№95. ПОДЛИННАЯ МЕДИТАЦИЯ – погружение в Верхний Мир Форм, Дхьяна и Самадхи

Конспект следует порядку речи. Текст — дословно из транскрипта (термины приведены к каноническим формам глоссарием). Структуру разметил LLM, цитаты вставлены механически без перефразирования. Неоднозначные места whisper помечены [~...?] и собраны в конце.

Часть 1. Лекция

Зачем подробно раскрывать учение: карта пути [00:00:34]

«Добрый день всем. Сегодня продолжим разговор о процессе освобождения, продолжим разговор о медитации. Ну, возможно, те, кто особенно давно посещает мои лекции, уже об этом слышали или читали в книге.» 00:00:34 «И возникает вопрос, а зачем снова и снова это повторять? Ну, во-первых, каждый раз повторяется немножко по-новому, даются другие акценты, и тем самым мы видим более полную картину. А во-вторых, тут дело вот в чем. Значит, вот представьте карта чего-то, ну, скажем, вам нужно куда-то добраться. И вот эта карта, простой листочек А4, такая схемка, вроде бы обозначена улица, дом там, где-то там.» 00:01:09 «И представьте у вас мощный планшет или смартфон, и у вас 3D-карта, и вы можете увеличить масштаб, уменьшить масштаб, какается вход в это здание, на какой улице стоит это здание, как добраться до этой улицы и так далее, и так далее, и так далее. То есть в каком из этих двух случаев вы на своем пути совершите меньше ошибок, как вы считаете. Вот поэтому учение должно раскрываться подробно, детально, чтобы вот эта карта, вот этот путеводитель, так скажем,» 00:01:39 «был максимально точным, детальным, и чтобы было как можно меньше ошибок и сомнений. И часто спрашивают, вот дают какое-то учение или какую-то идею, какую-то технику медитативную, говорят, как ты к этому относишься, что ты об этом думаешь. Но если хотя бы, даже не имея своего опыта, хотя бы подробно изучить учение, то есть совершенное мировоззрение буддизма, мир страстей, мир форм, мир бесформ,» 00:02:09

Совершенное мировоззрение буддизма как критерий оценки учений [00:02:40]

«то тогда, просто посмотрев на какое-то учение, концепцию, технику медитации, сразу можно сказать, какому миру принадлежит эта идея, эта концепция, это учение, эта медитация. То есть говорит ли этот человек о мире низших духов, или он говорит о верхнем астральном мире, или он говорит о состоянии пустоты, или он говорит о благополучии и счастье мира людей, все сразу становится понятным, если есть точное, детальное понимание учения.» 00:02:40

Истинная практика: увидеть, понять и превзойти страдание [00:03:10]

«Поэтому учение дается с самых разных сторон максимально подробно. В прошлые разы мы подробно разбирали мир страстей, разбирали энергетически, разбирали ментально. Давайте я вкратце повторю, смысл в чем? Что если есть страдания, то появляется вера, вера в то, что страдания можно превзойти. И сразу здесь нужно отметить, что истинная дхарма, подлинная духовная практика - это не подавить, не убежать, не скрутить.» 00:03:10 «Не подавить эмоций, не убежать от страданий, а увидеть, понять и превзойти. В этом отличие истинной практики от неистинной. Неистинная практика предлагает легкий путь или путь компромиса, предлагает замазать, скрыть. Вот не думайте об этом, не думайте о плохом, думайте о хорошем. Вот это не истинная практика. А истинная практика говорит увидеть как есть, увидеть, понять и полностью превзойти.» 00:03:44

Путь от веры через контроль к взвешиванию и концентрации [00:04:15]

«С энергетической точки зрения сублимировать, трансформировать энергию. Вот это истина. Соответственно, если мы страдаем, испытываем неудовлетворенность своей жизнью, то да, возникает вера. Вера в то, что страдания можно превзойти. И дальше мы начинаем заниматься практикой, и в основе должно лежать изучение учений. Как я всегда об этом говорю, по любому поводу. Изучайте, пожалуйста, учения. И соответственно, будет правильный взгляд, правильное мышление, возникнет контроль.» 00:04:15 «Начальный такой контроль, основанный на понимании. Контроль, основанный на понимании учения. Контроль мыслей, контроль слов, контроль поведения, действий, контроль жизни. И постепенно мы приходим к обдумыванию и взвешиванию, о которых я подробно рассказал на прошлой лекции. То есть не бросаться на явление. Не бросаться на собственную эмоцию, возникшую в сознании. Или на собственную мысль, желание.» 00:04:45 «А обдумать, сконцентрировать, сконцентрировать мысль. И на основе учения обдумать. И далее взвесить. А менять, является ли это чем-то ценным, ведущим, скажем, к небесам или к просветлению. Или это путь деградации, и от этого нужно отказаться. Все это обдумать, взвесить и соответственно проконтролировать свое сознание. Дальше будет осознанность повседневной жизни, будет однонаправленная концентрация в медитации. То есть вы можете научитесь сосредотачиваться на одном объекте.» 00:05:15

Однонаправленная концентрация и первое просветление [00:05:50]

«То есть нужно концентрироваться на дыхании. Нужно концентрироваться на любви в медитации четырех пробужденных состояний. Вы концентрировайтесь на любви. И при этом не возникает посторонних мыслей. А если и проявляются какие-то данные, вы не увлекаетесь ими и продолжаете концентрацию. То есть постепенно-постепенно мы научаемся этому, овладеваем этим. И в итоге наше сознание, поверхностное сознание возвращается в изначальное состояние. То есть мы реализуем первое просветление.» 00:05:50

Природа пустоты: не объект осознавания [00:06:23]

«То что в йоге называется "читта-вритти-ниродха", то что в буддизме Тхеравады называется "вхождением в истинный поток". Прекращается работа поверхностного сознания. То есть мы входим в состояние спокойствия и созерцания на уровне поверхностного сознания. И вот здесь впервые, недавно был вопрос о пустоте. Здесь мы впервые начинаем понимать, что есть пустота. Ну давайте поговорим об этом. Пустота не является каким-то объектом.» 00:06:23 «Существуют совсем грубые внешние объекты. Мы можем понимать, как устроен компьютер, как устроен, скажем, наш мобильный телефон. Это внешние вещи. Есть более тонкие, но тоже внешние по отношению к нам вещи. Например, существует энергия кундалини. Самый важный поток праны в нашем физическом и астральном теле. Но мы можем ее ощущать. То есть энергия собирается, трансформируется в кундалини, поднимается мощным потоком вверх. Мы чувствуем жар, дальше возникают вибрации, затем вспышки света, пробудилось кундалини.» 00:06:53 «Мы можем ее осознавать. То есть все равно это внешний объект, который можно осознать. Пустота не так. Пустота не внешний объект, который мы можем осознавать. Но тут все-таки необходимо дать определение. Значит, когда говорится, что вещи или предметы и явления, все, что возможно, воспринимать, осознавать, все это пусто. Вот давайте подумаем, что значит эти слова, о чем здесь говорится. Прежде всего, давайте представим что-то простое.» 00:07:25

Первый аспект пустоты: отсутствие самосущей природы [00:07:57]

«Представьте облако. Вот облако, оно большое, оно плывет по небу. Значит, оно пусто. А что значит оно пусто? А у облака нет своей самосущей природы. Оно не обладает волей, оно не обладает сознанием, оно не принимает решений. Оно движется, это просто образование воздуха. То есть вода конденсируется, превращается в пар, поднимается от земли, потом сталкиваются воздушные потоки, образуются облака.» 00:07:57 «Ветер гонит облака, когда объем жидкости превышает определенный уровень в облаке, идет дождь. То есть другими словами, облако не принимает решения, что вот в этом регионе я сейчас пролью воду, а в этом не буду. Здесь я остановлюсь, закрою им солнце, они плохие люди, я им солнце закрою. А вот этим я отойду, дам солнце, пусть они радуются светлым дням. Этого нет. То есть ни одна осознаваемая вещь, явление, состояние сознания. Вот ничего осознаваемое не обладает своей самосущей природой.» 00:08:30 «Ничто не принимает решений, ничто не приходит к нам сознательно. Если кто помнит, мы говорили о даосизме, принцип Дау - спонтанность. Вот это Д, как недеяние, когда нет намерения, когда нет воли, нет сознания, когда происходит спонтанно, автоматически. Вот это есть проявление Дау. Так вот, вещи пусты, ну Дау можно сказать дау, можно сказать пустота. Вещи пусты, в них нет самосущей природы. Это раз.» 00:09:02

Второй аспект: Анатман, пустота не может повредить пустоте [00:09:32]

«Второе, ничто воспринимаемое не является нашей истинной сущностью. То есть это Ан-Атман, то есть не я. Зачастую, из-за невежества, мы боимся каких-то явлений, боимся каких-то вещей, воздействий, боимся какой-то информации. Ведь часто говорят, нет, нет, нет, не говори мне, не хочу этого слышать, боюсь этого, ненавижу это, мне больно, когда я это слышу.» 00:09:32 «Но в действительности, как сказано в Бардо Тходол, пустота не может повредить пустоте. Бескачественное не может повредить бескачественному. То есть то, что не является нашей сущностью, скажем, информация, объекты, события, явления, они не могут причинить нам страданий или удовольствий. Они не могут воздействовать на нас, ведь это не мы. Вот это второй аспект очень важен. Бескачественное не может повредить бескачественному. Пустота не может повредить пустоте.» 00:10:02

Третий аспект: вещи лишены приписываемых свойств [00:10:37]

«И третий момент, наиболее, наверное, понятный, это то, что вещи пустые, потому что не обладают теми свойствами, которые мы им приписываем. То есть работает сознание, выцепляется прошлый опыт, и на основе этого опыта происходит развлечение. И тогда мы говорим, это вкусно, это не вкусно. Это счастье, это страдание. В действительности вещи, то, что мы можем осознавать, обладают свойствами в плане физики, химии, если мы говорим о физических вещах.» 00:10:37 «То есть информация может быть о чем-то. Ну, это может быть информация о ада или информация о небесе, это информация о страданиях, о чем угодно. Но она, эта информация или эта вещь, обладающая химическими и физическими свойствами, не может причинить нам страданий. Она не является добром или злом, она не является удовольствием или страданием для нас. Вот приведем простой пример. Вот есть самая вкусная для вас еда, вот то, что вы просто обожаете, да, что готовы есть всегда и в любых количествах.» 00:11:09 «Вот представьте себе, есть, пить. Вот вы съели тарелку любимой пищи, вам очень вкусно, вы хотите добавки, идете на компромисс, то есть такое животное состояние компромисс, грязный зеленый цвет бардо. Вы съедаете еще порцию. Ой, хорошо, ну давай, может третью, ну давай, еще одну съедаете. И вот это счастье, вы говорите, вот я счастлив, вкусовой оргазм, да. А теперь представьте, вас заставят съесть 10 порций или 20 порций. Еда превратится в страдание, да, вас будет тошнить, вы будете страдать, то есть появится страдание голодных духов.» 00:11:44 «А это говорит о том, что сама по себе вот эта еда, как бы уж она там не готовилась и не называлась, это иллюзия, это пустота. Она обладает химическими, физическими свойствами, она имеет вкус. Но этот вкус, эти свойства не являются счастьем или страданием, потому что все зависит от условий. То есть в одном состоянии вы скажете, это счастье, это наслаждение, а когда вы объелись, вы скажете, что это страдание, что это невозможно принимать, но еда-то сама не изменилась.» 00:12:21

Пустота шуньята как изначальное состояние [00:12:51]

«То есть вещи не обладают свойствами, теми свойствами, которые мы им приписываем из-за действия развлечения. Поэтому, говорится, бескачественное не может причинить вред бескачественному, то есть тому, что не обладает качеством. Значит, это то, что касается предмета и явления пусты. Далее, сама по себе пустота шуньята, ну можно сказать, это наше подлинное изначальное состояние. Что с этим? Вот в момент первого просветления мы начинаем это понимать.» 00:12:51 «То есть опыт есть. Это, как я многократно говорил ранее, это не является не бытием, отключкой, трансовым состоянием. Это состояние точного видения и знания, но при этом опыт не оказывает воздействия. Не бытие - это когда ничего нет, кроме штная тьма. А пустота - это когда все есть, но ничто не оказывает влияния. То есть это не состояние нет, это состояние не есть. Или состояние, когда да и нет существует одновременно.» 00:13:26

Кэнсё: видение цели нирваны, нирвана и атман [00:13:57]

