№191. Взаимосвязь чакр, Дхьяни-Будд и уровней практики

Конспект следует порядку речи. Текст — дословно из транскрипта (термины приведены к каноническим формам глоссарием). Структуру разметил LLM, цитаты вставлены механически без перефразирования. Неоднозначные места whisper помечены [~...?] и собраны в конце.

Часть 1. Лекция

Чакры как путь практики, а не только мирские проявления [00:00:48]

«Так, добрый день всем. Значит сегодня мы продолжим изучать чакры и поговорим о такой сущностной что ли составляющей. То есть в прошлые лекции, в прошлые беседы мы говорили в основном о мирских проявлениях. То есть вот прана прилела в ту или иную чакру и возникла допустим гордость или возникла привязанность или проявилась карма ада и так далее.» 00:00:48

Три гуны и три мира вселенной в проекции на чакры [00:01:20]

«Но нас в первую очередь как духовных практикующих должен интересовать процесс практики и способы практики чтобы пройти по этому пути. Вот сегодняшний разговор будет именно об этом. Значит прежде всего ну в прошлый раз я думаю достаточно подробно мы рассмотрели 6 миров мира страстей. То есть при таком ближайшем рассмотрении при самом крупном плане наши основные 6 чакр от Муладхары до Аджни это 6 миров мира страстей.» 00:01:20 «И когда прана либо в результате духовной практики или в результате каких-то внешних воздействий или изменения работы сознания, когда прана приливает в ту или иную чакру мы испытываем состояние сознания мира из 6 миров мира страстей которые соответствуют этой чакре. Я думаю с этим все понятно. Но давайте немного отодвинем кадр с крупного плана на средний и посмотрим что как будут выглядеть чакры при таком рассмотрении.» 00:02:02 «А будет здесь следующая картина. Как вы знаете вселенная образована тремя гунами. Раджас, Тамас, Саттва. Раджас - мир страстей или мир явлений. Тамас - астральный мир или мир форм. И Саттва - каузальный мир, мир без форм. Три мира, три энергии. Так вот Раджасу соответствуют первые три чакры. Муладара, Свадистана, Манипура. То есть Муладара это будет мир ада и мир голодных духов. Свадистана это будет мир животных и мир людей.» 00:02:36 «И самый высший элемент в мире страстей и элемент огня это будут асуры и небеса. Значит мир страстей первые три чакры. Если мы в процессе практики превосходим мир страстей мы попадаем в мир форм или астральный мир. С миром форм или с астральным миром нас связывают анахата и вишуддха. То есть это мир звука. Это то что соответствует энергии Тамас - астральный мир.» 00:03:13 «Ну анахата это состояние перехода. Здесь мы видим и нижний астральный мир и начинаем переходить в верхний. Бывает так что при некотором отклонении от основного курса. Я не говорю что это прям ложная практика и тревожное состояние. Но бывает так что практикующий переживает опыт нижнего или среднего каузального мира. Этот опыт также соответствует анахата чакре.» 00:03:44 «То есть анахата это такой астрально-каузальный план. То есть здесь мы можем испытать астральный мир. Ну если много заслуг то это верхняя часть нижнего астрального мира. И если немножко отклоняемся от основной линии то испытываем верхнюю часть нижнего каузале и средний каузал. Это будет анахата. И наконец состояние дхьяны и последующего самадхи это вишуддха чакра. То есть вишуддха это познание вселенной.» 00:04:15 «Почему дьяна, почему самадхи? Потому что по-настоящему понять, познать, пережить три мира вселенной становится возможным только на уровне вишуддха чакры. Если же мы находимся на уровнях которые предшествуют вишуддхе чакре то это лишь частичный фрагментарный опыт. Разрозненные видения для того чтобы познать вселенную необходима вишуддха чакра.» 00:04:48 «И вот когда мы входим в самадхи мы освобождаемся от астрального мира и переходим в чистый каузальный мир. Это будет уровень аджни чакры. То есть в этот момент для нас не существует раджаса, тамаса. Существует лишь прозрачный свет саттва. Мы погружаемся в каузальный мир. Это будет аджни чакра. Итак три мира вселенной. Мир страстей это муладхара с свадхистхана манипура. Астральный мир это анахата и вишуддха и каузальный мир это аджни.» 00:05:19

Нирвана и сахасрара; пять накоплений как причина сансары [00:05:55]

«И состояние нирваны идентично состоянию сахасрара чакра. Но здесь необходимо конкретико как вы понимаете как можно освободиться от шести миров мира страстей. От семнадцати небес верхнего мира форм. Превзойти четыре состояния пустоты верхнего мира без форм. И реализовать свое подлинное изначальное состояние. Здесь необходимо конкретная практика. В первую очередь задумаемся а почему мы привязаны и продолжаем перевоплощение в этих трех мирах?» 00:05:55 «Почему в первую очередь мы находимся в сансаре? Ну обычно говорится это карма. Но есть конкретные места хранения этой кармы. Это то что называется пять накоплений. Пять накоплений захваченности. То есть то что мы ошибочно считаем собой. И вот освобождение. Это освобождение от пяти накоплений как вы знаете. Сначала мы прозреваем их пустотность. Через возвращение сознания в изначальное состояние. Это называется просветление.» 00:06:29

Взаимосвязь чакр, пяти накоплений и пяти дхьяни-будд [00:07:00]

«И далее фиксация просветления это освобождение. Когда мы действительно освобождаемся от пяти накоплений и соответственно трех миров. И вот здесь для того чтобы понять и этот процесс и самое главное способы практики которые нам необходимы. Вот здесь необходимо рассмотреть взаимосвязь наших чакр. Пяти накоплений и пяти дхьяни будд. Об этом много раз спрашивали. О дхьяни буддах. О семействах дхьяни будд. О бодхисаттвах. Но обычно что дхьяни будд изображаются на красивых танках.» 00:07:00 «Много символизма. Различные цвета. Трактовки. Художественная составляющая. Культурная. Историческая. Но в сущности это не особо должно интересовать человека который намеревается достичь состояния освобождения. Необходимо рассмотреть внутренние моменты. То есть чему учат пять дхьяни будд. Какие виды практики соответствуют каждому будды. Вот давайте поговорим об этом.» 00:07:40

Ратнасамбхава: муладхара, сила воли, фиксация памяти [00:08:11]

