№131. Что такое практика и Достижение?

Конспект следует порядку речи. Текст — дословно из транскрипта (термины приведены к каноническим формам глоссарием). Структуру разметил LLM, цитаты вставлены механически без перефразирования. Неоднозначные места whisper помечены [~...?] и собраны в конце.

Часть 1. Лекция

Джняна-йога как состояние, а не отдельная практика [00:00:16]

«Ом. А сегодня была просьба рассказать о джняна йоге.» 00:00:16 «Ну как вы понимаете, не бывает просто вот отдельно, а у нас джняна йога. Кругом четверг, а у меня суббота. Или а у меня асаны, а у меня медитация, а то что справа, то что слева, то что выше, то что ниже, я знать не хочу. Так не бывает, это не духовная практика. Соответственно, необходимо, если уж разговор идет о джняна йоге, или это можно по-другому назвать махамудрой, или дзогченом, если речь идет тем более о таком высоком учении, то, значит, необходимо понять путь, по которому мы приходим к этому состоянию, потому что в сущности это даже не практика, это именно состояние.» 00:00:55

Три мира и три освобождения: раджа-, кундалини-, джняна-йога [00:01:40]

«И кроме того, необходимо хорошо понимать, что же такое, это самая духовная практика, почему же необходимо пройти этот путь. Вот об этом сегодня я постараюсь рассказать. Ну, во-первых, как вы знаете, существует личное просветление и освобождение. Оно включает в себя освобождение от трех миров. От материального мира страстей или мира явлений. За это отвечает раджа йога.» 00:01:40 «Это первое освобождение, которое мы достигаем. Затем мы освобождаемся от астрального мира или от мира форм. Это процесс кундалини йоги, где используется кундалини ветра. Затем мы освобождаемся от праны, входим в каузальный мир, или мир без форм. И в итоге освобождаемся от него и достигаем личного освобождения. Вот это и будет состоянием джняна йоги, махамудры или дзогчена. Значит, первая ступень раджа йога - это то же самое, что хинаяна в буддизме.» 00:02:10

Раджа-йога как фундамент, тождественный хинаяне [00:02:45]

«Ну, та самая хинаяна, которая составляет основу тхеравады, южной ветви или первоначального учения Будды. Но об этом, о колесницах, о буддизме, о том, что с чем соотносятся, что куда включается, были отдельные лекции. Если нужно, проведем их еще раз. Раз уж мы сегодня говорим в терминологии йоги, давайте будем ее придерживаться. Значит, первая - это раджа йога. Ну, раджа, вы знаете, это король, правитель. И смысл здесь в том, что это йога не наивысшая, а приоритетная. То есть, она должна идти в начале. Она составляет фундамент, основу практики.» 00:02:45

Практика ямы: ахимса, сатья, астея, брахмачарья и другие заповеди [00:03:27]

«Значит, с чего она начинается? Она начинается с ямы и не ямы. Как вы знаете, по йога-сутрам, по Патанджали, по хатха-йога-прадипике существуют практики ямы и не ямы. Ну, поскольку мы сегодня договорились общаться в терминологии йоги, давайте я сейчас их перечислю, дам некоторые комментарии по яме и не яме. Значит, я это делаю для чего? Первое - для того, чтобы еще раз зафиксировать очень важный момент, что нет истинных учений, противоречащих друг другу. Вы увидите, что это абсолютно одно и то же.» 00:03:27 «Это то же самое, что восьмеричный благородный путь, то же самое, что 7 видов 37 составляющих пробуждения, 6 парамет, 10 парамет. Практики идентичны. Во-вторых, здесь можно и, наверное, нужно обратить внимание на то, что в текстах йоги эти практики ямы и не ямы перечислены, по сути, через запятую. То есть предполагается, что мы можем вести эту практику в перемешку. В то время как в буддизме существует очень четкая, логическая, буквально математическая последовательность этих практик.» 00:04:06 «Я думаю, что при последовательном подходе эффект будет больше. Так, и последний момент. Обратите внимание на объем. То есть очень часто я начинаю с кем-то общаться, говорю, существуют ментальные практики. А человек отвечает, да знаю я все эти ваши практики, но там не убивай, там не воруй, ну я вот не убиваю. Все это я когда-то читал, там яма какая-то, да, вы мне практики дайте, дайте цигун, дайте мантры. Все эти практики я знаю, а сам в дьявольском состоянии.» 00:04:41 «Вот, значит практики имеют огромный объем и к ним нужно отнести серьезность. Значит, в практику ямы входят, ну наверное вы их хорошо знаете, я так буду перечислять. Первая ахимса, не насилие. Дальше сатья, правдивость, выражать все как есть, не лгать. Астэя, не воровство, не присвоение чужого. Брахмачарья, это эквивалентное непрелюбодействие в буддизме. У Патанджали дана еще заповедь апариграха, не накопительство.» 00:05:16 «То есть отказаться от жадности, не желать того, что не было дано, не желать сверхнеобходимого, вот об этом разговор. Дальше идут кшама. Вот здесь интересно, кшама это терпение и снисходительность прощения. То есть это терпение по отношению к тому, когда вам отмывают карму. То есть в даосизме например, об этом сказано так, если кто-то причинил вам зло, не думайте о мести. Вот это то же самое, терпение при отмывании кармы.» 00:05:49 «Дальше дхрити. Сила духа, выносливость, твердость, стойкость. Ну это когда лезут данные или когда тяжело и плохо, а я спокойно и осознанно продолжаю делать и укрепляю силу воли. Вот это оно и есть. То есть две составляющих практики терпения. С одной стороны кшама, терпение и снисходительность, когда другие отмывают карму. И с другой стороны дхрити. То есть терпение по отношению к страданиям, которые просто возникают по мере продолжения практики. Так дальше дая сострадания. Ну это то же самое что каруна. Дальше арджава, примота, честность, искренность, откровенность. Ну это снова восходит к тому, что нужно выражать вещи так как они есть.» 00:06:19 «То есть ну с одной стороны вести скромный образ жизни. С другой стороны точно оценивать свой духовный уровень, свою практику. Если что-то знаешь, познал, то поделись с другим. Испытывай любовь. То есть все люди делятся по сути на две категории. Вообще все люди это такие друзья под хармией и две категории. Те кто ниже, объективно без гордости, я это вижу. Соответственно к ним испытывается любовь. И вы объясняете им то, что испытали сами. Подтягиваете их. И те кто выше. Соответственно вы испытываете восхваление, похвалу и скромно учитесь.» 00:07:00 «То есть духовный практикующий не должен быть ни гордым, ни униженным. Не должен выставлять себя тем, кем он не является. Ну говоря по-русски, ни кабинете себя, ни пойми чего. Ну как в наши дни это происходит. Дальше метараха, умеренность в еде диета. Это мое любимое. Ну не надо наедаться и потом с полным животом пытаться медитировать и писать о том, что что-то меня клонит в сон. Шауча. Внутренняя и внешняя чистота. Чистота помыслов, чистота жилища. Ну вообще порядок должен быть. То есть необходимо себя дисциплинировать.» 00:07:39 «Это укрепляет силу воли и внешнее проявление внутреннего. Понимаете, да? То есть если у вас дома, вокруг вас, в вашем пространстве не пойми чего, вы не можете найти элементарную какую-то вещь, потому что беспорядок. Ну я никогда не поверю, что у вас в сознании будет порядок. То есть внешнее проявление внутреннего. Понимаете? Вообще вот часто тоже вопросы по поводу пространства, по поводу дома, жилья. Нужно перестать представлять это пространство, ну как четыре стены там в многоквартирном доме или в частном доме. Нужно представлять, что это пространство, где всегда обитает Всевышний Бог Шива. Пространство, куда приходят боги.» 00:08:10

Практика ниямы: тапас, сантоша, дана, изучение дхармы [00:08:54]

«И тогда получается, что это пространство ни в коем случае нельзя засорять. И нужно также стремиться самому стать достойной частью этого святого пространства. Вот это будет шауча, будет чистота внешняя и внутренняя. И дальше практика Ниямы. Тапас или упорное усилие. С этой практикой вы хорошо знакомы. Сантоша. Вот это важная вещь. А удовлетворение, удовлетворенность настоящим. То есть не желать большего.» 00:08:54 «Не желать больше того, что существует, что есть в данных условиях. Потому что данные условия - это карма. И человек живет в соответствии своей кармой. По мере практики кармы меняются, меняются условия. Но как только возникают желания, желания обладания, вот эта жажда, танха, вот тут-то и возникают страдания, а в душе появляется разброд и шатания. Поэтому необходимо Сантоша. Удовлетворенность настоящим. Дальше Астикья. Веры в принципы истины. Ну это вера. Вера появляется при наличии страданий.» 00:09:24 «Дальше Дана. Это пожертвование, пожертвование, накопление заслуг. Ишвара Пуджана или Ишвара Пранитхана. Ну это приверженность. Приверженность Ишваре или Всевышнему Богу Шиве как конечной точки. Как к своему изначальному состоянию. Об этом тоже много раз говорилось. Радханта Шравана. Это слушание доктрины учения или свадхая. Значит, изучение, многократное изучение, слушание, слушание дхармы. Практика раскаяния следующая хри, она называется.» 00:09:57

Мати: замена данных и наработка правильного взгляда [00:10:32]

