№197. Фундамент медитации. Семинар

Конспект следует порядку речи. Текст — дословно из транскрипта (термины приведены к каноническим формам глоссарием). Структуру разметил LLM, цитаты вставлены механически без перефразирования. Неоднозначные места whisper помечены [~...?] и собраны в конце.

Часть 1. Лекция

Практики для вхождения в правильную медитацию: задача семинара [00:00:00]

«Давайте начнем вторую часть нашего семинара о медитации. Я думаю, ее можно обозначить таким образом практики, необходимые для вхождения в правильную медитацию. То есть вот то, что, ну, допустим, состояние истинного «я», понятно, мы все, каждый по отдельности, это прозрачная пустота истинного «я». Но это несколько абстрактно. А вот те практики, те вещи, о которых будет разговор сегодня,» 00:00:00 «я надеюсь, это будет не монолог, а диалог, так вот, эти практики необходимы каждому человеку, они необходимы здесь и сейчас, и каждый из нас их может применять прямо сейчас. Значит, давайте кратко то, что было в прошлый раз. Изначальное состояние, подлинное изначальное состояние, можно сказать, просветление и освобождение. Можно сказать состояние истинного «я» или атмана, можно сказать нирвана.» 00:00:33

Два аспекта изначального состояния: абсолютная свобода (освобождение сознанием) и абсолютное счастье (освобождение мудростью) [00:01:03]

«В этом состоянии есть два аспекта. Первый - это абсолютная свобода. Абсолютная свобода - это свобода от кармы, то есть от данных прошлого опыта, накопленных до текущего момента. Это достигается, реализуется через освобождение сознанием. чето вимутти, помните, мы в прошлый раз обсуждали, то есть почему работает прошлый опыт? Почему прошлый опыт формирует жажду, формирует привязанности, формирует желания и соответственно возникают страдания?» 00:01:03 «Да потому что работает сознание, потому что мы хотим этого опыта, мы хотим познавать что-то вовне. Но когда мы через правильную медитацию возвращаем свое сознание к изначальному состоянию, то есть начало спокойствия, то есть остановка, то тогда данные прошлого опыта перестают оказывать влияние, перестают управлять нами, перестают формировать желания, формировать новые рождения. Вот это есть состояние абсолютной свободы и достигается оно не через выкидывание бегства от решения,» 00:01:35 «через ненависть, оно достигается через остановку сознания. И сразу такая засечка, которую я часто делаю, на которой акцентирую ваше внимание, что вот это знание, это понимание того, что необходимо вернуть сознание в изначальное состояние, тогда остановится опыт, тогда он перестанет мучить. Вот этого знания нет в психологии, нет в философии, нет в повседневных вещах,» 00:02:11 «в повседневных науках, в повседневных каких-то тренингах и так далее. Вот именно это, суть буддизма, йоги, истинной дхармы, подлинной духовной практики, это возвращение сознания в изначальное состояние, состояние остановки, тогда прошлый опыт не влияет, тогда это и будет освобождение, тогда это и будет свобода, к которой стремится каждое живое существо. Первый аспект — спокойствие, остановка сознания, абсолютная свобода.» 00:02:44 «И второй аспект — это абсолютное счастье, то есть истинное «я» счастливого, потому что не испытывает несчастья, потому что новый опыт не укореняется, не фиксируется, по-другому это называется освобождение мудростью, пання вимутти, пання — напали, мудрость, или хорошо знакомое вам слово праджня на языке санскрит — мудрость, синоним — созерцание, то есть сознание не приходит в движение, не меняется, остается незатронутым,» 00:03:15 «какой бы опыт ни появлялся, какой бы опыт ни происходил. Что бы ни происходило, состояние сознания не меняется. Даже если мы получаем какой-то опыт, он не становится нашей движущей силой. Даосизм — это называется недеяние, состояние абсолютного счастья или состояние созерцания. Вот эти два аспекта — спокойствие, созерцание, свобода и счастье. Это наше изначальное состояние, это и есть мы. Теперь, как мы должны вернуться в это состояние?» 00:03:45

Возвращение в изначальное состояние через правильную концентрацию: спокойствие и созерцание [00:04:16]

«А мы должны имитировать это состояние, фиксировать его в памяти. Но только не через зубрежку и какие-то особые знания, ритуалы, поклоняться древним сутрам, где описано состояние нирвана или говорится о этом состоянии. Необходимо вести правильную концентрацию, которая является сутью основы медитации. Что такое правильная концентрация? В прошлый раз мы разобрали подробно. Это, собственно, спокойствие и созерцание.» 00:04:16 «Только сначала практика спокойствия и созерцания, а затем реализация через многократную фиксацию этого состояния. То есть спокойное внимание, направленное на объект. Это успокаивает сознание, это практика спокойствия. Мы не позволяем сознанию отходить. Правильное памятование или правильная фиксация памяти, мы повторяем это упражнение. Второе, постепенно через спокойствие и сознание мы перестаем цепляться, желать этот объект концентрации.» 00:04:46

Три момента концентрации: спокойное внимание, остановка движения к объекту, неувлечение мыслями [00:05:16]

