сначала достигается первое просветление, то есть прекращается работа поверхностного сознания. Вот этот фильтр, вот этот контроллер - это такая движущаяся среда, которой мы воспринимаем мир явлений.» 00:30:40

Фильтр сознания становится прозрачным, а не разрушается [00:31:20]

«Она останавливается. Она не исчезает, не разрушается. Лобовое стекло не бьем, чтобы вся грязь на нас летела. Нет. Фильтр остается, он становится прозрачным. Мы прекрасно, намного четче начинаем понимать мир явлений, только он перестает оказывать влияние. И вот эти данные, которые спускаются из-под сознания, данные о строительстве дома, они не оказывают влияния. Желания я не формируются. Если нужно построить дом для того, чтобы вести духовную практику, я его построю. Но не возникнет состояния ни радости, ни страдания. Точнее, возникнет состояние утонченной внутренней радости, вызванной созерцанием. Как-то так.» 00:31:20

Состояние спокойствия и созерцания: разомкнутая цепь возникновения [00:31:59]

«Но ненависти, невежества и жадности не возникнет, потому что поверхностное сознание остановлено. И вот эта цепь, касание, чувство, жажда, захваченность разомкнута, ее нет. Есть просто восприятие и все. Точка. Состояние спокойствия и созерцания. Первое просветление. Тогда данные не оказывают влияния. Тогда данные опустошаются. Кстати, очень интересный момент. Что значит опустошить данные? Ну да, это когда данные не работают, перестали работать. А что значит перестали работать? Почему данные работают?» 00:31:59

Опустошение данных: есть и нет одновременно (пустота) [00:32:31]

«Потому что сознание цепляет эти данные и перемещает их, проявляет. Они проявляются в виде желаний. Желания в виде действий. А что значит опустошить? Состояние пустоты. Что значит состояние пустоты? Состояние пустоты - это значит есть и нет одновременно. Данные есть, но сознание остановлено. Данные есть, но они не оказывают влияния. И вот это и есть опустошение данных. Такое физическое опустошение. Конечно, можно потерпеть, когда данные проявятся. Как следует, нас помучают. Мы практикуем терпение, укрепляем силу воли. И в итоге эта карма отмывается, опустошается, обнуляется.» 00:32:31

Випассана как опустошение данных через остановку сознания [00:33:11]

«Эти данные также перестают работать. Но это долгий процесс. А вот медитация освобождения, випассана, медитация созерцания, которая и ведет в дхьяну, это означает опустошение данных. То есть данные есть, но сознание остановлено. То есть созерцание - это остановка сознания в отношении объекта созерцания. Тогда данные опустошаются. Они есть, но сознание их не цепляет, поэтому они не действуют. Это и есть состояние пустоты или опустошение данных.» 00:33:11

Расширение состояния и пробуждение кундалини [00:33:41]

«Так вот, это все начинается с первого просветления. Но дальше необходимо расширить это состояние. То есть необходимо вести фиксацию памяти на спокойствие и созерцании. То есть многократно повторять этот опыт. И параллельно мы же ведем техническую практику. То есть пробуждается кундалини. То, о чем говорилось в прошлый и позапрошлый раз. Пробуждается кундалини. Она поднимается, она не должна стоять колом, она должна подниматься и опускаться. Тогда мы входим в процесс освобождения.» 00:33:41

Муладхара-чакра и свадхистхана-чакра: радость и удовольствие [00:34:13]

«Сначала открывается муладхара-чакра - состояние радости. Мы начинаем отдаляться от внешнего мира, от грубых физических органов чувств. Мы погружаемся в экстаз. Происходит резкий переход в астральный мир. Мы словно подсматриваем, подсматриваем свой внутренний мир. Понимаем, что такое радость накопления. Затем состояние удовольствия - элемент воды. Открывается с свадхистхана чакра. Здесь уже мы более свободно начинаем переходить в астральный мир. Кстати, в прошлый раз забыл вам сказать, хотя это известная информация, я просто ее не озвучил, что когда возникают чандали, соединяются две бинду.» 00:34:13

Соединение двух бинду (чандали) и возможность покидать тело [00:34:51]

«Две точки, две субстанции. Красная - это кундалини, белая - это нектар. И вот когда они соединяются, возникает возможность покидать физическое тело. Но это не значит, что если вас закапал нектар, вы теперь легко и непринужденно будете свободно покидать тело. Нет. Это означает возможность. То есть теперь вы не связаны накрепко с физическим телом. То есть в момент смерти вам не придется проходить через белое и красное бардо, чтобы разорвать связь с физическим телом.» 00:34:51

Стадия удовольствия: единое пространство и непрерывность сознания [00:35:21]

«Значит, белая и красная бинду - стадия удовольствия. И мы начинаем переходить в астральный мир. У нас мир явления и астральный мир становятся единым пространством, имеется в виду нижний астральный мир. Но поскольку у нас много заслуг, поскольку мы вели правильную практику, мы видим свет, мы видим светлые образы, мы не входим в дьявольское состояние. При этом сознание непрерывно. Непрерывность сознания - ступень удовольствия. Затем ступень тишины. Если до этого не испытали первое просветление, то испытаем его в медитации.» 00:35:21

Стадия тишины: более глубокое просветление, не нирвана [00:35:55]

«Если испытали, то мы его зафиксируем, углубим это переживание, прекращение работы поверхностного сознания. То есть это такое более глубокое просветление мира явлений. Это, кстати, бывает, это путают с Нирваной. Нет, здесь Нирвана не появляется. Это именно прекращение работы сознания, которое соответствует миру явлений. Полное прекращение. Также мы отдаляемся от физического тела, от органов чувств. Действительно переходим в астральный мир. И вот перейдя в астральный мир, мы начинаем видеть, чего мы начинаем видеть.» 00:35:55

Тождественность пустоты и формы при переходе в астральный мир [00:36:27]

«Но если я думал о строительстве дома, то я увижу каркасные дома, газбетонные дома, кирпичные дома, увижу дачные участки. Я все это увижу. Поймите, к нам никогда не вернется того, чего мы не совершали и чего не фиксировали в памяти. То есть все очень-очень просто. Если закладывались данные о строительстве домов, то именно эти данные и увидим. Но духовная практика - это когда пустота и форма становятся тождественными. Форма - это вот этот мир, мир явлений. А пустота, она начинается в астральном мире и длится до состояния нирвана.» 00:36:27 «Так вот, мир явлений и астральный мир действительно становятся единым пространством. И состояние сознания не должно меняться. То есть если в мире явлений поверхностное сознание остановлено, то вот эта остановка переживается и в подсознании, которое соответствует нижнему астральному миру. То есть я точно также концентрируюсь, созерцаю каркасные дома в своем нижнеастральном подсознании и в итоге эта информация останавливается. Останавливается работа подсознания, останавливается информация.» 00:37:04

Серебристо-белый свет как признак остановки сознания [00:37:37]

«И дальше, да, кстати, технический момент по поводу света. Вы закрываете глаза, начинаете медитацию. Если вы переживаете в этот момент остановку даже поверхностного сознания, еще находясь здесь, вы увидите серебристо-белый свет. Серебристо-белый свет, на мой взгляд, это такой свет остановки сознания. Вот он свидетельствует об остановке сознания. он появляется сверху в районе аджни. На поверхностном уровне он не особо ярок и интенсивен, но он непременно будет.» 00:37:37 «То есть вот этот калейдоскоп загрязнений, разноцветные света - это загрязнение. Загрязнение на Ди. Когда все это меняется на серебристо-белый, единый сплошной серебристо-белый свет, значит, тот слой сознания, в котором вы находитесь в этот момент, остановлен. Сначала это поверхностное сознание. Вы переходите в подсознание, при этом не теряете сознание, не засыпаете, не бьетесь о данные. Потому что и данных не так много, и данные высокие, и концентрация сильная, и каналы чистые. И плюс вы привыкли к этому. Вы привыкли к этому переходу. Вы уже не удивляетесь, ваше сознание ничему не удивляется.» 00:38:07

Созерцание в нижнем астральном мире: условие — состояние небес [00:38:42]

«Вы мягко переходите в свое подсознание, которое соответствует нижнему астральному миру. Видите спустившиеся из верхнего астрального мира мысли, формы, вот эти образы. Но процесс касания чувства жажды захваченности у вас не возникает. Вы созерцаете. Прибывав какое-то время в этом состоянии созерцания в нижнем астральном мире, наконец-то можно перейти в верхний. Но что значит созерцание в нижнем астральном мире? Просто нижний астральный мир, конечно же,» 00:38:42 «плотно ассоциируется с низшими духами, с какими-то ужасами, с дьявольским станем. Нет, это верхняя часть нижнего астрального мира, как я всегда говорю. Духовный практикующий переходит в Дхьяну, переходит в верхний астральный мир через небеса. Через небеса тушита, через пятые, через шестые небеса, через высокие небеса. То есть состояние нашего сознания соответствует либо четвертым, либо пятым, либо шестым небесам. У нас много заслуг. Мы не привязаны к материальному миру. Состояние сознания определяется информацией. Да.» 00:39:12

Почему нужны заслуги и небеса тушита для созерцания [00:39:45]

«И вот созерцать в своем нижнем астральном мире, возможно, только если наше состояние соответствует небесам. Понимаете? То есть бывает так, что человек говорит, я перехожу в астральный мир, но там образа образа образа, и я улетел, и я уснул, и меня куда-то унесло. А потому что и энергия, и сознание у такого человека находятся еще в нижних чакрах. На уровне, может быть, ну, хорошо, ни голодных духов, ни животных, ни ада, но мир людей. Мир людей - это эмоции. А я хочу себе каркасный дом.» 00:39:45

Состояния мира людей и асуров не дают созерцания [00:40:17]

«А я очень-очень этого хочу. Я в нем буду жить. Не будет созерцания в таком состоянии сознания. Или да, я хочу, я построю, я построю, у меня все будет по плану, я самый умный, самый четкий, самый точный. Это состояние асуров. Там не будет созерцания. Концентрация такая более-менее местечковая будет, но у асуров сильные, фиксированные идеи, вот эта захваченность своим опытом, своим мнением, там не будет созерцания. То есть здесь, да и расслабленное состояние первых, вторых небес тоже не подойдет.» 00:40:17

Первые и вторые небеса: расслабление вместо созерцания [00:40:47]

«Там будет расслабление. У вас наконец-то вот эти мысли, мысли формы, они, ну, скажем так, вас отпустят. Вы скажете, ой, хорошо как, и дальше не пойдете. Вы расслабитесь в этом высоком состоянии. Это первые и вторые небеса. Ну, третьи небеса обычно не испытываются, особенно практикующими, у которых в основе лежит буддизм. Потому что вот это понятие суда, осуждения, оно так чуждо буддийскому мировоззрению. А вот тушита - это самое то. Небеса тушита, небеса духовных практикующих. То есть наше состояние, состояние нашего сознания соответствует небесам тушита.» 00:40:47

Восходящий ветер и тело ветра, вход в первую дхьяну [00:41:21]

«И тогда можешь созерцать. А если созерцаешь, то что? Ну, созерцание - та же концентрация, так ведь? Тогда сознание останавливается, и данные опустошаются. И вот тогда, состояние легкости, восходящий ветер, зеленый, да? Зеленый такой, бирюзовый, восходящий ветер по сушумне. Кстати, тоже забыл сказать, сначала он по сушумне, а потом охватывает все тело. И вы его будете чувствовать не только лежа в шавасане, скажем, после технической практики. Он будет захватывать все ваше тело. Такое будет, оно в тантере называется тело ветра.» 00:41:21 «А вот это тело ветра вы испытаете. То есть он охватит, этот ветер охватит все ваше астральное тело. И вы перейдете, наконец-то вы перейдете в состояние дхьяны. То есть в состоянии дхьяны, первая дьяна. Мы покидаем, еще раз, что мы покидаем, что мы оставили позади, от чего освободились? Физическое тело, состоящее из грубых пяти элементов. Мы от них освободились. Мы от них независимы.» 00:41:53

Освобождение от пяти элементов: чакры и стадии [00:42:25]