«Нет влияния - нет. Вот это состояние пустоты. И впервые мы его испытываем в момент первого просветления, kensho. То есть поэтому и говорится, что вошедший в истинный поток получает мимолетное видение цели нирваны. Нирваны - это атман, это синонимы. То есть мы осознаем свое подлинное изначальное состояние. А что такое подлинное изначальное состояние? Пустота. Когда все есть и нет. Когда страданий не возникают. Несмотря на то, что существуют объекты и существует прошлый опыт.» 00:13:57

Экаггата: непосредственная концентрация без объекта [00:14:30]

«Так, это значит первый момент насчет пустоты, насчет первого просветления. Следующая важная составляющая - если мы действительно реализовали первое просветление, оно может прийти в повседневные жизни, во время какой-то деятельности, как часто это описывается в дзэнских историях. Первое просветление вы можете испытать, скажем, во время практики ходьбы или во время медитации, во время пранаямы, во время медитации на анапанасати. То есть прекратится работа сознания. И вот в этот момент, очень важно, в этот момент мы начинаем понимать.» 00:14:30 «Не поворачивается сказать "обретаем". Потому что когда мы говорим "обретаем", это значит я что-то заполучил. Мы ничего не получаем. Мы убираем. То есть практика - это отнимание, это вычитание. Это убирание ненужного. Так вот, убрав первый ненужный слой поверхностного сознания, мы реализуем истинную концентрацию. Она называется "экаггата". Непосредственная концентрация. То есть концентрация без объекта концентрации. Концентрация основана на совершенном покое нашего сознания. И вот это концентрация. Концентрация, когда уже не нужен объект, потому что сознание исчезло. Некого контролировать. Нечего контролировать.» 00:15:07 «Ведь обычно концентрация, ну в прошлый раз я объяснял подробно, мы контролируем сознание за счет фиксации на объекте. То есть не позволяем отходить. Вот естественное, есть дыхание или произнесение мантры или медитации мира форм, мы не позволяем сознанию отходить. Потому что сознание активно, оно работает, оно хочет отойти. Но мы понимаем, что этого делать не нужно. И естественно за счет силы воли, за счет намерения возвращаем сознание к объекту концентрации. Если сознание исчезло, контролировать некого, возвращать некого. Вот и получается непосредственная концентрация Экаггата. И вот она проходит золотой нитью через все дхьяны, через самадхи. Это уже подлинная медитация.» 00:15:49

Випассана как остановка сознания и созерцание [00:16:32]

«И по другому это сознание можно назвать созерцание или самое нынче модное словцо Випассана. Так вот это одно и то же. Это именно остановка сознания и тогда будет созерцание. И вот это созерцание также есть концентрация. Причем наивысший вид концентрации. Непосредственная концентрация или концентрация без объекта. И впервые мы, ну по крайней мере понимаем, что это такое, как это работает в момент первого просветления. Если поверхностное сознание остановилось, мир явлений перестал оказывать влияние. Так ведь, ну я много раз про это рассказывал, жажда не возникает. То есть жажда причина страданий.» 00:16:32

Жажда не возникает: освобождение от мира страстей [00:17:11]

«То есть сильное желание направленное на объект. Я хочу, я ненавижу, я люблю. Возникают шесть миров мира страстей. Если поверхностное сознание остановлено, то жажда не возникает. А это значит что? Это значит, что мир явлений, мир страстей, шесть миров мира страстей, нас больше не удерживают. Мы больше не держимся за этот мир и можем уходить в астральный мир. Вот первые условия медитации мы выполнили. Реализовали первое просветление. Но, есть же еще физическое тело, есть же еще органы чувств, есть же четыре грубых элемента, все это нас будет удерживать. То есть не тут-то было. Сознание будет спокойным и ясным, если реализовать только первое просветление.» 00:17:11

Необходимость ветра и кундалини для входа в дхьяну [00:17:55]

«Вы будете сидеть в тишине, будет светло, будет тихо, будет очень приятно, но это будет не глубоко. Вы не войдете в дхьяну. Необходим ветер, необходима энергия. Мы занимаемся параллельно с ментальной практикой, мы занимаемся правильной технической практикой. Тоже был подробный рассказ. То есть пять внешних ветров, пять ваю и три внутренних ветра. То есть энергия пингалы, сушумны и иды. Они собираются вместе. Получается энергия кундалини. Соответственно энергия кундалини поднимается, пробуждается и в результате мы проходим стадии радости, удовольствия.» 00:17:55

Вход в нижний астральный мир через стадии радости и тишины [00:18:34]

«Дальше на стадии тишины возникает огонь, мы достигаем элемента огня и далее этот огонь превращается в ветер, в тонкую прану, в чистом виде, тонкий элемент ветра. Вот это есть движитель. То, что переносит нас в астральный мир, то за счет чего мы живем и двигаемся, существуем в астральном мире и без ветра не может быть высокой глубокой медитации. И вот тогда на этом самом ветре мы входим в астральный мир. В какой? В нижний. Нижний астральный мир находится за этим миром явлений. Так ведь?» 00:18:34

Заслуги ведут через небеса тушита, а не через ад [00:19:14]

«То есть ничего другого нет. Это как соседний этаж. С одиннадцатого спускаемся на первый, проезжаем десятый по умолчанию. Но если мы вели правильную духовную практику, то есть если мы действительно достигли первого просветления, если мы действительно пробудили кундалини и прошли стадии радости, удовольствия, тишины и легкости, о чем это говорит? О том, что у нас много заслуг, о том, что мы соблюдали заповеди, мы ведь не теряем энергию, о том, что мы глубоко изучали учения, зафиксировали его в памяти, что мы обладаем верой и приверженностью, что мы отмыли очень много плохой кармы.» 00:19:14 «И если это так, то каким будет этот нижний астральный мир? Что мы увидим? Голодных духов? Существ ада? Оторванные конечности? Будем говорить с койотами и кальмарами? Нет ни в коем случае. Поэтому в подлинных сутрах, тхеравады первоначального буддизма, в йоге упоминаются злые духи, но не более того. Потому что такие практикующие, которые соблюли все требования к подлинной медитации, к хождению в дхьяну, они проходят через небеса.» 00:19:50 «То есть в худшем случае видится мир асуров, а обычно этот переход осуществляется через небеса тушита. Некоторые из нашей группы рассказывают, что видят красно-фиолетовый, чистый, очень яркий свет, ближе к фиолетовому оттенку, свет освобождения, свет феноменального тела, свет небес тушита. То есть если в барда вы входите в этот свет, вы рождаетесь божеством на небесах тушита. Кстати, это называется однократное возвращение. То есть один раз вы вернетесь в мир страстей, а дальше перейдете в верхний мир формы и продолжите свой путь к нирване.» 00:20:23

Технические практики: даосы и йоги через небеса сверхъестественных сил [00:21:00]

«Такие практикующие, которые достигли первого просветления, которые обладают кундалини ветра, которые по умолчанию обладают огромными заслугами, добродетелями, заповедями, фиксацией памяти и научения, такие практикующие проходят через четвертые небеса. То есть весь их нижний астральный мир сводится к небесам и никаких дьявольских состояний не возникает. Понимаете, да? Хотя об этом говорилось неоднократно ранее. Ну, отдельно можно сказать, что те, кто, скажем так, делает больший упор на такую техническую практику, на такие вот даосы, кундалини йоги, вот такие товарищи, но это подлинная практика.» 00:21:00 «То есть это не практика для удовлетворения желаний. Тогда будут мирнейших духов, будут преты. Нет, именно такая мощная техническая практика для обретения настоящих, сверхъестественных сил. Вот, да, даосизм, йога, тантра, они проходят через пятые и шестые небеса. То есть небеса сверхъестественных сил, небеса удовольствий. Так вот, значит, нижний астральный мир на этом заканчивается. Ну, почему он заканчивается? Потому что мы переживаем остановку подсознания, которое соответствует нижнему астральному миру.» 00:21:42

Три варианта опыта в медитации [00:22:16]

«То есть повторяем вот тот опыт спокойствия и созерцания, который у нас был в поверхностном сознании, в мире явлений. Мы его повторяем в нижнем астральном мире. То есть мы созерцаем, не вовлекаясь, сознание останавливается. Тогда можно входить в Дхьяну. Тогда вы входите в Дхьяну. То есть вот этот процесс. Так, хорошо. Значит, отдельно, позвольте сказать несколько слов. Значит, часто просто спрашивают про опыт. Что мы видим? Что мы видим во сне? Что мы видим в медитации? Что мы видим в барда?» 00:22:16 «Там есть три варианта, три варианта опыта. Первый, самый стандартный и наиболее распространенный. То, что мы видим, это загрязнение в наших каналах. Когда она проходит понади, сталкивается с данными прошлого опыта, которые блокируют каналы, и виден цвет, видны образы, возникают различные состояния. Ну, например, нам снятся сны. Это загрязнение каналов. Это вот первое. И здесь мы можем судить по качеству этих загрязнений, по качеству опыта.» 00:22:48 «То есть, что снится? Там безудержные развлечения, какие-то сексуальные дела, или снится, ну, не знаю, хотя бы мир людей, какие-то гармоничные отношения, или что снится, да? Вот какой опыт блокирует какую часть на Ди и какие чакры? Это первое. Второе, когда эти засоры пройдены, мы начинаем видеть миры. Миры в нижнем астральном мире сначала. И мы видим миры, которые соответствуют состоянию нашего сознания на момент медитации. Ну, если кто-то уж, хотя это редкий случай, ну, это тоже бывает.» 00:23:18 «Вот человек в аду, да? Вот он все ненавидит. И он каким-то боком все-таки прорвался за счет магических практик в нижний астральный мир. Но он увидит ад. Его будут резать, убивать, у него будет шизофрения. А человек, переисполненный заслуг, он будет летать на каких-нибудь первых небесах вместе с драконами, с нагами или спарринговать с ассурами и очень радоваться жизни. То есть вы увидите мир, который соответствует состоянию вашего сознания на момент медитации. И третий вариант, но это самый высокий вариант, обычно в классической такой, что ли, схеме.» 00:23:51

Феноменальное тело и экскурсия по шести мирам [00:24:25]

«Этот вариант, возможно, он появляется на стадии третьей дхьяны, о которой сегодня поподробнее позже поговорим. Это опыт феноменального тела, ну, или теловоплощения астрального тела. То есть вы действительно покидаете физическое тело в астральном теле и действительно переноситесь, ну, например, в мир асуров или на небеса или в ад. Но здесь дело не в том, что у вас плохая карма и вас отправили в ад, а вы туда отправились на экскурсию. То есть можно и нужно, кстати, в самадхи, в дхьянах, в глубокой медитации понять, имперически понять структуру шести миров мира страстей, вот эту комолоку.» 00:24:25 «То есть у вас будет опыт ада и голодных духов и животных, все это будет, но это будет именно экскурсия. А по своей воле вы сможете отправляться в тот мир, которому соответствует ваше сознание. То есть вы можете попасть на небеса, можете попасть в мир брахма или мир вишну или еще куда-то. Так, это что касается опыта. Но в любом случае, войдя в нижний астральный мир, мы прекращаем работу под сознание, которое соответствует нижнему астральному миру. И тогда все, входим в дхьяну.» 00:25:04

Верхний мир форм: что такое дхьяна [00:25:34]

«На этом вот мир страстей, вот эта нижняя часть, если вспомнить схему Вселенной, вот эти три нижних кубика, вот они закончены на этой стадии, все. Мы поднялись выше. Верхний астральный мир или верхний мир форм. Так, что значит верхний мир форм? Это дьяна, да. Тут сразу, конечно, вопрос. Я их тоже собираю, получаю, собираю, потом озвучиваю.» 00:25:34

Нужно ли говорить о дхьянах: две крайности [00:26:04]

«Значит, вопрос первый. Нужно ли говорить о дхьянах? Вот и да, и нет. Значит, смотрите, вот представьте, есть обычный человек, вот он не особо чем-то занимается. Он начитался. Есть много таких, знаете, начитавшихся, причем разные, извините, голематии. Он начитался. И он начинает спорить. Нет, в третьей дхьяне там то-то, а вот в четвертой то-то, а сомадь произносится самадхи. И вот я все знаю. В этом случае не нужно говорить о дхьяне.» 00:26:04 «Такому человеку нужно изучать азбуку. Шесть миров мира страстей. Вот где перевоплотишься сам в следующей жизни? Скорее всего, в аду, в мире животных. Много сомнений, да, или в мире голодных духов, много эгоизма. И учить эту базу, хотя бы понять, что где находится. То есть изучать вот такие учения. То есть в этом смысле, да, говорить о дхьяне преждевременно. С другой стороны, вот есть практикующие, замечательные, хорошие практикующие. Они знают учения, они накапливают заслуги, они медитируют, они получают какой-то опыт. Но вот они зачем-то такой скрежет тормозов прям слышно при общении с ними. Вот слышен скрежет тормозов. Они говорят, нет, нет, нет, дьяна не для меня. Это далеко, я такой плохой, я такой грязный, я туда никогда не войду.» 00:26:36 «Нет, это неправильное мышление. Я обязательно войду в дхьяну, я обязательно войду в самадхи, я обязательно достигну мудрости, я обязательно достигну освобождения. Вот мышление практикующего. То есть, с одной стороны, это не распущенность и скромность, да, то есть я четко понимаю, на каком уровне я нахожусь. Но с другой стороны, цель освобождения. И вот эти разговоры. Нет, нет, нет, не будем говорить про дхьяну, я там ничего не понимаю, для меня это далеко. Вы должны знать карту. То, о чем я сказал в самом начале, понимаете? Поэтому мы будем говорить о дхьяне, так?» 00:27:16