«Это объект концентрации, но не объект захваченности, не объект желания, не объект рассуждения или какого-то специфического отношения. Учимся ставить точку практика созерцания. И параллельно с этим спускаются данные из более глубоких слоев сознания. Но мы не позволяем своему сознанию, в котором мы проводим эту концентрацию, увлекаться этими данными. Вот эти три момента. Спокойное внимание, направленное на объект. Далее, как расширение отсутствия определения или движения сознания» 00:05:16 «в сторону объекта концентрации. Потому что концентрация – это не просто спокойное внимание, направленное на объект, но еще и остановка сознания в отношении объекта концентрации. Вот это есть концентрация. А не думать о деле. Я концентрируюсь, я захвачен, я думаю. Это противоположное состояние. Так вот, отсутствие движения сознания в сторону объекта, на который направлено спокойное внимание. И третий момент. Сознание не увлекается посторонними мыслями.» 00:05:48 «То есть, как мы выяснили в прошлый раз, осуществляется контроль сознания. От данных отделаться, отдалиться, убежать невозможно. Можно контролировать сознание за счет правильной концентрации. Тогда оно не будет цепляться за эти данные, вступать на путь развлечения. Тогда мы можем контролировать и астральный мир, и медитативное пространство, постепенно продвигаясь вглубь. И в итоге, если мы повторяем вот эту просветленную форму, так скажем, ведь медитация – это привыкание, повторение, предавание, предание.» 00:06:18

Этапы остановки сознания: от поверхностного к сверхподсознанию и личному освобождению [00:06:52]

«Сознанию, вот этой правильной изначальной формы, сознание знает, когда его касается. Соответственно, за счет концентрации, за счет медитации, сознание вернется в изначальное состояние спокойствия и созерцания. Сначала мы переживем это как первое просветление на уровне поверхностного сознания, затем переживем остановку подсознания нижнего астрального мира, затем остановку подсознания верхнего астрального мира. Это будет второй Дхьяной, дальше это расширится, мы войдем в самадхи.» 00:06:52 «И, наконец, прекратится работа сверхподсознания. Тогда мы испытаем личное освобождение. Это процесс практики. Но мы идем сейчас сверху вниз, и вот концентрация. Значит, медитация – суть. Это концентрация. Три аспекта концентрации, о которых я сказал, здесь все хорошо. Но в прошлый раз мы остановились на том, что невозможно просто так взять, а я сосредоточился. Или кому-то сказать, ну-ка давай, сядь и сосредоточься.» 00:07:22

Концентрацию нельзя вызвать усилием воли: нужны начальные практики [00:07:53]

«Возможно, если у человека есть сила воли, если, может быть, он занимается спортом, или такой дисциплинированный человек, может быть, у него получится какое-то подобие концентрации. Но подлинную концентрацию он не испытает. Для этого нужны начальные практики. И вот сегодня мы как раз говорим об этих самых необходимых практиках, которые приведут нас к правильной концентрации и, соответственно, к правильной медитации. Понятен этот расклад? Все ли здесь логично?» 00:07:53

Четыре основы достижения; решимость (намерение) как первый пункт [00:08:23]

«Значит, теперь мы сегодня начинаем снизу вверх. То есть давайте самых-самых основ. И вот таким конспектом по всем видам практики, вы сейчас это увидите, являются четыре основы достижения, или четыре божественные основы, или четыре основы исполнения задуманного, а именно решимость, упорное усилие, сознание, ну, говорится, чьи-то имеется в виду концентрация сознания, и мудрость. Вот эти четыре вещи. И большей части мы говорим сегодня о первых двух.» 00:08:23 «То есть первая – это решимость или намерение. Вот давайте все вместе подумаем об этом основу полагающем пункте, то есть решимость. Вот с чего начинается практика, как появляется вот эта решимость намерения, какие здесь есть моменты. Прошу вас, давайте поднимаем руки и начинаем обсуждение. Я буду как могу направлять беседу. Так, Николай, слушаем. Так, здравствуйте, меня слышно? Да, хорошо слышно.» 00:08:57

Часть 2. Вопросы и ответы

Решимость рождается из веры, а вера из осознания страдания через изучение Дхармы (Николай) [00:09:30]

«Ну, давайте начнем наш разбор основ исполнения задуманного. Это такая основополагающая техника. И, конечно, она начинается с основы исполнения задуманного посредством решимости. То есть это такой импульс, воля, желание, стремление, которое, в общем-то, направляет нас в духовные практики. Ну, конечно, сама практика у нас начинается именно с веры.» 00:09:30 «А вера, в общем-то, появляется при наличии страданий. Но здесь нужно отметить такой момент, что вот эти вопросы о страдании, о том, как появляются страдания, что такое страдания, как уничтожить страдания, это мы можем найти только в истинной дхарме, изучая истинную дхарму. И поэтому, собственно, начиная изучение дхармы, мы получаем ответы на эти вопросы,» 00:10:04 «и в нас начинает зарождаться вот это самое решимое импульс, в общем-то, преодолеть эти страдания. Тут есть такой еще важный момент. Ну, вы многократно о нем говорили, но нельзя о нем не сказать, что при изучении мучения мы, соответственно, три аспекта, насколько я помню, используем. Это не распущенность, когда пресекаем свое мнение,» 00:10:42 «ну, какое у нас может быть мнение о том, чего мы никогда не изучали. Это не разбросанность, то есть когда я не изучаю все подряд, а, в общем-то, иду последовательно. И скромность, то есть понимать, что собственный уровень, он пока еще недостаточен, и нужно, ну, просто скромно прилагать усилия. И, в общем-то, вот, основываясь на этих трех пунктах, мы приступаем к изучению» 00:11:12 «и создаем себе вот этот сильный импульс, стремление и желание к практике, который, в общем-то, и соответствует нашему, ну, подлинному стремлению и желанию нас как атмана к освобождению и просветлению. Вот, ну, тут, на самом деле, еще много чего можно сказать, но я думаю, что ребята тоже захотят дополнить. Поэтому пока на этом все. Спасибо, Николай, прекрасный ответ.» 00:11:42