«Следующая практика интересна. Мати. Короткий термин, а значений очень много. Первая группа значений это понимание, интеллект, ум, знание, суждение. Если сказать современным языком по-русски, то мы меняем данные в развлечении. И то, что мы видим вокруг. Вот сегодня постараюсь привести такой простой пример. И с его помощью пояснить, что значит иллюзия, реальность, что значит духовная практика. Так вот мы видим все одинаковые вещи на самом деле.» 00:10:32 «И наше тело, и эта планета, и окружающий мир, мы видим одинаковые вещи. А разница во взглядах об условленной информации, то есть теми данными, которые содержит наше накопление №5. И если мы по-разному анализируем видимое, то будут разные результаты. Вот это первый принцип. То есть замена данных и наработка в себе правильного взгляда. Далее намерение, замысел, цель, решительность. Благодаря правильному взгляду возникает правильное мышление.» 00:11:05 «И наконец воспоминание, память, сосредоточенность. То есть мы многократно повторяем эту практику, благодаря чему сознание успокаивается, проясняется. Возникает осознанность, возникает концентрация. То есть практика, практика мати. То, что обычно мы называем изучение учения, правильный взгляд, правильное мышление, контроль действия тела, речи и мысли. Дальше есть практика джапа, чтение мантер и хута, специальная практика пожертвования. Но об этом, обо всех этих практиках подробно говорилось в книге. Я сейчас хочу сказать о другом. Значит вот есть такой объем. Можно вести в перемешку эти практики, лучше вести их последовательно, как это говорится в учении буддизма.» 00:11:39

Техническая сторона раджа-йоги: хатха-йога, асаны, пранаяма [00:12:22]

«Но, что будет происходить? Мы же говорим, что это практика раджа-йоги. А будет происходить, ничего другого не произойдет. Сознание будет проясняться. Сознание будет успокаиваться, мы будем приближаться к спокойствию и созерцанию. Так ведь? То есть обретается контроль, обретается сила воли, за счет силы воли появляется концентрация, за счет концентрации переживается первое просветление, читта-вритти-ниродха. Вот это является целью. Параллельно с этим, понятно, третья практика - асана, четвертая - пранаяма. То есть техническая практика, раджа-йога. Если говорить кратко, раджа-йога - это медитация.» 00:12:22 «Медитация, основанная на силе воли, контроле, концентрации, с целью прекратить работу сознания. Так? А техническая практика, раджа-йога, техническая практика, обеспечивающая вот эту самую медитацию, это и есть хорошо известная хатха-йога. То есть асаны позволяют долгое время находиться в правильной позе, не испытывая дискомфорта. Пранаямы, мудры, техники позволяют очистить нади, пробудить кундалини. Кстати, важный момент. В учении, если мы возьмем вот такое, ну что ли, в чистом виде учения раджа-йоги, то кундалини используются исключительно как движитель.» 00:13:02 «То есть у Патанджали или в хатха-йога-прадипике не говорится о каналах ветря и капли души, не говорится о сублимации мирских желаний. Говорится, что как дверь открывается ключом, так и йогин открывает путь к освобождению через пробуждение кундалини. То есть кундалини используются просто как движитель. Еще здесь нет понятия или не говорится, не проповедуется о трансформации мирских желаний через энергию кундалини. Так, ну а что будет дальше? Если кундалини пробудилась, она открывает чакры, и вот мы достигаем манипуры, возникает отъединение или отдаление от органов чувств.» 00:13:47

Пратьяхара, вход в небеса и достижение дхьяны [00:14:30]

«Так ведь? Мы погружаемся в состояние пратьяхара, перестаем ощущать внешний мир явлений. При этом наше поверхностное сознание полностью остановлено. Так? Это пратьяхара. Тогда мы переходим в астральный мир. В какой из астральных миров мы перейдем, если в качестве основы у нас была яма и не яма? Неужели в мир низших духов? Неужели нас будут в аду резать на части? Или с нами будут разговаривать койоты и осьминоги в нижнем астрале?» 00:14:30 «Разумеется, нет. Такой практикующий увидит небеса. В зависимости от заслуг, в зависимости от кармы, он может увидеть первые небеса, вторые небеса. Иногда говорится о том, что такие приверженцы классической йоги входят в дхьяну через пятые или шестые небеса, через небеса сверхъестественных сил. Я думаю, это верное утверждение. В любом случае такой практикующий увидит небеса, дальше он перейдет в верхний мир форм, испытает первую медитативную концентрацию или первую дхьяну, вторую, третью, закрепится в дхьянах, войдет в состояние дхьяны много-много раз, возможно испытает самадхи.» 00:15:00 «Что будет происходить с таким практикующим? Если он закрепился в медитативной концентрации, в дхьяне, то для него уже не существует мира страстей и сцепленного с ним нижнего астрального мира. То есть он реализовал первое освобождение, для него не существует грубого материального мира и оборотной части этого грубого материального мира, то есть нижнего астрального мира. Он превзошел это.» 00:15:45

Первое освобождение и нестабильность чистой раджа-йоги [00:16:15]

«Почему превзошел? Потому что в дхьяне мирские желания или ненависть, невежество и жадность, образующие 6 миров мира страстей не формируются, поэтому это освобождение. В Индии таких людей называют свами или святой, освободившийся от низменных страстей, полностью превзошедший этот грубый материальный мир. Это раджа-йога. Но как это ощущается? Тут есть несколько моментов. В мире явлений поверхностное сознание такого достигшего остановлено, то есть раджа-йога связана с поверхностным сознанием.» 00:16:15 «И такой лейт-мотив раджа-йоги - сила воли, контроль сознания, концентрация, читта-вритти-ниродха, прекращение работы сознания. И это создает такой, ну что ли, защитный слой вокруг достигшего. То есть он концентрируется, сознание не приходит в движение. И соответственно внешний мир до некоторой степени не оказывает влияния. Почему я говорю до некоторой степени? Тут есть два момента. Первое, если мы возьмем практику раджа-йоги в таком чистом виде, как это было тысячи лет назад, мы не сможем достичь раджа-йоги в современных условиях.» 00:16:54 «Потому что для того, чтобы прекратить работу сознания за счет концентрации, необходимые условия, необходимо полностью отсечь внешний мир. То есть найти место, ну уж не знаю, есть ли такие места, наверное, где-то далеко в горах или в джунглях, где вообще нет излучений, нет радио, нет интернета, нет телефонной связи, когда вообще ничто не влияет. То есть сидя в доме, в квартире, вы не достигнете раджа-йоги, вы не сможете отъединиться. То есть нужны такие стерильные условия, когда вообще нет воздействий. То есть в полной изоляции вы прекращаете работу сознания за счет контроля, за счет силы воли. Вот это раджа-йога.» 00:17:33 «И даже, второй момент, даже если вам удалось пережить за счет такой вот выхолощенной что ли практики, удалось пережить остановку сознания, если вы вернетесь в мир, ваше сознание снова придет в движение. То есть достижение раджа-йоги в чистом виде очень нестабильно. То есть достигший раджа-йоги только за счет контроля поверхностного сознания не может справиться с большим объемом внешних поступающих данных, тем более в современную эпоху.» 00:18:14

Зачем добавлять кундалини-йогу к раджа-йоге [00:18:47]

«Возможно в Индии 5000 лет назад или 2000 лет назад это и осуществлялось. То есть такие достигшие действительно жили в миру, проповедовали законы. Но в наши дни я считаю, что это полностью невозможно. И вот поэтому необходимо добавлять, то есть раджа-йога это основа, но к ней мы добавляем практики и методы кундалини йоги. То есть серьезную техническую практику позволяющую не просто пробудить кундалини, но и сублимировать и внешние воздействия, и свои собственные мирские желания.» 00:18:47 «Снова важнейший момент. Если вы будете заниматься только лишь одной кундалини йогой, то вы войдете в дьявольское состояние. У вас пошатнется психика, в самом худшем случае вы сойдете с ума. Энергия кундалини очень сильна. И если заниматься только техниками, ну техники имеются в виду кундалини йога, даосские практики, тантрические практики, все это абсолютно одно и то же. Так вот если заниматься только такими практиками, вы просто резко перемещаетесь к подсознанию, получаете удар по психике и на этом все заканчивается.» 00:19:22 «Поэтому раджа йога является фундаментом и на нем мы строим само здание, возводим стены, делаем кровлю и так далее. Это как взаимозависимые, взаимо обуславливающие вещи должны быть. То есть не бывает только одной технической практики, но и не бывает только одной ментальной практики. Когда я концентрируюсь, вот я делаю асана. Я концентрируюсь, да, у меня поднимается энергия, я чувствую жар и вот за счет этого я достигну в современных условиях.» 00:19:59

Просветление кундалини-йоги: пробивание засора в чакре [00:20:34]

«И за счет этого я могу противостоять. Нет, необходимы вот эти два момента раджа йога и кундалини йога. Ну а что будет происходить, что мы будем испытывать в практике, когда поднимается энергия? Существует просветление кундалини йоги. Это интересный, важный момент, я думаю некоторые здесь присутствующие его испытывали. Допустим, ну что такое любая эмоция, желание, страдание, какая-то свербящая вас проблема, что это такое? Это засор, так ведь? Это засор в той или иной чакре.» 00:20:34 «Соответственно, что такое кундалини йога? Это значит не отрицать, но и не утверждать этот засор, эту работу сознания, а концентрироваться на практике. То есть вы выполняете какую-то техническую практику, поднимаете энергию, а на возникающие мысли, эмоции, желания вы не реагируете. Что произойдет в этом случае? Когда энергия, а вместе с энергией сознания, поднимется выше засора, пробьет этот засор, эта мучившая вас желание, эмоция, проблема исчезнет. То есть память останется, а самого желания не будет.» 00:21:10 «Вы впервые почувствуете состояние пустоты, когда есть и нет одновременно. Вот оно было, я мучился, но в следующий момент состояние сознания уже другое. Оно было, но сейчас его не стало, оно перестало оказывать влияние. Почему? Потому что энергия вместе с сознанием поднялись выше той чакре, в которую вас был засор. Это называется просветление кундалини йоги. И в основе лежит то, что мы не утверждаем и не отрицаем возникающие мирские желания. Спокойно продолжаем заниматься технической практикой и ждем пока энергия поднимется выше.» 00:21:48