Изначальное сознание и невыразимость дхьяны [00:27:46]

«Хорошо, еще один момент, значит, почему дхьяну трудно объяснить. Потому что, если сказать очень коротко, в дхьяне используется изначальное сознание для восприятия. То есть, частые споры, они о том, есть ли восприятие в дхьяне. То есть, что испытывается, на чем человек концентрируется. И можно сказать, что есть восприятие, есть концентрация, но это необыденное сознание, когда вот он я, есть такое самосознание ложное, да, и вот есть какие-то вещи, я их осознаю, вот они плохие, а вот здесь мне нравится, а вот эта лампа светит ярко.» 00:27:46 «Это вот мое обычное сознание, да, в мире явлений с движущимся сознанием. В дхьяне не так, ну, собственно, и в состоянии первого просветления не так. Сознание остановлено, поэтому восприятие есть, реакции нет, двойственного мышления нет. Поэтому концентрация - это созерцание, созерцание данных. Восприятие есть, но это не восприятие в обычном смысле. Поэтому вот так вот сказать, вы заходите в дхьяну, знаете, как это, в супермаркет, тележку взяли, поехали, вот так описать нельзя. И здесь приходит такая аллегория, попробуйте описать музыку. Ну, вот те, кто может музыкой занимались, вот возьмите какой-нибудь ре минор, да, и вот напишите на бумажке, как звучит аккорд ре минор.» 00:28:22 «Вы собьетесь на второй же фразе, правда? Потому что невозможно описать, это разные, они параллельно, слова и звук, да, это разные области. Вот так же и состояние, недвойственное состояние дхьяны. Это то, что в недостижимости слов, но карту мы должны знать, путь мы должны понимать. Вот поэтому мы говорим о дхьяне, но при этом понимаем, что это уже недвойственное состояние. Значит, что насчет карты? Значит, тут вот этот мой любимый, совершенно пример, если мы его сейчас сможем хорошо понять, вы поймете принцип дхьяны, то есть, где, чего останавливается, почему так происходит.» 00:29:04

Аллегория искры и пожара: процесс нисхождения опыта [00:29:47]

«Вот это пример приводил Будда Сакьямуни в одной из сутр, когда объяснял вот эти уровни из 13 ступеней, то есть, идущие вверх по потоку нирвана при наличии сформированного опыта, нирвана при отсутствии сформированного опыта, что такое архатство. И когда он объяснял эти уровни, он использовал следующую, очень четкую точную аллегорию. Вот смотрите, значит, ну там в сутре было так, вот большой-большой котел, его нагревают целый день, и потом по нему бьют со всей силы, и отлетает искра.» 00:29:47 «Значит, вот искра. Что такое искра? Самскара - крупица света каузального мира. Чего она отлетает? Работает сверхподсознание. Мы не можем видеть работу сверхподсознания в обычной жизни, но поверьте, оно работает, оно считывает данные, и вот эти искры, крупица света, самскары, они падают в астральный мир. Очень точная аллегория. Значит, искра отлетела, и она падает на кучу хвороста или солома. Ну что происходит? Она, как сказано в сутре, породит пламя и дым.» 00:30:17

Нама-рупа: развлечение, воля, представление и мысли-формы [00:30:47]

«А что это значит? Что есть в астральном мире? Что такое астральный мир? Это нама-рупа. Нама - это составляющие души, развлечение, воля, представление. Сегодня я постараюсь дать самое точное определение. Так вот, развлечение, воля, представление. И астральное тело. Вот это нама-рупа, это астральный мир. Соответственно, когда срабатывает развлечение, воля, представление, искра падает на хворост, порождает огонь. Огонь пылает, хворост наш пылает. Плечили, пожелали, представили. Вот оно пылает. Дальше. Вот продукт, если можно так сказать, продукт развлечения, воли и представления - это мысли формы.» 00:30:47 «Ну, можно сказать, мысли. Вот, закройте глаза, да? Вы занимаетесь правильной духовной практикой. То есть, у вас нет ниизменных страстей, у вас нет водоворота вот этих эгоистичных мыслей, которые владеют обычным человеком. Но данные-то будут спускаться, да? То есть, вы о чем-то подумаете. Можно сказать, посторонняя мысль. Можно сказать, мирские желания. Можно сказать, данные мирских желаний. Можно сказать, просто прошлый опыт, воспоминание. Вот оно приходит. Вот это оно, которое приходит - это мысли форма. Вот это продукт работы нашей души в верхнем астральном мире - развлечение, воля, представление. И поэтому пылает.» 00:31:26 «И дальше буду говорить, что если этот огонь, значит, он поглотил наш хворост, и он дальше пошел пожирать рощу. Ну, это в рощу дело происходит. Пошел пожирать рощу. Это что значит? Это значит, что мысли форма активна, потому что активна верхняя часть подсознания, которая соответствует верхнему астральному миру, ну, верхнему миру форм. И огонь этот распространяется. То есть, сработало развлечение, воля, представления. И дальше эти мысли формы активны, подсознание еще активно.» 00:32:02

Пожар деревни: мысли-формы спускаются в мир явлений [00:32:32]

«Огонь пожирает рощу, да? И вот далее, ну, здесь я немножко отойду от текста сутры, просто чтобы пояснить весь процесс. Значит, огонь, если он поглотил всю рощу, рядом с рощей находится деревня. Огонь переходит на деревню, пожирает деревню. И это что значит? Это значит, мысли формы, вот эти данные, да, спустились в мир явлений. Уже наши дома горят. То есть, сюда спустилась информация, мы ее снова различаем, и снова возникает, как я это ненавижу, или как я это люблю. Я хочу, встаю, иду, да?» 00:32:32 «Это называется жажда, это называется мирские желания, это называется мир страстей, да? Понимаете, о чем идет речь? Но теперь представьте, что вот ваши домики, да, которые в мире явлений, в нашем условном, они, во-первых, из огнеупорного материала, во-вторых, там такой ров вы прокопали с водой, и огонь сколько угодно может пытаться поджечь ваш дом, но у него ничего не получится. Это состояние первого просветления. Данные активны, они есть. Почему я всегда настойчиво подчеркиваю, что просветление это не тупизм,» 00:33:06

Первое просветление: огонь не влияет на защищённый дом [00:33:39]

Первая дхьяна: огонь останавливается в роще [00:33:39]

«не обнуление, не прострация, не транс, не вот эти все трансадентальные какие-то штуки. Данные есть, подсознание еще работает. Данные спускаются сюда, огонь подошел к деревне, но у вас есть ров, ваши дома защищены. Огонь не влияет. Вот это первое просветление. А в чем разница тогда между обычной медитацией и Дхьяной, первой Дхьяной, вот к которой мы должны прийти? В том, что огонь, поглотив рощу, останавливается. То есть, в мир явлений на деревню он вообще не идет.» 00:33:39 «А почему он не идет? Потому что мы вошли в первую Дхьяну, и можем контролировать свое подсознание и не давать вот этим данным спускаться в мир явлений, ну или в нижнеастральный мир, что одно и то же. Миры-то параллельны, да? То есть, во сне приходит мысль, вы ее различаете, возникает образ, какой-то сон, вы туда прыгаете, что-то испытываете, да? Сюда, в мир явлений, приходит какая-то мысль, спускается, да? Вы ее различаете и начинаете действовать,» 00:34:10 «как такой киборг, которому заложили программу, которая встает и идет, такой робокоп, терминатор, да? Помните? Вот по программе. Вот так же и мы действуем. То есть, спускаются данные, мы их цепляем, различаем, желаем, встаем, идем. Это мир явлений. Поверхностное сознание остановилось, данные спускаются, но влияния нет. А вот первая дьяна, данные не спускаются, огонь останавливается в рощи, не идет на деревню. Вот это первая дьяна. А чего он не идет на деревню? Почему? Почему мы можем остановить эти мысли, эти данные? Почему?» 00:34:40

Пять факторов первой дхьяны и метод вычитания [00:35:14]

«Значит, смотрите, ну, наверное, многие прилежно изучают учения и знают, что есть положительные аспекты или характеристики каждой дхьяны, да? И вот для первой дхьяны они, чуть ли запятую, перечисляются так. Витакам, Вичара. Но это обдумывание и взвешивание, о котором говорилось в прошлый раз. Дальше Пити. Это удовольствие или экстаз, вот, да? Восхищение, там разные периоды, но вообще это удовольствие. Пити. Дальше Сукха. Легкость. Можно сказать, удобство, приятность, как Сукхасана, да? Удобная, приятная поза, да?» 00:35:14 «Сукха Пранаяма. Простая Пранаяма. То есть, простое, удобное, легкое, вот, удобство. Легкость. И пятая Экаггата, о которой уже говорили. Непосредственная концентрация. Концентрация, основанная на совершенной остановке сознания. Вот эти пять. И, видимо, те, кто составляли сутры, но они знали, о чем они говорили, и, видимо, это говорилось для таких же знающих. Поэтому через запятую перечислили. И потом просто отнимаем. Витаковичара исчезла. Вот то, что осталось, будет вторая дьяна. Убрали удовольствие, будет третья. Убрали легкость, остается только Экаггата. Состояние присутствия. Это сам Ади, четвертая дьяна, все просто.» 00:35:51

Витакка: обдумывание как автоматическое применение дхармы [00:36:26]

«Но, смотрите, если вот эту Экогату переставить в самое начало, то тогда картинка сложится. То есть, реализовали первое просветление, да? Есть спокойствие и созерцание, есть вот эта Экаггата, непосредственная концентрация. Входим в глубокую медитацию. Всплывают данные астрального мира. Мысли, формы, посторонние мысли. То есть, мы вроде бы определились, что это такое. А у меня есть эта Экаггата. Я нахожусь в восстановленном состоянии. То есть, поверхностное сознание остановилось, и нижнеастральное подсознание остановилось.» 00:36:26 «И я перехожу в верхний мир форм из состояния остановки, да? А на меня накатывают эти мысли формы. Тогда что? Тогда я смогу на них концентрироваться, правда? Я смогу ими не захватываться. Вот это и будет Витакка. Приложение мысли или обдумывание. То есть, я могу концентрироваться на этой мысли. Концентрироваться на том, что всплывает. А теперь, здесь часто говорят, вот Витакка, обдумывание на основе дхармы, на основе учения. Вот здесь витает учение, что без замены данных там делать нечего, и если сознание управляется мирской информацией, в Дхьяну не войдешь.» 00:37:00 «Да, это так, но есть нюанс. Ну, обычное мышление обычного человека - это, ну, эгоизм. Чтобы поиметь. Поиметь для себя. Вот все. В разных просто комбинациях, на разных уровнях. Но там больше ничего нет. Значит, мышление духовного практикующего, если он просто осваивает, да, постепенно поднимается. Да, это мышление на основе учения. То есть, это мышление. То есть, вот происходит что-то, человек концентрируется и думает, так, с точки зрения закона кармы, вот это что? Это моя карма-ада проявилась?» 00:37:37 «Или вот эти все сумасшедшие эмоции, слезы, вот это там расставание с кем-то, это что? Это, скажем, ну, наверное, это мир людей, да, кармопривязанности. То есть, человек начинает думать, анализировать на основе учения. Вроде как это обдумывание. Да, в поверхностном сознании до реализации просветления - это обдумывание. Но в Дхьяне не так. Это такое автоматическое применение закона, автоматическое применение дхармы. Значит, дхарма - это даже, ну, то, что это не философия, не догма, не религия, я думаю, вы понимаете.» 00:38:07

Дхарма как указатель на то, каким всё является [00:38:42]

«Это такой указатель на то, каким все является, да? Это вот законы физики, да? То есть, вот как на самом деле вот это учение? То есть, это не какой-то, знаете, способ мышления. Есть такой способ мышления? Я могу быть коммунистом, могу быть либералом, могу быть демократом, левоцентристом. Есть разные способы мышления? Нет, дхарма - это не так. Дхарма - это увидеть так, как оно есть. Так вот, и в состоянии обдумывания в первой Дхьяне мы автоматически начинаем видеть так, как есть.» 00:38:42