«Значит начинаем как обычно снизу. Вы помните что и чакра и вся практика идет снизу вверх. Идет последовательно и нельзя что-либо вырвать из этого контекста. Из этой основной линии. Если что-то вырывается возникает искажение. Перекоз. Возникают неблагие состояния. Так вот первая муладара, чакра, элемент земли и Будда Ратнасамбхава. Ослепительно желтый свет как вы помните. Из пяти накоплений это ощущение.» 00:08:11 «Второе накопление. Наши ощущения. Органы чувств и приходящие через них ощущения. Значит обычно говорится что Будда Ратнасамбхава это будда рождающий сокровища. И он изображается держа в руке драгоценный камень. Огромный такой камень. Вроде как даже иногда говорится исполняются желания, создаются сокровища.» 00:08:44 «Но конечно если это все прикрутить к этому мирской мировоззрению то получится такой. Ну не ратна самбава а целый мара который исполняет желания и получает контроль над душами за счет этого исполнения. Но это разумеется не так. Другой символ Будда Ратнасамбхавы это меч. Ваджра меч. Ваджра меч обычно сжимают в руке если хотят избавиться от посторонних мыслей. Ваджра меч означает силу воли. Вот это такой центр. Самая центральная часть учения ратнасамбхавы.» 00:09:15 «Сила воли. Что такое сила воли? Это работа сознания направленная на продолжение концентрации. Если взять классический буддийский термин то это будет правильная фиксация памяти. Санскрити на санскрите. Сати на языке пали. Правильная фиксация памяти. Повторение. То есть мы многократно повторяем правильные действия. Телом, речью, мыслями. Мы не позволяем своему сознанию убегать мыслями в прошлое или мечтать о будущем.» 00:09:51 «Мы полностью присутствуем в настоящем моменте. И даже если очень тяжело, больно, трудно вылезают различные данные или проявляется карма во внешнем мире в виде неблагих явлений. Мы терпим эти страдания. Стойко их переносим. Не позволяем своему сознанию приходить в движение. Спокойно и осознанно продолжаем выполнять то, что мы можем выполнять в этой ситуации.» 00:10:28 «Делать то, что необходимо делать. Вот это и будет силой воли. И такая практика укрепить силу воли. То есть повторение. Многократное повторение. Тогда-то и возникает осознанность, возникает концентрация. Так, но если взять силу воли как центр, то есть то, что до и то, что после. Значит, что до силы воли? Вот бывает, часто дают советы.» 00:10:58 «Превосходите свои страдания, будьте осознанными в жизни, сожмите волю в кулак, идите вперед. Но это, на мой взгляд, то же самое, что пытаться неподготовленного человека посадить в шпагат, да еще и в отрицательный. Ну, порвать его мышцы, но не более того, нанести травму. Сила воли не появляется просто так. Сила воли, как вы знаете, противоположна обычной воле, то есть работе четвертого накопления, мирским желаниям.» 00:11:28 «И просто так сказать, давайте перестанем желать. Ну, на мой взгляд, это издевательство. Невозможно просто так взять перестать желать и начать прилагать упорные усилия. Этому тоже предшествует практика. То есть, как мы помним, не так давно были лекции о 37 составляющих пробуждения. То есть, в основе лежит учение, правильный взгляд, затем намерение, накопление огромных заслуг, соблюдение заповедей, терпение, которое рождает эту самую силу воли, укрепляет ее.» 00:12:00 «И вот как центр, появляется вот эта работа сознания, направленная на продолжение концентрации, направленная на то, чтобы продолжать спокойно осознанно, продолжать делать то, что я могу в данный момент. И вот как следствие взращивания силы воли, далее, то что после, возникает осознанность, возникает концентрация. То есть, мы многократно придаем своему сознанию изначальную форму, форму спокойствия и созерцания. И вот как результат, как проявление такой практики, мы реализуем первое просветление.» 00:12:34

Мудрость как наивысшее сокровище и первое просветление [00:13:09]

«И когда говорится о том, что Будда Ратнасамбхава рождает сокровища, а что является наивысшей ценностью во всех трех мирах вселенной? Это мудрость. Мудрость это не знание чего-то, не желание чего-то. И мудрость никак не связана с интеллектом. Есть знание, интеллект и есть мудрость. Мудрость это изначальное состояние сознания, когда мы видим все так как оно есть, и при этом сознание не приходит в движение, остается не затронутым.» 00:13:09 «И вот это то, что является наивысшей ценностью во всей вселенной. В этот момент происходит самоосознание. И это действительно единственное, что имеет смысл. Достижение этого единственное, что имеет смысл в этой до смешного короткой человеческой жизни. Поэтому и говорится, что Будда Ратнасамбхава рождает сокровища. Наивысшее сокровище во всей вселенной это мудрость. Эта мудрость есть изначальное состояние нашего сознания.» 00:13:42 «Чтобы реализовать это изначальное состояние сознания, нужна гигантская сила воли, которую мы взращиваем через повторение. Прилагаем усилия, проявляются данные, мы спокойно и осознанно продолжаем делать то, что можем делать, практиковать то, что возможно практиковать сейчас. И повторяем это всегда. Тогда возрастает сила воли, появляется осознанность, концентрация, реализуется первое просветление. Конечно, как результат наших усилий, ведь мы занимаемся не только ментальной практикой, укрепляя силу воли, мы занимаемся правильной технической практикой.» 00:14:14 «То есть обязательно пробудется кундалини, которая дремлет в нашей муладхарачакре, о которой мы сейчас ведем речь. Пробудется кундалини, а дальше мы войдем в состояние радости. Состояние радости также соответствует и муладхарачакре, и Будда Ратнасамбхаве. То есть будут вот такие результаты. Конечно, окончательное открытие муладхарачакры и достижение освобождения Будда Ратнасамбхавы - это достижение раджа-йоги, первое освобождение.» 00:14:53 «То есть это состояние, когда мы полностью освободились от мира страстей и нижнего астрального мира. То есть мы можем свободно переходить в верхний астральный мир и в следующей жизни рождаемся на небесах брахма. Вот это совершенное открытие муладхарачакры и достижение освобождения Ратнасамбхавы. Но сегодня я бы не хотел говорить в этих абсолютных значениях. Мне хотелось бы поговорить, показать именно практику. То есть то, что можно делать здесь и сейчас, что является каждой из будд. Поэтому давайте будем говорить более практично.» 00:15:25

Ведана и мудрость равенства; необладание имуществом [00:16:01]

«Итак, сила воли. Буддиратнасамбава. Главное сокровище - мудрость. Реализация первого просветления. А теперь возникает такой вопрос. А каким боком здесь существуют наши ощущения? Наша вторая скандха. Ведана. Ощущения. Что с этим? Давайте вспомним. Вот есть состояние ада. Состояние ада - это крайняя степень развлечения. Развлечение себя и других.» 00:16:01 «Крайняя степень желания. То есть я хочу получить желание мое. Я думаю, что это и будет для меня счастье. Я хочу получить. Соответственно, когда полученное исчезает, а все непостоянно. Или надоедает сознание непостоянно. Или мы не можем получить желаемое, потому что желание удовлетворить априори невозможно. Или мы получаем противоположное. То есть чем сильнее желание, чем их больше, тем больше мы получаем противоположного, потому что плюс и минус всегда существуют только в равных объемах.» 00:16:33 «Так вот, во всех этих четырех случаях, когда исчезает объект удовольствия, когда он надоедает, когда мы не можем получить желаемый объект и когда мы получаем противоположное, мы испытываем ненависть. Мы испытываем ненависть и далее боль. И чем больше желаний, тем больше ненависти и тем больше боли. Соответственно, в этот момент резко обостряются наши ощущения. Вот это и есть состояние ада, когда нет ничего кроме боли, когда ощущения выкручены на максимум и мы страдаем.» 00:17:19 «А что такое достижение или тот аспект мудрости, который является Будда Ратнасамбхава? Это мудрость равенства. То есть это состояние, когда мы перестали делить на мое и не мое. Обычно в двойственности мы жестко различаем. Вот есть я, есть то, что не я. Есть некие объекты. И эти объекты хорошие и плохие. Хорошие я хочу заполучить, сделать своими.» 00:17:56 «А плохие я хочу оттолкнуть от себя, чтобы они не попадали в поле моей деятельности, в поле моего зрения. Так ведь? Вот это развлечение или разделение прекращается, ну скажем так, начинает прекращаться в момент первого просветления, которому мы приходим благодаря силе, воле и концентрации. Так? То есть мы реализуем вот этот аспект мудрости в виде равенства. При этом закон ратнасамбхавы гласит, имущество никому не принадлежит.» 00:18:32 «Ну, это не означает, что можно и нужно идти воровать. Или просто брать чужие вещи и свободными пользоваться, раз это никому не принадлежит. Ничто не принадлежит истинному я. Ничто воспринимаемое не является нашей сущностью. Ничто воспринимаемое никогда не даст свободу, счастья и радости. Вот о чем идет речь. Имущество никому не принадлежит. Под словом "имущество" здесь подразумеваются не только материальные вещи, но и интеллектуальная собственность, знания, состояние, сознание и тому подобное.» 00:19:07 «Ничто воспринимаемое не принадлежит истинному я. Имущество никому не принадлежит. А что тогда произойдет, если прозреть вот эту пустотность вещей, реализовать эту мудрость равенства? Что тогда произойдет? Мир страстей - это мир обладания. То есть я хочу из-за невежества получить некие вещи, сделать их своими и якобы это сделает меня счастливым. Это единственный смысл жизни обычного человека или шире живых существ, населяющих 6 миров мира страстей. Что именно получить? Это уже определяется кармой, уровнем живого существа. Есть примитивные 7-минутные удовольствия, есть что-то возвышенное, высокое.» 00:19:38