«То есть элемент земли, состояние радости, муладхара-чакра. Элемент воды, состояние удовольствия с свадхистхана чакра. Элемент огня, состояние тишины, манипура чакра. Элемент ветра, состояние легкости, анахата чакра. И элемент пространства. Но пространство - это не полости в теле, это сознание. А когда речь идет о дхьянах, то это подсознание, верхняя часть подсознания и сама душа. Вот это нама, то, что стремится к объектам.» 00:42:25

Пратьяхара и переход в верхний астральный мир [00:42:55]

«Мы освобождаемся от пяти элементов. Они формируют наше физическое тело. Мы освободились от органов чувств. Прекратили их работу, возникла полноценная пратьяхара. На стадии тишины. Полноценная пратьяхара. То есть были внешние звуки, они отдалились. Были какие-то внешние вещи, допустим, свет или что-то. Все это отдалилось. Хотя, конечно, лучше садиться медитировать в тихом затемненном месте. Да, и мы испытали первое просветление. Поверхностное сознание полностью остановилось.» 00:42:55 «Перешли в астральный мир, в нижний астральный мир. Полностью остановили нижний астральный мир. Все. Нижнего вот этого кластера или пласта не существует. Мы освободились от мира страстей, от нижнего астрального мира, от нижнего каузального. Перешли в верхний астральный мир. В верхнюю часть своего подсознания. Поймите, в медитации мы сначала видим свое сознание, свои накопления. Свой астральный мир, свой внутренний мир. Мы сразу никуда не улетаем.» 00:43:25 «Даже если мы подсматриваем какие-то небеса, это по сути мы видим собственные данные. Просто это высокие данные, и они соответствуют тем или иным небесам. Поэтому мы их и видим. Итак. Возникает состояние первой дхьяны. Ну, что это за состояние? Давайте еще раз вспомним. Данные из каузального мира спустились в астральный мир. В астральном мире у меня сработало развлечение хорошо-плохо.» 00:43:55

Верхний мир форм: красота и уродство, приятно и неприятно (сукха) [00:44:25]

«То есть астральный мир, верхний астральный мир – это мир, где признается красота и уродство. Где признается приятно и неприятно. Кстати, что значит приятно-неприятно? Вот это «прия» на языке пали. Приятность – это легкость, то, что называется сукха. То есть происходит развлечение на то, что приятно и неприятно. На легкость и нелегкость. И возникает вот эта тенденция желания, стремления находиться в этой приятности, в этой легкости.» 00:44:25

Желание существовать в мире форм как узы, препятствующие освобождению [00:44:57]

«В этом потрясающем прекрасном мире. Вот это есть развлечение и желание в верхнем астральном мире, в верхнем мире форм. То есть, словосочетание «мирские желания» здесь уже не подходит. «Мирские желания» – это ненависть, невежество и жадность. Это состояние шести миров мира страстей. То есть это желание конкретных грубых материальных объектов, мирские желания. А вот когда мы вычли, убрали ненависть, невежество и жадность, что остается?» 00:44:57 «Остается желание жить. Желание существовать, привязанность к форме. Я хочу быть в этом прекрасном пространстве. Вот это и есть верхний мир форм. Но не даром в первоначальном буддизме вот это желание жить, желание существовать в верхнем мире форм, оно относится к узам, которые препятствуют освобождению. Это то, о чем я говорил в начале. Не нужно делать объектом желания вообще что бы то ни было. То есть да, верхний мир форм прекрасен, но и он непостоянен.» 00:45:27

Мир форм как трамплин в нирвану, а не конечная цель [00:46:00]

«И если наша практика сводится к тому, чтобы войти просто в верхний мир форм и пребывать в легкости и в приятности, но это не совсем верная практика. Как промежуточный этап, это все абсолютно верно. И мы можем переуплатиться на небесах Брахма, на небесах света и звука, уйти в верхний мир форм, но это лишь трамплин в нирвану, а не конечная цель. Так вот, состояние первой Дхьяны. Работа души, развлечение, воля, представление. Возникли вот эти ассоциации, вот это ощущение информации, если можно так выразиться.» 00:46:00

Природа первой дхьяны: способность не думать [00:46:33]

«Там нет конкретики. То есть в первой Дхьяне не будет каркасных домов, не будет газ бетона, не будет каких-то заборов и фундаментов, или чего-то конкретного не будет. Но будет идея построить свой загородний дом. Вот это будет. И вдруг вы погружаетесь в золотой свет, вы видите, ощущаете наличие вот этой информации. Но вдруг вы обнаруживаете, что вы можете не думать. Обычно мы настолько срослись с питью накоплениями,» 00:46:33 «мы считаем с собой работу сознания, что не думать мы как бы не можем. То есть пришла мысль, ну все, я думаю, а другого не дано. Вот это обычное состояние. Кстати, почему медитация четырех тем осознанного наблюдения является такой важной? А мы изначально приучаемся, то есть не говоря, мы отучаемся неправильно думать, отучаемся думать, что сознание это я, мысли это я, данные это я, все есть я. Такой голодный дух получается, все мое, все свое ношу с собой.» 00:47:04

Медитация четырех тем осознанного наблюдения отучает отождествлять себя с мыслями [00:47:36]

«Нет, мы от этого отучаемся, мы от этого отдаляемся. И вот в состоянии первой дхьяны у нас вдруг получается. Мы вдруг обнаруживаем, что, во-первых, да, я существую, но там нет вот этого паспортного ложного «я», когда вот «я», вот «мне надо», этого ничего нет. Но вы осознавать себя будете. То есть это не транс, не отключка, не какое-то выключение. Нет, вы все осознаете. Вы можете думать, а можете не думать. Вы вдруг обнаруживаете, что вы можете останавливать мышление.» 00:47:36

Витакка и вичара: контроль мыслей-форм в первой дхьяне [00:48:07]

«Что есть вот эти данные, вот есть эти идеи, вот эти ощущения информации, эти мыслеформы, они есть. Но вдруг вы понимаете, что я могу остановить сознание в отношении этих мыслеформ. И у меня это начало получаться. Мое состояние стабилизировалось. Я действительно могу остановить вот этот поток мыслеформ. И они не спускаются дальше, ниже. То есть не возникает касание, чувство, жажда захваченности. Не возникает размышления «такой дом», «секой дом» и так далее.» 00:48:07

Сутра об искре и куче соломы: остановка данных у края [00:48:37]

«Сама идея построить дом есть, но она не влияет. Я могу ее контролировать. Это Витакка и Вичара, если помните. То есть это обдумывание и взвешивание. Я могу направить мысль, направить свое внимание. Вот. Вот есть это ощущение, условно, строительство дома. Я могу направить внимание. И дальше я могу удержать это внимание. То есть эта информация больше никуда не движется. Помните, в сутре искра падает на кучу соломы.» 00:48:37 «Когда сжигается куча соломы, огонь перебрасывается на рощу. Когда он сжирает рощу, он останавливается у края воды, у края обрыва. Вот это есть первая Диана. То есть за счет нашего контроля, который вдруг начал получаться, данные не идут ниже. Мы не падаем в нижний астральный мир и потом не вываливаемся обратно в мир явлений. Данные перестали оказывать влияние. Но это еще не стабильное состояние. Это такое состояние, я бы сказал, удержание. То есть я могу удержать вот это состояние.» 00:49:08

Первая дхьяна как концентрация в верхнем подсознании [00:49:41]

«Это такая концентрация в подсознании. В данном случае это верхнее подсознание, которое соответствует верхнему миру форм. Вот это будет первой Дианой. То есть я могу концентрироваться и сдерживать вот эти мысли формы. Вот какое-то такое состояние. Я могу думать, могу не думать. Вот то, что характерно для первой Дхьяны. Значит, у нас теперь, вот мы договорились с Татьяной, что она тоже поделится своим опытом Диан.» 00:49:41

Опыт первой дхьяны от Татьяны: золотой свет и благодать [00:50:11]

«И последовательно будем идти от первой Дхьяны к четвертой. Татьяна, вы слышите нас? Как у вас со связью? Просто у Татьяны был опыт Диан каждый. По крайней мере, первый, второй и третий. И у нее были очень хорошие точные наблюдения, касающиеся каждой Дхьяны. И вот я хотел, чтобы она с нами поделилась. Да, значит, первая Диана, первый раз, когда я ее реализовала, сразу вошла в такой свет.» 00:50:11 «Это сплошной свет и такое ощущение, как будто ты в центре такого из света, из золотого света, сделанный такой, как лавра. Знаете, есть такие православные, такие хорошие лавры. Это все в золоте, вот такое все. Пошло золотое. Такие вибрации очень благостные. Такое благо... Ну, как это сказать? Благодать такая, знаете, вот единственное слово, которое уже не благодать. Вот эти вибрации. Ну, это было только первый раз такое.» 00:50:41 «Но потом эти вибрации, они как-то остались в сердечной чакре, в каком-то более тонком варианте они были довольно долгое время. Потом, видимо, они стали уже какими-то привычными, да, или ты уже идешь дальше, потом на это уже просто не обращаешь внимания. Но могу сказать, что сразу после реализации первой Дхьяны медитация изменилась, по-первых. Ты потом уже заходишь, отваливается вот это то, что ты раньше проходил внизу, вот этот вот низ нижнего астрала или что-то такое.» 00:51:12 «В общем, сразу стало быстро очень все происходить, быстро сразу, во-первых, свет. Ты не видишь уже больше вот эту вот вращающуюся такой свет, и не свет, как и ньянь, да, вот такая у тебя перед глазами вращается штука. То есть на фоне черного свет какой-то вращается, как откусанный такой свет. Этого уже нет. Свет стал сразу сплошной. Очень быстро идет пратьяхара, отдаление тела от всех органов чувств, быстро чандали и золотистый свет.» 00:51:45 «А потом входишь в первую Дхьяну. Но после достижения Дхьяны, могу сказать, что началось такое, что каждая медитация, она другая. То есть она на другую не похожа, очень быстро идет какая-то трансформация, такое ощущение, что все внутреннее вот это пространство, оно все трансформируется. По мере, как сказать, утверждения в каждой Дхьяне, скажем так, да. Ну, потом чакры, да, вот, самое главное. После достижения первой Дхьяны, через какое-то время просто нижнее пространство, оно все стало единым.» 00:52:15 «Потом к нему добавилось еще и верхнее. Потом такое происходит, ощущение, как будто бы все обратно в сердце. Скается, через сердце соединяется как бы верхний мир и нижний мир. И все это потом в единый мир соединяется, единая сфера. И ты уже заходишь потом в медитацию, и вообще нету тела, нету ничего, никаких разделений. Это сразу сфера какая-то, и она вся наполнена светом, да, и этот свет становится все больше. То есть она увеличивает, ну, дальнейшее прохождение, конечно.» 00:52:53

Объединение верха и низа в единую сферу света [00:53:26]

«Вот, по первой Дхьяне вот такое вот все. Но когда вот это вот объединение уже произошло полностью, да, верха и низа, полная сфера и так далее, в это время уже вторая Диана как бы развивалась. И вот, ну, про вторую потом, да, Вадим? Да, давайте по... Ага, спасибо. Значит, и вот когда проходишь первую Дхьяну, ну да, там еще вот, бывает спрашивают, что все-таки свет золотой, серебристо-белый, по первой золотой.» 00:53:26

Вторая дхьяна: полная остановка подсознания, ослепительный свет [00:53:59]

«Вот ровно как объяснила Татьяна. То есть да, возникает золотой свет, и можешь думать, а можешь не думать. Можешь останавливать этот поток информации верхнего астрального мира. Вот первая Диана. Но дальше, благодаря многократному повторению, подсознание наконец-то, вот эта верхняя часть подсознания, она полностью останавливается. То есть некого удерживать. Это абсолютно то же самое, что первое просветление. Только в подсознании. Более глубокий, более широкий, более яркий опыт, более глубокий, не знаю. Как-то так.» 00:53:59 «Значит, и при этом погружаешься в серебристо-белый свет, ослепительный. Вот здесь свет действительно яркий. Даже удивляешься, насколько может быть ярким этот свет. А мышление полностью останавливается. Но ты не исчезаешь. Нет такого, что все исчезло, что какое-то небытие, никого нет, ничего не помню. Я есть, но я не хочу говорить, что я есть. Думать о том, что я есть. Думать или не думать. Просто состояние спокойствия и созерцания, но вторая Диана может быть неустойчива, потому что экстаз.» 00:54:34