Сублимация желаний через канал сушумна [00:22:23]

«Ну а дальше процесс, который вы хорошо знаете. То есть любое желание, любое движение души - это энергия. Так ведь прана - это та энергия, которая возникает из-за работы нашей души. Конечно, можно избавиться от любого желания. Ну слово избавиться, наверное, некорректно. Превзойти. Превзойти любое мирское желание за счет преобразования энергии. То есть вот была жадность, вот было пристрастие.» 00:22:23 «Я поднимаю энергию, и это желание, энергия этого желания преобразуется в кундалини. А для кундалини открыт специальный канал, канал сушумна. Энергия поднимается вверх, и тем самым вы превосходите любое, любое движение души, любое желание. Но тут есть важный момент. Ничего не произойдет, если ваше сознание активно. То есть если вы не достигли в раджа-йоге, если вы не пережили вот это читта-вритти-ниродха, прекращение работы сознания, энергия трансформироваться не будет, вы будете держаться за засор.» 00:22:53 «Понимаете идею? То есть можно сильно поднять энергию, выполнить какую-то очень мощную практику, вызвать туммо первого или даже второго уровня, погрузиться в блаженство тумо, а сублимации не произойдет, потому что вы держитесь. Сознание работает, вы хотите. То есть с одной стороны остановка сознания, с другой стороны подъем пробужденной кундалини. Когда эти два процесса соединяются, тогда происходит подлинная сублимация и освобождение от любых желаний. Вот это процесс кундалини йоги. И соответственно при таком подходе ваше состояние и в повседневной жизни будет намного более стабильным. Более стабильнее, чем по сравнению с одной лишь раджа-йогой.» 00:23:27

Стабильность состояния: метафора большого сосуда [00:24:11]

«Это как воздействие на малой и большой сосуды. То есть если есть некая большая емкость и на нее что-то воздействует, то она будет лучше противостоять внешнему воздействию, чем какая-то малая емкость. Так ведь? Воду в стакане легко взбаломотить, а в цистерне нет. То есть энергия, даже если существует некое внешнее воздействие, даже если у вас происходит внутри некий перепад энергии, ваши ноги широкие, энергия сильная, каналы чистые, происходит перепад, но это тут же преобразуется.» 00:24:11

Четыре вида опыта: кундалини ветра и феноменальное тело [00:24:42]

«И вы не чувствуете, вы избавляетесь от пришедшего внешнего влияния или от собственных данных, которые проявились в этот момент. Если же у вас существует только достижение раджа-йоги, то вы будете концентрироваться и будете стараться прекратить работу сознания в отношении либо внешнего воздействия, либо всплывших из-под сознания из глубоких слоев данных. Следующее. Ну, сам процесс кундалини-йоги, радость, удовольствие, тишина, легкость, самадхи, об этом много говорилось ранее, но здесь я хотел бы напомнить про четыре вида опыта. То есть кундалини тепла на стадии анахата, чакра на стадии легкости преобразуется в кундалини ветра.» 00:24:42 «И вот первое, что мы должны ощутить - это ветер. Подъем кундалини ветра. В даосизме этой энергией называется шейн. Значит, на этом ветре мы будем испытывать самый разнообразный опыт. Значит, первое - подъем ветра. Далее, на этом ветре поднимается наше феноменальное тело. Ну, на этой стадии, как правило, не происходит выхода тел приведения. Поднимается именно феноменальное тело, которое обеспечивает нам какой-то более-менее серьезный опыт. То есть мы понимаем шесть миров мира страстей, понимаем, до некоторой степени начинаем понимать устройство вселенной, получаем полноценный опыт.» 00:25:28

Непрерывность сознания как изначальное состояние [00:26:05]

«Дальше. Третье, что возникает - вот это важнее - возникает непрерывность сознания. Есть много, часто спрашивают о непрерывности сознания. Значит, первая ступень - это когда, ну, просто вы помните. То есть вы уснули, но сознание не прервалось. Вы продолжаете осознавать то, что происходит. Это первая ступень - непрерывность. Но подлинная непрерывность не так. Это не осознанные какие-то сновидения или что-то в этом роде. Подлинная непрерывность - это изначальное состояние сознания. Это очередной синоним. Это когда сознание не приходит в движение по отношению к тем данным, которые мы видим в астральном мире. То есть это состояние, по-другому называется бессмертию. Это состояние, вечно длящейся духовной концентрации, когда сознание не приходит в движение. Вот это подлинная непрерывность.» 00:26:05 «То есть мало не испытать вот этот шок при входе во внутренний мир. Это хорошо, когда нет шока. Хорошо, когда сознание не прерывается. Но вопрос в том дальше, что вы делаете с теми данными, которые всплывают. Если вы ими захватываетесь, вас уносят, сразу какие-то сны, сновидения, приключения в астральном мире. Да, даже если вы это помните, это окей. Но необходимо сделать следующий шаг. То есть добиться спокойствия и созерцания на уровне подсознания.» 00:26:58

Опыт света: от серебристо-белого к прозрачному свету каузала [00:27:28]

«Перенести вот это остановленное состояние в более глубокий слой. Тогда это будет подлинная непрерывность. Возникает непрерывность сознания. И, наконец, появляется опыт света. Вот это, пожалуй, самое важное. Сначала мы видим свет верхнего мира форм. Обычно говорится про опыт света, про опыт погружения в свет. Говорится об уровне второй Дхьяны. То есть вспышки серебристо-белого света в аджне-чакре.» 00:27:28 «Когда прана беспрепятственно поднимается, начинаются вспышки. Сначала свет мерцает, потом стабилизируется, потом мы погружаемся в серебристо-белый свет. При этом наше подсознание полностью останавливается. Первый опыт света, который мы получаем. А дальше это расширяется. Свет становится все более и более прозрачным и словно в глубине этого пространства серебристо-белого света находится точка или пространство прозрачного света.» 00:28:01 «И если нырнуть в это пространство, тогда получается высунуть голову в каузальный мир. То есть тогда мы погружаемся в океан прозрачного света. Вот это называется, это есть достижение кундалини йоги. Самый важный опыт. Ну а почему он так важен? Ну, если только получил опыт мира явлений. Ну, хорошо так скажем, знаешь эту жизнь. Или даже совершал многократные путешествия по астральному миру. И даже испытал остановку подсознания.» 00:28:32

Джняна-йога как видение причин в каузальном мире [00:29:02]

«Но все равно этого недостаточно для того, чтобы испытать подлинную реальность. Испытать то, что называется видья и джняна. Доскональное знание и чистое или ясное видение и распознавание. То есть изначальное, вот подлинное изначальное состояние. Этого недостаточно. Необходимо именно опыт, необходим опыт именно каузального мира. Потому что каузал - это первый источник. Причинный мир.» 00:29:02 «Что такое джняна йога, к которой мы переходим после достижения кундалини йоги? Это анализ или рассмотрение причин и следствий в каузальном мире. Так обычно говорится. То есть все сделано из света. Это первый источник. И когда мы действительно видим неумозрительно, абстрактно понимаем, что есть свет, образы и явления. А когда мы действительно видим это, как формируется ложное я, как при работе ложного я формируется желание, как они проецируются в этот мир, что происходит в этом мире.» 00:29:32 «Когда мы действительно видим вот эту раскладку, вот тогда это джняна йога. Или махамудра, или дзогчен. То есть не бывает этого отдельно. То есть необходим полноценный опыт каузального мира. Необходимо достижение кунда линии йоги, необходимо погружение в этот свет каузале. Понимаете? Тогда это будет называться джняна йогой. И тогда, ну смотрите, раджа йога, поверхностное сознание, мы освобождаемся от мира явлений.» 00:30:08

Соединение трех миров и видение всего как прозрачного света [00:30:39]

«Дальше к кунда линии йога возникает вот эта непрерывность, о которой я говорил. Два мира соединяются. Не накладываются, как у шизофреников. Именно соединяются, становятся одним пространством. Можем свободно переходить из мира явлений в астральный мир и обратно. При этом наше сознание действительно непрерывно. А на стадии третьей йоги, на стадии джняны йоги или махамудра, у нас соединяются три мира. То есть мы видим это как единое целое. То есть мы видим, как работает информация. И мы понимаем, что все есть прозрачный свет, любое явление.» 00:30:39 «То есть это просто крупица света, которую мы различаем через данные, через такой же прозрачный свет, и в результате этого возникает иллюзия. И соответственно, вот тогда мы можем сказать, что все пусто. Можно тогда сказать, что все недвойственно. Ничто не обладает своей самосущей природой. Все несубстанционально и так далее и тому подобное. Но на самом деле в этом стадии вы не захотите ничего говорить. Вы не захотите думать. Вы просто видите и все.» 00:31:14

Джняна-йога и махамудра: великая печать каузала гуру [00:31:49]