Мир обладания и мир необладания; угасание ощущений и пратьяхара [00:20:26]

«Но в любом случае это никому не принадлежит. Это не является мной, это не сделает счастливым. Но мир страстей как таковой - это мир обладания. Обладание чем-то. А вот идущий далее. Мир форм - это мир не обладания. То есть реализовав мудрость равенства, мы приходим к состоянию не обладания. То есть мы видим, что ни что воспринимаемое, никакие вещи, как бы они не рекламировались, никогда не сделают меня счастливым.» 00:20:26 «Мы не выбрасываем вещи, мы не убегаем от явлений, мы просто видим - это Ан-Атман, это не есть я, имущество никому не принадлежит. То есть от обладания мы приходим к необладанию. А что тогда происходит? А тогда мы отдаляемся от внешних грубых органов чувств. Вот что происходит. Мы отдаляемся от ада. И если в обычном случае наши ощущения усиливаются, чем больше желаний, тем сильнее работают ощущения. Ощущения работают в обе стороны. Чем сильнее мы чувствуем удовольствие, тем сильнее мы чувствуем страдания.» 00:21:00 «Или наоборот, если мы теряем какой-то орган чувства, например обоняния, мы перестаем воспринимать и неприятные запахи, скажем, туалетный запах, но и ароматы. Мы ничего не воспринимаем. То есть наши ощущения существуют только вместе приятные и неприятные и только в равных объемах. Чем сильнее приятные, тем сильнее неприятные. А усиливаются ощущения из-за того, что мы хотим обладать, что мы стремимся вовне, что мы думаем, что в объектах что-то есть для меня. Мы пытаемся сделать объекты своей собственностью.» 00:21:36 «Тогда обостряются ощущения. Если же реализовать за счет силы воли концентрации первое просветление, то тогда мы понимаем, имущество никому не принадлежит. Тогда мы начинаем не обладать. Начинаем отдаляться. Угасают внешние ощущения. В итоге входим в пратьяхару. Дальше, если взять йогическое учение концентрация, продолжение концентрации самадхи. То есть ощущения наоборот ослабевают, ослабевают вот эта сцепка с миром явлений. Вот о чем идет речь.» 00:22:17 «Итак, первое. Сила воли - работа сознания, направленная на продолжение концентрации. За счет силы воли мы можем реализовать, даже я не говорю достичь, это не внешний объект, реализовать, открыть, вернуться. Вернуться к своему подлинному изначальному состоянию. И это есть наивысшее сокровище. И в этот момент мы понимаем, имущество никому не принадлежит. Мы можем использовать вещи, безусловно. Как всегда говорится, не привязанность, а снаряжение. Инструмент, снаряжение мы можем использовать.» 00:22:49

Акшобхья: свадхистхана, кундалини-йога, трансформация сексуальной энергии [00:23:24]

«Но обострения ощущений не происходит. Наоборот мы отдаляемся. Прекращается вот это сильное, пресильное воздействие внешних предметов и явлений. Мудрость, равенство. Ратнасамбхава. Сила воли. Это такие более ментальные практики, хотя, разумеется. Ратнасамбхава, если вы, как вы могли заметить, это такая базовая практика, о которой постоянно говорится. То есть это и заслуги, и изучение учения, и техническая практика.» 00:23:24 «Как я уже сказал, здесь пробуется кундалини, войдем в состояние радости. Начальный уровень, без которого невозможно последующий. Но, следующее. Свадхистхана чакра. Элемент воды. Будда акшобхья. Вы помните, сначала элемент воды видится белым. От тела будет исходить белый пар. В любую погоду, в любую температуру белый пар. А когда мы сконцентрируемся и привыкнем к этому белому свету, мы понимаем, что на самом деле он небесно-голубой. То есть, астральное тело, тело вознаграждения. Будда акшобхья небесно-голубого цвета.» 00:23:57 «А свет, который он излучает, белый. Поэтому происходит такое наложение. Как бы то ни было, следующий уровень. Элемент воды. Будда акшобхья. Из пяти накоплений это наше тело. То, что относится к рупе, но главная рупа, главная форма, это наше физическое тело. И если говорить о практике, которую мы ведем на этом уровне, которая соответствует Будде акшобье, Свадхистхана чакре и элементу воды, можно сказать, кратко, это кундалини йога. То есть, это процесс трансформации нашей энергии.» 00:24:40 «О чем идет речь? Что такое элемент воды? Это сексуальная энергия. Свадхистхана чакре. А из чего создано наше физическое тело? Из сексуальной энергии, из энергии дзин, она является первоосновой, как я подробно объяснял на предыдущих лекциях. Вот эту первооснову, эту самую дзин, мы должны преобразовать. Преобразовать за счет правильной технической практики. Тогда преобразуется наше физическое тело. Тогда мы освободимся от физического тела. То есть, появится способность покидать физическое тело, появится способность контроля.» 00:25:19

Единство пяти будд на примере Гухьясамаджи; признание мирских желаний [00:25:57]

«Но тут важный момент. 5 буд - это единое целое. Например, существует Гухьясамаджа тантра. Гуяса маджа - это буд-а тантра, тантрические буд-а. И у Гухьясамаджи 6 рук. Правая нижняя рука выражает Ратнасамбхаву, правая верхняя - акшобхьи, левая верхняя - амитабху, левая нижняя - махасиддхи и две центральных руки - вайрочану. То есть, он объединяет все, всех пяти дхьяни буд. То есть, другими словами, это единое целое.» 00:25:57 «Снова возвращаемся к этому понятию, к этому моменту. Нельзя вырвать что-то одно, сказать "у меня практика акшобхьи, я трансформирую сексуальную энергию, другое меня не волнует. Вы войдете в дьявольское состояние". Или сказать "а у меня ратнасамбхава, вот я укрепляю силу воли". Но без энергии вы не сможете сосредоточиться. Я думаю, у всех есть такой опыт. Если после тяжелого рабочего дня энергия пребывает в нижних чакрах, то не будет концентрации. Будет много посторонних мыслей, образов. Так ведь, попробуйте сделать анапанасати. Вы либо уснете, либо будете гонять мысли по кругу.» 00:26:36 «А если выполнить ходьбу или сделать цигун, поднять энергию, пробить поверхностные засоры, тогда сознание поднимается вместе с энергией, стабилизируется. Тогда, возможно, концентрация. С другой стороны, взаимо обусловленные вещи. Мы говорим "трансформация энергии". Это о чем? А это о том, что мирские желания признаются. Ведь тот закон, о котором я веду речь, это закон Ваджраяны. Закон небес. Наивысший закон. Так вот, мирские желания признаются. Мы не убегаем. Не отрешаемся. Отрешиться не можем. Убежать не можем. Практикуем по месту жительства. Да, вот есть сексуальные желания. Или есть гордость, или есть аппетит, или есть самоуничижение, или привязанности, или ненависть, или еще что-то.» 00:27:10 «Мы говорили подробно. Так вот, эти желания вытаскиваются наружу. А любое желание - это энергия. И вот эта самая энергия преобразуется в кундалини и поднимается вверх. И тогда мы освобождаемся от этого мирского желания. Это основной принцип и кундалини йоги, и китайского даосизма, и учения тантры. Учения о каналах ветра и капли души. Энергия. Наружу вытаскивается мирское желание. Ну, понятно, не удовлетворяется. Не бежать, а именно признать, что оно есть.» 00:28:02