Экстаз ветра и неустойчивость второй дхьяны [00:55:10]

«Вот этот ветер, тот самый ветер, который нас принес в эту самую Дхьяну, он дает очень сильный экстаз в астральном теле. Кстати, в состоянии Дхьяны, ну, бывает, что по мере расширения, продолжения практики, миры действительно сливаются и можешь быстро войти в Дхьяну и вроде как еще в физическом теле, а уже в Дхьяне там бывают такие переходные моменты, но обычно вы не чувствуете физического тела, вы не видите, не чувствуете мира явлений.» 00:55:10 «Но какое-то тело вы чувствуете, вы чувствуете свое астральное тело. И вот это астральное тело наполняет экстаз от поднимающегося ветра. И вот этот экстаз он может захватить. То есть, допустим, минут 10-15 пребываешь в состоянии полного прекращения мышления. Потом мышление в подсознании возвращается, вываливаешься из второй дхьяны снова на первую. То есть, возникает взвешивание, потом возникает более грубое обдумывание, и если не удерживаешь подсознание, еще недостаточно опыта, недостаточно фиксации, недостаточно концентрации, сваливаешься в нижний астральный мир.» 00:55:42 «Начинаются каркасные дома. И потом оттуда вываливаешься в мир явлений и думаешь, так, все, надо строить дом. Это есть. Но если устойчиво Диана, если многократно входил, переживал первую-вторую Дхьяну, то тогда из второй переходишь в третью. Значит, вторая Диана, еще раз, это экстаз, это внутренняя радость, это счастье. Можно забыться, да, может быть такое состояние, что больше ничего и не надо, но при этом действительно чувствуется огромная легкость, такое непрекращающееся счастье, потому что больше не думаешь.» 00:56:20

Понимание страдания других после второй дхьяны [00:56:54]

«Вот после второй Дхьяны у меня, например, возникло такое, что как же больно думать. Бедные люди, они все время думают. Недаром вторая Диана связана со страданием. То есть начинаешь действительно понимать сущностное страдание других живых существ. То есть вот это блаженство, да, поднимается ветер, но на мой взгляд, наибольшее блаженство - это прекращение работы сознания, прекращение работы подсознания. А ведь подсознание оно очень глубоко. Это корень, ну, корень сверхподсознания, но для поверхностного сознания корень исходник - это подсознание.» 00:56:54 «То есть вот этот вот товарищ, который мучил, который давил, который рулил и управлял, и казалось, что это сильнее тебя и ну как, вот оно бытие. Ты живешь вот здесь, вот ты по земле топаешь, да, вот у тебя есть желание, и если ты их не удовлетворишь, ты будешь сильно страдать, да, вот это, это подсознание, страх смерти, если хотите, страх не удовлетворить желание, страх получить что-то противоположное - это все разом исчезает. Впервые это состояние называется нирвана при наличии сформированного опыта. То есть впервые появляется состояние пустоты. Вот это состояние есть и нет одновременно.» 00:57:28

Блаженство второй дхьяны: разрушение скорлупы мышления [00:58:06]

«Данные есть, еще бывают, возникают мысли формы, но все, ты можешь не думать и даже при этом ты не концентрируешься. Ты просто присутствуешь и погружаешься в счастье. Счастье от того, что наконец-то вот это мышление, вот эта скорлупа, она полностью разрушилась. И ты пребываешь в блаженстве, в счастье и в свете. Вот мое состояние второй Дхьяны. Значит так, Татьяна, можете снова выйти на связь? Ваш опыт второй Дхьяны?» 00:58:06

Опыт второй дхьяны от Татьяны: ртутный серебристый свет [00:58:40]

«Да, Вадим. Вторая дхьяна — это серебристо-белый свет. Он в начале такой, как капельки ртути, такие вместе. Они какие-то все подвижные, там какая-то движуха происходит. Промежут, они еще не соединены. Потом в процессе медитации, я имею в виду не за раз, конечно, но с опытом весь этот свет становится более единый. Он действительно очень яркий, ослепительный. Он не весь прям вслепит. Да, сквозь него какие-то вспышки такие идут, которые действительно как будто тебе действительно, вот как Вадим говорил, сваркой тебе будто глаз светит. Вот такое вот есть.» 00:58:40 «Ну и да, там действительно совершенно нет уже мыслей. Иногда возникает какая-то такая вялая мысль форма, но она очень быстро исчезает. Но все равно это состояние не очень стабильное, по мне. Из него вываливаешься все равно. Если во второй день, потом мигрируешь в первый, потом опять во вторую, там припываешь, потом опять вниз. То есть оно вот такое вот. Для меня это к ртути, ассоциация с ртутию почти. Все вот такое вот. Не ухватишь, в общем.» 00:59:22 «И что еще там? Ну да, в общем-то такое все. Действительно мыслей уже там нет. И это очень приятное состояние. Еще не совсем такое прям легкое-прилегкое, но довольно легкое и приятное, пока не узнаешь более легкого и приятного. Действительно оно очень такое впечатляющее. И после него остается вот это вот ощущение легкости и приятности в жизни. И в жизни тоже больше и неперерывное сознание. И ты тоже можешь останавливать свои мысли, вообще не думать. То есть вот такое вот.» 00:59:56

Блуждание между первой и второй дхьяной при слабой энергии [01:00:32]

«Достаточно комфортное состояние. Так, спасибо. Да, действительно это уже такой контроль подсознания. Но бывает состояние, особенно когда слабая энергия недостаточно бывает, блуждаешь между второй и первой дхьяной. То туда, то сюда. То есть мышление то возникает, то исчезает. То возникает, то исчезает. Да. Бывает такое. Но, значит, дальше, если утверждаешься во второй Дхьяне, если много-много раз ее испытываешь, умеешь пребывать в этом состоянии и не захватываться им. Вот так, если по-простому сказать, пытаться решить.» 01:00:32

Ошибка схватывания приятного состояния; недвойственность дхьян [01:01:08]

«Вот мы, наша тенденция, почему я говорю, что самая важная медитация - это четыре темы и четыре пробужденных состояне. Они обратны, они противоположны обыденному мышлению. Наше обыденное мышление схватить и решать. И если уж возникло что-то такое приятное, прекрасное, дай-ка я это зафиксирую и решу. Это чего? Как это удержать? Что с этим делать? Как это объяснить? Начинаешь с этим что-то делать, тогда вываливаешься. Тогда возникает ложное самосознание. Вот я, у меня есть. Все, это заканчивается. То есть Дьян - это недвойственное состояние. Мы в любом случае испытали остановку поверхностного сознания. Испытали остановку подсознания соответствующего нижнему астральному миру.» 01:01:08 «То есть в любом случае мы уже в недвойственности. То есть нет такого вот я, мне надо, у меня вот это, какие-то определения. Все эти определения исчезли. Мы используем изначальную форму своего сознания для восприятия в Дхьяне. То есть иногда бывают неверные утверждения, что Дьян - это когда нет восприятия, вообще ничего не помнишь, тебя отключило. И потом вернувшись, что-то такое там вспоминаешь. Нет. Восприятие есть. Только используется изначальная форма сознания.» 01:01:47

Изначальная форма сознания используется для восприятия в дхьяне [01:02:19]

«Я - вот это спокойствие и созерцание. Вот это прозрачное состояние. Прозрачное сознание. Оно используется для восприятия. Поэтому не можешь сказать, не то что не можешь. Нет необходимости. Не хочешь говорить, что я есть или я нет. Есть мысль или нет, что я что-то контролирую. Я что-то не контролирую. Это происходит само. Это происходит естественно. Да, я могу пребывать в этом состоянии. И вот дальше, если продолжаешь концентрацию, происходит такое расширение. Расширение и утончение. Все становится очень-очень тонким.» 01:02:19

Третья дхьяна: стабильность, исчезновение экстаза, прозрачный свет [01:02:53]

«И вот третья Дьяна - это стабильность. То есть она уже более стабильна, чем первые две. Свет становится более прозрачным. Но я бы назвал, наверное, такой белый прозрачный. И в этот момент исчезает экстаз. Отдаляешься от удовольствия. Отдаляешься от тонких органов чувств. И в этот момент на первый план выходит именно вот это прозрачное, остановленное состояние подсознания. Спокойствие и созерцание в подсознании. То есть четко понимаешь, да, подсознание остановлено. И можешь действительно наблюдать. И ты понимаешь, что никакая информация в этот момент не может спуститься.» 01:02:53 «То есть данные есть. Впереди еще есть данные. Но дальше они уже не спустятся. Мирские желания или какие бы ты ни было желания в этом стани не могут сформироваться. Не то что они формируются, а я что-то контролирую. Здесь ничего не формируется. То есть данные есть, но ничего не формируется. Значит здесь окончательно сливаются и мир явления, и астральный мир. Причем и верхний, и нижний. То есть много раз у меня был опыт, я как бы открываю глаза. Ну на самом деле это аджня-чакра, это духовное зрение, третий глаз. Вижу комнату, в которой медитирую. И комната залита светом.» 01:03:33 «Ну когда я начинал медитацию, понятно, я медитирую ночью в темноте. А здесь все залито вот этим прозрачным белым светом. И при этом понимаешь, что сознание остановлено. И возвращаешься в астральный мир. И растворяешься в этом свете. И понимаешь, что сознание остановлено. Остается лишь легкость и состояние безразличия. Ну не развлечение, не наплевательского отношения. А не развлечение, отсутствие движения сознания. Я бы назвал третью Дхьяну состоянием спокойствия и созерцания в подсознании.» 01:04:09

Созерцание работы души в третьей дхьяне [01:04:42]

«Когда подсознание полностью остановлено и можешь созерцать. И вот здесь вопрос. Чего созерцаешь? В первой и второй Дхьяне созерцаешь мыслеформы. То есть концентрируешься на всплывающих данных и не позволяешь сознанию приходить в движение. На первой Дхьяне это просто получается, контролируешь. На второй Дхьяне это получилось, сознание остановилось. А на третьей Дхьяне уже не концентрируешься на каких-то мыслеформах или на чем-то еще. Созерцаешь работу души. То есть начинаешь впервые понимать как работает душа. Как работает развлечение, воля представления.» 01:04:42 «Как спускаются данные искусственного мира. Начинаешь понимать почему. Потому что есть совершенная остановка. Нет никаких движений сознания. Тогда просто видишь. Видишь как есть. Вот данные спускаются. Если они будут различены, тогда возникнут стремления. Тогда возникнет ложное "я". Тогда возникнет вот это пресловутое "мне надо". Я должен. Я хочу. Возникнет вот это ощущение информации. Но если нет развлечения, то ничего этого не возникает. Начинаешь понимать, что ничего этого нет вообще.» 01:05:15

Остановка нама-рупы прекращает все последующие стадии возникновения [01:05:49]

«То есть достаточно остановить работу души и исчезнет все что следует ниже. Это стадия нама-рупа в законе обусловленного возникновения. А что следует дальше? Ниже нама-рупа. Элементов души и формы. Что следует ниже? Шесть органов чувств. Касание, чувство, жажда, захваченность, существование, рождение, страдание. Вот это все будет уничтожено. Если остановить душу, то все будет ниже следующей стадии.» 01:05:49

Опыт третьей дхьяны от Татьяны: отсутствие формы и времени [01:06:19]