Решимость нельзя найти в повседневном опыте и информации, только в истине Дхармы [00:12:14]

«Вот здесь давайте еще вот то, что прозвучало, не отходя. Очень важный момент. Николай его упомянул. И я немножко перефразирую, что вот эту самую решимость, намерение, понимание страданий невозможно обнаружить, найти в повседневном опыте в нашем, то есть вот там, опыт, не знаю, чувственной привязанности,» 00:12:14 «или опыт борьбы, или опыт карьерного роста. В этом вы не найдете, в этом опыте не найдете ответа на вопрос, почему существуют страдания, как их превзойти, и, соответственно, у вас не будет вот этой мотивации, как сейчас модно говорить. В этом опыте мы не найдем этих вещей. И также мы не найдем этих вещей в информации, которая такими гигабайтами, терабайтами сваливается на нас из повседневной жизни, из интернета, из телевидения, из разговоров с обычными людьми.» 00:12:44 «То есть не нужно пытаться обнаружить вот это понимание, решимость, намерение достичь просветления и освобождения в своем прошлом опыте, там не на что опираться, там только данные страданий. И в обычной информации, потому что обычная информация - это информация о том, как побыстрее и покачественнее просто удовлетвориться в этом мире. Там этого нет. Единственный источник - это истина-Дхарма. Если менять данные, опираться на учения, а затем начинать естественно практику, убеждаться на опыте в истинности учения,» 00:13:20 «тогда зарождается и вера, ну сначала это доверие, потом вера, направляем сознание, и потом появляются решимости и намерения. Вот это важный момент. И второй важный момент то, что сказал Николай, что это намерение, которое возникает из-под текста истины Дхармы. То есть в любом тексте есть подтекст, то есть то, что побуждает нас делать. То есть я прочитал, делать чего нужно, возникает намерение, да. И вот этот подтекст истины Дхармы, вот это намерение, оно действительно идентично нашему подлинному намерению, воле истинного я.» 00:13:54

Решимость как правильный взгляд; первая благородная истина (Варя) [00:14:26]

«Вот эти два момента. Так, Варя, слушаю тебя. Всех приветствую. Ну, конечно, согласна полностью с тем, что сказал Коля, и просто хотела добавить, что считаю, что это очень важно именно сделать, сформировать решимость на первом этапе, потому что решимость, по сути, это равно правильный взгляд,» 00:14:26 «который может возникнуть только при изучении истины Дхармы. Ну, вот то, о чем ты говорил, что в нашей повседневности правильный взгляд невозможен по определению, потому что фиксированные идеи, которыми наполнен мир о людей, они не ведут к абсолютному счастью, свободе и радости, они ведут к страданиям. Первая благородная истина. И мы должны настолько укоренить в себе этот правильный взгляд, чтобы он возникал по умолчанию.» 00:14:56

Решимость как мотивация: пример с болезнью и визитом к врачу [00:15:30]

«Тогда можно сказать, что решимость сформирована, и возникает правильная тенденция, правильная фиксация памяти, соответственно, правильное мышление, правильное намерение, которое уже становится фактором, побуждающим нас к правильным действиям. И еще хотелось бы такой простой пример привести на эту тему. Ну вот, решимость, если сказать таким модным словам, которые сейчас часто используют, по сути, это мотивация.» 00:15:30 «Все начинается с мотивации. Мы должны как-то себя замотивировать. Если, например, мы не понимаем, зачем нам что-то делать, мы это делать никогда не будем. И вот такой банальный пример. Если, например, у нас есть какая-то проблема со здоровьем, и мы о ней не знаем, то мы не предпринимаем никаких действий. Но если у нас что-то заболело, мы пошли к врачу, и он нам говорит, что нужно предпринять такие действия и объясняет, в чем проблема со здоровьем и как это вылечить,» 00:16:07

Самма санкаппа: правильное мышление и намерение спустить учение до уровня опыта [00:16:45]

«то у нас появляется сильная мотивация, и мы переходим к действию. Вот такое дополнение. Да, то есть изучение учения, но опять-таки здесь нет никаких таких секретов и подводных камней, да? То есть изучаем учение, обретаем правильный взгляд. А если есть правильный взгляд, есть правильное мышление. И вот это правильное мышление, это тоже переводится самма санкаппа на языке пали. Это также переводится как намерение, как мысль, решимость. Не обязательно мышление на основе учения.» 00:16:45 «Это само собой. В общем-то, это синонимы. Я мыслю на основе учения. Но это еще и решимость, еще и намерение. То есть я буду действовать. То есть можно сказать, что это такое желание спустить информацию, истинную информацию, которую мы получили, до уровня опыта. Что такое опыт? Четвертая скандха - это действие, да? То есть я спускаю до уровня действия, чтобы получить опыт, получить результат. Вот это движение. Хорошо. Значит, это понятно, Ишваре, правильно, вот этот момент. Я тоже на нем всегда акцентирую. Если мы не понимаем,» 00:17:21