Условия трансформации энергии: остановка сознания и техника [00:28:36]

«Не пытаться его замаскировать бессмысленными рассуждениями, смутными идеями и понятиями. А именно полное признание. Тогда возникает энергия, и эта энергия преобразуется. Но тут важный момент. А когда же будет преобразована энергия? Ведь тоже это частый вопрос. Вот я делаю и делаю цигу. Ну, чувствую жар, да, энергия циркулирует, хорошо себя чувствую. А потом опять желание. А потом опять я куда-то скатываюсь и происходит откат.» 00:28:36 «Почему? Почему не трансформируются желания? Почему не работает эта машинка? А этот принцип будет работать только в том случае, если мы освоили закон Ратнасамбхава. Имущество никому не принадлежит. То есть мы перестали держаться за свои мирские желания, и наше сознание остановилось в отношении них. Вот тогда энергия будет преобразована. То есть наружу выходят некие данные. Неизменные, возвышенные, любые. Эти данные формируют желание. Я хочу. Прошлый опыт. Было хорошо - хочу снова. Прошлый опыт.» 00:29:08 «Вот это самая обычная воля. Это энергия. Но при этом сознание, ну, в данном случае, поверхностное сознание, мы же в мире явлений, поверхностное сознание остановлено благодаря практике Будды Ратнасамбхава, благодаря базовой практике. Или, как минимум, я не держусь за свои желания. Я, например, медитирую о непостоянстве, медитирую о четырех темах, о четырех пробужденных станиях. Сознание, я не держусь за свой эгоизм.» 00:29:46 «Но энергия появилась. Опыт-то я никуда не дену. Вот она энергия. Тогда я делаю техническую практику цигун, ходьбу, медитацию чандали или читаю мантру. Сознание при этом, как минимум, спокойное, а в идеале остановлено. И вот тогда эта энергия трансформируется. Вы это сразу почувствуете. То есть, выходят наружу какие-то данные. Ваше сознание остановлено, вы сконцентрированы. И при этом, ну, допустим, вы делаете медитацию чандали, представляете огонь.» 00:30:17 «И вы сразу почувствуете, как в этом огне сгорают желания, как они преобразуются, как энергия поднимается вверх, и вы освобождаетесь от возникшего желания. Вы будете чувствовать это буквально физически. Это все имеет отношение к нижнему дыханию, о котором я постоянно напоминаю. Вдыхаем через нос, опускаем в нижний даньтянь все возникшие эмоции и желания. Происходит переплавка, и далее вот этот огонь из нижнего даньтяня переходит в муладхару и поднимается по сушумне. Тогда желания будут трансформироваться.» 00:30:47 «Но условием трансформации является не только нижнее дыхание, рабочее нижнее даньтяне, открытое сушумна, в идеале пробужденное кундалини, но и остановка сознания. То есть будды, практики идут последовательно, нельзя вырвать что-то одно. Все существует только в совокупности. Итак, преобразование энергии, вот этой исходной энергии, этого элемента воды и реализация освобождения. Конечно, отдельно нужно сказать, есть такая акшобхья йога, ну по сути это бхакти йога.» 00:31:23

Зеркалоподобная мудрость и спокойный взгляд на карму [00:31:53]

«То есть разрушить сложное я при помощи заслуг. Я говорил в прошлые разы, что собственной жизненной энергии всегда недостаточно, и без заслуг кундалини йоги не достичь. То есть необходимы огромные заслуги, тогда-то и будет преобразование, тогда-то будет достаточно энергии, эта энергия будет чистой и восходящей. Ну а теперь, какой аспект мудрости является Будда-акшобхья? Будда-акшобхья сам по себе это невозмутимый Будда, а аспект мудрости это зеркало подобное мудрости, или мудрость подобное зеркало.» 00:31:53 «То есть, чтобы не происходило сознание и шире наше состояние не меняется. Если говорить о кундалини йоги, об энергетическом аспекте, который является акшобхья, то это происходит за счет каналов ветра и капли души. То есть вы можете противостоять любому внешнему воздействию. Ваши каналы чистые и широкие, а энергия сильная и восходящая. То есть вы реагируете на внешнее воздействие или реагируете на возникшее желание, не убегаете, не отрицаете, но все это за счет правильной техники и остановленного сознания преобразуется в кундалини и поднимается.» 00:32:30 «В результате вы освобождаетесь от любого воздействия и по итогу ваше сознание, ваше состояние и ментальное и энергетическое не меняются. Вот это есть зеркало подобная мудрость. Вы видите как есть, вы воспринимаете вещи, вы не убегаете, но при этом зеркало отражает, а само не меняется. Ваше состояние не меняется. А каков закон Будды Акшобхьи? Это спокойный взгляд на карму или другими словами любое действие допустимо. Снова комментарии, любое действие допустимо это не значит пойти кого-то убивать, делать все что заблагоросуется.» 00:33:09 «В отношении вас любое действие допустимо. То есть может произойти все что угодно. Ваше состояние не изменится. Сознание остановлено, а энергия преобразуется и не возникает никаких колебаний в душе. Состояние устойчивой концентрации. Единство ментальной и технической практики. Вот о чем говорится. Зеркало подобная мудрость. Спокойный взгляд на карму. Вы перестаете реагировать. Вы видите. Существуют внешние воздействия. Существуют внутренние данные. Все это мгновенно преобразуется. То есть если говорить конкретно, важна правильная техническая практика.» 00:33:55 «Необходимо зафиксировать нижнее дыхание. Активизировать нижний даньтянь. В идеале открыть сушумну, пробудить правильную, пробудить кундалини. О чем говорилось в прошлый раз. И тогда будут все желания, все воздействия, все будет трансформироваться в кундалини. Вот это такой сущностный аспект Акшобхьи. Тогда-то и возникнет спокойный взгляд на карму. То есть что-то происходит, а ваше состояние не меняется. Значит это Будда Акшобхья.» 00:34:34 «Ну и с стадии освобождения, как вы знаете, Акшобхья Свадхистхана чакра соответствует удовольствию. Нектар бессмертия, белая бинду. Поднимается красная кундалини, красная бинду. Пробивает чакру бинду Висаргу, расположенную в Сахасраре. Капает белый нектар. Две бинды соединяются. Мы освобождаемся от физического тела. Точнее получаем возможность покидать физическое тело. При этом наше сознание становится непрерывным. Не меняется. Мы не испытываем шока при переходе к астральному миру.» 00:35:08