«И вот тогда любое явление тут же раскладывается. То есть джняна йога, ну обычно говорится, это йога-анализа, такая философская йога, это и так и не так одновременно. То есть джняна - знание, вот то самое доскональное знание, о котором, ну допустим, первая строчка Шива Самхиты - знание вечно. Вот это знание - это джняна. Это не знание из книг. Это знание реальности, понимаете? Отновывается оно на виденье, на видье, когда высунул голову в каузал и увидел.» 00:31:49 «То есть высунул голову в каузал, увидел, и тогда знаешь. Тогда джняна йога. Тогда можешь раскладывать, понимаете? А точно так же, если взять, скажем, практику маха-мудра. Ну там, если брать классическую маха-мудру, то это то же самое состояние, но там на первый план выходит роль гуру. Маха - великий, да, великая. Мудра - печать, великая печать. Чего отпечатываем? Отпечатываем каузальный мир своего гуру, или Будды, или Всевышнего Бога Шивы. То есть в каузале принимаем такой же облик. То есть перепечатываем вот это состояние пустоты, если можно так выразиться.» 00:32:19 «И плюс, если джняна йога - это что-то более такое общее, то есть вы созерцаете, рассматриваете, вот в этом остановленном состоянии вы рассматриваете весь мир. Свою жизнь, да. Вот все, что приходит, внешние данные, внутренние данные, вы рассматриваете и видите их пустотность, и разотождествляетесь. То маха-мудра очень конкретно. То есть есть какое-то дикое страдание. Обычно его формирует для вас гуру, но если его нет, то современная эпоха, будьте спокойны, для вас его так же с удовольствием сформирует.» 00:32:54

Махамудра в миру: прозрение пустоты лютого страдания [00:33:27]

«Да, эпоха калийоги. Так вот есть какое-то дикое страдание, и вы не можете отделаться. Замечательно анализировать, ну не анализировать, рассматривать состояние созерцания. Рассматривать состояние созерцания, ну, например, времена года, да, вот. Все непостоянно. Вот только вроде Новый год был, а сейчас уже майские праздники. Вот все непостоянно. Правда, вот я увидел, да. Это, конечно, чудесно, замечать такие вещи, но вот когда лютая боль, даже не обязательно физическая, душевная, это посильнее будет, чем физическая. Вот лютая боль, да, и вы думаете, что это никогда не кончится, и вы думаете, что это вы.» 00:33:27 «И вот если у вас был опыт каузального мира, в этот момент сработает. Сработает эта раскладка. В какой-то момент вы вдруг видите иллюзорность и даже того, что вы считали каким-то неимоверным страданием. Того, что вы считали абсолютной реальностью, того, что вы считали собой. Вы видите пустоту, прозрачную пустоту, даже самых каких-то чудесных или наоборот ужасных, ужасающих вещей. Вот это будет переживанием махамудра. То есть если самое ужасное и самое прекрасное пусто, пусто и все остальное. То есть это такой путь результата или практика с оттягащениями, типичная практика Ваджраяна.» 00:34:00

Что происходит в этом мире: присутствие вместо концентрации [00:34:39]

«Так, значит, ну каким образом это происходит? Все-таки каузал это хорошо и наилучший контроль информации это контроль чистой информации в каузальном мире. Но как происходит вот это состояние джняна йоги махамудры, что происходит в этом мире? Вот это, наверное, интереснее. Ну, допустим, существует нечто, что вас зацепило. Вот что-то произошло и вы даже понимаете, что ваше сознание в какой-то момент пришло в движение.» 00:34:39 «Вас это волнует. Может быть вы страдаете, может быть вы волнуетесь, вы переживаете. Вот есть нечто, неважно оно пришло из внешнего мира или проявилось из вашего внутреннего мира. Ну, как я уже говорил, внешнее и внутреннее – это одно и то же. Взаимные такие проекции. Так вот, нечто проявилось. Ну, в раджа йоге мы концентрируемся. Сила воли, контроль, концентрация, остановка сознания – раджа йога. В кундалини йоге мы не отрицаем, не утверждаем, мы энергию поднимаем. Энергия поднимется, оно исчезнет.» 00:35:12 «А что происходит в джиня на йоге или махамудре? В какой-то момент вы обнаруживаете, что вы не то чтобы концентрируетесь, вы присутствуете. Ваше сознание остановлено. Ваша энергия поднимается, хотя вы для этого особо ничего не делаете. И все. И вещи пусты. То есть то, что было страданием, вот был миг. Я переживал, мне было больно, я за это схватился и казалось, ну слушайте, проблема, что-то я не знаю, что делать.» 00:35:43

Махамудра покоится на ничто (Тилопа): нет метода и решений [00:36:16]

«И в следующую секунду сознание другое. Вы ничего не чувствуете. Вы все видите, все знаете, все помните, но ничего не происходит. Просто пустота. То есть, как говорил Тилопа, «но ни черным, ни белым явление не окрашено. Махамудра покоится на ничто». Вот она покоится, но ничто. Там даже нет метода. То есть нет такого, что вот есть некая проблема, вы должны успокоить сознание, сконцентрироваться, тогда будет какое-то решение. Не будет никаких решений. Вы видите, что решений никаких не бывает априори. Их не может быть. Нечего решать. Ничто не может быть решено.» 00:36:16 «Все решения – это работа вашего сознания. Если ее нет, вы просто видите и все. И тогда в таком состоянии количество и качество внешней и внутренней информации не играет никакой роли. Вообще без разницы. Вот тогда достигается действительно по-настоящему стабильное состояние. Что-то произошло, а сознание не приходит в движение. По-настоящему не приходит. Само не приходит. Понимаете? Это абсолютно естественное состояние.» 00:36:49

Что делать на практике: анализ событий на основе учения [00:37:20]

«Ну, теперь поговорим о том, как же это все-таки должно практиковаться. Немножко перенесемся в конкретику. Получается тогда вопрос, если джняна, йога, махамудра – это такой каузал-каузал, то мы ничего не должны здесь делать? То есть мы пока ничего не можем? Нет, можем. Значит, мы должны делать с вами две вещи. Во-первых, анализировать возникающие события, предметы, явления собственной данной.» 00:37:20 «Рассматривать их, раскладывать на части, что есть анализ на основе учения. То есть вот это первое. Понятно, что будут ошибки. Понятно, что сознание будет двигаться. Понятно, что это несовершенный анализ. Но мы все равно должны этим заниматься. Как вы знаете, существует поверхностное сознание, подсознание, сверхподсознание. И вот такая практика, когда мы анализируем, раскладываем вот здесь, в мире явлений, это благо для поверхностного сознания и это предпосылка к остановке поверхностного сознания.» 00:37:50 «То есть за счет правильного рассмотрения можно отлепить сознание от возникшей ситуации. То есть не просто отрицать уйти, сейчас об этом тоже скажу, а именно остаться, признать, принять, да, есть, да, вот у меня желание, вот страдание, вот мысли, вот что-то неладное. Я это принимаю, а дальше я беспристрастно смотрю на основе учения. В поверхностном сознании эта штука сработает, но она должна быть такой предпосылкой к первому просветлению.» 00:38:22

Полярность подсознания: анализ не работает глубже поверхности [00:38:55]

«Потому что в подсознании это не работает. В подсознании либо вы любите, либо ненавидите. То есть есть данные, вот вы уснули, есть данные, они всплывают. Вы либо их любите, если ваше подсознание активно, то вы любите эти данные, вы к ним стремитесь, вы с удовольствием путешествуете по своему сну, получаете какие-то удовольствия, все, вы не можете от этого отделаться. Либо вы это не любите, вы этого боитесь, вам страшно, неприятно, все, это страшно, неприятно, вы ничего не можете сделать. То есть подсознание полярное, с ним нельзя договориться при помощи такого вот анализа.» 00:38:55 «То есть давай подумаем, может быть это не страшно, может быть это не так плохо, ну зачем? Это в поверхностном сознании такая штука до некоторой степени может пройти. Для подсознания необходимо спокойствие и созерцание. То есть либо оно работает, либо не работает, вы переходите к подсознанию, останавливаете его, и тогда данные пусты, и тогда идете дальше. Но в поверхностном сознании необходим вот этот анализ для того, чтобы посмотреть на вещи более отстраненно, более беспристрастно, более чисто, не окрашивать их своими эмоциями и желаниями.» 00:39:32

Беспристрастный анализ и терпение до конца [00:40:07]

«То есть анализ такая, ну джняна йога, нам необходимы в поверхностном сознании для того, чтобы приблизиться к первому просветлению. Но самое главное, этот анализ должен быть не анализом желаний на основе желаний, а рассмотрением, спокойным, беспристрастным рассмотрением на основе учения. Тогда будет окей. И второй момент – это терпеть до конца. Тогда можно увидеть пустоту. То есть не существует вечно длящихся страданий или удовольствий.» 00:40:07 «Все страдания и удовольствия – это продукт кармы, то есть иллюзия прошлого. Они не имеют отношения к настоящему моменту. Но бессмысленно об этом говорить, рассуждать. Это нужно пережить. Разумеется, не нужно себя мучить, истязать и что-то такое. Но когда что-то проявляется, терпите до конца. И вы увидите, что в какой-то момент это исчезло. А то, что исчезло, то есть вот оно появилось, вот оно у вас помучило, потом исчезло. А это пусто. Оно пришло, существовало и ушло, разрушилось. Значит, это не моя сущность.» 00:40:38 «Вот если вы бодрствуете в этот момент, вы можете прозреть пустоту. То есть тогда вы действительно имперически поймете, что любое явление не является сущностью. Никакое явление не может причинить страданий или удовольствий. Вот тогда это будет практикой Махамудры. Значит, с одной стороны рассматривать беспристрастно на основе учения все предметы и явления, с другой стороны терпеть до конца, но только без фанатизма. Тогда это будет Джняна йога Махамудра вот в нашей практике. А в основе лежат раджа-йога, ментальные практики.» 00:41:13