«Будут уничтожены. Будут остановлены. И ты это видишь как это происходит. Как происходит формирование. То есть это прозрачное, легкое, полностью остановленное состояние. Стабильное состояние третьей Дхьяны. Вот я бы дал такое определение. Татьяна, а какой у вас опыт? Так, у меня пока не такой обширный опыт, но третий Дианный опыт есть. Да, вот действительно свет становится более прозрачным и вообще все останавливается. То есть если раньше, допустим, во второй Дхьяне, да, там есть движение, вот этот серебристый свет, он движется.» 01:06:19 «Еще что-то там может всплыть. Какая-то мысль форма. Но ты видишь все равно, что там какие-то волны присутствуют. Понимаете? Вот эти волны. В общем, в третьей Дхьяне уже останавливается вообще все движение. Свет становится более прозрачным. То есть вот и все это залито таким прозрачным светом. И вообще ничего не двигается. И вдруг исчезает вообще все. То есть ты еще больше отдаляешься от всех форм. От дыхания, то есть дыхание вообще не ощущается, сердцебиение нет, у тебя нет вообще никакой формы.» 01:06:53 «То есть есть только вот это вот осознавание, да, но есть восприятие, что ты воспринимаешь вот эту легкость. Ты как пузырек воздуха, я не знаю, легкий-прелегкий. Ничего вот нету больше такого отягощающего. Это понимаешь, что как же было, оказывается, тяжело во второй Дхьяне, да, во всей этой движухе, как она мешала. И это очень-очень такое легкое, приятное состояние. Вот. И потом вдруг приходит какая-то, ну ты можешь при этом что-то даже подумать, но это не думание речевое, да, будет.» 01:07:27 «А оно какое-то другое, оно как вспышка такое, знаете, раз, и ты какую-то мысль подумал, она пришла к тебе. Вот мне мысль пришла, здесь же нет времени. Тут остановилось время. Если не движется сознание, нет времени. И потом приходит мгновенное какое-то понимание, даже без мысли, что почему ты можешь посмотреть свои, допустим, там, все воплощения предыдущие, потому что нет времени. Вот они там все записаны, ты просто можешь, раскладовка есть как фотографии, как, я не знаю, кино, и просто посмотреть. Потому что ничего не движется, ты никуда не движешься, все. Ты можешь там свои эти, загашник открыть и посмотреть все.» 01:08:01

Знание прошлых жизней и переход к четвертой дхьяне [01:08:37]

«Ну вот такое вот, в общем, состояние. Очень приятное. Жалко, что я пока еще в нем не могу долго пребывать. Спасибо, Татьяна. А вы знаете, а у вас это, по ходу, похоже на переход к четвертой Дхьяне. Вы сказали, что сердце не слышно, но сердце-то вообще в каузале останавливается, что дыхания практически нет. Это уже ближе к четвертой Дхьяне. И при этом, значит, да, возникает способность чтения чужих мыслей, способность знать прошлые и будущие жизни.» 01:08:37 «Почему она возникает? А потому что фильтр исчез, точнее не исчез, а сделался прозрачным. То есть то, что стоит между нами и объектом, это работа сознания. Если возникает работа сознания, тогда мы ничего не видим, мы видим только работу сознания. Когда работа сознания исчезает, мы впервые начинаем видеть. Это называется видение. Русский и санскрит очень близкие языки. И еще состояние вне времени - это четвертая Диана. Так что я думаю, что вы туда просто прорвались, но не до конца это осознали.» 01:09:12

Четвертая дхьяна: остановка времени, исчезновение ложного я [01:09:43]

«То есть время останавливается на четвертой Дхьяне. Почему? Потому что мы созерцаем, понимаем, как это все происходит. Потом исчезает вот эта легкость, последнее такое ощущение какого-то «я». Какой-то нужности, ненужности, чего-то такого. И действительно полностью останавливается время, и все. Исчезает ложное «я». Или можно сказать, сливаешься с ложным «я». состояние, когда джива и атман становятся единым целым, и течение праны останавливается. Ну да, можно так сказать.» 01:09:43 «А можно сказать, что вот эта галочка такая, знаете, как вот в фотошопе или в монтажной программе накладываешь кучу-кучу фильтров. Есть такая галочка «посмотреть или не посмотреть». Вот убираешь ее, посмотреть, и видишь как есть. Вот эти все фильтры, все это исчезает. То есть не может ничего сформироваться. То есть ты понимаешь, что твое существование, жизнь, рождение, смерть - этого нет. Это существует только потому, что существует различение, воля, представление. А они запускаются работой сознания. То есть как только ты вот эту галочку снял, то есть остановил душу, произошла остановка. А корень развлечения, вот эта виджняна.» 01:10:15

Виджняна как корень различения; иллюзорность страдания [01:10:52]

«То есть данные спускаются, я их хватаю и различаю. Все. Вот с этого момента формируется душа, формируется ложное «я», формируется стремление. Я должен быть таким-то. Да, сначала оно тонкое, я хочу быть в приятном состоянии, хочу быть в легкости, я хочу быть в удовольствии. Вот стремление, то есть есть некий «я», который стремится. Но когда уничтожается развлечение, останавливается развлечение, исчезает этот «я». И ты понимаешь, что ничего этого нет. То боль, страдание, все, что было до этого момента - это иллюзия.» 01:10:52 «Этого не может ничего быть. Как только мы различаем, да, возникает боль, возникает удовольствие. И поэтому четвертое «дьяно» или уже «самадхи» - оно характеризуется прекращением удовольствия и прекращением страдания. Двойственность исчезает, развлечение исчезает, но ты остаешься. И понимаешь, что ничто не может оказать влияние, что больше ложного «я» нет. То есть я сам нагромоздил кучу иллюзий, вот эту кучу фильтров. И через них я пытаюсь что-то разглядеть.» 01:11:26

Прекращение удовольствия и страдания в четвертом дхьяно/самадхи [01:11:56]

«Мне надо так, я хочу быть таким-то, я такой-то, нужно, не нужно. Этого ничего не существует. И вот эта стадия в двенадцати стадиях обусловленного возникновения, стадия развлечения, мы ее отсекаем, останавливаем. Исчезает все, что ниже. И тогда переходишь в свет. Вот тогда переходишь из верхнего мира форм в верхний мир без форм. Вот это настоящая подлинная самадхи. арупа-самадхи или нирвикальпа-самадхи, когда просто существуешь в свете, как минимум высунул голову в верхний каузальный мир.» 01:11:56

Подлинная самадхи: высовывание головы в верхний каузальный мир [01:12:33]

«В этот момент, это достижение кундалини йоги, в этот момент не существует мира явлений или мира страстей, не существует нижнего астрального мира или нижнего мира форм, нижнего каузального мира или нижнего мира без форм. Не существует, ты прошел на этой кундалини ветра, прошел верхний астральный мир или верхний мир форм. И как следствие, не существует для тебя и среднего каузального мира или среднего мира без форм, который находится за верхним миром форм, вот эта туманность.» 01:12:33

Средний каузальный мир (туманность) и риск свернуть не туда [01:13:06]

«Кстати, вот туманность можно слетать. Когда находишься в состоянии Дхьяны, можно слетать в туманность среднего каузального мира, среднего мира без форм. Ты там то ли есть, то ли нет. Такое достаточно мутное состояние, но хорошее, оно благое состояние, его только не надо путать с Нирваны, с еще чем-то. Там действительно все как будто исчезает, вообще ничего не понимаешь, просто находишься в этой туманности и все. Но немножечко это, как говорится, не туда свернули, но в Дианах может появиться, особенно у даосов почему-то, у людей, которые привержены даосской практике, почему-то появляются часто эти описания среднего каузального мира.» 01:13:06

Четыре условия достижения кундалини-йоги [01:13:48]

«Но, когда высунул голову в каузальный мир, когда реализовал настоящее самадхи, вот этого всего, ничего того, что ниже для тебя не существует, остается лишь свет. это аджня-чакра. Это ступень видения и знания вещей в соответствии с реальностью. В этот момент кундалини поднимается до аджня-чакры. Это достижение кундалини йоги. То есть собираются четыре условия достижения кундалини йоги. Подъем ветра, то, над чем двигался и то, от чего в итоге освободился. Ветер, прана, прана в чистом виде. Феноменальное тело. То есть на третьей Дхьяне можешь получать опыт феноменального тела, посещать различные миры.» 01:13:48 «Но это имеет отношение к барда-йоге. Можешь видеть небеса, можешь спуститься в ад, можешь хорошенько узнать структуру вселенной, структуру шести миров мира страстей, увидеть небеса, увидеть различные миры. Опыт феноменального тела будет. Дальше непрерывность сознания. То есть естественно сознание непрерывно. То есть вот этот процесс проходит без прерываний. То есть помнишь. И четвертый опыт основной - это погружение в свет. Свет начинается на второй Дхьяне. То есть опыт погружения в свет, можно сказать вторая Дьяна, можно сказать третья, можно сказать четвертая.» 01:14:32

Сущностный свет каузального мира; анонс следующей лекции [01:15:10]

«Но сущностный свет находится в каузальном мире, потому что это первый источник. Погружаешься в этот свет. В этот момент достигаешь кундалини йоги. И остается пройти верхний мир без форм. Но я думаю, что об этом мы поговорим в следующий раз. В следующий раз мы поговорим о сверхъестественных силах, которые обретаются в самадхи. Мы поговорим о том, как завершить кундалини йогу, достичь в ней совершенства и действительно перейти к махомудрию. К сущностной практике, к йоге сердца. И как достичь освобождения. То есть как освободиться в итоге от трех миров Вселенной.» 01:15:10 «То есть на сегодняшний день мы условно освободились от мира страстей первое освобождение раджи йоги и освободились от астрального мира, освобождения кундалини йоги. А нам нужно освободиться от всех трех миров, достичь личного освобождения. Вот об этом мы поговорим в следующий раз. Хорошо, значит тогда после троекратного ОМ я отвечу на вопросы.» 01:15:50

Часть 2. Вопросы и ответы

Вопрос: четыре пробужденных состояния и личное достижение в деятельности [01:16:46]

«Всем привет! Вадим, Татьяна. Благодарю. Очень интересное повествование сегодня было. Очень важные нюансы рассказали вы вдвоем. И вопрос у меня связан с работой сознания, которая формирует эти дхьяны. То есть это Любовь, сострадание, восхваление и беспристрастность.» 01:16:46

Любовь, сострадание, похвала, безразличие как основа дхьян [01:17:28]

«И я так понимаю, что личное достижение окончательно возможно только действительно на интенсивной одиночной практике, именно потому что отсекаются эти состояния, да? Или нет? Или это возможно, когда ведется деятельность? Потому что когда ведется деятельность какая-то, допустим, по спасению, то эти состояния же должны поддерживаться по идее. Но здесь не то, чтобы останавливается Любовь. Она необходима для того, чтобы отсечь мир страстей. То есть вот эти четыре пробужденных, ну опять-таки, у всего есть уровни, да? То есть мы сначала закладываем основы, мы их практикуем, развиваем, да? Вот любовь, сострадание, похвалу, безразличие.» 01:17:28 «Затем мы переживаем состояние Любви, когда вообще нет мирских желаний, нет желаний мира страстей. Я освободился от мира страстей, и вот это освободился от мира страстей равно Любовь. И если нет этой Любви, не будет Дхьяны. А сострадание – это свет. То есть я понимаю, почему люди страдают. Что значит страдание? То есть вот это сострадание, если его нет, не будет Небес, Света и Звука. Дальше похвала, значит состояние похвалы, восхваление.» 01:18:16 «Но это небеса красоты, это третья дхьяна, настроение радости за другого. Когда нет, не то чтобы там и своих мирских желаний, да? Когда вот ты чего-то хочешь себе, это в помине нет в Третьей Дхьяне. Но там есть состояние, когда счастлив, потому что другие тоже могут практиковать и тоже могут освободиться. Вот такое настроение радости за другого. То есть когда вообще нет Я, никакого, тогда будет Третья Диана.» 01:18:47 «А четвертое – это полное безразличие. То есть что бы ни происходило, самадхи без признаков. Когда изменения во внешнем мире происходят без изменений во внутреннем. То есть полное безразличие, неразличение. Вот это состояние полного прекращения. То есть без четырех пробужденных Дьян не будет. Но не то чтобы от них освобождаешься от любви. Она не держит, она не загрязняет каналы. Просто поднимаешься выше и здесь зависит уже от системы практики.» 01:19:19

Хинаяна и махаяна: судьба четырех пробужденных и мудрость парам-атмана [01:19:50]