Амитабха: манипура, мудрость различения, разрушение фиксированных идей [00:35:44]

«Свадхистхана чакра. Следующий уровень это Будда Амитаба. Манипура чакра. Элемент огня и накопление номер три. Образы или представления. О чем говорится здесь? Понятно, что освобождение Амитабы мы можем реализовать, когда достигнем махамудры. То есть махамудра равна освобождению Амитабы. Но давайте говорить все-таки в наших реалиях.» 00:35:44 «Будда Амитаба - это мудрость развлечения. То есть когда мы видим так, как есть. Когда сознание не меняется. Когда наше развлечение верно. Ну, о чем идет речь? Речь не идет о том, чтобы отключить развлечение или сознание. Перестать вообще что-то воспринимать, сознавать. Речь идет о том, чтобы убрать вот эту эгоистичную составляющую, которая мешает видеть правильно. Предвзятый взгляд. Убрать взгляд, окрашенный мирскими желаниями. И обрести взгляд как есть.» 00:36:16 «Если говорить на бытовом уровне, на нашем уровне, то это означает видеть на основе учения. Правильный взгляд. Закон Амитабы - разрушение фиксированных идей. Понятно, что здесь мы также поддерживаем и продолжаем спокойный взгляд на карму, о чем говорилось на предыдущем этапе. Но здесь подключается разрушение фиксированных идей. Я вижу как есть. Сначала мне в этом помогает учение, а далее остановленное сознание. Состояние спокойствия и созерцания. Я различать-то различаю. То есть я понимаю, что к чему приводит.» 00:36:57

Два вида восприятия: образное мышление и подлинное восприятие [00:37:33]

«Каковы будут результаты тех или иных поступков, тех или иных явлений, той или иной информации. Является ли это информация о мирских желаниях, или это информация, которая принесет пользу моей практике, прояснит сознание, поможет что-то понять и так далее. Это я вижу, но вот личного отношения, эгоистичного отношения, отношение на основе фиксированных идей здесь больше нет. То есть разрушение фиксированных идей. Ну а при чем здесь образы? Третье накопление. Представления, образные представления. Почему такая связь? А существует два вида восприятия.» 00:37:33 «Ведь на данном этапе, на этапе амитабы, мы полностью трансформируем свое восприятие. Так вот, существует два вида восприятия. Первое это обычное двойственное сознание. И вот здесь подмешанные образы. У нас образное мышление, мы все воспринимаем посредством образов. Возьмите самое простое. Любое простое слово, обозначающее самую простую вещь. У вас возникнет образ.» 00:38:17 «Возьмите что-то очень замысловатое, очень сложное, очень глубоко. У вас тут же возникнет образ. Образное мышление, образные представления. И именно работа образов мешает видеть реальность. На стадии амитабы происходит переход ко второму виду восприятия. Если первое восприятие при активном сознании, когда мешают образы, когда мы все видим через призму образов, то второй случай, второй вид - это подлинное восприятие. То есть работают органы чувств, мы воспринимаем информацию, но образов не возникает. А значит не возникает построений опыта.» 00:38:47 «И посреди этого развлечение не отдает эгоистичные приказы. Что это очень плохо, я это ненавижу, мне больно. Или это очень хорошо, я хочу сделать это своим, хочу испытать этот опыт. Вот эта конструкция разрушается. Мы возвращаемся к подлинному восприятию, к восприятию в истинном смысле, в первоначальном смысле. Мы обретаем то, что называется "видья-джняна" или "риг" по-тибетски. Доскональное видение и знание. Видеть как есть. При этом не подмешиваются образы, не происходит построение опыта и не отдается эгоистичного развлечения.» 00:39:30 «В этом и говорится "мудрость, различение, я". Разрушение фиксированных идей. Остановка образов. Будда Амитаба. Далее, как результат первых трех. Давайте еще раз повторим. Сила, воля, концентрация, первое просветление. Ратнасамбхава. Не обладание, имущество никому не принадлежит. Акшобхья. Преобразование энергии. Как следствие, неизменное состояние. Спокойный взгляд на карму. Любое действие допустимо.» 00:40:10 «Состояние энергии и сознания не меняется. Выше. Амитаба. Ну, состояние Амитаба, состояние Махамудра, состояние пустоты. Понятно, как говорил гуру Тилопа, Махамудра покоится на ничто. Но Махамудра не бывает просто так. У вас мирская жизнь, а у меня Махамудра. Так не бывает. Сначала происходит достижение раджа йоги, затем достижение кундалини йоги, и только потом переход к Махамудре.» 00:40:49 «То есть, когда сознание полностью остановлено, а энергия полностью трансформирована. Вот тогда сразу видишь пустоту. То есть, не бывает чего-то одного. Но как бы то ни было, если на нашем уровне взять практику состояния Будды-Амитабы. Разрушение фиксированных идей. Не эгоистичное развлечение. Не окрашивание воспринимаемого в образы. Остановка образных представлений. Так, Амитаба.» 00:41:20

Амогхасиддхи: анахата, самскара, правильный опыт пустоты [00:41:54]

«И вот уже как результат этих трех уровней появляется Будда Амогхасиддхи, Анахата-Чакра, Элемент Ветра, Скандха №4, Самскара или сформированный опыт. О чем идет речь? Собственно, только пройдя первые три уровня, Ратна-Самбаву, Акшобью и Амитабху, мы можем начать получать правильный опыт. А что такое правильный опыт?» 00:41:54 «Ну, с одной стороны, это энергия. Элемент Ветра. Такой зеленовато-голубой. Пояс, который окутывает вас. Те, кто испытали это, в медитации, понимают, о чем я говорю. Ветер. В Ветре вы переходите в астральный мир. Далее входите в Дхьяну. Мы испытываем опыт сверхъестественных сил. Начинаем действительно получать подлинный опыт. Опыт трех миров. Опыт этой Вселенной. Шести миров мира страстей. Опыт прошлых жизней и так далее. То есть, действительно начинаем понимать, как устроена Вселенная. Но при этом сознание-то остановлено. Фиксированных идей нет. Состояние не меняется. Мы не пытаемся что-то сделать своей собственностью. То есть, мы не захватываемся этим опытом. Мы получаем опыт пустоты.» 00:42:24 «И в своем внутреннем мире. И во внешнем мире, когда мы сталкиваемся с какими-то событиями, явлениями. Мы понимаем, прозреваем, убеждаемся, видим, что ничто воспринимаемое не есть я. Что все начинается, существует и исчезает. Что все существует исключительно из-за работы сознания. Именно убеждаемся в этом. Не думаем об этом. Не нагромождаем мир фиксированных идей.» 00:43:15 «Как люди с блокированной ажней чакрой, находящиеся в зоне риска заболеваний, связанных с опухолью. Опухолью головного мозга. При блокированной ажней чакре. Нагромоздить себе удобный мирок фиксированных идей. Нет. Есть мудрость. Мудрость равенства. Мудрость подобная зеркалу. Мудрость развлечения. И вот тогда мы приходим к мудрости достижения. При восприятии мы получаем правильный опыт. Опыт того, что ничто воспринимаемое не есть я. Это ведет к зрелости души. Мы убеждаемся, ну понятно, что это уже уровень махаяна йоги.» 00:43:46 «Когда закончена личная практика. Когда превзойден уровень первой нирваны. Уровень личного просветления и освобождения. Уровень архатства. Но в нашем случае, если мы получаем опыт состояния спокойствия и созерцания. Если наша энергия не блокируется в чакрах. Если она может свободно обращаться. Если мы постепенно отдаляемся от фиксированных идей этого мира. То тогда мы действительно начинаем получать правильный опыт и в своем внутреннем мире.» 00:44:28