Решимость как опора в моменте практики: важность текущего момента (Сергей) [00:17:58]

«чего мы делаем, то мы делать либо не будем, либо будем делать, абы как не пойми чего. Вот это очень важно. Так, Сереж, слушаю тебя. Я хотел добавить в решимости. Бывает, что когда мы там, например, делаем практику, да, полчаса, час, бывает, что-то такое уже разбруто не начинается в мыслях. Вот. И мне, например, помогает собраться в моменте, да, мы сейчас не говорим вообще о пути, а вот именно в моменте.» 00:17:58 «Вот именно представить, допустим, читаю обет посвящения заслуг, да, чтобы собраться. Я просто представляю, что это вот последние 5 минут моей данной жизни, чтобы вот посредаточить внимание в данную, в данную секунду на то, что я делал. Вот как будто это последние 5 минут, которые, за которыми нужно выразить все, что требуется. Вот это помогает собраться именно, вот эту самую решимость, поднять до ста процентов. Вот такая ремарочка.» 00:18:31 «Замечательная ремарка. Это восходит к семи процессам Тантра, о которых все-таки у нас была одна лекция, да, и о том, что нужно осознавать важность текущего момента, важность практики. То есть и от моей практики многое зависит, и зависит практика других, и мое будущее, да, настоящая проекция прошлого. Кстати, по поводу решимости и изучения и учения, если настоящее это проекция прошлого, если в настоящем я страдаю, значит то, что я делал в прошлом было неверным.» 00:19:03

Решение принимает только Атман; нет внешней сущности, принимающей решение [00:19:35]

«Поэтому бессмысленно держаться за прошлый опыт. А будущее это будет проекцией настоящего. То есть вот здесь и сейчас я могу прилагать усилия. И правильно, как сказал Сергей, действительно от моей практики многое будет зависеть. И лично в моем плане, в моем духовном росте, и в плане других людей, связанных со мной. Да. Ну хорошо, давайте к следующему. - Вадим, а можно вопрос? - Да. - А решенность, это в принципе как бы импульс с стороны нашего истинного я?» 00:19:35 «В любом случае решение можем принимать только мы. То есть вот есть такая сутра коротенькая, она дана в книге про пять накоплений. Будда сравнивает вот это развлечение Виджняну с таким иллюзионистом, который на площади демонстрирует простолюдиным всевозможные чудеса. То есть смысл в том, что там нет я. И данные пусты, и сознание пусто. И нет никакого внешнего воздействия, что кто-то во мне такая, другая сущность.» 00:20:12 «Как говорят заблудившиеся практикующие. Такая другая сущность, она сейчас примет решение, и я просто пошел и я принимаю решение. Другое дело, что я истинная, я Атман. Я в больших-больших заблуждениях. Я в этой запруде из трех гун. В таких розовых или черных, очень грязных очках. Я очень плохо вижу, я хочу свободы и счастья. Спросите любого человека, что вы хотите. Человек скажет, ну как, свободы, чтобы я делал, чего хотел. Свобода.» 00:20:44 «И счастья, чтобы мне было приятно, чтобы не было несчастья, чтобы я был радостный, счастливый, получал удовольствие от вещей. То есть любое живое существо, даже бактерии размножается только в благоприятной среде. Так ведь? То есть любое живое существо стремится к свободе и счастью. Другое дело, что не там ищем, потому что вот этот слой, слой опыта, да? И поэтому здесь мы используем, тоже такие модные сегодня у нас слова, такой как «костыль» говорят, да, костыли используем. Подпорку, такую основу, учение. То есть в учении написано, объяснено, что такое свобода, что такое счастье, как к этому прийти, какой практикой нужно заниматься.» 00:21:15 «Но решение в итоге принимаю я, Атман, безусловно, не мое какое-то абстрактное сознание. Я принимаю решение, что я должен чего-то сделать. Ну как вот с болезнью, да, если я болею, очень плохо себя чувствую, но я, я, Атман, принимаю решение, что-то надо сделать, принять лекарство, сходить к врачу, да, вот такие вещи. Также и здесь, я принимаю решение, и дальше я фиксирую память, то есть я действительно замещаю информацию, чтобы хотя бы что-то увидеть. Потому что если я буду думать на основе ненависти, невежества и жадности, ну, я ни до чего не додумываюсь. Так что решение принимаю я, истинное я.» 00:21:53

Упорное усилие: четыре правильных усилия и прерывания [00:22:31]

«Так вот, решение истинного я, следующий этап, желать недостаточно, да, думать, намереваться недостаточно, нужно приложить усилия. Если мы не знаем, к чему прилагать усилия, то это будут неправильные усилия. Но мы говорим про правильные усилия, самма ваяма, да, правильные усилия. Ну, давайте подумаем, что такие за усилия, значит, наверное так, давайте перечислим все-таки классическое определение упорного усилия, там, ну, напомню, 4 есть виды, да, и дальше разберем конкретику, к чему я прилагаю усилия и, самое главное, для чего.» 00:22:31

Перечисление двух усилий и двух прерываний (Павел) [00:23:08]