Практика не замена знака: просветление как естественный результат [00:41:46]

«В основе лежит техническая практика, то, что мы сегодня назвали кундалини йога, и вот эти две, о которых я сказал. Так, ну а что же все-таки необходимо практиковать? Вот очень много вопросов о практике. Значит, сразу нужно договориться, что практика это не замена знака. То есть вот было хорошо, я что-то любил. А теперь, получается, я должен разлюбить, отрешить сочет. То есть поменять плюс на минус. Ну, шило на мыло это называется. Нет, практика это не так. То есть просветление это такой естественный результат нашей духовной практики, а не искусственно создана очередная иллюзия.» 00:41:46

Пример стола: реальность, нереальность и прошлый опыт [00:42:28]

«Значит, теперь позвольте привести самый простой пример. Долго думал, на чем показать. Значит, смотрите, что такое практика, что такое чистое видение, что такое пустота, что нужно делать. Вот все за столами сидят. Вот у всех есть такие компьютерные какие-то или там журнальные столы. Вот возьмите простое. Вот простой предмет - стол. Понятно, стол альтстворяет всю нашу жизнь. Все предметы и явления. Но давайте все-таки попроще. Значит, вот есть стол. Он реален или нет? Ну, он реален. Потому что, ну вот он.» 00:42:28 «То есть давайте называть вещи своими именами. Давайте без галлюцинации. Он реален. Он существует. А что значит он существует? Что значит он реален? У него есть физические и химические свойства, у него есть габаритные размеры, у него есть вес. Можно немножко поскрести сделать какой-нибудь химический анализ той ДСП, из которой он сделан. Вот все реально, да? Теперь, а что значит, когда говорится, вот все пусто, что-то нереально, не моя сущность. Вот это про что? А вот, смотрите, допустим, за этим столом что-то у вас произошло. Вот, не знаю, вы подписали какой-то судьбоносный договор.» 00:43:05 «Или состоялась какая-то там такая да расстакая встреча, беседа. Так это на вас повлияло. То есть чем у вас будет теперь ассоциироваться этот стол? Правильно. С этой беседой, с этим договором. Ну, допустим, произошло что-то, ну не знаю, хорошее. Вот что-то такое событие, вот что-то было подписано, решено вот за этим столом. Он стал для вас такой реликвией талисманом, да, сразу такая у вас ассоциация, да, что стол это счастье. Вот он мне напоминает о том счастливом моменте.» 00:43:43 «То есть это уже такой не стол получается, да. Теперь, смотрите внимательно, значит кто-то к вам приходит, вы показываете стол. Говорите, ну вот это вот мое счастье, вот мой талисман, моя реликвия. Что испытает этот человек? Он испытает то же счастье, то же вдохновение, что и вы? Нет, никогда. Почему? А у него нет того опыта, который есть у вас и который создает вашу иллюзию. Понимаете?» 00:44:13 «То есть стол в этом смысле нереален. Он не может дать счастья, он не может дать страданий. Ну, допустим, за этим столом произошло что-то ужасное и вас каждый раз триггерит. Вот вы подходите к столу и как-то вспоминаете, да, как было ужасно, какое вы расстались там с кем-то или что-то мне такое сообщили, я там с табуретки упал, плохо. Теперь смотрю на этот стол, за сердце хватаюсь. Без кроволола мимо стола ходить не могу. Но другой человек придет к вам, у него не будет этих эмоций. Почему? Потому что нет опыта.» 00:44:44 «То есть наше страдание и радость возникают из-за действия прошлого опыта, понимаете? А в этом смысле стол нереален, в этом смысле он не субстанционален, он пуст. Он имеет габаритные размеры, он имеет вес, больше он не имеет ничего. Все остальное это работа сознания, это иллюзия, которую формирует сознание. И если, ну, я думаю, все мы более-менее психически здоровые люди, то есть нас не триггерят наши столы. То есть все-таки стол это стол, правда? Вот он такой вот метр, сколько шириной, глубиной.» 00:45:15

Видение джняна: стол есть стол, понимание без мышления [00:45:49]

«Вот теперь посмотрите на свое сознание, на свое состояние. Вот как вы определяете стол, за которым сидите? Я уверен, вы не сможете сейчас это сказать. Никак не определяете. Вы даже не произносите слово стол в душе, правда? Но вы же не в трансе, не в отключке. Вы же понимаете, вот он стол, дальше что? Как говорят Дзенни, что вам еще нужно? Вот стол это стол, да? Вот он меня устраивает. Вот стоит монитор, стоят колонки, я его использую.» 00:45:49 «Но вы не думаете и не не думаете о том, что это стол и что вы его используете. Тем не менее, вы сидите за столом, вы понимаете, что это стол, вы его используете. Понимаете? Вот это называется видеть Джняна. Вот это называется изначальное состояние сознания. То есть каждый из нас в какой-то момент всегда использует свое подлинное изначальное состояние. Состояние спокойствия и созерцания, состояние Будды, Дхармакаю, алая-виджняну. Как угодно там называть, там много всяких волшебных словечек. Вот оно.» 00:46:21 «Что еще нужно? Стол это стол. И вы при этом понимаете, но не думаете об этом. Вот это и есть просветленное состояние. И, кстати, вы еще такой момент, как восклицают, что-то вспомнилось про Дзен. Оно живое. Вы живы. Вы видите стол, вы понимаете, вы его чувствуете. Все живое. Только это такая, знаете, не мертвечина, как вот некоторые говорят. Начинают описывать какие-то якобы просветленные стани и рисуют образ такого, знаете, кладбища. Короче, все умерли. Вот это у них просветление. Нет. Это живое состояние.» 00:46:53

Возвращение в изначальное состояние через имитацию [00:47:24]

«Это вот здесь и сейчас. Все понятно. И слова, и мысли не нужны. Вот это. Но как вернуться в это состояние? Как прийти? Не прийти. Вернуться. Вернуться в это состояние. Ну, практика - это имитация. Сначала. То есть мы имитируем правильное состояние сознания. И в итоге сознание возвращается в это изначальное состояние. Оно неправильное, не неправильное. Оно просто изначальное, как здоровье физического тела. Вот нельзя сказать, что здоровье - это правильно или неправильно. Оно просто есть.» 00:47:24

Ошибочное понимание практики как отречения [00:47:56]

«Или его можно утратить вследствие невежества. Ну а что такое практика? Здесь я часто к ужасу обнаруживаю, что практика воспринимается следующим образом. Значит, вот есть стол. За этим столом произошло что-то ужасное. Человека триггерит. У человека возникает такая нехорошая ассоциация. Ему больно. Стол - это страдание. И практика воспринимается таким образом, что стол нужно выбросить. Тогда исчезнут страдания. Тогда не будет привязанности, тогда исчезнет страдания.» 00:47:56 «Вот это и есть практика. Отречение. Отрешусь. Выкину. Тогда не будет страданий. То есть практика от всего отречься. Ну послушайте, а вы можете ли вы выбросить свой прошлый опыт? Ведь именно он создает иллюзию страданий. Не стол. Стол пуст. Он и реален, и нереален одновременно. Как мы выяснили выше. Он пуст и прозрачен. А то, что формирует иллюзию страданий - ваш прошлый опыт. И даже если вы выбросили всю мебель и продали квартиру и ушли жить в пустыню,» 00:48:30 «вы не избавитесь от своего прошлого опыта. Его невозможно выбросить. Это убегать от своей тени. И вот эту ошибку я просто, ну действительно, с ужасом часто читаю какие-то где-то комментарии, что практика - это отречься. Ну как? Нельзя использовать. Грех большой. Не нужно ничего. Нет, это не так. А что, что же должно быть? Давайте снова на простом примере. Вот этот стол, его надо использовать. Вот использовать по назначению. Так. Но тут тоже всегда масса таких вопросов.» 00:49:02

Использование вещей: пустой стол и накопление кармы или заслуг [00:49:35]

«А можно это делать? А это там не грех, а вот можно? Ну, смотрите, если вы за этим столом будете играть в карты на деньги, то стол превратится в инструмент накопления плохой кармы. Изначально пустой стол превратится в инструмент накопления плохой кармы. Если вы будете за этим столом изучать учения или просто работать хорошо, делать свою работу за компьютером, стол превратится в инструмент накопления заслуг. Все пусто. Не существует добра и зла. Все зависит от условий, от вашей работы сознания.» 00:49:35 «То есть вот это и есть использование вещей. Так. Надеюсь, с этим разобрались. Теперь по поводу, значит, все-таки необладания, отречения, вот этот момент. Ну, смотрите, допустим, вот стол, даже это не стол, такая будет конструкция из таких жутких неструганных досок, такие, знаете, фиолетовые лохматые, дешманские есть. Вот сколотить такую какую-то фигню, да? И вроде как это стол. Постоянно об него занозится, он будет качаться, падать, с него все будет улетать.» 00:50:10

Необладание: белая ткань в красной краске остается белой [00:50:40]