Аналогия с законами физики: видеть как есть автоматически [00:39:15]

«Значит, давайте приведу пример из этого мира, чтобы было понятно. И про законы физики в том числе. Кипит на плите чайник. Вы что сделаете? Зажжете побольше газ, накроете его полотенцем. Что вы сделаете? Вы выключите газ или просто снимете его с комфорта, да? Автоматически вы не будете думать, кипит чайник, почему он кипит? Потому что это третье агрегатное состояние вещества, это жидкость там. Перешла в парму, движение молекул усилилось. Вы не думаете об этом, правда?» 00:39:15 «Но вы, тем не менее, автоматически снимаете чайник с плиты. Вы следуете законам физики. То есть, если бы вы не знали законов физики, вы могли бы накрыть чайник полотенцем. Или еще не знаю, удерживать крышку, чтобы вода не убежала, да? Но вы знаете физику по умолчанию. Вы даже при этом вы знаете, не зная. Вы не думаете, но следуете. Вот представьте, да? Почувствуйте это состояние. Вот точно так же обдумывание в состоянии первой Дхьяны. То есть, мы не думаем, что это карма такого-то мира, нужно там, то-то, то-то.» 00:39:46

Анатман: ничто воспринимаемое не есть наша сущность [00:40:20]

«Уже этого мышления нет. Есть некая активность. Активность мышления есть. Это подсознание, верхнее подсознание, оно работает. Но при этом вы по умолчанию автоматически видите, как есть. То есть, применяете истинную дхарму. А что такое дхарма? Вот, как видеть, что надо увидеть, как есть. Во всех явлениях, и в этой жизни, и в этом мире, и в Дхьяне, и в Барда, после смерти. Где угодно, да? А что необходимо увидеть? Учение, если совсем коротко, сводится к тому, что ничто, воспринимаемое нами, мысли, форма, данные, данные желаний, там, прошлый опыт или внешние какие-то вещи, да?» 00:40:20 «Ничто из этого не является нашей сущностью. А Анатман? Не я. Вот это истина. И это действительно, это правда. Это не какая-то концепция, да, что человеку нужно быть вот таким-то или быть раз таким-то, да? Вот есть разные философские взгляды, там, религиозные еще какие-то, нет. А дхарма это выше, дхарма выше всего этого. Ничто, воспринимаемое, не является моей сущностью. И я по умолчанию автоматически применяю этот принцип, это учение.» 00:41:02 «Вот это будет обдумывание, понимаете? Но применить-то я это смогу, когда у меня внешние слои сознания остановлены, и понимание не циклится на воспринимаемых данных, понимаете? Поэтому сначала в основе идет эко-гата, вот эта непосредственная концентрация. И дальше я могу автоматически схватывать, видеть ничто, воспринимаемое, образы, свет, звук. Все, что я воспринимаю в астральном мире, это не моя сущность. И автоматически тогда возникает вот это вид чара, взвешивание.» 00:41:34

Вичара: взвешивание и опустошение данных [00:42:04]

«Что значит взвешивание, чего мы там взвешиваем? Можно сказать, что это глубокое рассмотрение в состоянии созерцания. То есть вы просто концентрируетесь на каждой единице данных, созерцаете. И эта единица данных опустошается. Я бы даже сказал, по ощущениям, вот недавно пришло это определение, информация словно осыпается. Вот те, кто знакомы с компьютерами, вот стоит у вас какая-то программа, да?» 00:42:04 «И она такая очень модная, она сама что-то все время вам рекомендует, делает, что-то, выскакивает какие-то сообщения. Она вас достала эта программа, да? И вы проводите деинсталляцию, то есть вы ее сносите. И вот если вы ее сносите, потом заходите в реестр, чтобы окончательно почистить, вы увидите ее следы там. То есть вы можете увидеть, да, на моем компьютере когда-то стояла эта программа. Следы остались, но сама программа уже не действует. Уже вот это глупых сообщений на экран она вам больше не выдает.» 00:42:35 «Вот опустошение данных очень похоже. Данные ссыпаются, факт памяти остается, но они совершенно не работают. И если концентрироваться на одной единице данных час или два, ее можно остановить. Или, как еще говорится, стереть с точки зрения опыта. То есть эта информация перестанет формировать новые желания. Будь то прошлый опыт, будь то информация полученная просто откуда-то не пережитая на опыте. Вы входите в дхьяну, внешние слои остановлены, непосредственная концентрация.» 00:43:07

Очищение нади и возникновение удовольствия [00:43:41]

«Вы направляете свое внимание, созерцаете, и это осыпается. Вот это будет ободумывание и взвешивание. То есть вы рассматриваете в состоянии глубокого созерцания, рассматриваете все всплывающие данные. Теперь то, о чем, по-моему, никогда не говорилось. Значит, вот эти всплывающие данные, мы где находимся? Мы находимся в астральном мире, в астральном теле. Кстати, вы будете ощущать, как некое тело, даже еще не покинув физическое, вы будете ощущать, что вы в неком теле.» 00:43:41 «Но это уже будут ощущения астрального тела. Астральное тело состоит из 72 000 нади, тонких каналов, как вы знаете. Так вот, то, что мы видим в астральном мире, это загрязнение этих нади. Высокие данные бывают, низкие данные. К моменту первой Дхьяны останутся только высокие данные, но это данные в каналах. И вы начинаете рассматривать, а где же блокируется ветер? То есть какие данные сейчас всплывают, что блокирует?» 00:44:13 «И вы применяете обдумывание и взвешивание. И тогда эти данные осыпаются и прано начинают проходить. И вот в этот момент возникает то самое удовольствие. То есть иногда читаешь описание медитации Дхьяны и думаешь, кто же это написал? То есть там значит восторг. Я в таком восторге, но в восторге можно быть от музыки, от фильма, от любимого человека. Но никак не от медитации.» 00:44:43 «Если даже по их словам там нет восприятия, то откуда же будет восторг? Если у вас нет восприятия, значит восторгаться вы физически не можете. Это никакой не восторг, не вот это вот подпрыгивание. Это удовольствие, это внутренняя, тонкая такая радость, экстаз, когда прано наконец-то проходит по очищенным каналам. А каналы вы очищаете благодаря обдумыванию и взвешиванию. Вы просто осыпаете, разрушаете эти данные, которые блокируют ток ветра. И как следствие удовольствия появляется легкость.» 00:45:14

Легкость как итог очищения каналов; первая дхьяна [00:45:48]

«Это можно сказать комфорт, можно сказать расслабление тела. Расслабление души, наверное уже можно говорить о душе, потому что это верхний астральный мир. И астральное тело. Это полностью расслабляется. Это трудно описать. Легкость, удобство, комфорт, расслабление. Вот то, что испытывается благодаря тому, что сначала мы очистили каналы обдумыванием и взвешиванием. Вот этим рассмотрением состояния и созерцания.» 00:45:48

Вторая дхьяна: остановка подсознания, удовольствие, серебристый свет [00:46:18]

«Возникло удовольствие, каналы очистились и потом возникает легкость. Вот это первая дьяна, первое, что мы испытываем. Первая ступень самадхи, иногда говорится так. Значит, а дальше обдумывание и взвешивание. Это концентрация. Концентрация в подсознании. Так? Если концентрироваться в каком-то слое сознания, этот слой останавливается. Но это формула. Если мы концентрируемся в поверхностном сознании, в итоге поверхностное сознание остановится.» 00:46:18 «Ну, понятно, при прочих равных условиях. То есть, если просто в грязном состоянии пялиться на стену, вы войдете в мир низших духов. Это будет заморозка в грязном состоянии. Если у вас есть заслуги, заповеди, есть все вот эти условия. То есть, даже те же каналы, вот то, о чем я говорил ранее, их невозможно очистить, если вы не меняете карму. То есть, не отмываете прошлую плохую карму и не накапливаете новой благой карму. Вы их не очистите. Пребывая в состоянии глубокого рассмотрения, в состоянии созерцания.» 00:46:48 «Так вот. Значит, если мы концентрируемся в каком-то слое сознания, этот слой останавливается. И вот тогда прекращается сначала обдумывание, потом взвешивание. Полное отсутствие обдумывания и взвешивания. Полное отсутствие какого бы это ни было движения я в подсознании. Подсознание полностью останавливается. По этому опыту это примерно то же самое, что и Кэнсе. То же самое, что остановка поверхностного сознания. Я, но только намного более интенсивнее, глубже, шире.» 00:47:20 «Потому что подсознание больше. Оно ближе к нам, к Атману. Поэтому этот опыт намного более сильный. Но по сути он точно такой же. То есть, прошлое, то, что всплывает, ничто не влияет. Снова мы приходим к состоянию пустоты. То есть, есть прошлый опыт? Да, есть. Это называется нирвана при наличии сформированного опыта. То есть, данные есть, вот они спускаются, но ничего не происходит. Не нужно обдумывать и взвешивать. Подсознание полностью остановлено.» 00:47:54 «Вот это вторая идея, когда вы не думаете ни о чем. При этом, раз эти данные, данные астрального мира, мысли и формы, физически вообще не могут теперь попасть в мир явлений и сформировать каких бы то ни было желаний, тогда получается канал очищен полностью. И вот тогда вы погружаетесь в удовольствие, вот этот экстаз, пяти, то что называется, в полной мере. Вот погружаетесь в это несказанное блаженство. При этом, подсознание полностью остановлено. И обязательно возникает серебристый белый свет.» 00:48:25 «Почему прана проходит выше? Прана проходит полностью, канал сушумны. И когда она достигает аджни, в аджне начинает светить серебристый белый свет. Он говорит о том, что сознание остановлено и мирские желания не формируются. Это вторая дьяна, в ней на первый план выходит именно удовольствие. Потому что удовольствие в первой дхьяне не так ярко выражено из-за работы сознания. Здесь же сознание, подсознание полностью остановилось и нет ничего кроме удовольствия. И ничто не влияет, и экстаз.» 00:48:57

Опасность среднего каузального мира и подмена нирваны [00:49:27]

«Вот такая вторая дьяна, но тут несколько есть моментов. Прежде всего, бывает так, что на этой стадии, если все-таки нет достаточного количества заслуг. Достаточности, зрелости души. То есть, сознание наше не такое зрелое. Ну, не понимаем мы глубоко учение. Все-таки есть какая-то толика эгоизма. Мы чего-то все-таки хотим под себя, для себя.» 00:49:27 «Так вот, если все-таки есть такие загрязнения, то мы можем нырнуть в средний каузальный мир. Средний мир без форм. Он находится за верхним астральным миром. То есть, обратная сторона, средний каузальный мир. Это состояние, в котором нет ни да ни нет. Нельзя сказать, что вы есть, нельзя сказать, что вас нет. То ли есть, то ли нет. Туман, неопределенное такое состояние, но остановленное. Но, в общем-то, его тоже нельзя назвать ни хорошим, ни плохим.» 00:49:58 «То есть, ни бытие, кроме ж на тьма там ничего хорошего нет. Состояние пустоты, океан света, верхний каузальный мир. Ну, нельзя сказать, что он благой, но это наивысшее состояние. А вот этот туман, он ни туда, ни сюда. И бывает, что из-за недостатка заслуг, из-за недостатка зрелости души, практикующий ныряет в этот средний каузальный мир и путает его с нирваной. Ну, а что, все остановилось, ничего нет, меня нет, никого нет. Все вот, все как-то замерло. Вот иногда его путают с нирваной, поэтому тут нужно понимать, что это лишь вход.» 00:50:29 «Мы еще даже в самадхи не вошли. Это еще глубокая медитация. Состояние дхьяны, состояние глубокой медитации. Дыхание замедленно, сердцебиение замедленно, температура тела постепенно падает. Это да, но это еще не самадхи, это еще не смерть. Поэтому, и вот на этом этапе нельзя останавливаться. Ну, как раз, можно, конечно, опять-таки, из-за незрелости захватиться вот этим удовольствием. Просто, ну как, свет - удовольствие. Ну, вот здесь уместно говорить о восторге, о возбуждении.» 00:51:03

Уза возбуждения: не захватываться удовольствием второй дхьяны [00:51:35]