Путь результата: не получать ненужного опыта [00:44:58]

«И во внешнем мире в повседневной жизни. Опыт пустоты. Пустота означает ничто воспринимаемое не есть я. Ничто воспринимаемое не обладает своей самосущей природой. Ничто воспринимаемое не обладает свойствами, которые этому воспринимаемому приписывает наше движущееся сознание. Так вот. Мы получаем подлинный опыт. И вот здесь возникает закон Будда Мэгасиди. Очень глубокий, точный. Это называется путь результата. То есть то, что не приносит результата, не практикуется. По-другому. Это звучит так. Не получать ненужного опыта.» 00:44:58 «Очень частый вопрос. Как поступить в той или иной ситуации? Мне нужно это делать или не нужно? Если мы укрепляем силу воли, практикуем осознанность, приходим к спокойствию и созерцанию в своем сознании. Если мы, занимаясь ежедневной, правильной технической практикой, научились преобразовывать энергию, поверьте, это не так сложно. Если любое внешнее или внутреннее воздействие мы можем преобразовать в энергию. Далее, если мы приходим к разрушению фиксированных идей, к мудрости развлечения, вот базируясь на этих трех, вот тогда мы можем дать точный ответ самому себе. Нужно мне это делать или нет?» 00:45:40 «То есть мы будем идти путем результата и перестанем получать ненужный опыт. Путь результата - не получать ненужного опыта. Ну а каков результат? Вот часто. А что? В чем смысл жизни? Первое - это личная практика. Здесь, возможно, кому-то покажется, что это эгоистичное суждение, но тогда получается лучше быть эгоистом. Но, как ни крути, личная практика. Если нет правильной, подлинной личной практики, то не будет никакого жертвования закона, спасения, пути бодхисаттвы, пути махаяны. Махаяна зиждется на хинаяне.» 00:46:23

Три цели: личная практика, спасение, устранение препятствий [00:47:07]

«Личная практика. То есть вот это действие, это покупка, или это общение с кем-то, или это поездка куда-то за 3-9 земель или еще что-то. Вот это принесет результат моей личной практики. То есть я продвинусь, я получу лучшие условия для практики, больше времени, более чистое и тихое место. У меня не будет такое измученное состояние тела и сознания под конец рабочего дня. Я смогу спокойно приступить к своей ежедневной практике. Вот это произойдет? Нужно поставить вопрос.» 00:47:07 «Да, произойдет. Если я сменю эту работу, или откажусь от общения с кем-то, или наоборот, с кем-то буду общаться. Разные существуют условия. Вот будет результат. Личная практика. Тогда окей, я это делаю. Я иду путем результатов. И если же я вижу, что я просто буду получать ненужный опыт, засорять свой астральный мир, пускай мне рекламируют. Пускай говорят, это такое, да раз такое. Вот давай поедем туда-то, там дают.» 00:47:44 «Там такое дают, там такие учения, там такие вообще вещи. А вы видите, а это ненужный опыт. Просто еще одна единица информации, которая увеличит страдания и отдалит от спокойствия и созерцания. Вы начинаете это видеть. Тогда вы туда не едете. Даже если все человечество едет туда. Путь результата. Значит первое, это личная практика. Результат для личной практики.» 00:48:16 «Но второе, разумеется, тоже вот здесь был недавно разговор о заслугах, о жертвеннии закона. Ну разумеется, это польза для истинной дхармы, для ее распространения. То есть я сейчас что-то сделаю. Это пойдет на пользу. То есть кто-то пробудется, кто-то узнает учения или хотя бы сделает попытку его узнать. Или я кому-то что-то проясню, покажу. То есть результат какой. Или это будет пустословие. Будем говорить о погоде, о политике, о чем-то.» 00:48:46 «Ну тогда не надо говорить. Это получать ненужный опыт и себе и другому. Либо это действительно принесет пользу другому человеку. Он приблизится к истине. Я смогу объяснить закон. Или я дам ему ссылки на соответствующие ресурсы, на книгу. То есть жертвовать учения необходимо. Думать о пользе других необходимо. Необходимо думать о том, как оставить на этой земле закон. Земля - это место для нашей духовной практики. И необходимо беречь и саму землю, и саму практику.» 00:49:17 «Оставить ее здесь. Не просто жить. Поэтому, конечно, вторая цель - это спасение в самом таком высоком, возвышенном смысле. Спасение. Для спасения, для истинной дхармы мои действия как? Или это бесполезные, тщетные действия тела, речи и мысли? Ну тогда это мирнейших духов. Я начинаю это четко видеть. Результат, путь результата, не получать ненужного опыта. И третья составляющая - это устранение препятствий. Вот это важный момент. Часто терпение путают с пассивностью, с таким животным неясным состоянием.» 00:49:50 «Когда вот мне тут мешают практиковать, запретили практиковать. Нет возможности. Ну ладно, это ж карма. Сказали направо - ну пошли направо. Сказали налево - ну пошли налево. Нет, это мир животных. Это не мир духовных практикующих. Закона Махасиддхи говорит о том, чтобы устранять препятствия к практике. Зачастую, я не говорю о жестокости, я не говорю о том, чтобы причинять страдания другим. Хотя бывает, что мы причиняем страдания, да.» 00:50:24 «И вроде бы близкие люди хотят от нас получать какое-то удовольствие или куда-то нас затащить или еще что-то сделать, а мы говорим - нет. В этом нет результата. В этом есть просто бессмысленная карма, в лучшем случае бывает. Карма, которая утяжеляет наше состояние, ведет в три скверных мира. Я не буду получать этот бессмысленный опыт. Да, это больно. Но это то же самое, что хирург, который удаляет опухоль или сшивает рану. Он причиняет боль пациенту для того, чтобы его спасти.» 00:50:58 «Так вот, устраняются препятствия. Я не иду на поводу у этого мира, у своих желаний, у амбиций других людей. Не иду на поводу у чужого эгоизма. Я устраняю препятствия. Мне важна моя практика. Раз. Мне важно распространение учений, помощь. В этом распространении я устраняю препятствия. Иду путем результат. Это будет законом Амогхасиддхи, миром анахата чакра.» 00:51:35

Вайрочана: пустота, колесо Дхармы, возвращение к изначальному состоянию [00:52:06]