«Вот это как? Это глупость. А с другой стороны, если такой стол из скромного красного дерева, со скромными кристаллами сваровский инкрустирован, это что? Это другая глупость будет. То есть это, есть такая дзэнская хорошая история, мастера спросили, что такое изначальное состояние? Что такое просветление? Он, значит, сжал кулак перед носом вопрошающего и спросил, как ты это назовешь, если всегда будет вот так? Вопрошающий сказал, уродство.» 00:50:40 «А как ты назовешь, если всегда будет вот так? И мастер как-то скрючил руку. Вопрошущий посмотрел, как другое уродство. Ну, что вам еще нужно? Так вот, духовный практикующий, как я говорил, не должен быть ни гордым, ни унижным. Все должно быть естественным. То есть если, например, ну, скажем, технологии, вот сейчас, в последнее время, все, технологии, используйте технологии. Ну, понятно, я помню, 80-е годы, вот старшее поколение может вспомнить,» 00:51:15 «когда не было ни телефонов мобильных, ни интернета, ну да, писали письма от руки. На бумаге. Шли на почту, отправляли. Адресат там через сколько-то получал, отвечал, ну, так общались. Ну, если мы сейчас будем общаться через письма, ну, наверное, у нас замедлится наша практика. Если у вас возник вопрос, вы мне письмо написали, я через месяц получу, вам отвечу, через два придет ответ. Ну, наверное, это будет медленно, поэтому, конечно, удобнее Skype, удобнее онлайн, правда? Но это естественно, а не нарочито. И теперь самое важное.» 00:51:45 «То есть, существуют различные обстоятельства, условия. Что такое условия? Это карма. Это данные прошлого опыта, которое проявляет наше работающее сознание. И в какой-то момент стол, действительно, может быть, покосившийся из грубых там, каких-то досок, или его вообще может не быть, ну, бывает и такое. Или, может быть, какой-то там шикарный стол, не знаю, вам достался откуда-то, да? Что такое духовная практика в этом случае? Что такое достижение? Что такое просветление в этом случае? А это состояние, когда ваши чувства не меняются.» 00:52:17 «Вы можете сидеть на голом полу писать карандашом на листке бумаги, или вы можете сидеть за шикарным столом, за прекрасным монитором и на очень мощном компьютере набирать какой-то текст или работать в какой-то серьезной программе. Ваши чувства не изменятся, ваше сознание не изменится в этих двух случаях. Вот это называется духовная практика. То есть, образно говоря, вот есть белая ткань, и есть, скажем, бочка с красной краской. И духовная практика, настоящая истина, это когда белую ткань погружает в красную краску,» 00:52:51 «а ткань остается белой. Вот это есть просветленное состояние, и это есть состояние практикующего, если мы говорим о практике. Ваши чувства не меняются, вы можете использовать дорогой компьютер, или писать на листке бумаги, вы можете ходить пешком, ездить на дорогой машине. Ваши чувства не меняются, но вы к этому не стремитесь. Это, естественно, происходит по карме. Вот это называется необладание. Необладание прекрасно. Обладание - это мир страстей, необладание - это верхний мир форм, это состояние Дхьяны.» 00:53:23 «То есть, вы можете еще раз ходить пешком, писать на бумаге. Вы не делаете это нарочито, это обстоятельство. Или вы можете использовать высокие технологии, у вас ничего не происходит, сознание не меняется, белая ткань остается белой. Тогда это называется истина. Если же мы начинаем выпендриваться и говорить, что белая ткань окрасится в красный, и это будет тем-то, а потом окрасится в синий, и станет вот этим, это уже не духовная практика. Это иллюзии нашего сознания. Так, необладание. Следующий момент.» 00:53:55

Снаряжение вместо привязанности [00:54:27]

«Я все про стол. Он может сломаться, его нужно отремонтировать. Так ведь? Вы же не будете за разбитым, раздолбанным столом сидеть, да? Или, допустим, вам нужен больший стол. Ну, монитор взяли больше, больше каких-то у вас вещей. Стол нужен больший. Значит, это вы отдаете или продаете. Да? Купаете больший стол. Если он пришел в негодность, ну, совсем дрова, ну, его разобрали, вынесли вообще, на помойку кто-нибудь подберет. Что я хочу сказать? Не привязанность, а снаряжение.» 00:54:27 «Вот ключевой момент. Вы используете вещи, используете естественно. У вас нет жажды обладания, и это именно снаряжение. Что такое снаряжение? Снаряжение - это то, что можно снять всегда. А вот то, что налипло, придется соскребать. Вот это и есть духовная практика. Значит, теперь, если это перенести на такие более понятные, что ли, вещи, то, например, как Будда называл свое учение? Как вообще называется то, чем мы занимаемся? Она называется дхамма-виная.» 00:54:58

Дхамма-виная: закон и дисциплина как средство, не цель [00:55:28]

«Дхамма - это закон. Ну, не в смысле юруспруденция, а в смысле истинная дхарма, да? А виная - это дисциплина. То есть закон и дисциплина. Вот это и есть духовная практика. Но что такое дисциплина? Что такое вот эти ямы и не ямы, о которых сегодня немного поговорили? Это понимание. То есть это основано на понимании. А что даст это понимание? А понимание даст то, что это не цель практики. Вот я не буду есть это, я не буду встречаться с этим, я не буду делать это,» 00:55:28 «и это цель практики. Вот это и есть. Нет. Это просто одно из средств, одно из необходимых средств. Элементарная дисциплина. Я всегда привожу этот пример. Если вы хотите серьезно заниматься спортом, значит нужно бросить вредные привычки. То есть либо одно, либо другое. Это естественно, это понимание. Но ведь есть люди, которые не имеют особого большого количества вредных привычек. Не выпивают, не курят, но ведь это не означает, что эти люди какие-то выдающиеся спортсмены. Правда?» 00:56:01

Дисциплина без понимания: одержимость обетами и заповедями [00:56:36]

«То есть само отсутствие вредных привычек не говорит об идеальной физической форме. Точно так же, даже если человек дисциплинирует себя, соблюдают заповеди, это не говорит о том, что он стал достигшим. Поймите, это одно из условий. Но если к этому условию, важнейшему условию, но если к нему подходить без понимания, что тогда получится? Помните, есть такая замечательная в кавычках "уза". Одержимость обетами и заповедями.» 00:56:36 «Получится одержимость обетами и заповедями. Это большой грех, это делать нельзя. От всего отрешиться. Стол приносит страдания, его надо выбросить. И это есть духовная практика. Кстати, что лежит на оборотной стороне такой работы сознания? Все тот же эгоизм. Ничего другого. Я хочу, чтобы мне, любимому, стало вдруг хорошо. Стол мне приносит страдания. Ну или мне сказали, что он будет приносить страдания. Мне сказали, что он непостоянен. Что если я его лишусь, я буду страдать.» 00:57:07

Эгоизм как изнанка отречения; синтез ментального и энергетического [00:57:37]

«Значит, я его выкину, чтобы не страдать. Чтобы я, любимый, не страдал. Вот это называется одержимость обетами и заповедями. Поймите, пожалуйста, правильно. И если есть эта самая дисциплина, если есть понимание, если есть ментальные практики, если вы ведете техническую практику, когда, с одной стороны, прекращается работа сначала поверхностного сознания, потом пробуждается кундалини, начинают трансформироваться, по-настоящему трансформироваться мирские желания, и вот когда соединяются эти два потока, ментальный и энергетический,» 00:57:37 «вот тогда и происходит реализация джняна йоги или махамудра. Когда вы видите пустоту, но не можете и не хотите сказать об этом ни слова. Не можете даже помыслить. В этом состоянии мышление как таковое не нужно, потому что мышление не является нами. Это лишь такая внешняя оболочка, отождествляя себя, с которой мы испытываем страдание. И вот тогда, в этом состоянии, в этом состоянии, когда видишь, как есть,» 00:58:08 «когда мгновенно раскладываешь, и видишь пустотность, и вот в этом состоянии вся жизнь, все предметы, явления, собственные данные, какие-то вещи, все становится вот тем же самым столом, который имеет физические и химические свойства, которые мы прекрасно понимаем, но о котором мы не думаем и не не думаем. И возникает единственный вопрос, а что же еще нужно? Вот оно есть изначальное состояние нашего сознания.» 00:58:39 «Ну хорошо, наверное, на сегодня достаточно. Давайте, если есть вопросы, как обычно после троекратного Ом, с удовольствием на них отвечу.» 00:59:10 «Процесс схождения с ума от технической практики. Как он происходит? Ну вот, есть процесс достижения, процесс схода с ума от технической практики. Как он происходит? Ну вот, есть процесс достижения, процесс схода с ума от технической практики. Как он происходит? Есть процесс достижения,» 00:59:47

Часть 2. Вопросы и ответы

Вопрос: как сходят с ума от технической практики [01:00:17]