«Вот, давайте, сначала, кто помнит 4 правильных усилия, точнее, 2 правильных усилия, 2 правильных прерывания. Так, Павел был первый, слушаю. Привет. Значит, первое правильное усилие - это я делаю ту практику, которую я могу выполнять сейчас. А второе правильное усилие - это я стараюсь будущим выполнять ту практику, которую, стремлюсь выполнять ту практику, которую не могу выполнять сейчас.» 00:23:08 «А дальше 2 правильных прерывания - это я не накапливаю плохую карму, не накапливаю ту плохую карму, которую я могу не накапливать сейчас, и стремлюсь не накапливать плохую карму будущим, которую не могу не накапливать сейчас. Или охраняющее прерывание, прилагая усилия, чтобы в будущем не повторить ошибок, так скажем.» 00:23:45

Устранение препятствий практике; инертность мира людей, пример Миларепы [00:24:15]

«Да, да, да. Так, с этим все ясно, да. То есть я делаю то, что могу, оставить все как есть и заниматься практикой. Вот это есть упорное усилие, правильно? Вот то, о чем постоянно говорится. Затем - не можешь сейчас хорошо бы смочь в будущем. Вот, да? Такой простой принцип. Дальше - задумываемся о том, что мешает. Чего мне мешает нормально практиковать? Может я сплю много, может отвлекаюсь, может еще что-то, да? Есть какие-то факторы. Значит, практикующий - тот, кто устраняет препятствия, здесь нет этого, извините, скотского терпения, да, что я сказали, там, нельзя практиковать.» 00:24:15 «Ну, не буду практиковать. Ну, мешаю я кому-то. Ну, я не буду больше вообще никогда практиковать. Я же людям мешаю. Нет, я устраняю эти препятствия. То, что могу устранить сейчас, устраняю сейчас. Если не могу, мир людей очень инертный, да? Мир явлений. Он очень медленный. Если, например, смотреть с небес на мир людей, то люди будут остановлены. Разница в сознании между богами и людьми. Так вот, мир очень медленный. И изменения, вот, часто тоже слышу, ну, я же вот пытаюсь, ничего не получается. Ну, вот, ну, ну, ну, ну, что, вот неделю, вот, бьюсь, и ничего.» 00:24:55 «Ну, люди бьются. Вот, Миларепу вспомните, сколько он там в пещере бился, да? Какие усилия прилагали практикующие прошлого. То есть, мир инертен, и я стремлюсь в будущем, да, все-таки добиться результата. А если в отношении того, чего я добился, я прилагаю усилия, пометую, фиксирую память, чтобы в будущем не свалиться, да, чтобы больше вот этих ошибок не делать, охраняющее прерывание. Ну, здесь общая схема ясна. Нет вопросов. Если есть вопросы, сразу давайте прояснять.» 00:25:30

К чему прилагать усилие: шесть парамит, накопление заслуг как первый пункт [00:26:02]

«Хорошо, теперь. Мы же все-таки о медитации, да? То есть, упорные усилия, прилагать упорные усилия, да? Прилагать усилия к практике. Ну, давайте разберем. Здесь неважно, в какой последовательности можно идти там по шести парамитам, по восьмеричному пути, как вам удобнее. Но нужно выделить основные ментальные и там еще есть технические практики. То есть, я конкретно-то что делать должен? То есть, усилия прилагаю к чему? Ну, давайте начнем. Ну, например, если брать шесть парамит, первое - это жертвование или шире накопление заслуг. То есть, я должен прилагать усилия к накоплению заслуг.» 00:26:02

Заповеди и накопление заслуг (Павел, Николай) [00:26:39]

«Давайте поговорим чуть-чуть о заслугах. То есть, первое. Надо что-то сделать с заслугами. Вот, давайте. Какие мысли? Так, Павел? Ну, самое первое - это мы начинаем создать заповеди. Заповеди. Так, давайте заповеди без проблем. То есть, мы перестанем делать то, что мы не должны делать, то есть, накапливать негативную карму. Каждый заповедь соответствует идиотнике. Активная часть, которая помогает накапливать заслуги. То есть, мы не расправим заслуги и затем мы стараемся накапливать заслуги.» 00:26:39 «Так, заповеди. Николай? Ну, хочется сказать, что заповеди соблюдать не получится, пока мы не накопим определенные заслуги. То есть, когда не создадим потенциал для вот этого контроля и соблюдения заповедей. То есть, если говорить о заслугах, то тут можно разбить их на несколько частей. То есть, во-первых, мы можем накапливать заслуги, скажем так, материального мира, помогая кому-то. То есть, может, жертвуя кому-то что-то.» 00:27:23 «И тут, понятно дело, нужно смотреть на объект пожертвования, ну, то есть, соблюдать все условия накопления кармы. Второе, если говорить о заслугах, то это жертвование душевного успокоения окружающим людям. Это, скажем так, создаст много благоприятных кармических связей и, ну, также позволит нам накопить заслугу на астральном уровне.» 00:28:01 «И если говорить о каузальном уровне, то это будет жертвование от кармы. То есть, жертвовать другим информацию, которая помогает преодолеть их страдания и направиться к какому-то своему истинному высокому состоянию. Кроме этого, можно отдельно сказать, что сама наша, ну, какая-то техническая или физическая практика или даже, ну, в общем-то, фиксация памяти, изучение учения, это также является в каком-то смысле заслугой, то есть, накоплением вот этого потенциала.» 00:28:34