«Но по-настоящему это возможно, когда достигнуты первые три уровня ратнасамбхавы, акшобхьи и амитабы. И наконец, самое такое тонкое учение, самое короткое объяснение, мир пустоты вайрочана. Вайрочана означает завершенность. Разрушение, как всевышний бог Шива, одно и то же. Ну, разрушение не в смысле война Армагеддон, а в смысле возвращение к пустоте.» 00:52:06 «По-настоящему, достичь освобождения вайрочана можно только в момент смерти. Если на момент смерти мы совершили достижение, мы можем опустошить весь свой опыт и уйти в нирвану. Это будет освобождением вайрочана. Но в любом случае они Чеватосанкара, последние слова Будды. Вот это закон вайрочана. То, что было создано, будет разрушено. Оно не постоянно. Сформированный опыт не постоянен. И важно пережить этот опыт. Ну, пережить я уже объяснил. Не в смысле удовлетворить желания, которые удовлетворить невозможно, а в смысле получить правильный опыт.» 00:52:38 «Опыт того, что ничто воспринимаемое не есть я. Опыт пустоты. Утвердиться в этом. Получить правильный опыт и затем вернуться к состоянию пустоты. Остановить действие этого опыта. Возвратить познание и опыт. Вернуться в состояние нирвана. Вот это закон вайрочана. Все есть пустота. Пустота, как я уже сказал, ничто воспринимаемое. Ну, все, что мы можем воспринимать, это пять накоплений. То есть пять накоплений не есть я. Об этом говорил Будда Сакьямуни. Да? Анатман. Не я. Пусто. Там нет меня. Пусто.» 00:53:16 «Второе, там нет своей самосущей природы. Ничто на нас не влияет, не воздействует. Мы сами все делаем. И третье, нет свойств. Свойства - это двойственный ум. Движущееся сознание. И если мы это прозреваем, то мы сначала достигаем просветления, затем освобождения. И вот эта пустота, ну, это шуньята имеется в виду учение махаяны, то, что пошло от нагорджуны. Но то, что не является мной, то, что пусто. Да? И вот эта суть, эту мудрость пустоты, являет вайрочана.» 00:53:52 «И вот здесь самый такой глубойкий, интересный момент. Символ вайрочана, то, что он держит в руке, это дхамма-чакра. Колесо дхармы. Восьми, из восьми спиц такой штурвал. Восемь спиц, восьмеричный благородный путь. То есть дхамма-чакра. Суть учения - все пусто. Ничто воспринимаемое не есть я. Ничто, созданное из опыта, никогда не сохраняет своей первичной формы, не принадлежит истинному я, не может дать свободы, счастья и радости.» 00:54:29 «Вот в этом суть дхамма-чакра. Вот это учение. Суть этого учения, суть учения всегда заключается в просветлении и в освобождении. Она не заключается в том, чтобы желать или не желать чего-то. Пытаться что-то заполучить. Нет, это не учение. Это ложное учение. Это обычные мирские заблуждения. Подлинное учение говорит о том, что ложное я пусто. И вот прозреть это и далее освободиться от ложного я - это и есть подлинная духовная практика.» 00:55:02

Пять ступеней практики как итог учения [00:55:35]

«И в ней существуют вот эти пять ступеней, о которых я сегодня попытался вам рассказать. Состояние ратнасамбхавы, сила воли, осознанность, концентрация, первое просветление, мудрость, равенство, не обладание - имущество никому не принадлежит, в итоге освобождение от мира страстей. Акшобхья, преобразование энергии, исходная энергия, которая формирует наше физическое тело. Понятно, что здесь необходимы огромные заслуги.» 00:55:35 «Но, чтобы не происходило, сознание остановлено, а энергия трансформируется. Тогда не получаешь никакого воздействия. И тогда возникает спокойный взгляд на карму, понимая, что любое действие допустимо. Невозмутимое состояние, зеркало подобная мудрость. Далее на следующем этапе реализуется мудрость развлечения, когда убраны фиксированные идеи, когда полностью трансформировано восприятие, когда используешь чистую форму восприятия, изначальное сознание, восприятие безфиксированных идей, без предвзятой оценки предвзятого мнения.» 00:56:10 «Амитаба. Разрушение фиксированных идей. Различение верное. Видим, как есть. И опираясь на эти три, мы входим в мир Амогхасиддхи. Путь результата. Мы получаем правильный опыт. Опыт, ведущий к зрелости души. Опыт того, что ничто воспринимаемое не есть я, что все пусто. Убеждаемся в этом. Таким путем результата не получаем ненужного опыта. Устраняем препятствие.» 00:56:51

Законы небес и мировоззрение духовного практикующего [00:57:21]

«И наконец, получив весь необходимый опыт, мы возвращаем его к пустоте. И возвращаемся в свое подлинное изначальное состояние. Мир пустоты. Мир Вайрочана. Таковы эти пять процессов. Пять глубоких законов. Законов небес. Все высшие учения приходят в наш мир с небес. Это не законы мира людей. Это трудно понять. Но духовная практика - это законы небес. Это не законы этого мира.» 00:57:21 «Конечно, еще раз отдельно я скажу, что это не значит, что можно нарушать законы мира людей. Но мировоззрение должно быть другим. Мировоззрение духовного практикующего превосходит глупости обычного человека. Мировоззрение духовного практикующего полностью отличается. Оно другое. Вещи, которые мы используем, по закону Ратнасамбхавы, не привязанность, а снаряжение. Вещи могут быть одними и теми же. С теми вещами, которые используют обычные люди. И даже наши действия по форме будут походить или даже быть полностью идентичными действиям обычных людей.» 00:57:53 «Но намерение, лежащее в основе действий, будет полностью отличаться. Потому что другое мировоззрение виден по-другому. Законы небес, не законы этого мира. Это то, что отличает духовного практикующего. И главная такая задача в практике, действительно преобразовать свое мировоззрение. Превзойти фиксированные идеи этого мира. Потому что фиксированные идеи этого мира делают людей только несчастными.» 00:58:40 «Хорошо. После троекратного Ом отвечу на вопрос.» 00:59:11

Часть 2. Вопросы и ответы

Дхьяни-будды: символизм или реальные существа [00:59:41]

«Так, хорошо, есть ли вопросы? Всем здравствуйте, спасибо за лекцию. Хотел спросить, являются ли дхьяни Будды неким символизмом для того, чтобы просто удобно было продвигаться и понимать эту систему, а не настоящие существа, которые где-то существуют?» 00:59:41 «Сложный вопрос. Итак, с одной стороны, можно представить, скажем, Ратнасамбхаву, его меч, выражающий, олицетворяющий силу воли, или акшобью, с ваджрой. Ваджра, алмаз, нерушимый. И через такой образ, через такой символ, зафиксировать еще раз это состояние, это учение. Я думаю, что на нашем уровне можно воспринимать так. Но это, с другой стороны, реально существующие души, достигшие окончательного освобождения, это бхагаваны, самые почитаемые, наивысшие души во вселенной, которые, используя аспект абсолютной свободы, являют свои тела воплощения в верхнем мире форм и ведут к освобождению все живые существа.» 01:00:27

Мантры с мудрами по чакрам и порядок их выполнения [01:01:23]

«Здравствуйте, всем привет. Вопрос такой. Если я в процессе практики вижу, по состоянию сознания, что я застрял на уровне той или иной чакры, могу ли я включить практику мантры с мудрыми по чакрам? Если да, то в какой момент, то есть после цигун делать до чандали или после чандали, каким образом включить лучше алгоритм? Значит, да, мантры для чакр, они даны в открытом доступе, складывается определенное мудро, концентрация происходит на той или иной чакре, и читается соответствующая мантра соответствующим ритмам и высотой тона. Посмотрите лекции о мантрах.» 01:01:23 «Значит, эта практика делается после внешней практики, то есть после ходьбы или после цигун. После нее хорошо делать пранаяму, и после пранаямы вы делаете медитацию чандали, и дальше вы ходите на основные медитации. То есть в стыке между внешней и внутренней практикой. Потому что мантра, она читается, ну понятно, мы используем голосовые связки, и это все-таки что-то внешнее, такое немножечко обращение вовне. Понятно, мы с закрытыми глазами, понятно, есть концентрация, однонаправленная, дхарана, да, есть объект, но в любом случае мы как бы используем тело, используем речь, и все-таки есть некое такое обращение во внешний мир.» 01:02:10 «Поэтому вот как раз переход от внешних практик к внутренним. Вот здесь практикуются мантры. После цигуна, после кинхина, перед пранаямой. Если хорошенько почитать мантры, а потом сделать пранаяму, то можно испытать состояние радости. И еще, если какая-то чакра барахлит, то есть действительно где-то застряли или где-то болевые ощущения, ну очевидно, что вот здесь в какой-то чакре происходит блокировка, то тогда делаем акцент на эту чакру.» 01:02:58