«Появляется уза возбуждения, уза, привязывающая к верхним мирам. Первая гордость соответствует небесам Брахмы. Вторая - возбуждение. Вот как раз она соответствует второй деянии. Можно захватиться. То есть, а что нужно делать? Это не равно загрязнения. То есть, с точки зрения Атмана, это загрязнение, это не наша сущность. То есть, это никогда не приведет к подлинному счастью. Это либо закончится, либо надоест, и упадешь, если будешь захватываться. Вот так необходимо смотреть на Дхьяну, на все.» 00:51:35 «Да, необходимо этого достичь. Да, накопить огромные заслуги, поднять энергию, очистить каналы, концентрироваться, остановить сознание. Достичь, но достичь и дальше превзойти. То есть, использовать как такой трамплин или ступень, а не как конечную цель. Потому что во многих учениях, во многих религиях верхний мир форм, вот этот экстаз блаженства и свет - это конечная цель духовной практики. Это неверный подход. Две кальпы в этом состоянии можно провести, а потом упасть в момент нового создания малой вселенной.» 00:52:05

Непостоянство верхнего мира форм и нестабильность второй дхьяны [00:52:36]

«То есть, это состояние вечно с точки зрения человека, но абсолютно непостоянно с точки зрения создания существования и разрушения вселенной. Поэтому необходимо продолжать концентрироваться в какую бы Дхьяну не вошел. И, кстати, вторая Дьяна нестабильна. То есть, по началу как минимум, минут 10-15 пребываешь в состоянии остановки. Все остановилось, ты в свете, все пусто, все прекрасно.» 00:52:36

Третья дхьяна: остаётся лишь легкость, чистое наблюдение [00:53:06]

«А потом мышление возникает, возвращается взвешивание, потом обдумывание, а потом вообще вываливаешься в нижнеастральный мир. То есть, это состояние еще фиксировать и фиксировать. Вот это нужно понимать. Так, значит, что происходит на третьей Дхьяне? То есть, выше мы продолжаем концентрацию, значит, отваливается удовольствие, то есть, прекращается вот это удовольствие, остается лишь легкость. То есть, это такое состояние, состояние чистого наблюдения, спокойствия и созерцания в верхнем астральном мире.» 00:53:06 «Спокойствие - полный покой подсознания, все остановлено. А созерцание - это когда, что бы ни увидел, влияние не получаешь. При этом, значит, ну, тут уже совсем будет трудно объяснять, можно видеть одновременно и астральные миры, мир явлений. Вот у меня часто был такой опыт. То есть, погружаешься в этот свет, он становится все более прозрачным. То есть, вот эта серебряная составляющая постепенно исчезает, свет становится такой белее и прозрачнее. И вот, пребываешь в этом свете и мышление полностью остановлено. Просто наблюдаешь и пребываешь в исключительно в легкости.» 00:53:38

Опыт света и одновременного видения миров [00:54:11]

«Остается лишь легкость. То есть, комфорт, остановка, приятность. Не хочется выходить из этого состояния. Вот просто пребываешь и все. И вдруг открываешь глаза, как будто в физическом мире, и видишь комнату, в которой медитировал. Но комната-то была темной. Медитировать нужно ночью, в темноте, с повязкой на глазах, чтобы уж точно никаких не было внешних воздействий. А тут открываешь глаза, комната залита серебристым белым светом. Вот все сверкает, все в свете. И при этом, сознание полностью остановлено. И поверхностное сознание, и подсознание. То есть, просто смотришь и все.» 00:54:11

Третья дхьяна: тело воплощения и сверхъестественные силы [00:54:47]

«Если в этот момент думаешь, странно, откуда свет? Комната была темной, когда я начинал медитацию. Все сворачивается. Смотришь и встает, возвращаешься в мир явлений. То есть, сознание приходит в движение. Если же просто созерцаешь, то продолжаешь пребывать в третьей Дхьяне. Значит, третья Дьяна - это такая Дьяна сверхъестественных сил, Дьяна мистического опыта. Вот здесь как раз выходит тело воплощения. То есть, вы можете получить опыт небес, опыт ада, опыт небес верхнего мира, форм, опыт мира астров.» 00:54:47 «Вот когда описывается такой полноценный опыт. Не просто я что-то там увидел, где-то что-то мелькнуло, какие-то войны там, они сражались, я там увидел. Это просто введение мира астров. Видимо, ваше сознание в этот момент соответствует миру астров. В медитации вы подсмотрели мира астров. Нет, в третьей Дхьяне вы реально переноситесь в тело воплощения, покидаете физическое тело и переходите в любой из миров. Тогда часто тоже спрашивают, откуда получены сведения о всех мирах Вселенной?» 00:55:20 «То есть, откуда описание, что в мире асуров там такие красивые лотосы и цветочные сады? А вот из третьей Дхьяны, в теле воплощения вы посещаете мир асуров и видите лотосы, и видите, как что там устроено. Или вы посещаете небеса Брахма, или вы посещаете небеса света и звука, или вы посещаете небеса красоты. И действительно понимаете, как создан тот или иной мир, что там находится. Это и есть третья Дьяна. Но самое главное, это по-другому называется сама Ди без признаков.» 00:55:52

Самадхи без признаков: видение прошлых и будущих жизней [00:56:22]

«Что значит без признаков? Это значит изменения во внешнем мире происходят без изменений во внутреннем. Мы можем видеть прошлые жизни. Мы можем видеть будущие жизни. Причем и свои, и на более высоком уровне прошлой и будущей жизни других живых существ, на которых мы концентрируемся. Вопрос, как узнать прошлые жизни. Войти в третью Дхьяну, как минимум в третью, сконцентрироваться на себе или на ком-то, тогда вы сможете увидеть прошлые или будущие жизни. Если человек говорит, что он видит прошлые и будущие жизни, но при этом не знает, что такое третья или в идеале четвертая Дьяна, то значит он вам лжет.» 00:56:22

Остановка скандх: представление, желание, развлечение [00:57:01]

«Прошлые жизни можно познать только в сама Ди. Так вот, мы видим прошлые жизни, мы видим будущие жизни, мы видим различные миры, но наше состояние не меняется. Мы не захватываемся. Спокойствие и созерцание. Чистое такое наблюдение. Вот это третья Дьяна. И мы пребываем в легкости. И вот дальше сущностный момент. Значит да, поскольку мы наблюдаем, сознание не приходит в движение, сначала останавливаются образы. То есть мы видим просто образы, мы видим другие миры, но собственных представлений, вот это то, что называется санджня, иногда переводится как восприятие, как представление, третье накопление.» 00:57:01

Прекращение санджни и желаний; небеса верхнего мира форм [00:57:38]

«Данные, хранящиеся в виде образов и появляющиеся в ответ на восприятие чего-то. Вот это все прекращается, то есть третья скандха останавливается. Потом прекращаются желания, то есть уже нет вот этих тенденций, вот этих предпосылок прошлого опыта. Вот это прекращается. Ну там была лекция подробная про 17 небес верхнего мира форм. Небеса авиха, небеса без усилий и небеса оттапа, небеса без тепла, без горения.» 00:57:38

Четвёртая дхьяна как вход в самадхи [00:58:08]

«То есть мирские желания, ну какие бы то ни было желания, в этом стане больше не формируются. Да. И вот тут вот самый такой интересный, тонкий момент. Ну обычно говорится четвертое дьяно, это равно вхождению в самадхи, то есть дыхание, сердцебиение и излучение головного мозга полностью прекращается, наступает смерть. Тело поддерживается за счет праны, за счет кундалини ветра или за счет тонкого элемента ветра, это одно и то же. Тело поддерживается праной, так? Исчезает легкость и остается лишь вот в состоянии присутствия. Вот это есть в самадхи. Вот тут тонкий-тонкий момент.» 00:58:08

Природа развлечения: различение легкости на небесах форм [00:58:44]

«Смотрите, вы наверное тоже задумывались о том, что такое развлечение, да? Вот развлечение оно находится, ну грубо говоря, в подсознании, а конкретно это такая верхняя часть верхнего астрального мира или верхнего мира форм, да? В законе обусловленного возникновения было фундаментальное невежество, мы были ослеплены гунами, да? Перестали что-либо видеть и начали бессознательно приобретать опыт, да? И затем на основе этого опыта возникло развлечение, то есть новый опыт мы видим через старый, развлечение.» 00:58:44 «И говорится, что это развлечение соответствует верхнему миру форм, это первая составляющая нашей души, которая дальше формирует все остальное. То есть если я различаю, это хорошо, значит я этого хочу, значит я это представляю, да? Органы чувств туда направляются, астральное тело туда направляется, то есть развлечение первое. А что же мы там такого различили? Вот и чего же мы там захотели? Ну, состояние, ну, например, небеса вечной юности или небеса ясновидящих богов или небеса прекрасных богов, что там можно различать, чего там можно желать?» 00:59:19 «Ну, уже такая переход тонкой субстанции в свет, то есть там, кажется, и различать нечего. Это здесь можно различать, да? Другие люди, там какие-то вещи, материальные, там, нематериальные, мы можем спорить о чем-то, суждение выносить, что там различается? А вот смотрите, состояние на этих небесах, это что? Это вот та самая сукха, легкость. Удобство, приятность, комфорт. Я бы не сказал блаженство, это именно вот очень легкое, чистое, приятное состояние.» 00:59:55

Сукха: различение приятности порождает привязанность [01:00:28]

«И вот когда приходит это состояние, оно различается хорошо, это приятно. Вот что значит самое первое различение. А если это хорошо, это приятно, то что? А я хочу пребывать в приятности. Я хочу, ложная я-то уже начала формироваться, да? И я хочу, чтобы мне было всегда вот так комфортно, хорошо, легко, удобно, приятно. Понимаете идею? Собственно, это и сюда переносится. Мы же все живые существа, и люди, и даже животные, все равно стремятся к комфорту, к легкости, к приятности, чтобы было удобно, чтобы не давило.» 01:00:28 «Чтобы можно было сесть и наслаждаться, чтобы мне было хорошо, да? Но здесь, когда уже такое более глубокое невежество, более сильное невежество появляется, мы это обкладываемся кучей бессмысленных вещей и пытаемся в них найти комфорт и удобство. Ну, это мир явлений, материальный мир. А вот в верхнем астральном мире не нужны никакие вещи. Само наше состояние, состояние нашего ложного я, есть легкость. И вот ее мы различаем как нечто позитивное, и в отношении нее возникают вот эти самые тенденции, вот эти построения опыта, предпосылки опыта.» 01:01:09

Процесс падения: от воли через органы чувств в мир страстей [01:01:44]

«То есть я хочу, воля, моя воля, да? Я хочу быть в этом состоянии. Ну и, соответственно, возникают очень красивые разнообразные миры. То есть третья наша скандха работает, возникают красивые образы, и мы туда погружаемся, и мы хотим быть в легкости. А дальше формируется энергия, от энергии экстаз. Это я сейчас описываю процесс падения. Формируется экстаз, радость, вот это удовольствие, да? Но он надоедает, либо он заканчивается, и я хочу конкретики. И тогда возникает шесть элементов чувств, ну шесть органов чувств, входят в контакт с объектами, помните, да?» 01:01:44

Медитация как обратный вектор: восхождение к развлечению [01:02:16]

«Касание чувств, жажда, захваченность. И мы падаем сначала в нижний астральный мир, потом в мир страстей. Вот медитация противоположна этому процессу, то есть вектор абсолютно другой, мы поднимаемся. То есть мы останавливаем работу подсознания, прочищаем каналы, прана поднимается беспрепятственно, свет удовольствия, экстаз. Затем превосходим этот экстаз и оказываемся в состоянии легкости. Вот ничего не нужно делать, просто хорошо. В этом состоянии подсознание остановлено, мы созерцаем, мы наблюдаем различные миры.» 01:02:16

Точка разделения инь и ян на легкости; вход в самадхи [01:02:49]

«В итоге останавливается представление, останавливается воля, и вот наконец-то мы видим, что такое развлечение. Мы подходим вплотную к тому, что осталось от нашей души, от нашего ложного я. Мы подходим к развлечению, к этой виджняне. И мы видим, что различая легкость, стремясь к этой легкости, мы одновременно притягиваем страдания. Вот это точка, в которой разделяются инь и ян, если хотите. Вот этот плюс и минус разделяется на вот этой легкости.» 01:02:49 «То есть я получил легкость, я захотел в ней быть. Вот откуда все берется. И тогда мы пресекаем легкость, тогда все останавливается, тогда прекращается работа души. А работа души - это и есть астральный мир. И если работа души остановлена, исчезает астральный мир, мы освобождаемся от астрального мира, мы входим в подлинное самадхи. То есть в этот момент ложное я исчезло. Мы также освободились от праны, от ветра, на котором двигались все это время. Мы освободились от души. И это состояние, ну здесь действительно это состояние невыразимо, но я могу сказать так.» 01:03:19

Разрушение ложного я: сам исчезаешь, подлинный остаёшься [01:03:55]