Заслуги как данные высоких миров; путь медитации через высокие миры (Варя) [00:29:12]

«И когда мы с помощью вот этих различных практик усиливаем свой внутренний свет, то у нас появляется способность двигаться дальше. И вот уже можно будет поговорить о заповедях. Так, прекрасно. Варя, слушаю. Ну, согласна с Колей, но хочется добавить, что заслуги – это данные высоких миров. А правильная медитация пролегает через достижение высоких миров.» 00:29:12 «Сначала мы должны в медитации перейти в нижний астральный мир на уровне как минимум высоких асуров или дэвов сансарных. Потом остановить свое нижнеастральное подсознание и подняться в верхний астрал, который, по сути, состоит из высоких заслуг, из данных высоких заслуг, а потом верхний каузал. И без накопления заслуг правильный процесс практики, медитации просто невозможен.» 00:29:48

Заслуги расчищают пространство для восприятия Дхармы (Критсна) [00:30:21]

«Отлично. Так, Критсна, слушаю тебя. Я хотела добавить, наверное, то же самое, что сейчас Варя сказала, что заслуги помогают расширить пространство, которое потом должна прийти информация об истине духовной практики. Чтобы нам что-то воспринять, нужно сначала отдать, расчистить комнату.» 00:30:21

Накопление элемента ведет в мир этого элемента; бытовая аналогия заслуг [00:30:58]

«Так, вот этот момент. Да, то есть заслуги, безусловно, это данные высоких миров. А накопление определенного элемента ведет в мир этого элемента. Если я жадный эгоист, то я буду голодным духом, я ничего не испытаю. Я испытаю мир голодных духов, мир низших духов. Если я стараюсь помогать людям, то это как минимум мир людей или более высокие миры. Безусловно, но вот этот нюанс. Заслуги, если взять такой бытовой, но не в плане быта в мире людей, а вот такой приземленный уровень, с чем можно сравнить заслуги?» 00:30:58

Заслуги как топливо/бензин и как свет (Николай, Сергей, аналогия бидончика) [00:31:37]

«Для чего нужны заслуги в духовной практике? Да и в повседневной жизни тоже. Так, Николай, по-моему, первая рука была. Ну, как и заслуги - это как топливо для машины, как бензин. Если машину не заправить, то какая бы хорошая ни была, далеко на ней не уедешь. Ну, вообще не поедет. Так, Сергей, какие мысли? По поводу заслуг. Мне понравился твой пример, когда ты говорил про бидончик для молока. То есть я для себя это понимаю так, что каждый раз, когда мы занимаемся практикой или памятованием, обучением, мы просто изучаем.» 00:31:37 «Просто даже когда вот кому-то рассказываем это все, мы включаемся в поток. Соответственно, вот этот наш объем пространства, которое мы потом можем наполнить, он расширяется. То есть если говорить об объемах, то условно можно представить наше время 24 часа в сутки. Вот сколько времени мы из этих часов посвящаем практике в разной форме. Соответственно, мы на эту часть, мы увеличиваем свой вот этот самый бидончик.» 00:32:21 «То есть если полчаса, значит на 1/48, на час, значит на 1/24, ну, примерно так. То есть сама по себе вот именно практика, когда мы здесь занимаемся или памятуем о Дхарме, она уже, этот процесс, он уже является именно процессом накопления заслуг. Ну, конечно, важно помнить, чтобы это не превращалось в какую-то одержимость, да, то есть вот побольше, побольше, да, необходимо помнить именно о жертвовании заслуг.» 00:32:52 «То есть когда мы практикуем не только для себя, не только для своего освобождения, но и для освобождения всех живых существ. Вот эта вот интенсия, она должна постоянно быть, как бы, подразумеваться, да. Вот, наверное, то, что я хотел сказать в этом поводу. Я хотела сказать, что заслуги - это свет. Так. Заслугами мы подсвечиваем как бы вот эту темную комнату. Да. Мы можем вычищать эту комнату.» 00:33:22

Заслуги как закон сохранения энергии: аналогия покупки в магазине и литр на литр [00:33:53]

«Да, заслуги - это свет, это данные высоких миров, это расширение сознания. Вот пример с бидоном, который вспомнил Сергей. То есть это закон сохранения энергии. То есть если говорить о заслугах, то я хочу медитировать. Ну вот давайте переложим это на простейшую ситуацию. Я пришел в магазин, хочу купить себе вот, не знаю, компьютер. Да. Но у меня нет денег. Я его никогда не куплю. Я могу прочитать про разные компьютеры, я могу десять раз измучить консультанта про компьютеры.» 00:33:53 «Намечтать себе в астральном мире, но если у меня физически нет денег на карте или в кошельке, я его не куплю. А как появляются деньги? Конечно можно украсть, но это тогда будет самое ужасное. То есть я уйду вообще в минус. Я не расширю пространство, осужу его. Но я их должен заработать. Чтобы заработать, я должен что-то сделать. И что-то сделать для других. Выполнить какую-то работу для других. И эта работа имеет ценность. Не просто головой об стену побиться или там громко покричать. Да, я должен что-то сделать, что имеет ценность, что оценивается вот в деньгах в данном случае.» 00:34:25 «Вот то же самое и с заслугами. То есть я что-то делаю и что-то получаю другие. Может быть в материальном, мирском смысле. Может быть в духовном смысле, в ментальном. Но другой что-то получает. И вот это я создал своим действием. Другой это получил, испытал радость, получил какой-то опыт. И вот на этот объем опыта, мой бидончик условно, пространство моей души расширяется. И когда я иду за молоком, то я меняю ту воду, которую я накопил заслуги, на это молоко.» 00:35:03 «Получается равное вытеснение. Эквивалентное литр на литр и так далее. Если молока мне нужно 5 литров, то 5 литров у меня должен быть объем. И этот объем есть заслуги. Точно так же как если компьютер стоит допустим хороший 100 тысяч рублей, у меня должны быть эти 100 тысяч. А чтобы они были, я их должен накопить, заработать. То есть совершить какое-то действие. То есть в контексте медитации, если я хочу продвигаться, получить. Ведь получается так, что продвижение в медитации это я получаю.» 00:35:38