«То есть тут много будет вводных. То есть если это изначально Хинаяна, вот просто отшельник, да он зарождает любовь, сострадание, похвалу, беспристрастность, но действительно проходят эти состояния и все угасает. То есть угасают и собственные мирские желания и желания помочь другим. Ведь там же возникнет дальше мудрость парам Атмана. То есть Атман существует для других. Я существую для других. Вот это возникнет. Но в Хинаяне и это отсекается. И остается только вот это холодное состояние абсолютного спокойствия. Там есть свободно, там не будет счастья, там не будет радости. Потому что никого не спас, пользы никому не принес, заслуг нет.» 01:19:50 «Будет холодное состояние, состояние первой, достаточно низкой нирваны, неустойчивое состояние. А мы идем по пути Махаяны и Ваджраяны. Соответственно мы расширяем эту мудрость парам Атмана, мы переживаем и верхний мир без форм, и состояние нирваны и маха нирваны, но мы не остаемся в этих состояниях, даже лучше сказать не застреваем в них. Мы возвращаемся в этот мир. Почему? Потому что есть любовь и сострадание. И мы тем самым и расширяем собственное состояние пустоты и приносим огромную пользу другим.» 01:20:32

Практическое применение: накопление заслуг и сублимация в интенсивной практике [01:21:06]

«Вот. А что касается такого практического применения, то да, когда ведешь серьезную деятельность, бывает теряешь способность входить в Дхьяну. Это факт. То есть бывает сидишь и ничего не возникает. Так энергию чуть-чуть поднимал, просто каналы пробил, ну какой-то свет был и на том спасибо. Здесь да. Но тогда принцип, это Ваджраянский принцип практики, то есть накапливаешь заслуги, ведешь деятельность, ведешь деятельность. Понятно, должен очищаться, иначе пользы от тебя никакой не будет.» 01:21:06 «Да, очищаешься. Но, да, медитация, ну она такая, скажем так, она есть. А вот потом уходишь на интенсивную практику и разом сублимируешь вот ту энергию заслуг, которые накопил, да, ты их разом сублимируешь и разом достигаешь. То есть не надо переживать, что нет никакого опыта, что там что-то не получается, все получится. А потом разом все это сублимируется. То есть вопрос в том, какую практику ведешь, хинаяны или махаяны, это раз, но в любой практике четыре пробужденных необходимы, без них не будет Дьян.» 01:21:37

Вопрос: способность к высшим дхьянам при ведении деятельности [01:22:14]

«Другое дело, что в махаяне, тем более в ваджраяне они наиболее ярко выражены, и они дают более широкий опыт. Вот как-то так. Как, Варя, ответил? Ну все-таки, а когда человек ведет интенсивную деятельность по спасению, имеет ли он способность вообще последние четыре Дьяна испытывать пятую, шестую, седьмую, восьмую? Или для этого именно нужна одиночная интенсивная практика? Ну, на мой взгляд, нужна интенсивная практика, но опять-таки зависит от уровня. Если мы с тобой, если речь идет о нас с тобой, вот о таких практикующих, то вряд ли. То есть в каузал я сейчас точно не войду.» 01:22:14 «А если это достигший махамудра или выше, то, наверное, сможет. То есть он просто поднимет энергию и испытает. То есть зависит от того, о ком идет речь. То есть в принципе это возможно, да? Ну, то есть тут не будет противоречия между самой работой сознания, любовью, состраданием, восхвалением беспрестрастность и деятельностью? Нет, не будет, потому что эти четыре пробужденных, они-то и дадут разрушение мирских желаний. То есть четыре пробужденных равно разрушению эгоизма. А разрушение эгоизма - это вход в Дхьяны. Так что здесь нет никакого противоречия.» 01:22:53

Четыре пробужденных как отсечение лишнего, а не приобретение [01:23:30]

«Понимаешь? Или я что-то запутал тебя? Нет, но просто вот меня, вот эти последние четыре Дхьяны, я не совсем их, ну, естественно, я их не испытывала, и я не совсем понимаю вот работу сознания, которая их формирует. Но я так понимаю, что это будет следующая лекция. А это не работа сознания, то есть там отсутствие, то есть это не... Ну, вот именно что там отсутствует работа сознания для того, чтобы бодхисатта мог вести деятельность, ему же нужна все-таки какая-то работа сознания, это работа сознания четыре пробужденных состояний.» 01:23:30 «Ну, это даже не работа сознания, состояние сознания, то есть это не приобретение чего-то, это отсечение лишнего. И вот когда лишнее, в виде ложного я, в виде эгоизма отсечено, тогда проявляются любовь, сострадание и похвала. Они не то что там включаются-выключаются, они изначально нам присущи, поэтому без них и не достигнешь, и когда достигаешь, они становятся еще ярче, поэтому здесь нет противоречия.» 01:24:01

Присутствие бодхисаттвы в мире против захваченности миром [01:24:32]

«То есть когда есть любовь, сострадание, похвала, безразличие, то отсутствует ненависть, невежество и жадность, то есть это взаимоисключающие вещи. Чем больше любви, сострадания, похвала и безразличия, тем меньше ненависти, невежества и жадности, и наоборот. Поэтому чем больше ведешь деятельности, тем меньше у тебя мирских желаний, тем проще ты войдешь в дхьяну. Другое дело, что тебя могут удерживать загрязнения, которые ты принимаешь, потери энергии, но это решаемый вопрос. И для обычного такого, практикующего не самого высокого уровня, да, нужно войти в интенсивную практику, чтобы разом сублимировать энергию.» 01:24:32 «Для достигшего высокого уровня достаточно просто поднять энергию и он войдет, потому что его ничего не держит. То есть здесь, видишь как, Бодисат вот наоборот ничего не держит в этом мире, у него нет мирских желаний, он освобожден от этого мира. У него есть любовь, сострадание, похвала и безразличия как проявление, просветление, поэтому он объясняет учение. Но есть большая разница между захваченностью и концентрацией, есть захваченность этим миром, и ты захочешь не уйдешь от мира, ты им захвачен, да?» 01:25:05 «А есть присутствие в этом мире, то есть почему я присутствую в этом мире? А потому что я хочу передать истинный закон другим, это совсем другое, здесь уже нет никакой захваченности. И если нужно, я легко покину этот мир. Вот такое состояние у Бодхисаттвы, понимаешь? Просто обычно, мы к сожалению всегда путаем вот эти, да, захваченность, концентрация, то есть обычный человек накрепко срощен с этим миром, да? Он не может покинуть этот мир, поэтому ведется практика, ментальная практика, концентрация, четыре пробужденных, они практикуются, да?» 01:25:35 «И разрушаются элементы, чтобы отцепиться, отъединиться от этого мира, а у Бодхисаттвы уже это все пройдено, то есть его ничего не держит в этом мире, он может уйти в любую минуту. Но он не уходит, потому что он в изначальном состоянии сознания, спокойствии, созерцании и, как следствие, любовь, страдания и похвала. Вот так, понимаешь? Ну, то есть он уже прямо в этом мире явлений соединил в себе три мира, получается? Да, да. И, как бы, то есть он уже, ну, то есть вот если на втором этапе там прозревается пустота, да, как бы в Махаяне, то что все непостоянно, то получается на третьем этапе уже признается то, что есть, как бы, и это и есть Нерванда.» 01:26:08

Уровни практикующего и признание реальности на уровне махамудры [01:26:55]

«Я вот не совсем вот этот окончательный момент понимаю. Просто все зависит от того, на каком уровне мы находимся, о каком уровне ведется речь. То есть если это достижение маха-мудрое, то признается все. А если это кундалини йога, то лучше не терять энергию, все-таки аккуратнее надо быть. Если раджа йога, то тем более, потому что концентрация нарушилась и все, ты обычный человек. Вот, да, о каком уровне ты говоришь?» 01:26:55

Три типа практикующих; принцип бодхисаттвы: поднимаемся сами, подтягиваем других [01:27:25]

«То есть мы идем по пути Бодхисаттвы, но есть достигшие Бодхисаттвы и недостигшие. То есть мы идем к достижению, или мы уже реализовали свое личное окончательное освобождение, но не ушли в Нерванну, а полноценно перешли к практике Махаяны. То есть в зависимости от уровня и состояния будет разным, да? То есть если говорить о нашем, вот, нашем с тобой состоянии, да, мы не достигли еще личного освобождения, маха-мудра еще не достигнута.» 01:27:25 «Соответственно, мы к этому идем, каждый на своем уровне. Но поскольку мы изначально, мы не пратья-кабудды, не отшельники, не шраваки, монахи, которые просто слушают учение, медитируют и больше ничего, значит мы Бодхисаттвы. Только три типа практикующих существует, да? Значит мы Бодхисаттвы. Значит мы еще не достигшие окончательного личного освобождения, но Бодхисаттвы, но, соответственно, мы, у нас принцип какой? Мы поднимаемся сами, подтягиваем других. Вот такой принцип.» 01:27:55

Правильное проживание опыта и зрелость души [01:28:26]

«И это дает огромные заслуги, огромную зрелость души, да, вот это проживание опыта. Помнишь, говорили подробно? Мы проживаем правильно, проживаем опыт, мы подтверждаем своим опытом, что все без исключения непостоянно, что все пусто, ничто не является нами, но мы не думаем об этом, мы это видим ежемоментно. И тогда расширяется наш сосуд. Вот ты там в опытах писала, каналы расширяются, уже не так реагируешь. Вот это есть правильное проживание опыта, получение опыта ведущего к зрелости души. И в какой-то момент ты говоришь, так, стоп, вот этот курс я закончила, да, я ухожу на интенсивную практику.» 01:28:26 «Ты разом поднимаешь энергию и ныряешь в каузальный мир достигаешь. Вот процесс, в котором мы находимся. А что будет, когда мы достигнем? Ну, давай посмотрим, когда мы достигнем, тогда и посмотрим. - Надин, благодарю за ответ. - Хорошо. Так, кто у нас? Николай был следующий, слушаю. - Так, ну, во-первых, спасибо за потрясающую лекцию, Вадим. Спасибо, Татьяна, за опыты. Прям дух немного захватывает. Вот, у меня вопрос связан с моим небольшим опытом. Когда я осваивал позу лотоса, был такой момент, ну, и я решил на пределе прям постараться.» 01:29:01

Вопрос Николая: остановка сознания при боли в позе лотоса [01:29:12]

«То есть, сидел, преодолевал себя. И в какой-то момент вот этого преодоления у меня возникло состояние, что поверхностное сознание, оно как будто так немножко отдалилось от тела. И, то есть, ну, боль действительно была такая, весьма ощутимая. То есть, я действительно старался. Но при этом она не вызывала никаких внутренних страданий. То есть, где-то примерно в течение 15 минут я просто ощутил себя таким, каким-то внешним наблюдателем вот этого всего действия.» 01:29:39 «Такая улыбка на лице появилась. Как интересно, думаю. Как здорово. И вот, собственно, вопрос. Это был опыт какой-то вот этой остановки поверхностного сознания и отдаления от физического тела или что-то другое? Я думаю, да. Потому что страдания существуют, когда работает сознание. Если остановить сознание, страдания не будет. То есть, боль перестанет быть болью. Она станет острым ощущением, да, если мы еще в теле. Но она не будет рассматриваться как страдание. И, ну, собственно, страдания не будут возникать.» 01:30:12

Многослойность сознания и фиксация опыта присутствия [01:30:47]

«Так что да, это такое. Там просто опять-таки сознание многослойное, да, как вы понимаете. И существует много уровней даже в поверхностном сознании. Хотя оно, в общем-то, небольшое. Вот так его преодолеть-то раз-два и преодолел. Но даже там есть уровни. То есть, мы можем приблизиться к спокойствию и созерцанию. Может, вот это "унманье" без мыслей возникнет, когда я ничего не понимаю, но мне хорошо. То есть, там бывают разные состояния. Но в любом случае, если вы вот так отдалились, значит, либо приблизились к остановке, либо пережили остановку. То есть... Ну, то есть, тело в этот момент воспринималось как будто что-то внешнее. То есть, я не знаю, какой-то внешний обидел. Да, он страдает, ты все это чувствуешь.» 01:30:47 «Прямо есть сильная такая боль. Но при этом, как бы, ну, тебе все равно, как бы, не знаю. Это похоже на остановку сознания, но ее нужно зафиксировать и пережить много-много раз. Тогда это будет просветлением. Да, то есть, даже обычный человек может поймать вот это состояние присутствия, да, естественного присутствия, но он не поймет, что это такое. Вот оно не его, да. И у нас бывает, то есть, вот, да, концентрируешься, вдруг база, действительно, все как-то со стороны смотришь, и мыслей нет. Вот оно близко.» 01:31:24