«Вот сам исчезаешь, но подлинный остаешься. То есть обычно я - это такой, ну конечно у кого как, но план действий. То есть такое ложное самосознание, что надо делать? Надо встать, надо там сходить. Плохо, вот эта проблема, что с ней делать? Бывает отчаяние, ненавижу. Бывает радость, бывает такое предвкушение. Помните помехи препятствующие, препятствие к медитации, да? Помехи препятствующие к медитации. Когда возбуждение, предвкушение и потом досада, что не получилось. Вот это ложное я.» 01:03:55 «Но мы считаем это я истинным. Это я. Так что мне надо? Ну-ка, вот дальше что я буду делать? Ну-ка, вот это я, да? Вот этот я полностью исчезает. Вот все, его нет. Вот последнее, что исчезает - легкость, и вместе с ней развлечение. Все. Остается прозрачный свет, но сам остаешься. Ну, например, я помню этот свет. То есть восприятие без восприятия остается. Это не небытие. Вы остаетесь. Мы, подлинные мы, остаемся. А вся вот эта шелуха, которая приносила страдания и мучила нас» 01:04:30

Самадхи в верхнем каузальном мире: океан прозрачного света [01:05:02]

«на протяжении неисчислимого количества кальп, все это исчезает. Вот это самадхи. Поэтому самадхи ставится так вот. Отдельно, что это такой опыт. Да, это разрушение ложного я. Да. Значит, и в самадхи мы входим в каузальный мир. В верхнюю часть каузального мира. Ни в небытие, ни в туман, ни в куда-то. Значит, прозрачный свет. Бесконечное расширение сознания. Ну, я не знаю, о чем там говорят, но похоже, иногда, по крайней мере,» 01:05:02 «когда говорят слияние с вселенной. Вот это состояние бесконечного пространства. Это когда входишь в каузальный мир, и сознание бесконечно расширяется. Вот это похоже на слияние со вселенной. Значит, расширяется. Погружаешься в океан света. И когда концентрируешься, возникают крупицы. Такие капсулы памяти. Сам скары. Крупицы прошлого опыта. Они разноцветные. Они возникают из прозрачного света. И если на них концентрироваться, они останавливаются. Исчезаются. Мы перестаем различать их. То есть, вот этот корень развлечения находится в каузальном мире.» 01:05:32

Состояние нирваны: остановка света [01:06:05]

«Состояние бесконечного развлечения называется. Когда концентрируешься на этих крупицах, и больше они не влияют, ты больше их не различаешь. И дальше возникает пространство одного лишь света. И когда этот свет останавливается полностью, возникает состояние нирваны. Ну, я думаю, что это уже действительно будет трудно описать. Это нужно пережить. Но в любом случае, подведем итог сегодняшней беседы. Вот, как я написал в книге, этот опыт произвел на меня даже большее впечатление. Значит, существуешь в свете. И ничего нет. Все есть и ничего нет.» 01:06:05

Возвращение из света: возникновение крупиц опыта и видений [01:06:40]

«Это состояние пустоты каузального мира. Но, вдруг, сверхподсознание приходит в движение. Начинается считывание этого света. Познание этого света трудно описать. Но начинаешь как-то воспринимать этот свет. Сверхподсознание пришло в движение. Тогда появляются крупицы прошлого опыта. Разноцветные. И из этих крупиц тут же в астральном мире возникает видение. Возникает, во-первых, цвет. Ну, то есть, свет какого-то цвета. Возникает видение. Возникает ощущение. Возникает состояние сознания.» 01:06:40 «То есть, я хочу, вот мое, вот это, вот мне надо, вот ложное я включилось. И влетаешь в этот образ. Нижний астральный мир. Возникает дальше нижний астральный мир. То есть, конкретное желание. Дайте, я хочу, мне надо. И все. И возвращаешься в мир явлений. Но при этом проходит приличное количество времени, прежде чем откроешь глаза и вернешься. То есть, вот этот путь обратно. То есть, Дьяна, Самадхи, это не так, что, типа, закрыл глаза, я в Дхьяне. Все.» 01:07:16

Дхьяна и самадхи как протяжённый процесс входа и выхода [01:07:46]

«А, все, я вышел из Дхьяны. Нет. Это большой процесс. И погружение, чтобы погрузиться глубоко, нужно время. В этом причина того, почему нужно увеличивать время концентрации, время медитации. И выход, он тоже не мгновенный. Даже бывает, много раз у меня было такое забавное. Кажется, что я уже вышел. Ну, все. Вот. И уже, даже кажется, я сажусь за компьютер, сейчас вот там, допустим, лекция, и открываю скайп.» 01:07:46 «А скайп какой-то не такой. Думаю, странно, новая версия, что ли. Что-то я ничего не понимаю, где здесь, что нажимать. Какой-то странный у меня скайп. И потом я понимаю, что я все еще в нижнем астральном мире. Я еще не вернулся в мир явлений. Просто в астральном мире мысли формы о предстоящей, например, лекции или какой-то консультации по скайпу, вот сформировали такую картинку, я в нее погрузился. Я вернулся тоже в необходимое время. Ну, собственно, вот это есть весь процесс нашей личной духовной практики.» 01:08:16

Восемь дхьян и достижение архатства [01:08:49]

«То есть, если мы в медитации многократно можем входить-выходить из каждой дхьяны, их всего 8, 4 верхний мир форм, 4 верхний мир без форм. Так вот, если мы можем входить-выходить свободно из любой дхьяны, если в итоге мы переживаем многократно, переживаем и фиксируем состояние прекращения познания и опыта, то есть состояние нирваны, мы достигаем архатства, то есть личного просветления и освобождения. Мы можем уйти в нирвану по своей воле, или мы можем снова перевоплотиться и вступить на полноценный путь бодхисаттвы.» 01:08:49

Итог: третья благородная истина и путь к колесницам буддизма [01:09:26]

«Но в любом случае на этом наша личная практика заканчивается. Это факт. Ну что же, значит с личной практикой мы, я надеюсь, разобрались. Если есть вопросы, на них сейчас отвечу обязательно. А дальше я попробую на следующих наших лекциях, попробую рассказать о колесницах буддизма, то есть о всей структуре практики. То есть мы разобрали, по сути, третью благородную истину. То есть, что значит прекращение страданий?» 01:09:26 «То есть, каков путь прекращения страданий? Да, от состояния, когда есть просто вера в то, что можно прекратить страдания, до состояния нирваны, личного освобождения, личной нирваны. Что нужно сделать? Какой путь необходимо пройти? Какие есть уровни? А далее нам необходимо будет с вами разобрать, что нужно делать, то есть транспортное средство для того, чтобы проехать по вот этим всем стадиям. Я думаю, это будет темой нашей следующей лекции. Ну а сейчас, если есть вопросы, после троекратного ом, я на них отвечу.» 01:09:58 «[Звук ом] [Звук ом]» 01:10:32

Часть 2. Вопросы и ответы

Вопрос: откуда знание о будущих жизнях [01:11:14]

«[Звук ом] Мы сказали, что в третьей Дахтьяне мы можем наблюдать, кто достиг, конечно, прошлой и будущей жизни. Прошлой я понимаю. Есть информация, мы совершали действие, делаем речь о мыслях.» 01:11:14 «Про будущее мне не понятно. Откуда там информация про будущее? Я понял. Хороший вопрос. Это способность понимать, какая будет наша следующая жизнь при наличии той информации, которая сейчас есть. То есть настоящая иллюзия прошлого, будущее – иллюзия настоящего. Я сейчас в настоящем, и я обладаю этими данными.» 01:11:47 «И вот эта сила, она в Тибете называется «божественные глаза», то есть божественное зрение, способность знать будущие жизни. Эта сила – увидеть, что будет из этой информации, то есть как она проявится и к какому перевоплощению нас приведет, если мы умрем прямо сейчас. Вот эта сила. То есть мы сможем увидеть, как формируется наше бардо, каков будет цвет бардо, какие возникнут видения, как мы ими захватимся и в каком мире окажемся.» 01:12:19

Вопрос: регрессия в прошлые жизни через гипноз [01:12:53]

«Вот это доскональное знание жизни и смерти по-другому называется. И не только себя, но и других, но на более высоком уровне. Благодарю за лекцию. В продолжение вопроса от Галина. В прошлой и будущей жизни есть такая практика регрессия, в прошлой и будущей жизни на основе гипноза. Получается, если мы минуем вот этот опыт поступательный, когда поднимаемся вверх» 01:12:53 «и вот просто делаем данную практику, это что получается? То есть там же все равно какие-то есть картинки, то есть это блуждание? Загрязнение, подсознание и ничего более. Как правило, загрязнение. То есть можно пальцем в небо попасть, тенденцию угадать. Ну, например, предположим, я не люблю есть. Вот нет у меня жадности к пище, не гурман вообще, не близко.» 01:13:24 «И к вещам я отношусь, есть что одеть и все. И больше мне ничего не надо. Наверное, у меня не будет кармы голодных духов. Наверное, я не был голодным духом в прошлой жизни. Наверное, я им не стану в будущей. То есть пальцем в небо я могу угадать. А вот увидел какие-то эмоции, вот я скандалю с кем-то, вот там несчастная любовь. А вот это, наверное, твоя прошлая жизнь, наверное, поэтому. И вот это уже такие догадки. В действительности под гипнозом, ну, во-первых, это бесконтрольное состояние.» 01:13:56 «То есть я сомневаюсь, что это вообще видение. Но не видение. Так ведь? То есть, ну, сон. Вот вы что-то помните, что-то не помните. Галиматья какая-то снилась. Ну, то же самое, вас ввели в сон. Ну, можно медикаментозно попасть в сон. Делают там наркоз, человека погружают в сон, он видит какие-то видения. Это его данные, да, безусловно, это его данные. Но это вот загрязнение в каналах, можно сказать, загрязнение подсознания. Они косвенно могут указывать на прошлую жизнь.» 01:14:28 «Потому что мы притащили эти данные из прошлой жизни, понятно, что это наши данные, да. И понятно, что эти данные, к вопросу действительно Галины, что эти данные сформируют нашу следующую жизнь, да. Но, во-первых, у нас нет точного видения этих данных. А во-вторых, у нас нет даже элементарного правильного взгляда основанного научения под гипнозом. То есть, ну просто, ну я вижу какую-то галиматью. И что? Кто мне тогда растолкует? Гипнолог? Он знает структуру штимеров страстей. Да, он входил в самадхи, он, ну тогда он не гипнологом был бы.» 01:15:02 «Он бы никогда тогда не стал гипнологом. Он бы стал учителем дхармы, если бы он входил в самадхи и был бы просветленным. Понимаете? То есть, вот оксиморон, да. Он не сможет просто вот физически истолковать вот это искаженное грязное видение, которое он заставил увидеть своего пациента под гипнозом. Да, пациент увидел свои загрязнения. Он не сможет ему объяснить, что он увидел. А сам человек по умолчанию не может понять то, что бесконтрольное состояние без духовной практики.» 01:15:35 «Понимаете? То есть, снова вот все то же самое вырвано из контекста. Ага. Да, спасибо. Как вспомнить может быть, ну не знаю. Я просто имел один такой опыт, меня пытались гипнотизировать. Они потом жутко матерились такие, ну они профессорами себя называли. Но такого мата я не слышал даже вот на автобазе. Они ничего не смогли сделать. Я им просто сказал, невозможно отобрать то, чего нет. Они сказали, ну что ты, и начали грузить вот эту свою, значит, псевдонаучную тюрю.» 01:16:06

Личный опыт сопротивления гипнозу после первого просветления [01:16:39]

«А поверхностное сознание у меня к тому моменту уже полностью отсутствовало. Я испытал первое просветление, и отключать было нечего. Они бились об стену просто, и потом был жуткий мат, и это было очень смешно, и мне их было очень жалко. Просто, может быть, что-то вспомнить, и то я вот, посмотрев на различных вот этих товарищей, которые с гипнозом, что-то я не верю в их силы. Но, может быть, что-то вспомнить, вот какой-то да, провал в памяти, может быть, какая-то амнезия случилась в следствии удара, скажем, да, по голове там после автора.» 01:16:39

Вопрос: как накопить факторы верхнего каузального мира [01:17:15]