Заслуги определяют опыт медитации: трое в равных условиях, разный результат [00:36:12]

«В любом случае я получаю какой-то опыт. Опыт небес, опыт радости, опыт остановки сознания, опыт концентрации. У меня получается медитация. Значит для этого нужны заслуги. То есть если, вот тоже был пример, если посадить троих людей в одинаковых условиях, дать им одинаковые медитации. Один, например, будет мучиться и там 20 минут помучается и убежит. Кто-то будет сидеть клевать носом, ничего особого не испытает, но особо мучиться не будет.» 00:36:12 «А третий будет получать удовольствие, испытает там скажем первое просветление. Почему? Разница в объеме, разница в заслугах. Потому что условия будут одинаковые. Вот об этом нужно помнить. И разумеется заслуги это данные высоких миров, заслуги это свет. Чтобы в медитации я не гонял чертей, извините, в нижнем астралии, а чтобы я увидел что-то более-менее приличное, значит для этого необходимы данные этого самого чего-то более-менее приличного. А это также заслуги. Ну помимо заслуг, да, как говорил Сергей, практика. То есть какие данные, какие действия совершаю, какие данные я в себя закладываю.» 00:36:42 «Вот ровно это я увижу в медитации. Значит и так, заслуги проясняют сознание, данные высоких миров, что я увижу в медитации и плюс бензин, транспортное, вот это вот даже не транспортное средство, а бензин, топливо. Да, без которого ни одна машина не поедет. Я не заправил машину. Да, я ничего не сделал, я для людей ничего не сделал. Да, благодаря моим усилиям никто ничего не испытал. У меня нет заслуг, поэтому я не продвигаюсь в практике. Вот это важнейший момент. И если действительно есть заслуги, то будет контроль, начальный контроль сознания.» 00:37:18

Назначение заповедей: преодоление кармической инерции [00:37:52]

«Теперь, вот в заповедях есть один, ну я не знаю, секретный он момент или какой-то открытый, но он есть. Значит, на что в первую очередь направлены заповеди? Вот это имеет отношение к концентрации, к трансформации сознания. Вот давайте подумаем. Вот первый шаг в практике, там я изучил учение, ну изучаю его, нельзя изучить, это здесь точки нет. Я изучаю учение, я обрел правильный взгляд, опять-таки это бесконечный процесс, но более-менее я начал что-то видеть.» 00:37:52 «Сформировалось правильное мышление, решимость, намерение. Я понимаю, я должен превзойти свою карму, я должен заниматься практикой. Я более-менее это все понимаю. И вот такой шаг я должен сделать, и здесь с ним связаны заповеди. Почему они во всех учениях и даются? Так, Николай. Ну я должен, то есть изначально меня как бы течение несет куда-то не совсем куда я хочу. То есть я должен получается первым шагом преодолеть вот эту инерцию.» 00:38:24

Заповеди пресекают плохую карму и создают противоускорение (Николай) [00:38:58]

«То есть начать создавать противоположное ускорение. То есть в ту сторону, куда я хочу двигаться. Так, а заповеди-то здесь? Какую роль выполняют? Заповеди, они как раз и позволяют перестать накапливать плохую карму и начать, как сказать, ну то есть получается мы продолжаем хотеть совершать вот эти какие-то не очень хорошие поступки,» 00:38:58

Контроль тела, речи и мысли; отмывание кармы заповедями (Варя) [00:39:30]

«потому что мы привыкли их совершать, мы привыкли в них находить радость. А благодаря заповеди мы это пресекаем, получается, и начинаем испытывать вот эти проявления прошлого опыта нашего и преодолевать вот эту силу инерции. Так, окей, давайте послушаем других участников. Варя, слушаем. Но после того, как у нас есть достаточно заслуг, мы уже можем переходить к контролю действий тела,» 00:39:30 «речи и мысли для того, чтобы сохранять энергию, которая нам необходима для продвижения в практике, прервать связь с низкими мерами и пресечь накопление новой плохой кармы. То есть мы должны в итоге через практику накопления заслуг и практику соблюдения заповедей отмыть плохую карму, пресекая, соблюдая заповеди накопления новой кармы,» 00:40:03

Заповеди пресекают три скверных мира: ахимса/ад, неприлюбодеяние/животные, некрадение/голодные духи (Анастасия, Кирилл) [00:40:35]