Разница между прослушиванием мантр мастеров и собственным чтением [01:03:29]

«Допустим, я пять минут читаю мантру для Муладхары и, предположим, у меня забита Свадистана, тогда на Свадистану я читаю десять или пятнадцать минут. То есть я ее выделяю, концентрируюсь и читаю мантру, чтобы энергия прилила в Свадистану и ее пробила. Но при этом, разумеется, пометую о том, что если я держусь, продолжаю держаться за свои желания, за свои засоры, то сколько бы я не читал мантры, она не очистится. Это самая чакра. Такое вопрос, существует ли разница, то колоссальная ли разница в том при прослушивании мантр другими мастерами, либо когда я ее сам проговариваю, то есть есть ли в этом разница?» 01:03:29 «Считается, что услышать один раз мантру, которую читает просветленный, все равно, что самому прочитать ее сто тысяч раз. Но где же взять такого просветленного? Ну, допустим, есть в интернете записи различных мастеров, как их представляют, и вот слушая их мантры, слушая их голос, ну тоже там по двадцать, по тридцать минут, все же чувствуется что-то вот иное, но вот...» 01:04:13 «Ну, вот я всегда говорю здесь такую уже присказку стандартную, я не отвечаю за других, я не знаю, что там за мастера, может быть это великие мастера и... Только понимаете как, это вот Христос говорил, да, по плодам их узнаете, что если бы такие были супер просветленные мастера, то что ж мир-то такой? Что ж достигших нету? Вот есть просветленный гуру, он читает мантру, я слушаю мантру, что ж я в самадхи не вхожу, что-то вот людей я в основном вижу в дьявольском состоянии, причем в лютом, а не в просветленном состоянии, то есть просветленное должно рождать просветленное, а дьявольское состояние заразное, оно рождает дьявольское состояние, и я вижу людей, которые слушают мантры в дьявольском состоянии, а не в состоянии просветления, вы вот делаете сами.» 01:04:47 «Поэтому я не отвечаю за других мастеров и никому ничего не рекомендую. Я отвечаю за свои слова, даже если обратил внимание, я свои мантры, у меня есть студийные записи, но я их не передаю и не говорю слушайте мои мантры, вы будете очищаться. Как образец пару раз я давал, послушайте, ну вот я уже сто лет читаю мантру, значит вот я ее быстро читаю, послушайте образец именно чтения, не то что фиксируйтесь пожалуйста на моих вибрациях, они такие классные и хорошие, вот вы сейчас очиститесь.» 01:05:36

Трансформация желаний на обычной энергии и при пробужденной кундалини [01:06:10]

«Здравствуйте Вадим, здравствуйте друзья, благодарю за лекцию. Напомните пожалуйста, вот трансформировать желание, ну вот эту энергию мы можем только при пробужденной кундалини или можно? Хороший практичный вопрос, значит мы можем до некоторой степени, даже если, ну уж не совсем обычный человек, у обычного человека как правило все блокировано, ничего не чувствует, но если мы все таки начали практику, продвигаемся, энергию чувствуем, она так более менее циркулирует, если дышать животом, если прямая спина, если поднимается обычная жэнь ци, истинная ци, то можно до некоторой степени трансформировать.» 01:06:10 «Конечно это не будет полной трансформацией, здесь не надо расслаблять себя мечтаниями и культивировать иллюзии, но мы действительно можем до некоторой степени вырвать сознание, я бы сказал так, на обычной энергии. На кундалини происходит трансформация, но опять таки не надо держаться, то есть пробудив кундалини, да, это все хорошо, но если сознание на низком уровне, то энергию мы не удержим, нас будет сносить этой самой кундалини, поэтому сочетание, союз блаженства и пустоты, как в тантре говорится, блаженство это кундалини, подъем, да, радость, удовольствие, а пустота это пустота, это сознание, вот когда остановлено сознание и пробуждена кундалини,» 01:06:53

Слоги чакр: их назначение и нужно ли их петь [01:07:38]

«возможно полноценная трансформация, но до некоторой степени поднять свое состояние, вырваться из такого уж откровенного ада, можно и на обычной энергии, если делать правильные техники. Все понял, там комплекс факторов получается, чтобы полностью избавиться. Да, только так. Вопрос был в чате, тоже такой давнышний вопрос, у Чакр есть слоги, зачем он, есть ли смысл его читать, читать его не нужно.» 01:07:38 «Значит для Чакр есть соответствующие мантры, значит эти слоги выражают элементы, то есть мула дара, элемент земли, желтый цвет, у нас на схеме это все есть, слог ла, свадхистхана, элемент воды, слог ва, манипура, элемент огня, красный слог ра, ну наверное от слова ра ура, солнце, вот туда, огонь. Значит анахата, зеленый слог я, то есть цвета элементов и слоги, которые обозначают элементы, которым соответствуют Чакры.» 01:08:08 «Ивишуда, это пространство, это слог а, ну пространство значит сознание, развлечение, слог а, об этом говорилось. Слоги эти петь не нужно, они, есть одна секретная мантра, там складываются определенным образом эти слоги, но это немножко другое. Так петь эти слоги не нужно, просто обозначение. То есть элемент ветра например обозначен зеленым слогом я, и поскольку элемент ветра соответствует анахата Чакры, то в анахату Чакру вписывается слог я.» 01:08:44

Анонс следующей беседы: чем практика не является [01:09:16]

«В чем обратить внимание, там как русское я, только без палочки, санскрит и русский очень близки. Так, с этим разобрались, еще есть вопросы? Ну хорошо, значит тогда следующая лекция, как обычно у нас воскресенье и будет необычная лекция. Я даже хочу как-то ее для наших ресурсов назвать там не лекция или что-то вот такое. То есть лекция будет скорее не о Дхарме, а практике о каких-то уровнях, о Чакрах.» 01:09:16 «Да даже не о неправильном понимании, просто на примере таких бытовых вещей я бы хотел рассказать о том, что же такое все-таки практика и чем она не является. То есть много вопросов о местах силы, о всяких различных традициях, о каких-то культурах, а можно ли это, а это практика или не надо. Вот об этом всем я бы хотел поговорить на простых-простых примерах нашего современного мира, вот который вокруг нас.» 01:09:50 «Такой разговорный такой будет жанр, такая не лекция будет.» 01:10:20

Заметки к транскрипту

• [00:26:36] — «делаю цигу (обрыв слова, вероятно цигун)» — неоднозначное распознавание.
• [00:52:38] — «они Чеватосанкара (палийская формула последних слов Будды)» — неоднозначное распознавание.
• [01:06:10] — «жэнь ци / истинная ци (китайский термин ци)» — неоднозначное распознавание.
• [00:35:44] — «Амитаба (написание имени будды Амитабха)» — неоднозначное распознавание.