«Может быть, вот не знаю, не пробовал. Сомневаюсь, но возможно, да, possible. Ничего более. Всем привет. Привет. Меня слышно хорошо? Очень хорошо слышно. Вадим, спасибо большое за лекцию, очень интересно. У меня два вопроса. Первый вопрос по поводу факторов верхнего каузального мира. Просто ты сказал, что когда мы достигаем второй дхьяны, незрелые души могут попасть в средний каузал.» 01:17:15 «И вот понятно, как мы накапливаем факторы верхнего каузального, ой, верхнего астрального мира, то есть мы делаем медитации мира форм, изучаем учения, накапливаем заслуги, да? Так непонятно, как накопить факторы верхнего каузального мира в таком случае? Никак, ты их не накопишь, ты туда перейдешь, просто изначально имея заслуги, изначально имея высокое сознание. Вот эти заслуги, я даже не досказал немножко про легкость, то есть я сказал, что вот это развлечение, да, мы различаем легкость, и если есть то, что приятно, будет то, что неприятно, да?» 01:17:47 «И вроде как легкость это плохо. Нет, легкость это очень хорошо, ее нужно достичь, реализовать, а для этого нужны в том числе и заслуги. То есть без заслуг, без учения, без четырех пробужденных состояний, без фиксации памяти, без медитации мира форм мы не сможем войти в Дхьяну, не сможем испытать верхний астральный мир, испытать удовольствие, легкость, испытать вот эти все блаженства. Но потом это все остается в верхнем мире форм, в верхнем астральном мире. Все эти наши заслуги, так скажем, они остаются, вот эти факторы, да?» 01:18:23

Заслуги небес красоты и спасение других существ [01:19:01]

«И мы просто переходим в верхний каузальный мир. То есть мы из заслуг создали такую ступеньку трамплин в виде верхнего астрального мира, и встав на этот трамплин, поднялись в верхний каузальный мир. А если у нас нет этой ступеньки, то мы по горизонтали в небытие. Ну, либо если ступенька маленькая, неустойчивая, тогда в средний каузальный мир. Вот это понятно? То есть основной фактор это заслуги, получается? Заслуги, но здесь заслуги как? Это не, вот, Тимуровская команда, да? Как там? Тимура и его команда, да?» 01:19:01 «Вот, это не такие заслуги. Это четыре пробужденных состояния сознания, это спасение других, это вот такие заслуги, имеется ввиду. Очень высокие духовные заслуги. То есть когда вообще нет эгоизма. Вот, да? Почему, говорится, небеса красоты? Причем здесь красота. А при том, что когда силой учения и силой своего сознания, так скажем, спасаешь многие души, и не просто их там приводишь, ну, к какому-то, скажем, изучению учения, а когда позволяешь им войти в дхьяну, да, испытать блаженство и радуешься их блаженству.» 01:19:35 «Вот, тогда это заслуги небес красоты, и тогда сознание полностью очищается. То есть вообще нет намека на эгоизм, ни на одну тенденцию мира страстей. И тогда в результате этого возникает самый красивый мир. небеса субхакинна, небеса всеобщности красоты. Вот об этих заслугах идет речь. И без этого туда не поднимешься, и соответственно ни от этой ступеньки не войдешь в верхний каузальный мир. А каузальный мир – это пустота, то есть все, там нет факторов, то есть как, чтобы упасть в ад нужно ненавидеть, а…» 01:20:15

Каузальный мир как пустота; превосхождение трёх привязанностей [01:20:45]

«Ну, нужно сказать, что фактор пустоты – это остановка сознания просто. Ну, да, повторяешь, ты ее повторяешь, мы ее многократно повторяем, то есть повторяем в мире явлений в нижнем астральном мире, в верхнем астральном мире, и потом в верхнем каузальном мире. Сам факт этого света говорит о заслугах, да, но нет такого, чтобы перевоплотиться или чтобы войти на, скажем, в первое состояние пустоты, состояние бесконечного пространства, нужно делать то-то.» 01:20:45 «Там практиковать, не знаю, четыре пробужденных состояния или там отрешиться от этого. Это минусовка происходит, то есть убираем гордость соответствующей небесам брахмы, убираем возбуждение соответствующей небесам света и звука и убираем привязанность к форме, то есть к красивому вот этому существованию, которое соответствует всему верхнему миру форм, да. Убрали. Что останется? Останется привязанность к неформе, то есть к состоянию сознания. Почему бывает в некоторых учениях верхний каузал считается нирваной? Закон кармы остановлен, действия не совершаются, образов нет, сознание остановлено. Нирваны.» 01:21:15

Почему верхний каузал не нирвана: авидья и привязанность к форме [01:21:53]

«Нет, не нирваны. Еще не нирваны. Преддверие нирваны и первоисточник всей вселенной, вот эта прозрачная Дхармакая, но это еще не нирваны. И сделав последний шаг, нужно достичь нирваны. И вот эта привязанность к форме остается. Плюс авидья. Там тоже есть авидья. Почему сознание может прийти в движение? Потому что есть авидья. Потому что если есть свет, есть тьма. Если ты погружен в свет, то есть нижний каузал, есть авидья. Нирваны - это за пределами света и тьмы.» 01:21:53

Вопрос: ощущение ветра на разных дхьянах [01:22:23]

«По поводу ветра. Ветер у нас заканчивается на четвертой дхьяне. Ощущается в первой, второй, третьей дхьяне? Да, ощущается. И все явственнее, и явственнее. Потому что в первой дхьяне, на первом плане, это контроль мысли форм. То есть вот эта концентрация в подсознании, глубокое рассмотрение в состоянии созерцания. Вот это на переднем плане. А где-то там есть удовольствие и легкость. Потому что каналы постепенно очищаются и все больше и больше наполняет вот это удовольствие.» 01:22:23 «Когда подсознание остановилось, на поверхности остается удовольствие. Вот эта прана тебя распирает, экстаз. Удовольствие. А потом превосходишь это и остается лишь легкость. Легкость - это тоже проявление кундалини ветра. Она наполняет астральное тело. И становится, ну вот переводит иногда глупое слово, но оно вообще точное. Приятность. Вот очень приятно. И не хочется ничего делать, не хочется двигаться, не хочется выходить из этого состояния. Вот приятность. Сука иногда переводится.» 01:22:55 «Ну вообще это легкость. Душа и тело становятся очень легкими. Это действие в том числе кундалини ветра. А в итоге ты понимаешь, что различая вот эту приятность как приятность, ты идешь по пути страданий. И поэтому возникает полная упекша, без различия. Это и есть четвертая Диана. Но так, как в нижнем астральном мире ветер не ощущается, да? Так грубо нет. Так грубо нет. Просто в нижнем астральном мире тоже... Ну во-первых, в нижнем астральном мире можно вылететь и на обычной тепловой энергии. Там даже и ветер не обязательно.» 01:23:25

Вопрос: на какой ступени сохраняется духовный опыт [01:23:58]

«На ветре, конечно, поинтереснее, подинамичнее, но в нижнем астральном мире, по моему опыту, ветер ощущается более грубо. То есть органы чувств становятся тоже все более и более тонкими. И соответственно качество праны повышается. И вот эта тонкость энергии тоже возрастает. И второй вопрос. А какой ступень надо достичь, когда ты можешь взять с собой весь свой духовный опыт? Это непрерывность сознания ступень удовольствия или это связано с Дхьянами?» 01:23:58 «Ну, как минимум удовольствия. То есть как минимум удовольствия, когда Нектар очистил каналы. Проблема, говорю, атман сталкивается с засорами. Вот это проблема. То есть вопрос в том, как ее устранить. Засоры, они в каналах. Это данные прошлого опыта. То есть в любом случае нужно практиковать, отмывать прошлую плохую карму, накапливать заслуги, тренироваться в концентрации, очищать нади. И тогда вот этот шок столкновения будет меньше. Вот меньше, реально меньше, он становится на стадии удовольствия.» 01:24:35 «Если на интенсивной практике, то вообще нет шока. То есть просто переходишь. То есть, например, на той интенсивной практике я еще в Дхьяну и не входил. То есть было просто состояние удовольствия. Я иногда выходил из тела, было состояние легкости. Но как такового самадхи, Дхьяны у меня еще не было. Соответственно, сознание не прерывалось. Значит, удовольствие. Вот достичь удовольствия, очистить нади, зафиксировать этот опыт до стади удовольствия.» 01:25:05

Вопрос: отличие удовольствия дхьяны от удовольствия небес тушита [01:25:36]

«Получается так. Спасибо за лекцию. У меня такой вопрос. Вы говорите состояние удовольствия. И немножко непонятно, чем оно отличается от удовольствия на небесах тушита. Вот это состояние форм. Они тоже привязаны к формам. Вот эти существа, которые на небесах красоты. Есть привязанность к форме. Да, есть привязанность к форме, но миры становятся все более и более тонкими.» 01:25:36 «Ну, например, боги мира страстей даже не могут увидеть тончайшие тела богов небес Брахма. Вот такая разница. То есть небеса мира страстей, вот эта дева лока, соответственно, это все равно, они обладают физическими телами. Это еще физический мир. И с самой тонкой субстанцией, тончайшей, но физической.» 01:26:07 «Следовательно, и удовольствие там более физические, и ощущения более грубые. Девы мира страстей, они больше все-таки зависят от каких-то вещей. То есть мир страстей - это мир обладания. Есть какие-то вещи, которые мне дают вот эту легкость, удовольствие, формирует комфорт. Это вещи. И чем тоньше эти вещи, и чем их меньше, тем выше мир в мирах мира страстей.» 01:26:38 «Когда мы превосходим мир страстей, мы входим в верхний мир форм. И в мире форм все решает медитация. То есть там мы уже не опираемся на внешние вещи, на какие-то красоты небес. Там все определяется нашим состоянием энергии и сознания. И поэтому удовольствие на 17 небесах верхнего мира форм - это удовольствие от подъема тонкого ветра. А удовольствие, вот этот экстаз, но, кстати, это не удовольствие, а радость на небесах.» 01:27:15

Радость мира страстей против легкости мира форм [01:27:49]

«То есть помоджия, а не пяти. То есть первая ступенья - радость. Вот она ведет на небеса мира страстей. И, соответственно, это радость от подъема тепловой кундалини, энергии выпаренной измерских желаний. Вот это удовольствие, или радость, или экстаз, ну, наверное, радость, давайте будем называть правильно, это радость небес мира страстей. А верхний мир форм - это кундалини ветра с одной стороны, и с другой стороны - легкость сознания в душе, во внутреннем мире.» 01:27:49

Вопрос: сохранится ли опыт нирваны после падения [01:28:24]

«А боги мира страстей все-таки больше концентрируются на внешнем мире. Вот я бы назвал такие отличия. Ага, понятно. А вот еще второй вопрос. Если Ахмед все-таки решил, скажем так, раствориться в свете, а не стать на пути в адхесах, скажем так, а после падения через несколько кальв останется ли у него опыт Нирвана? Хороший вопрос. И вообще, восстановится ли опыт, что мы вспомним? То есть опыт-то останется.» 01:28:24 «Вопрос в том, до какой степени мы его вспомним, когда вернем этот опыт. То есть Нирвана - это отдаление от опыта, да, то есть прекращение познания опыта. Но если мы уходим из Нирваны, опыт восстанавливается. Вопрос в том, до какой степени. А вообще, если происходит падение из-за вмешательства трех гун, то есть когда мы снова, не дополучив опыта Вселенной, увлекаемся гунами, то тогда просто происходит падение. Ну, мы тоже прошли этот процесс. То есть такой же вопрос мы можем задать друг другу.» 01:29:00 «Помним ли мы состояние Нирвана? В общем-то, вот и ответ. А другое дело, когда долгое время мы, атман, находимся в восстановленном состоянии Нирваны, и дальше мы получаем передачу света от Бодхисаттв и Буд. И тогда, чем дольше мы смогли быть в состоянии Нирваны, тем больше зрелость нашей души. Тем больше мы получили опыта свободы и несвободы. И вот тогда опыт Нирвана сохраняется.» 01:29:34 «И наши вот эти астральные слои, они будут не просто слоями вот ложного "я", как объяснял я раньше, да, вот просто развлечения воли представления. Они проявятся в виде легкости, в виде настоящего удовольствия, в виде экстаза. Сформированный опыт будет мудростью и так далее. То есть вот в этом случае память останется точно, если происходит передача света. Или, по крайней мере, это быстро восстанавливается. То есть вот эти тенденции к Нирване, к спасению, они будут ярко проявлены у такой души.» 01:30:09

Передача света от бодхисаттв и сохранение памяти о нирване [01:30:43]

Вопрос: опыт, ведущий к зрелости души, и привязанность к форме [01:30:43]