Естественное состояние против обычного: спокойствие и созерцание [01:31:59]

«Надо много раз его пережить. И тогда оно станет вот просто естественным состоянием. Обычное состояние - это ненависть, невежество и жадность. А естественное состояние - это изначальное спокойствие и созерцание, в котором, если практикуешь Махаяну и Ваджараяну, еще и пробуждается любовь, сострадание, похвала и безразличие. Как обычно говорится, любовь, значит, превзойти свои страдания и в момент остановки сознания родиться заново. Вот это об этом. Спасибо. Вадим, друзья, здравствуйте. Во-первых, благодарю за лекцию, благодарю за то, что делитесь такими сакральными знаниями.» 01:31:59

Вопрос Игоря: загрязнение от коммуникации с людьми [01:32:36]

«Собственный вопрос. Варя сегодня подняла интересную тему про коммуникацию. Значит, если приходится коммуницировать в течение дня с огромным количеством людей, сознание которых находится не выше мунипуры. Понятно, что вечером мы делаем технические практики, цигун, очищаем внешние нади, но есть ли какие-то варианты не, скажем так, по-русски "хапать" от этих людей, когда коммуницируешь?» 01:32:36 «Есть ли, может быть, какой-то уровень просвекления, к которому нужно стремиться для того, чтобы, как вы говорили, быть зеркалом, а не, скажем так, принимать на уровень своего сознания, сознание тех людей, с которыми ты коммуницируешь. Вот, собственно, вот такой вопрос. Как говорил, по-моему, Конфуций, что если ты их ненавидишь, значит, они тебя победили. Вот это об этом. То есть, когда мы говорим, да, вибрации низкие, они плохие, плохие вибрации излучают, не хочу, не хочу засоряться, вот тогда засоряешься намного сильнее.» 01:33:09

Любовь и сострадание как защита от чужих вибраций [01:33:48]

«Это тот же самый принцип, что не думать о чем-то. То есть, вот пришли какие-то данные, а я не буду думать плохие данные, не хочу, не хочу о вас думать, да, то начинаешь думать еще больше и еще больше, так ведь? Вот то же самое с внешними вибрациями. То есть, если мы коммуницируем, то это должны быть любовь и сострадание. Тогда, да, физически мы будем загрязняться, это физика. Это все равно, что, ну, выйти на солнце и так, чтобы ультрафиолет не попадал на там обнаженные части тела, это невозможно.» 01:33:48 «Вы либо на солнце не выходите, то есть ни с кем не коммуницируете, сидите отшельником, да, либо вы коммуницируете, то есть вы общаетесь, и тогда вы по умолчанию будете принимать чужие вибрации. Но если ваше сознание приходит в движение, возникает такое, ну, негодование, что ли, недовольство, да, то тогда эти загрязнения будут на вас влиять. То есть, это должно быть, во-первых, первое просветление, спокойствие и созерцание, и дальше любовь и сострадание. А так, плюс, конечно, мы должны очищать каналы, как вы и сказали, нашей вечерней практикой или практикой после того, как мы вот так поднабрались в загрязнении, да.» 01:34:18 «Это увеличивает зрелость души. Но ответ – любовь и сострадание, возникающие вследствие остановки сознания. Так понятно, Игорь? Да, то есть воспринимать коммуникацию, как и загрязнения в коммуникации, собственно, как личную карму, я правильно понимаю. Ну, не то что личную, а как практику. Концентрироваться, то есть не рассматривать, не пытаться избежать или там что-то сделать, а концентрироваться, присутствовать.» 01:35:01

Концентрация и присутствие превращают загрязнение в благо [01:35:34]

«И при этом стараться, чтобы в сознании были любовь и сострадание. Вот тогда эти загрязнения станут благом. Просто когда вы их вычистите, вы продвинетесь в практике. А если просто есть такое чувство недовольства в душе, то тогда это и будет недовольством. То есть просто вы устанете и все. Благодарю за ответ, спасибо. Так, хорошо, вижу руки, тут, значит, вопросы.» 01:35:34

Вопрос: бывает ли дхьяна без света [01:36:05]

Вопрос: тратятся ли заслуги при переживании дхьяны [01:36:05]

«Бывает ли Диана без света? Нет, не бывает. Без света - это не бытие. Туда ходить не надо. Тратим ли мы накопленные заслуги каждый раз, когда испытываем Дхьяну, или другие высокие стани, переживаем? Это вот такой уже был вопрос, и он очень хороший, правильный и важный. Нет, мы не тратим, но мы их используем. Это я приводил, отвечая на те вопросы, я приводил пример с деньгами. То есть можно заработать деньги и пойти их, извините, пропить, прогулять. Это называется "потратить".» 01:36:05 «То есть я их отдал, и все, у меня больше их нет, и я ничего не получил. То есть я их просто потратил. Точно так же и заслуги. Мы можем потратить на какие-то мирские дела. Получить удовольствие, что-то получить в этом мире, тогда это называется "я трачу заслуги". Но при этом тоже, как в том примере с домом, который я приводил в начале, что если я это использую на практику, ну, я использую на практику, да, заслуги как таковые исчезают, но я их использовал для практики, а значит это нельзя назвать растратой заслуг.» 01:36:37

Заслуги как инвестиция и топливо для дхьяны, а не растрата [01:37:08]

«Теперь, что касается практики, это похоже на инвестицию денег, грамотную инвестицию. То есть вы накопили, заработали определенную сумму, ее вложили и живете на проценты. Вот это духовная практика. То есть мы накопили заслуги и инвестировали, трансформировали, преобразовали их в энергию, и за счет этой энергии испытали Дхьяну. Не было бы заслуг, не было бы Дхьяны, кстати говоря, просвет. То есть не будет заслуг, будет тьма. Будет не бытие.» 01:37:08 «За счет концентрации, за счет подъема грязной энергии, вот той какая есть, без заслуг. Мы по горизонтали, когда нулевой тангаж, или вообще тангаж отрицательный, мы идем вниз, мы испытываем нижние миры, тоже много раз говорилось, это когда нет заслуг. А когда исходная энергия очищена, и к ней приплюсована энергия заслуг, это все трансформируется сначала в кундалини тепла, потом в кундалини ветра, и на этом восходящем ветре мы поднимаемся, тангаж положительный. Мы поднимаемся в более высокие миры, мы погружаемся в свет.» 01:37:38 «Мы используем заслуги, мы их трансформируем, а не топливо. Поэтому это нельзя сказать, что мы просто слили, пошли там, вкусно поели, хорошо провели время, болтали всякие глупости, и так неделю или год слил заслуги, все, дурак-дураком остался. Нет, мы их трансформировали, но, конечно, заслуги нужно накапливать. То есть это топливо, то есть какая бы шикарная ни была машина, она не поедет без бензина, то есть без заслуг. Вот это, что касается траты заслуг.» 01:38:11

Вопрос Даши: откуда заслуги у практикующих хинаяны [01:38:42]

«Даша, если есть еще какие вопросы, задавайте. Да, я как раз, чтобы закончить этот вопрос. Да, да, да. Непонятно, тогда вот вы говорили про практикующих хинаяны. Они, получается, не накапливают заслуг, у них нету, да, но они испытывают яны. Какой-то тут несостыковочка, не пойму. Значит, это заслуги прошлых жизней. То есть если можешь действительно не просто бомжом быть, да, где-то сидеть и непонятно чем заниматься,» 01:38:42

Жизнь монахов хинаяны в джунглях; заслуги прошлых жизней [01:39:12]

«а действительно живешь, ну, допустим, в какой-то там хижине, где там я сейчас современно живу. я видел вот этих хинаянщиков, то есть это джунгли. Шли мы, наверное, так километр по этим джунглям. Значит, у них такие дорожки каменные для ходьбы. Они, значит, те, у кого типа мало заслуг, еще новички, они медитируют на улице. Вот там же комары лютые. То есть такое дерево, с него свисает накамарник и стул стоит. Вот он садится на этот стул, накрывается накамарником и медитирует.» 01:39:12 «Это все, что у него есть. А те, которые давно в этом монастыре, им строят маленькие такие домики. Очень милые, я бы в таком с удовольствием жил. То есть там душек есть, холодная вода, туалет есть, электричество есть. Ночью можно там, значит, вечером. И маленькая комнатка, там такая кроватка. не Зинкена не медитируешь. и шкаф с трипитакой. И больше у тебя ничего нет. Вот идеальные условия. Вот. То есть они практикуют вот в таких условиях. Раз в день принимают пищу, выходят из джунглей.» 01:39:44 «им миряне приносят пищу, они приняли пожертвование и ушли. И ушли снова практиковать. Вот это такая типичная-типичная хинаяна. Почему они могут так жить? Почему они, например, не умерли, не сошли с ума? Очень ясные, чистые, светлые люди, действительно, с остановленным сознанием. Потому что это заслуги прошлых жизней. Не было бы заслуг, они бы оттуда либо сбежали, либо сошли с ума, либо болели, либо не смогли бы жить в этих обстоятельствах. То есть это заслуги прошлых жизней. Вот. Но радость, которую испытывает Бодхисатва, она не сравнима с радостью, которую испытывают шраваки и пратьека-будды.» 01:40:16 «Это факт. Можно ли сказать, что условия, в которых они живут, они таким образом тоже накапливаются заслуги? Нет. Они их используют. Они используют заслуги, но это, знаете как, хинаяна - это такая все или ничего. Живем последний раз. То есть все нацелено на то, чтобы освободиться от этого мира. Все. То есть вот используешь все ресурсы для того, чтобы уйти в высокие миры. Они могут перевоплотиться на небесах брахма, на небесах света и звука. То есть стать идущими к невозвращению, да, идущими вверх по потоку, или там, невозвращающимися, или даже архатами.» 01:40:52

Хинаяна как все или ничего; уход в высокие миры [01:41:30]

«Вот они нацелены туда. То есть все или ничего. Этот мир не нужен. В хинаяне вводятся данные - ничего уже не нужно. И мир не нужен, и ничего не нужно. Уйти нужно. Вот это хинаяна. Но это возможно, если есть заслуги прошлых жизней. Если этого нет, то люди либо в небытие уходят, либо с ума сходят, либо просто не могут даже приступить к такой практике. Все, поняла, спасибо. Понятно? Разобрались с заслугами. Так, Сереж, у тебя рука висит, и ты тут много написал, но ты, наверное, зачитаешь.» 01:41:30

Вопрос Сергея: средний каузальный мир из второй и третьей дхьяны [01:42:00]

«Да, конечно. У меня два вопроса. Значит, первый касается, вот ты говоришь, в третий, да, если я правильно понял, в третий день можно пойти по горизонтали в среднеколзальный мир. Я думаю, там и из второй, и из третьей можно туда нырнуть. Вот это, скажем так, это же можно сказать желание, да? То есть ты понимаешь, что ты можешь свернуть не вверх, а в сторону, да, получается?» 01:42:00

Дхьяны как автоматический процесс без решения [01:42:30]

«Нет, нет, Сереж, сразу я скажу, что это не решение, что я вот такой перекресток на машине, едешь направо, налево куда ехать, да? А, давай направо. Нет, там нет решения. То есть тебя выносят, я бы так сказал. Дхьяны вообще происходят автоматически. То есть там нет решения, что войду-ка я во вторую дхьяну, я концентрируюсь, и вот эти как ступени от ракеты начинают отваливаться, вот это ложное "я". И вот насколько много отвалилось, настолько высокую дхьяну ты испытаешь. Но в какой-то момент, ну, может быть, ну, все есть тенденции, безусловно, да, все есть карма.» 01:42:30 «То есть хочется забыться. Вот есть любители забыться. Вот, наверное, они испытают среднеколзалмян тоже был. Вот, то есть ну, входишь просто в туман, и как бы пропадаешь. Вот там действительно можно сказать, что ты пропадаешь. Потом возвращаешься и думаешь, а, я был в каком-то тумане. Интересно, что это? А, это среднеколзалм. Вот так это происходит. Понял. То есть, собственно, там различающего сознания нет, поэтому ты не можешь этим процессом контролировать. Но нельзя сказать, что Дьяна, Дьяна бесконтрольный какой-то процесс.» 01:43:00