«а как сойти с ума с помощью технической практики? Делать только одну техническую практику, не знать учения, не соблюдать заповедение, не накапливать заслуг. Тогда влетаешь в подсознание, и поскольку в невежестве, в эгоизме, в невежестве, начинаешь считать все реальностью. Ведь, посмотрите, на человека, который не знает никакого учения, ничего не практикует, для него все реально. То есть он бросается на все. Ну да, есть более спокойные люди,» 01:00:17 «более флегматичные, есть больше холерики, они совсем бросаются, но любой человек будет бросаться. Мы же когда общаемся, мы же подбираем слова, да? О чем мы их подбираем? А человек, ну он же бросится, он же сейчас не так скажешь, ему же будет обидно, он же там что-то себе будет придумывать. То есть реакция, отождествление, вот эта сцепка происходит. Это подсознание. А в подсознании какие данные? Ну, данные жадности, что вот,» 01:00:47 «мое надо там карьеру построить, еще что-то, да? Или там меня, а вдруг страх, страх потерять, самый такой большой страх, да? Меня не будут любить, да? Меня бросят, страшно, ограбят, ну убьют, да, страхи. И ты переходишь в подсознание, все это видишь, не понимаешь, что это такое, и сцепляешься с этим. И у тебя кошмарная иву начинается. То есть два мира слипаются, и у тебя кошмарная иву, то есть тебе становится просто страшно,» 01:01:17 «вот тебе кажется, что за тобой сейчас, не знаю, придут, или тебя сейчас убьют, или вот что-то сейчас произойдет. Вот возникает в первую очередь это страх. Ведь макео такое, конкретное, дьявольское состояние, оно начинается с, ну, понятно есть дьявольское состояние муладхара, но в основном это свадхистхана и манипура. То есть вход в нижний астрал начинается с свадхистхана чакры, с этого уровня, и дальше вот этот лютый эгоизм, когда меня глючит, кошмарит, но я считаю, что я уже святой, вот эта манипура.» 01:01:47 «И соответственно там будет страх, и вот эта жажда обладания. И от этого невозможно отлепиться, потому что подсознание-то оно сильнее, и оно полярно. Это здесь можно сходить к психологу. О да, можно договориться. Ну, как-то договориться, ну слушай, что ты, да, психуешь-то, ну нет никакой опасности, посмотри. А, ну да, если человек в себе, то есть в поверхностном сознании, он его не отрубил технической практикой, если он в себе, ну он поймет умом, да, поверхностным умом, я понимаю.» 01:02:17 «Да нет, ну, что-то я действительно, зачем-то я завелся, спасибо, вы меня успокоили. Так обычно происходит. А с подсознанием этот фокус не пройдет. В подсознании либо там есть информация, она работает, я боюсь. За мной прилетят инопланетяне. Меня съедят. Якши. Или у меня сейчас будет дефолты, я останусь без денег, меня выгонят из квартиры, да, нечем будет платить. Вот я боюсь. Все. И я ничего с этим не могу сделать. Вот опасность. Много людей таких.» 01:02:47 «Очень много, которые залезли зачем-то в грязное подсознание за счет техник. Есть разные техники. Можно стоять на голове, можно делать она поносать и, в общем-то, безобидную. Но если ее делать там, не знаю, месяц, не имея никаких основ, ну а куда ты выйдешь? Вода с вершины капает вниз, да, течет вниз. То есть ей некуда больше течь. Так же и здесь. За поверхностным сознанием существует подсознание. И мы в него входим. Ну и все. Спасибо» 01:03:17

Вопрос: что такое формула в махамудре [01:03:47]

«большое за лекцию. Хотел спросить. Получается, ну, в джиня на йоге идет такой процесс, что ли, собственного рассмотрения, а в Махамодри, получается, там гуру смотрит загрязнение ученика, дает испытания и потом дает какую-то формулу, на основе которой ученик рассматривает и прозревает пустоту. Да. Не могли бы вы чуть подробнее раскрыть что такое именно формула? То есть, ну, получается, в Калиюгу нам сама эпоха дает» 01:03:47 «разные испытания, но как бы формулу нам получается надо самим по учению подбирать какие-то, как это рассматривать. Ну, формула - это сама Дхарма, но здесь без переживания первого просветления, без дхьяны, без погружения в каузал, не получится. Вот это вот. То есть, можно сказать, все пусто. Формула - все пусто. То есть, формулу дал Будда, да? Аничча, Дукха, Анатман. Вот она формула. Она просто трансформируется, да?» 01:04:17 «Можно сказать, не постоянство страдания Анатман, не я, да? Ну, мы не можем говорить все есть страдания, да? Мы общаемся и говорим все есть страдания. То, о чем мы общаемся, если это страдания, да? Логичный вопрос. Знаете, тогда это трансформируется, получается шунья-то, все пусто. Несубстанционально, да? Кому-то нравится наша беседа, кому-то нет. То есть, беседа пусто. Плюсы и минусы возникают из-за работы сознания. Вот это формула. И мы должны ее извлечь из учения, из опыта, но это нужно именно пережить и увидеть.» 01:04:47 «То есть, она должна вот это состояние, оно должно, грубо говоря, прийти. Вот оно приходит. Вдруг обнаруживаешь себя в этом состоянии. И тогда вот возникает какое-то испытание, так скажем, это не обязательно какие-то вот, как у тилопы с наропой там, все эти кошмары, да, или как Марпа мучил Миларепу. Не обязательно такое. Это может быть просто вот отношение, что-то вот в отношениях, да, или по работе еще как-то. И ты оказываешься вроде бы в водовороте этих» 01:05:17 «страданий, а потом понимаешь, что ты ничего не чувствуешь. А ничего не происходит. И тогда ты это закрепляешь. Тогда это расширяется. Это такое мгновенное изменение сознания. Махамудра через Пхову. Или Махамудра в миру. То есть, есть различные способы. Либо в медитации просто возникает отстание, возникают данные, ты на них смотришь, и все. То есть, там нет работы как таковой, что вот я должен сделать там, допустим, в Чандали, я должен вот сконцентрироваться, поднять энергию, да, должен капнуть нектар, тогда, вот,» 01:05:47 «тогда. То есть, я должен сделать тогда. А здесь нет ни того, что должен сделать, ни никакого, как бы, результата. Ты просто присутствуешь в этом состоянии, и все. И желание не формируется. Ты понимаешь, что нет никаких вещей. Вещи есть чисто вот номинально, как этот стол. И все. А больше ты даже не можешь решить. То есть, вот эти все. Мы должны с тобой поговорить, решить наши проблемы. Это невозможно. Мы можем решить» 01:06:17

Вопрос: одновременная жизнь в поверхностном сознании и подсознании [01:06:47]

«в быту, стол передвинем сюда, или выбросим и купим новый. Это можно решить, да. А решить, чтобы не страдать, это иллюзия, это подмена будет. Там решать нечего. Пустота не может повредить пустоте. Вадим, спасибо за лекцию. В продолжение вопроса, то есть, люди в процессе практики, ну, если технической практики, могут сойти с ума, то есть, если делают только ее. Вот. И получается, ты говоришь, что поверхностное сознание» 01:06:47 «и подсознание сливаются. А если все делать правильно, то получается, что человек живет как бы одновременно и в поверхностном, и в подсознании. То есть, он переходит из него, ну, оттуда туда, или эти два процесса происходят одновременно. И там, и там. Это состояние свободы. То есть, поверхностное сознание остановлено. Подсознание может быть остановлено, если высокий уровень может двигаться. Но в любом» 01:07:17 «случае, для жизни ты будешь использовать только подсознание. Оно более чистое, оно намного более стабильное. И если нужно что-то решить в двойственности, передвинем стол или выбросим, вот, будет использоваться в этот момент подсознание. А поверхностное сознание будет остановлено. Но как фильтр, как вот этот контроллер, да, поверхностное сознание, прозрачное поверхностное сознание остается. То есть, ты не сумасшедший. Ты прекрасно понимаешь этот мир, даже намного четче видишь, чем обычные люди, да?» 01:07:47 «Видишь, понимаешь, жажда не формируется. При этом, ты закрываешь глаза, энергия поднимается, ты уходишь в астральный мир. Сознание не прерывается. Ты не засыпаешь, тебя не вырубает, никакого шока, ничего. Ты действуешь там, ты можешь там остановить все, можешь уйти в свет, можешь вернуться. При этом, ты все помнишь, сознание непрерывно. Вот, что я имею в виду. То есть, это больше и ближе к состоянию именно свободы. Никогда тобой что-то управляет, у тебя наложилось, и ты не понимаешь, где что.» 01:08:17

Вопрос: соответствие чакр трем йогам [01:08:47]

«А именно, это состояние свободы. Но при этом, важный момент, что поверхностное сознание прозрачно, остановлено, а ты пользуешься под сознанием. Вот такое это состояние. Спасибо большое за такое важное и высокое учение. У меня вот возник вопрос про связь с чакрами. Вот если я правильно понимаю, потом меня поправите. Когда кундалини, получается, открывается анахата, тогда можно сказать, что мы достигли раджа-йоги. Когда аджна, тогда» 01:08:47 «кундалини-йоги, да? И джняна-йога - это уже сахасрара чакра. Или что-то не так? Значит, если брать, ну да, все верно. Если брать процесс только личной практики. Вот, в прошлый раз, на семинарии по чакрам, у Татьяны был очень хороший опыт, когда чакра, что это такое, многослойное нечто, что мы один проход, второй, третий и так далее. Она рассказывала об открытии анахата-чакры. Так вот, значит, когда» 01:09:17

Чакры и Будды семейств: путь хинаяны, махаяны и состояние Будды [01:09:47]