«А тот, кто просто упал, я думаю, что он утрачивает. Хотя, наверное, в глубине-то все остается, ведь опыт стрелять невозможно. Я думаю, что доступа просто к нему нет. Вопрос доступа. Мы получаем опыт, можно сказать, что мы получаем опыт, пока мы не дошли доступения Виджняна. Я так понимаю. А опыт какой? Опыт чего? Ну, вообще, в принципе, то есть опыт верхний дьян, ну, как бы первых четырех дьян. Это же тоже опыт?» 01:30:43 «Ну, опыт правильно рассмотренный, ведущий к зрелости души. Это мы много раз говорили. То есть есть опыт, который увеличивает желания, и он заканчивается с первым просветлением. А дальше, если зафиксировал спокойствие и созерцание последующий опыт, это уже опыт, ведущий к зрелости души. То есть он правильно рассмотренный опыт. Опыт, увеличивающий, расширяющий состояние пустоты. То есть ты имеешь в виду, что он не укореняется? Он не ведет к желаниям.» 01:31:17 «Он не ведет к желаниям. Он может, понимаешь как, то есть желание и нежелание. Вот в сутре в одной написано так, что испытав удовольствие и легкость в состоянии дхьяны, он желает повторить это, и тогда он рождается на небесах великого вознаграждения. То есть он желает, но это вот желание и нежелание. Хотя, наверное, здесь присутствует все-таки определенная зависимость и от этого, потому что есть привязанность к форме. Поэтому и говорится, что верхний мир форм тоже нужно превзойти. То есть тоже получается такой тонкий опыт.» 01:31:47

Продолжение концентрации и фиксация божества на небесах [01:32:23]

«И вот на верхний мир форм, они должны просозерцать свои заслуги, тоже свой опыт, и не захватиться им, получается. Отмыть заслуги. Должны отмыть заслуги. Для этого им нужно сформировать определенную зрелость души, или им гуру помогает? И там бодхисаттв много у них, я думаю, с этим проблем намного меньше, чем у нас. Но вообще это продолжение концентрации.» 01:32:23 «Это называется продолжение концентрации. То есть вошел во вторую дхьяну, прекрасно, фактор и осознал удовольствие, легкость, непосредственная концентрация, эко-гата. Все, прекрасно. Продолжаю эко-гату. Уходит удовольствие, осталась легкость. Продолжаю эко-гату. Продолжаю концентрироваться. А вот если, как бы, божество верхнего мира форма по каким-то причинам захватилось этими данными, то что происходит тогда? Фиксация, оно остается. Оно не идет дальше. То есть сразу, понятно, в ад никто не падает.» 01:32:53 «То есть вот ты зафиксировался на небесах света и звука, вот удовольствие больше ничего не надо. Вот такой вот индуизм. Да, или, ну, многие учения. Вот слияние с Богом, вот это вот, вот это оттуда же, вот это божественное. Да, это дхьяны. Это вот вторая, третья дьяна. Вот вошел, зафиксировался. В следующей жизни можешь переуплатиться там. Когда карма, по которой ты там существуешь, две кальпы исчерпываются, ты падаешь. Потому что дальше ты не продвигаешься, ты удовлетворен.» 01:33:26 «Просто не очень понятно, что это божество в таком случае делает. Пребывает. Пребывает. Пребывает. В удовольствие и легкостям. Это вот представь, ну, наверное у тебя тоже был в медитации такой опыт. Вот садишься, поднимается энергия, возникает радость. Уходишь от внешнего мира, так, вовнутрь, да, как черепаха втягивает свои члены вовнутрь панциря, помните? Да, описание про те хары. Вот втягиваешь вовнутрь, уходишь вовнутрь и становится безумно хорошо.» 01:33:59 «И можешь сидеть сколько угодно. И не хочется выходить наружу. Вот это начало этого состояния. Иногда говорится дхьяновое состояние. Ну, то есть состояние, предшествующее дхьяне или состояние, которое обретается в дхьяне. Ну, напали будет джана. На санскрите дьяна. То есть это вот состояние, которое как бы предшествует дхьяне или ведет к дхьяне. Дхьяновое состояние. И вот оно возникает. И ничего другого не надо. Но даже в этом состоянии нужно концентрироваться и преодолеть.» 01:34:30 «Ведь если есть то, что ты можешь сказать, вот состояние, это значит не ты. Значит ты опять где-то зацепился. За высокое, за чистое, за прекрасное, да, но все равно зацеп. Все равно не нирваны. Если есть объект осознавания. Ну, просто тут какой-то очень, такой тонкий получается водораздел, потому что и те пребывают, и те, но те концентрируются, а эти захватывают. А эти просто пребывают и падают. Ага, то есть они просто как бы не проходят дальше, а потом, ну, результат.» 01:35:00

Вопрос: отсутствие опыта на пути как благой фактор [01:35:33]

«А фиксированного ничего нет. Все непостоянно. То есть либо ты проходишь дальше, идущий вверх по потоку, да, идешь вверх, вот, преодолеваешь. Либо ты зафиксировался, сказал мне и так хорошо. Ну, тогда ты начинаешь тратить и падать. А вот еще можно вопросик последний? Конечно. Ты, ну, в личной беседе неоднократно говорил, что отсутствие опыта, да, на пути к Сахасрара-чакре может быть даже благим таким фактором.» 01:35:33 «Вот ты можешь это немножечко пояснить более подробно? Ну, не так много тут пояснять. Это вот к твоему же вопросу, что меньше будет захваченностей. То есть бывает человек вот практикует-практикует, ну, вроде кундалини не пробудилась, но ничего такого мистического не испытывает. Практикует-практикует, все там из тела выходят, а он что-то как-то и не особо выходит. А потом бац, и светка у зального мира. И все остановилось, и он понял, как вообще работает Вселенная, и достиг кундалини не йоги.» 01:36:06

Опасность захваченности высоким опытом и непостоянство радости [01:36:37]

«Вот наилучший вариант, что не было особого опыта на пути. Потом он может быть испытает шесть миров мира страстей, феноменальное тело, это необходимые условия достижения кундалини не йоги. Но когда много опыта, а это такие же засоры, просто очень высокие в верхних отделах, в тонких каналах, да, и человек начинает захватываться. Я даже не говорю здесь про всякие там магию экстрасенсорику, про нижние астралы, нет. Даже высокие практики бывают застревают, то есть ну как Диана, Джана, вот все, вот, и человек дальше не идет.» 01:36:37 «Он начинает хотеть Дхьяну, а все непостоянно, сегодня энергии мало. Сознание нестабильно в Дхьяну не вошел, все депрессия. Вот да, может быть и не входил бы вот с такой помпой, да, в первую Дхьяну, что со всеми факторами, с золотым светом, истеки, кундалини не тепла, преобразуется ветер, прям всего-всего, но испытывал, а потом бац, это же исчезнет все. Это же все непостоянно. Я говорю, полгода был в состоянии радости. Вот каждое, начинаешь практику, тут же такая радость, ну вообще забываешь кто ты и где ты, и потом она исчезла.» 01:37:08 «Вот в один день я делаю все то же самое дело, я не тратил энергию, не сексуальную, ничего, я заповеди собдал, я хорошим был. Вот, а в какой-то момент раз и нет радости, у меня такая была депрессия, такой ужас был. То есть я упал, и я вообще не понимаю, в чем я виноват, но бывает там, да, ну что-то там, что-то сделал плохое, да, потратил энергию. Да, не будет никакой ни радости, ни легкости, ничего не будет, ад будет, деградация будет, но здесь-то я ничего не делал. Почему она ушла? А потому что перешел на следующую ступень, а зрелости души не было, а за радостью я зацепился очень крепко, понимаешь.» 01:37:41 «Поэтому, может быть, даже если бы и не было у меня радости, может быть оно бы и к лучшему. Не такое бы сильное было дьявольское состояние. Потому что после радости влететь в нижнеастральный мир при открытии Свадхистхана Чакра, вот это, я вам скажу, опыт. А вот не было бы радости на пути, может быть, ну, пробудилось кундалини туммо, все хорошо, практикуем дальше. Как это, не начинали, нежели хорошо, давайте не будем начинать, или как там поговорка, вот примерно из этой серии. Понимаешь?» 01:38:13

Пример Ананды: дьявольское состояние небес [01:38:43]

«Да, понимаю, но просто вот иногда начинаются сомнения, что вот то ли это действительно какой-то тупик и падение, либо это действительно просто, ну, естественное движение и, ну, как бы вот это вот отсутствие опыта на пути к Сахасрара-чакре. Значит, смотрите еще дополнение, все знают Ананду, ученика Будды, он был в дьявольском состоянии небес.» 01:38:43 «То есть он мог видеть богов, он мог общаться с богами, но это было дьявольское состояние. И оно проявилось в чем? В том, что когда Будда сказал о том, что он может оставаться хоть до конца кальпы, Ананда не ответил. Потому что, грубо говоря, ему было пофигу, ему было слишком хорошо на небесах. И поскольку он три раза не ответил, Будда принял решение об уходе в Нирвану. Понимаете, в чем дело? А это высокий опыт. Небеса. Можешь видеть. Не просто балдеют такие, знаете, есть такие макешники, намеренное невежество когда.» 01:39:15 «Вот немножечко пранное прилило в аджна, а человеку кажется, что он уже божество, что он все понял, он знает все сутры, шастры, что у него все так классно. И вот такое же животное невежество, только оно повыше чуть. Вот вроде как небеса. У Ананды не такое было, Ананда досконально знала и учения, но вот захватился небесами человек. А вот не было бы этого опыта. Или нужно очень сильная концентрация, чтобы не захватываться.» 01:39:48

Практика бодхисаттвы: научный подход против невежества дэвов [01:40:18]

«Но вот как это понимать? То есть это вот просто продвижение или ты просто... Да, все, вспомнил, вспомнил, что я хотел сказать. Все, про Ананду сказали. Практика бодхисаттвы, а мы бодхисаттвы хотим и того или нет, не достигшие, но бодхисаттвы. Так вот, значит, практика бодхисаттвы - это обучение, эксперимент, повторение эксперимента, исследование результатов, корректировка, и все это продолжается.» 01:40:18 «И все это повторяется, повторяется, повторяется. Тогда, если ты изучаешь учение, практикуешь учение, появляются результаты любые. Вот давайте откажемся от намеренного невежества дэвов. Вот от этого невежества нужно отказаться. То есть девы хорошо, заслуги, заповеди, вот в этом смысле мы идем к девам. Но мышление дэвов, когда оно его и ладно и должно быть всегда хорошо, вот от этого мышления нужно отказаться.» 01:40:52 «И очень хорошо, и очень плохо. И будет просто хорошо, и просто плохо. Без приставки очень. И мы все это принимаем. Это результат. Любой результат - это результат. И я его анализирую. Что я сделал? Почему у меня такой результат? Почему мне плохо? Почему я на стену лезу? Или почему у меня сейчас экстаз дэвов и вспышки серебристо-белого света и меня подбрасывает от пола возникла Свадхистхана? Почему? Я все это исследую, вношу корректировки в практику. И в следующий раз я уже не испугаюсь ни дьявольского состояния, ни какого-то неблагого состояния.» 01:41:24

Путь бодхисаттвы против отшельнической практики хинаяны [01:41:59]

«И не захвачусь благим состоянием. То есть я буду знать - а, это сейчас свет будет. Знаю. А сейчас будет выход из тела. Знаю. Вот такое должно быть состояние. Вот это путь Бодхисаттва. А путь хинаяны, вот отшельнической практикой, ну, наверное, действительно пришла пора подробно разобрать четыре колесницы в следующий раз. Так вот путь отшельнической практики - это когда ничего не нужно. Вот только бы уйти в нирвану. Больше ничего не нужно. Отрицание этого мира, отрешение от привязанности, освобождение отдаления. Вот все, что нужно. А Бодхисаттва не так. Поэтому он и не падает, когда снова видит гуны.» 01:41:59 «Потому что все познал. То есть это научный подход. Сугубо научный подход. Истина - это высшая наука. А не какие-то религиозные болталки такие.» 01:42:34

Заметки к транскрипту

• [00:01:39] — «какается вход» — неоднозначное распознавание.
• [00:11:09] — «ада или информация о небесе» — неоднозначное распознавание.
• [00:23:51] — «спарринговать с ассурами» — неоднозначное распознавание.
• [00:26:04] — «голематии» — неоднозначное распознавание.
• [00:57:38] — «небеса оттапа» — неоднозначное распознавание.
• [00:55:20] — «мира астров» — неоднозначное распознавание.
• [01:29:34] — «Ахмед все-таки решил» — неоднозначное распознавание.
• [01:31:47] — «небесах великого вознаграждения» — неоднозначное распознавание.
• [01:33:26] — «переуплатиться» — неоднозначное распознавание.
• [01:36:37] — «светка у зального мира» — неоднозначное распознавание.
• [01:39:48] — «макешники» — неоднозначное распознавание.
• [01:41:24] — «дарт дрессиди» — неоднозначное распознавание.