Просмотр пленки прошлых жизней как развлечение без развлечения [01:43:31]

«Прям вот тебя несет. Нет, никуда никого не несет. Он естественный, он такой автоматический. То есть одно следует за другим. И ты не говоришь так вот, хорошо, я иду, иду, иду, давай, давай. Вот этого нет. Хорошо. А вот то, что Татьяна рассказывала, вот это пленка предыдущей жизни. Вот понимание, что времени нет, что ты можешь зайти там посмотреть что-то. Это же тоже работа различающего сознания? Нет, нет. Сейчас у тебя сознание не до конца остановлено. Нет, нет. Это развлечение без развлечения. Это вот то, что невыразимо.» 01:43:31

Джняна-фильтр: просветленный видит лучше обычного человека [01:44:01]

«Это и в состоянии кэнсе. Вот вопрос, как просветленный видит мир? Ты же, он же не бьется головой об стену, да? Он же понимает, что нужно там попить воды, или умыться, или что-то сделать. Он же по идее просветленный не должен ничего понимать. Нет. Наоборот, он понимает намного лучше обычного человека. Потому что как раз то, что мешает пониманию, это различающее сознание. Ведь Джняна. Вот это и есть пленка, фильтр. Такой грязный-грязный, через который очень плохо видно. Но мы к нему привязаны и считаем, что это есть реальность. Когда же он становится прозрачным, мы впервые начинаем по-настоящему жить и видеть.» 01:44:01 «И то же самое и в мире явления, и в астральном мире. То есть можно провалиться как раз, да, там, под каким-то, не знаю, веществами, или как-то криво вот улететь. Тогда не будешь ничего видеть. Будут свет, будут вспышки, будет мистический опыт. В нем нет никакого смысла. Но ты входишь естественно, автоматически, на поднимающемся ветле, в состоянии концентрации. И есть заслуги, да? Три фактора, помнишь? Три фактора. И подсознание останавливается. И тогда ты начинаешь видеть данные прошлых жизней. У тебя нет ни страданий, ни радости.» 01:44:34 «Ты просто видишь. И ты можешь видеть только благодаря тому, что твое сознание остановлено. Вот ведь в чем дело. Просто мы под остановкой сознания понимаем отсутствие развлечений, что вообще дурак-дураком. Нет. Все видишь, все понимаешь. Предвзятости нет, эгоизма нет, желания получить нет, я нет. Но ты видишь. Хорошо. Вот сам момент принятия решения. Когда ты видишь пленку с прошлыми жизнями, у тебя же есть какое-то движение души, да?» 01:45:04

Различие захваченности и концентрации при знании прошлых жизней [01:45:34]

«То есть какая-то работа все равно происходит, когда ты цепляешься за эту пленку, да? И говоришь, ну как бы сам себе говоришь, что вот я хочу посмотреть вот это, да? Это же тоже захваченность, или нет? Нет. Тебе показывают. Вот ощущение такое тебе показывают. Ну, хорошо. А как тогда, ты говоришь, контролируемое состояние, если ты вроде бы как-то его не контролируешь? Или все-таки контролируешь? Ты концентрируешься. Ты контролируешь. Ты контролируешь за счет концентрации. Как в сутре сказано, и он направляет свое внимание на божественное знание прошлых жизней.» 01:45:34 «Его концентрация продолжается, и он направляет свое внимание. Но ведь есть разница между захваченностью и концентрацией. Вот, да? Мы не должны никогда это путать. То есть концентрация – это спокойное внимание. То есть я просто вижу. Вот есть данные. Я же должен понять эти данные. Это не значит, что я хочу от них получить выгоду. Сейчас я вернусь и скажу, я был Наполеоном в прошлой жизни, все должны меня бояться. Ведь это не то состояние. Я просто вижу, я должен увидеть, я должен вернуть цепь сознания.» 01:46:09

Несовершенство человеческого языка для выражения дхьяны [01:46:41]

«И это тоже естественный процесс. Это же не развлечение. Это естественный процесс. Слово «должено» немножко не вписывается. Меловеческий язык, любой. Пале, санскрит, русский, японский, какой хочешь. Он не совершенен. Это язык двойственности. Если ты о чем-то говоришь, значит это что-то тобою движет. Ты захвачен этим. Поэтому говорится безмолвствуй. Но если мы не будем говорить, то мы вообще не сможем. Вот как мы объясним Диана?» 01:46:41 «Как мы объясним состояние концентрации, если я замолчу? Я сейчас немножко не про слова, а именно про само состояние. А ты не можешь его выразить? Тебя показывают, но ты получается… За счет чего происходит просмотр пленки своих жизней или переход дальше к четвертой Дхьяне? Все равно же это развилка, правильно? Нет, нет. Не развилка. Это естественный опыт. Он приходит, естественно. Тебе показывают равно естественность. То есть я остановил сознание.» 01:47:12

Атман как тот, кто решает; чистота решения [01:47:42]

«Кто решает тогда? Ты решаешь. Атман, послушай. Сереж, решить можешь только ты. Никакое сознание, никакие пять накопления, никакая виджняна ничего не решает. Они только дают иллюзии. Решает Атман, то есть ты. А ты остаешься. Ты же не исчезаешь. Ты остаешься. Вопрос в том, насколько чисто твое решение. То есть если оно окрашено прошлым опытом, это всегда будет эгоистичное решение, ведущее к страданию. На высоком уровне ты скажешь, о, я хочу на этих небесах побыть. Вот это значит, ты не до конца, ну, нет фиксации памяти на учении, нет концентрации.» 01:47:42 «Еще работает прошлый опыт. А у тебя одно решение, воля Атмана. Вернуться к нервании. А чтобы вернуться к нервании, я должен вообще понять вот эту цепочку. То есть понять все и все остановить. То есть если я от всего отрекаюсь, как в хинаяне, то я отрекаюсь и от понимания этого. А значит, следующий раз от меня может увлечь. А в более продвинутой практике я должен познать все. Но познать не в плане, я должен объехать весь мир и попробовать все блюда, например, да, или там. Получить все удовольствия. Я должен познать в плане пустоты.» 01:48:16

Познание пустоты прошлых и будущих жизней; роль барда-йоги [01:48:47]

«Что есть прошлые, будущие, да, было множество прошлых жизней, будут будущие жизни. Если я, кстати, сейчас не остановлю действие этой кармы, то вот моя следующая жизнь будет вот такой. Я должен это пережить, увидеть. И тогда я смогу превзойти. Для чего нужна барда йога? Вот следующий раз поговорим. Для того, чтобы полностью освободиться от мира явлений. То есть ты понимаешь, что это просто иллюзия. Твоя жизнь - это иллюзия. Она сформирована данными прошлого опыта в барда. Из-за незрелости ты направился к какому-то видению и подумал, что там будешь счастлив.» 01:48:47 «Поэтому ты родился. И все отношения - это просто как театр, игра. Наша жизнь как театр, Шекспир говорил. Вот это так. Но ты в этом должен убедиться, не сказать, вот, да, взболтнуть. А убедиться. И вот эта убежденность приходит именно в дхьянах и в самадхи. Когда сознание полностью останавливается, опыт останавливается, тогда возникает чистое видение. И одно единственное, ну, если уж хотите, стремление. Стремление к освобождению. Оно-то и остается.» 01:49:20

Самадхи без признаков: видения без изменений во внутреннем мире [01:49:50]

«И ты принимаешь решение. Что вот здесь я смотрю, а, это моя прошлая жизнь. Да. Но ты не захватываешься, сознание не приходит в движение. Ты видишь и понимаешь, вот оно. Вот отсюда пошла эта тенденция. И дальше концентрируешься и полностью останавливаешь. Все. Ты не хочешь этого, не не хочешь этого. Это тобою больше не движет. Тогда самадхи. Вот так. То есть мы не можем отлипнуть от обычного ушления. Да, да, да. То есть это же самадхи без признаков. То есть мы можем видеть прошлые жизни, можем видеть будущие жизни.» 01:49:50 «Но наше состояние остается неизменным. Изменения во внешнем мире, видения. Существуют без изменений во внутреннем мире. Вот такое это состояние. Просто у нас, я говорю, это у всех проблема. И это вообще проблема человеческого языка. Не то что мы такие глупые тут все, невежественные. Это проблема человеческого языка. Мы если говорим "понимаю", значит мы ставим мысленно автоматом знак равенства. Я захвачен. То есть а как это? Я не различаю, значит я не понимаю.» 01:50:21

Понимание без различения: пример Куана и Величества [01:50:52]

«Нет. Я понимаю, но я не различаю. Потому что различение - это захваченность. Это различение, желание, представление. Касание, чувство, жажда захвачены. А я этот процесс убрал. И я вижу как есть и все. То есть если ну самый, ну это опять-таки разговор о первом просветлении, о любом. Если ты берешь в руки простейший предмет, ты не думаешь о предмете. помнишь: Гуань — Ваше Величество? Да. Что вам еще нужно? Наивный ответ. Ты не успел различить. У тебя нет понимания, но ты сделал. Как вот инстинктивно что-то поймать, да? Когда не подключилось вот это эгоистичное двойственное сознание.» 01:50:52 «ах ты сволочь, ты в меня бросил, я пойду тебе начищу лицо. Вот этого еще не сработало. Ты просто поймал и все. И вот если ты просветлен, то ты просто ставишь точку. Все, ты поймал, движение закончено. У тебя нет ни радости, ни страданий. Ты ответил, тебя позвали, ты ответил. Ты увидел какой-то простой объект. Ты понимаешь, что это. Но у тебя нет отношения к этому объекту. То есть просветление - это отсутствие отношения. Хотя это четкое видение. Точно так же ты будешь видеть прошлые жизни, будущие жизни. Ты будешь читать мысли других людей.» 01:51:23

Просветление как отсутствие отношения при четком видении [01:51:54]

«И у тебя не будет возникать ничего вообще кроме простого. Вот оно значит как. Все. То есть да, вот человек тебя убить хочет. Вот оно как. И все. У тебя не будет страха. А у обычного человека понимание. Я понял. Я пойду чистить ему лицо. Или надо бежать. Все очень плохо. Я все понял. Нет, ты ничего не понял. Ты просто в эгоизме говоришь. Обычный человек, я имею ввиду.» 01:51:54

Вопрос Сергея: определение номера дхьяны во время и после переживания [01:52:24]

«Вот как. Ответил, Сереж? Да. Ответил, но еще надо подумать об этом. Ну давай, формулируй. Я думаю, что мы можем... Ну скажи, так вот, уточняющий вопрос. Вот переживание в влиянии. Когда ты находишься в нем. Ты можешь как бы ответить на вопрос, что это вторая или третья диана. Или первая. Или это происходит уже после того, как ты вернулся обратно в обычное состояние. Ты это автоматически понимаешь. Но желания определять у тебя нет.» 01:52:24 «То есть нет необходимости. Опять-таки та же самая эгоистичная работа сознания. Сразу определить. Ну-ка где? Ну-ка польза. Ну-ка это благо. Это куда? Да? Это исчезает. Ты же определяешь. Ты понимаешь, что это... Оно загорается. Знаешь как? Интуитивно загорается в сознании. Вот оно загорается. Оно загорается, потому что ты предварительно знаешь учения. Правильно? А если ты не знал учения, ты, наверное, не понял, что это. Правильно? Вероятно так, да. Но тут понимаешь, и сейчас смотри. Есть прошлые жизни.» 01:52:58

Опыт дхьяны против воспоминания о дхьяне из прошлой жизни [01:53:28]

«И если мы все испытывали когда-то эти дхьяны, то мы понимаем, о чем идет речь. Мы же приближаемся к самим себе. И, кстати, вот хороший вопрос. Что есть опыт дхьяны, а есть воспоминание о дхьяне. Вот бывают люди пишут, я вошел в серебристый белый свет, растворился. Это дьяна? А человек не вел никакой практики. Нет, это не дьяна. Это воспоминание дхьяны. То есть данные дьян из прошлой жизни сейчас спустились, и ты их увидел. Вот бывает еще и такое состояние. Получается, вот еще раз.» 01:53:28

Продолжение концентрации как естественное счищение слоев [01:54:03]