«мы переходим в процессе обусловленного возникновения радости, удовольствия, тишина, легкость, самадхи, ну, дьяна-самадхи, вишуддха, тогда получается ранжа-йога завершена. То есть мы, если закрепились в дхьяне, мы свободны от всего остального, да? То есть то, что внизу мы все преодолели, на кундалини ветра мы ушли. Дальше мы прорвались через астральный мир, высунули голову в каузальный мир, буетажный чакр, так? Грубо говоря, поработали» 01:09:47 «в каузальном мире, проконтролировали чистую информацию. И тогда что? Если контролируешь первый источник, контролируешь все остальное, правильно? Свободен от первого источника, свободен от всего остального. Значит, полностью освободился от трех миров. Это что? Вот чакра освобождения кто? Сахасрара. Вот это процесс хинаяны, процесс личной духовной практики, в которой включены раджа-йога, кундалини-йога и джняна-йога. Но если камеру отодвинуть, дать средний план, то тогда получается,» 01:10:17 «что раджа-йога, сила воли, кто за силу воли отвечает? Ратнасамбхава. Это муладара-чакра. То есть окончательное открытие муладара-чакра это достижение раджа-йоги. Второе, свадхистхана-чакра это кто? Это сексуальная энергия. Из нее формируются кундалини и полностью трансформируются мирские желания. То есть достиг кундалини-йоги, полностью открылся свадистан. Дальше, манипура, огонь, Будда-Амитабха. Это как раз будет джняна-йога и» 01:10:47 «махамудра. То есть это состояние, когда амитаба за что отвечает? Образы. Когда нет собственных представлений. Когда не формируются иллюзии, чистое видение. Полностью открывается манипура. Дальше переходишь на ступень практики бодхисаттвы и начинаешь получать весь опыт. То есть получать опыт других, опустошать его. Это амагасиди, зеленый цвет, махаяна-йога.» 01:11:17 «Потом уходишь в астральный мир, в подлинный астральный мир, наконец-то обретаешь тело вознаграждения, самбхагакаю, и потом ты достигши астральной йоги. Вишуддха чакра. И потом уже входишь в каузальный мир и видишь не только свои крупицы, свой свет, но сливаешься с каузальном, в котором находятся данные всех живых существ. Сливаешься, то есть освобождаешься. Ажни полностью открывается. И наконец становишься Буддой, полностью открывается ста тысячи» 01:11:47

Вопрос: перепрохождение пути после выбора пути бодхисаттвы [01:12:17]

«лепестковый лотос. Ушнише, помните? У Будды такие шишки. Вот это оно и есть. То есть получается вот такой процесс. В общем, очень много работы. Такое вот вопрос, исходящее из предыдущего. Когда достигший реализует, получается, джняна йогу, да, и далее он выбирает вывод ясадвы, то он снова, получается, приходит в наш мир, снова он должен пройти весь процесс раджа йогы, кундалина йоги, джняна йогы, только потом он переходит к махаяна-йоге.» 01:12:17

Вопрос: разница между просветлением раджа-йоги и кундалини-йоги [01:12:47]

«Или как-то по-другому это у него происходит? Да по-разному. Бывает, быстро вспоминают. То есть ну что, в прошлой жизни всего достиг, но есть же такие дети индига, да, или какие-то вот святые. Но их сейчас очень мало, но тем не менее. Вот, либо быстро вспоминаем, да, проходим. Даже самому удивительно бывает. Оказывается, я это все знаю. Ага, ну и последний вопрос. Не совсем понимаю разницу между просветением раджа йоги» 01:12:47 «и кундалина йоги. Воспользовалась ли она? Кундалина йога - это энергия. То есть энергия поднялась выше, и поэтому есть и нет одновременно. А раджа йога - это читавритинеродха, прекращение работы сознания, концентрация, контроль. Вот было, да, ну ты испытал, да, сознание останавливается, и все. Вот первое просветление. А в кундалини йоги просто нужно поднять энергию выше, и тогда тоже оно есть,» 01:13:17 «и влияния нет в просветлении. То есть используется ли энергия, или сознание просто как таковое используется? Ну вот мы говорим, что по началу практикующий сначала реагирует на обычное просветление, на уровне поверхности сознания. Может ли практикующий впервые, нет, раньше испытать кундалини просветление? Думаю, да. Думаю, это возможно, но он не должен забираться глубже. То есть все равно должны быть основы.» 01:13:47 «Другое дело, что вот это кэнсе, да, наше первое, его можно испытать в повседневной жизни, в медитации, в концентрации. Цигун, энергия поднялась, опа, испытал. То есть там уже нюансы, за счет чего. Может я Куанрешу, да, или какой-то вот у меня какая-то ситуация, и миг, предельный миг концентрации, и вдруг все исчезло. Может быть так. А может быть действительно энергия поднялась, и вдруг я вижу, это же пусто. То есть здесь не столь важно.» 01:14:17

Вопрос: терпение желаний до пробуждения кундалини [01:14:47]

«Важно, что оно должно быть реализовано вот по пути. И только потом идут более высокие стадии. Потому что иначе ты не разберешься с подсознанием. Ты не понимаешь, что значит спокойствие и созерцание в более глубоких слоях. Не поймешь. Если не испытано первое просветление. Здравствуйте. Добрая резолюция. Очень познавательная. Вопрос вот такой остался. Правильно я не понимаю, что до тех пор, допустим, есть какие-то желания. Допустим, вот подсознание содержится данные, которые» 01:14:47 «заставляют думать, что хочется чего-то, что ты недоволен чем-то, что есть сейчас. Ну вот недоволен. Хочу еще. Хочу больше или хочу другое. И до тех пор, пока не пробуждена пундалиней, и пока не пережита остановка сознания, трансформировать это желание нет никакой возможности, кроме как просто его терпеть. Не подавлять, не говорить, что нет, я не хочу этого, нет. А просто понимать, да, я этого хочу» 01:15:17 «и просто терпеть, ждать, когда это закончится. Но если таким образом, если вот дотерпеть, как вы говорите, до конца, оно исчезнет или просто в какой-то момент из подсознания опять всплывет, потому что ведь мы же не погружались туда, не опустушали, и вот так, следует. Да, я понял. Ну, во-первых, мы не просто терпим до конца, мы занимаемся практикой, поднимаем энергию,» 01:15:47 «и даже если пундалиня не пробуждена, все равно желания будут до некоторой степени трансформироваться. Все равно сознание движется вместе с энергией. И если поднять энергию, очистить каналы, сознание поднимется выше. И вы можете подняться выше той чакры, которой соответствует возникшее выполнение. То есть, в любом случае, эффект сублимации будет. То есть, как говорится, не в полной шпагации есть, но хотя бы по максимуму, да, то есть приблизится. Вот, это первый момент.» 01:16:17 «И второе, да, данные проявляются, если на них не реагировать, они опустошатся, но чтобы на них не реагировать, нужна практика. То есть, не просто сидеть пассивно, а вот оно проявляется, я принимаю, я понимаю, я контролирую, да, дисциплина. Здесь вот только не пружину зажимать, но дисциплина. Ну, что я с ума сходить буду? Зачем? Я же потом буду страдать. То есть, такая даже немножко психология, почему нет? И параллельно, вместо, как, если неподобающие мысли терзают вас, нужно фиксировать сознание на» 01:16:47 «противоположное. То есть, вот оно всплыло, я увидел, спасибо, я эгоист конченный, да, спасибо, знаю. Но я вот буду, вот чего могу делать? Вот, лекцию смонтировать. Давайте лекцию смонтировать. Вот, могу на ходьбу пойти, подниму энергию, полегче станет, да, я попрактикую там, асаны по делу, растяжку по делу, то есть, фиксирую на противоположное, а это игнорирую, тогда это исчезнет. И при этом будет подъем энергии, то есть, я же говорил, нужно использовать и раджа-йогу, и кундалини-йогу, то есть, и ментальный аспект, концентрация, дисциплина,» 01:17:17

Вопрос: отправление эмоции в нижний даньтянь и малый небесный круг [01:17:47]

«сила воли, терпение, но и энергетически, чисто энергетически, оставить как есть, энергия поднимется выше, пройдет. И постепенно это, да, это как такая, грязь вымывается, вымывается, в итоге, да, поняла, спасибо, еще вот такой вопрос, ну, мне кажется, верну к месту, у Вари на занятии я слышала, она говорила, что, например, если появляется какое-то чувство, ну, пример, в Анахате, да, там вот, "люблю весь мир, всех люблю",» 01:17:47 «она говорит, ну, отправляйте это в нижний дянь-тянь, но я не успела спросить, как это, что это значит? Это дыхание, нижнее, это самое нижнее дыхание, то есть, возникает что-то, да, эмоция, неважно, благое, неблагое, мирское желание, духовное желание, а в основном это возникает, поскольку мы люди, сердечное огонь, это называется, да, то есть, начинает вот что-то вот в груди, в основном, но бывает выше, бывает ниже. Мы дышим животом, вращаем малый небесный» 01:18:17 «круг, на вдохе мы это опускаем в нижний дянь-тянь, он наполняется, потом из него это уходит в муладхару и поднимается. И тогда это можно трансформировать, это, кстати, вот как и ваш первый вопрос, то есть, даже если кундалини не пробуждена, все равно мы можем опустить сердечный огонь в нижний дянь-тянь, и это будет переплавкой энергии, которая станет исходником нашей кундалини. То есть, это вот тоже очень важная нужная практика. Вот так. Нижнее дыхание,» 01:18:47 «прямая спина, дыхание животом. Вот так.» 01:19:17

Заметки к транскрипту

• [00:06:19] — «арджава, примота» — неоднозначное распознавание.
• [00:08:54] — «Метараха» — неоднозначное распознавание.
• [00:10:32] — «Радханта Шравана» — неоднозначное распознавание.
• [00:25:28] — «называется шейн» — неоднозначное распознавание.
• [00:45:49] — «Дзенни» — неоднозначное распознавание.
• [01:01:17] — «макео такое» — неоднозначное распознавание.
• [01:09:47] — «буетажный чакр» — неоднозначное распознавание.
• [01:11:17] — «амагасиди» — неоднозначное распознавание.
• [01:12:17] — «вывод ясадвы» — неоднозначное распознавание.
• [01:13:17] — «Куанрешу» — неоднозначное распознавание.