«В обычной практике мы идем, по крайней мере, к первой дхьяне. Мы идем, скажем так, на правильном учении, правильном взгляде, правильно? Да. Прикладываем усилия ежедневные. Мы благодаря такой практике достигаем первый дьян. А когда у нас сознание остановлено, ты дальше говоришь, что нас ведет. То, что нас ведет, это просто накопленные заслуги, получается, да? Это как естественный процесс. Вот как, не знаю, процесс пищеварения. Вот ты же не управляешь как бы, да?» 01:54:03 «То есть ты запустил процесс, он идет. Вот как-то вот так. То есть ты просто продолжаешь концентрацию. Вот эту фразу мне очень понравилась, по-моему, в «Махапариниббане». Суть, концентрация продолжается. Все есть продолжение концентрации. Ты просто, ты-то остаешься. Атман-то деть никуда невозможно. Ты себя никуда не денешь. Ложная яра ссыпается, ссыпается с тебя. А ты просто продолжаешь концентрироваться. При этом, да, у тебя поднимается энергия, у тебя чистые каналы. Энергии много-много заслуг, да.» 01:54:35 «У тебя все в порядке с концентрацией. Но ты просто продолжаешь концентрацию. И если продолжать концентрацию, обсыпется или как исчезнет еще один слой. То есть ты счистил мир явлений, счистил нижний астральный мир. Потом счистил начало ложного я. То есть начал контролировать подсознание. Потом его счистил, по сути. Оно остановилось. Потом исчезли ощущения. Потом исчезает. Там же четвертое, Диана. Исчезают образы. А сань, я, сата.» 01:55:05

Стадии исчезновения восприятия, воли, развлечения к каузалу [01:55:36]

«Небеса без восприятия, да. Исчезают образы. У тебя образы больше не формируются. Образы ты видеть можешь. Причем начинаешь видеть сознанием. Не органами чувств. Сознанием. Ты начинаешь видеть чужие. Другие образы, другие миры своей прошлой жизни. Тебя это не затрагивает. Собственных образов не возникает. Восприятие прекращается. Вот это образное восприятие, оно прекращается. Потом останавливается воля. Ты как бы счистил еще одну. Продолжаешь концентрацию. И понимаешь, желание больше не формируется. В состоянии авиха.» 01:55:36 «Без усилий. Нирвана без усилий. Когда прошлый опыт не формирует никаких желаний. И наконец, оконисто, время остановилось. Развлечение остановилось. Все. Астрал счистил, ложное я счистил. Осталось данные в чистом виде. Остался каузал. И это достигается путем продолжения концентрации. Ты просто продолжаешь пребывать в естественном изначальном состоянии сознания. И благодаря сначала восходящему ветру, ты преодолеваешь астральный мир.» 01:56:06 «Потом ветер исчезает. Прана замирает. В каузале нет праны. Ты просто входишь в каузал и продолжаешь концентрацию. Если ты продолжаешь концентрацию, останавливается сверхподсознание. Все. Нирвана. Ты сам, то есть ты сам, ты счистил с себя все. Это как снимать, снимать одежду. Вот естественный процесс. То есть ты снял шубу, у тебя там свитер. Снял свитер, у тебя там рубашка. Снял рубашку, у тебя там майка. Там остается голое тело. Все. Но ты просто продолжаешь снимать. И вот это продолжаешь снимать - это концентрация.» 01:56:36

Аналогия снятия одежды: концентрация как изначальное состояние [01:57:08]

«Но концентрация, как мы выяснили, да? Состояние созерцания, состояние естественного присутствия. То есть это не захваченность объекта, не какое-то мышление о чем-то. Какое-то специализированное действие. Ты пребываешь в своем изначальном состоянии. В изначальном состоянии сознания. И благодаря этому происходит такое автоматическое счищение. Ты запустил процесс вот этой счистки. Вот это, Диана. Как? Понятно. Лучше? Я вспомнил. Кажется, ты ее рассказывал про поезд. Что когда мы движемся только к первому просветлению» 01:57:08

Аналогия поезда: купить билет и доехать до конца [01:57:40]

«или к первой Дхьяне, мы как будто бы купим деньги, чтобы купить билет на поезд. И вот когда мы его купили, мы заскочили в этот вагон. И дальше мы просто едем. Да, была где-то эта аналогия. И дальше главное не выскочить раньше времени на какой-то промежуточной станции. Причем по глупости. Не сватиться, не выйти раньше времени. А дойти, доехать до конца. То, что ты говоришь, это концентрацию сохранить. Это, по сути, просто сидеть в вагоне спокойно и ехать до конечной точки.» 01:57:40 «Да, да. А вот то, чтобы заскочить в этот поезд, нам нужно именно купить билет. То есть долго работать на этот билет, чтобы его купить. Он дорогой, он не везде продается. И так далее есть очередь, наверное. Вот мы его когда купили, значит, зашли в этот вагон. И дальше уже просто сохраняем это состояние. Да, да, да. И по глупости, чтобы не слезть, то есть поезд не должен быть объектом желания. То есть не то, что я счастлив, потому что я еду на поезде. Ну, я счастлив, и я получаю удовольствие от практики.» 01:58:10 «Да, я ценю свою возможность, свое право заниматься практикой. Я это ценю. Но нет такого, что я по глупости выйду из поезда, типа, да надоело. Да следующий пойдет. А поезда ходит раз в тысячу лет. Вот ты будешь, или там в миллион лет, вот будешь ждать следующего поезда. Это хорошая аллегория, да. Понял. Спасибо. Можно напоследок несколько наивный вопрос прошу? Давайте.» 01:58:42

Вопрос: искреннее желание помогать как проявление атмана [01:59:12]

«Мне навеяло последняя беседа очень. Вот у всех людей появляется искреннее желание кому-то в чем-то помогать. Бабушку через дорогу перевести, кого-то подвезти. Ну, искреннее желание. И вот от намерения адмы. Ну, у меня такое заключение. Может быть оно неправильное. То есть мы по своей натуре все бытки с адвы. Ну, то есть когда искренность у нас проявляется, когда вот этот эгоизм уходит и проявляется искренность.» 01:59:12 «Или это все-таки мое какое-то такое поспешное заключение? Нет, первое. Чем добрее, тем меньше мирских желаний. Ну, или просто желаний. Желаний обладания, так назовем. Тем ближе мы к самим себе. Тем ближе мы к состоянию атмана. А чем больше у нас желаний, чем больше мы хотим. А когда мы хотим себе, мы никому не помогаем. То есть даже если мы и помогаем,» 01:59:42

Добро и любовь приближают к атману, ненависть отдаляет [02:00:12]

«то это исключительно корысть. Да, я ж тебе в долг дал, теперь ты мне должен два раза больше. Это вообще даже не добро. Я ж не говорю про любовь, это даже не добро. Чем больше добра, любви, бескорыстности, тем мы ближе к самим себе. Ну, тем, грубо говоря, приятнее атману. А вот ненависть, причинение боли другим, атману очень больно, неприятно, потому что мы еще больше отдаляемся» 02:00:12 «от своего изначального состояния. То есть это как вредить самому себе. Вот вы, наверное, не сможете повредить своему телу. Проткнуть, не знаю, ножом. Вот не сможете, да? Потому что это противоестественно, это противно. И вот точно так же для атмана, но то есть для нас, то есть здесь мы не разделяем, есть я, есть атман, я, есть атман, да? Но вот так же для атмана, если со стороны как бы смотреть, неприятно, противоестественно, противно» 02:00:42 «причинение боли другим. А вот помощь другим, пускай и такая местная, простейшая, это все равно приближает, отдаляет от обладания и приближает к необладанию, приближает к сущностному состоянию. Поэтому действительно возникает радость, когда помог другому, когда другой искренне благодарен и счастлив. Да? Ну, у меня тогда еще более наивный вопрос. Мы же все чувствуем радость того, кому помогаем.» 02:01:12

Замутненное сознание не чувствует радости помощи [02:01:42]

«Не факт. Если сознание замутнено, не чувствуют люди, я сколько спрошу. Говорят, ну и что? Делаешь-делаешь для этих идиотов. Хоть бы кто спасибо сказал. Надо жить для себя. Вот состояние обычного человека. То есть настолько забиты каналы, настолько все замутнено, что он не чувствует ни энергии, ни заслуг, ни спокойствия, ничего. То есть проблема в том, что как раз вот в этой развилке правильное действие неправильное - это вот загрязнение» 02:01:42 «канала в общем? Ну, загрязнение данных прошлого опыта, а ниже загрязнение канала в то, что блокирует каналы. То есть неспособность к видению. Просто человек, который считывает вибрации, он понимает вот этот обратный связь, то есть положительный. И он, скорее всего, в следующий раз будет поступать так же, потому что ему это более приятно, чем отрицательная связь. Совершенно верно. А есть люди, которые этого не чувствуют. Почему? Потому что данные прошлого опыта,» 02:02:12

Делай добро и бросай его в воду: воспитание против эгоизма [02:02:42]

«потому что фиксирована идея. И где благодарность? Я для тебя сделал, а ты почему мне ничего не сделал? Это же состояние. Нас так учили, кстати. Это редко, когда вот такие действительно интеллигентные семьи и вот там учат, что ты сделал. Делай добро и бросай его в воду. Помните мультик такой был? Чудесный, чудесный. Армянский. Совершенно потрясающий. Делай добро и бросай его в воду. Вот этому редко кто учит. Обычно так.» 02:02:42 «И вот посмотри, тебе нужен этот человек, вообще с ним надо дружить. Если надо, ты ему что-нибудь сделай. Тогда он тебе что-нибудь сделает. И вот из-за такого в кавычках обучения, а это вообще дьявольское обучение на самом деле. Вот это действие мара такого. Из-за такого обучения все замутняется и человек видит только свою выгоду, только свой эгоизм, только работа своего сознания. И в итоге он не способен почувствовать ни вибрации, ни любви, ни состраданий, ни добродетель. Только выгода. Голодные духи.» 02:03:12

Голодные духи и ад из неспособности удовлетворить себя [02:03:42]

Завершение и анонс лекции о шести йогах Наропы и махамудре [02:03:42]

«Голодные духи. А потом все скатывается в ад, потому что если не можешь удовлетворить себя, начинаешь ненавидеть, да? Получается ад. Вот такие дела. Благодарю. Ну что же, дорогие друзья, спасибо всем. Спасибо Татьяне за то, что поделилось опытом. Спасибо большое за ваши вопросы. Значит, в следующий раз, в следующее воскресенье мы снова встречаемся» 02:03:42 «в 13.30 и, наконец-то, я думаю, мы закончим процесс освобождения. Причем вот эту беседу, я помню, Даша написала, хотелось бы узнать про шесть йог Наропы. И я ответил, что да, про шесть йог Наропы замечательно, только нужно сделать подводку вообще, где они находятся, эти шесть йог. Они не могут быть в чистом поле. И вот у нас подводка третьей сутки, значит, длится. Вот. Ну, наверное, в следующий раз действительно поговорим о сверхъестественных силах, о каузале, о махамудре, о шести йогах наропы, о переходе» 02:04:12 «от кундалини не йоги к махамудре, о том, что такое состояние освобождения, ну, вот о самых высоких учениях.» 02:04:42

Заметки к транскрипту

• [00:03:38] — «состояние бесконечного развлечения (бесконечного сознания/восприятия — список арупа)» — неоднозначное распознавание.
• [00:02:33] — «небеса Абхасвары / Субхакинна / Шуддхавасы (проверить написание небес)» — неоднозначное распознавание.
• [00:34:51] — «чандали (туммо? написание термина)» — неоднозначное распознавание.
• [01:30:47] — «унманье (унмани?)» — неоднозначное распознавание.
• [01:59:12] — «от намерения адмы (Падмасамбхавы? слово неразборчиво)» — неоднозначное распознавание.
• [01:59:12] — «мы по своей натуре все бытки с адвы (фраза искажена)» — неоднозначное распознавание.
• [01:13:48] — «над чем двигался (над чем? — фраза о пране неясна)» — неоднозначное распознавание.
• [00:42:25] — «состояние тишины, манипура чакра (элемент огня — проверить)» — неоднозначное распознавание.