«и максимально заложить данные высоких меров, чтобы у нас в итоге ничего кроме них не осталось. Так, почти прозвучало. Павел, слушаю, сейчас мы все суммируем. Получается, я хоть понимаю, что речь идет о терпении. Нет, нет, но терпение там оно везде присутствует. Но вот заповеди, Варя почти это сказал, вот чуть-чуть хотелось бы конкретики.» 00:40:35 «То есть для чего нужны заповеди в первую очередь. Понятно, заповеди это тоже такой огромный пласт учения, но вот первая ступень практики, вот с чем нужно разобраться в первую очередь, почему сразу даются заповеди, по сути. И это во всех учениях есть 10 правил даосизма. В йоге первая, да, яма и не яма, ни асаны, ни дхарана дьяна самадхи, а яма и не яма. То есть сразу вот мы пресекаем, вот здесь необходима конкретика, она улучшит понимание.» 00:41:07 «Не просто мы пресекаем плохую карму, мы пресекаем вот конкретно, что мы пресекаем, от чего мы отдаляемся. Так Николай. Ну я опять скорее всего немножко не туда, но тут пришло на ум, что нужно сказать о том, что мы благодаря вот этому начальному соблюдению заповеди мы проводим первое осознание. То есть мы начинаем соблюдать заповеди и мы начинаем видеть свои какие-то эти внутренние загрязнения. То есть уже от этого осознания идет пересечение в дальнейшем.» 00:41:42 «Так, вот человек, который вычитывает лекции. То есть много-много данных учения в сознании. Анастасия написала "Пресекаем три скверных мира". Точно, в точку. Значит так, Кирилл, что вы хотели сказать? Ну да, я как раз хотел по поводу того, что мы пресекаем три нижних мира. И вот, например, там ахимсы, мы пресекаем ад, не причинение вреда.» 00:42:16

Пресечение утечки пяти ветров в низшие миры; жадность как утечка энергии [00:42:46]

«Не прелюбодействуй, мы пресекаем мир животных. И не кради, мы пресекаем мир голодных духов. А вот теперь внимание вопрос. С одной стороны, да, пресечь утечку, присущей нам жизненной энергии, которая связывает нас с мирами ада животных и голодных духов. То есть наши пять вая не должны расходоваться на удовлетворение желаний, тем более неизменных. То есть апана не должна, извините, хлистать или самана обжигать все на свете,» 00:42:46

Куда приводят заповеди: в мир людей, почему не сразу на небеса [00:43:21]

«потому что у меня жадность. Я там, может быть, не обязательно воровать, можно просто быть жадным в мыслях. Очень много есть вариантов жадности. 24 тысячи. 24 тысячи производных ненависти, невежества и жадности. Это с одной стороны. А вот более тонкий момент. Значит, пресекаем, математика, пресекаем три скверных мира. Куда мы приходим? В мир людей. Да, мы приходим в мир людей. Именно в мир людей. Не ошиблись.» 00:43:21

Мир людей ведет к следующему уровню; сознание должно соответствовать форме (Павел) [00:43:56]

«Кто-то скажет, ну я сейчас в мире людей. Люди по форме только люди. В основном это данные трех скверных миров и прана, нисходящая, ведет в три скверных мира. То есть мы разворачиваем эту тенденцию и мы приходим в мир людей. А вот теперь самый такой эзотерический, тонкий момент. А для чего? Почему мир людей? Почему не на небесах сразу? Бац, чик, и ты уже на небесах. Почему не так? Так, Павел. Ну, в первую очередь, мир людей - это следующий, ведет к четвертому по счету.» 00:43:56 «Вот, и мы не можем сразу перенесеть мгновенно в мир богов, например, если мы не накопили достаточно заслуг. И у нас сознание не соответствует этой форме. Так, сознание не соответствует форме. А вот что с сознанием? Вот здесь вот, вот, очень важно и для медитации вообще. Что с сознанием? То есть в данных, пока это настоит, то оно соответствует миру людей.» 00:44:32 «Вот, и, ну, если не такой спокойный, например, как у, скажем, астропы или ветхастороп или богов. Так, спокойствие. Ну, да, спокойствие здесь будет присутствовать, но вот есть еще один момент. Так, Кирилл. Ну, если сравнивать с другими мирами, то мир людей, можно сказать, практически посередине. Мы испытываем и страдания тут, и радость. То есть если бы мы сразу, например, были бы на небесах,» 00:45:05

Мир людей посередине: и страдания, и радость, потому пригоден для практики (Кирилл) [00:45:39]

«то, возможно, нам было бы очень радостно, очень хорошо, и мы бы не стали бы практиковать. В нижних мирах, например, наоборот, концентрация – это вообще невозможно, и мы просто не можем там практиковать. Соответственно, мир людей – ну, хорошее место, чтобы начать практику и от него уже отталкиваться дальше. Вот начать практику и от него отталкиваться дальше. Что происходит? То есть сознание человека и сознание богов. Вот в чем разница в сущности? Так, Александра.» 00:45:39

Разница миров в способности концентрироваться (Александра) [00:46:13]

«Здравствуйте. Мне кажется, разница в способности концентрироваться. У нас здесь нет такой высокой концентрации, как необходимой, например, для более высоких миров, для асуров, для дэвов. Совершенно верно. То есть, да, но для этой концентрации должно кое-что произойти с нашим сознанием, чтобы мы, наше сознание, по итогу соответствовало высоким ассурам, потом девам, и мы поднимались выше. Вот что же с сознанием происходит? И начинается это, о чем мы сейчас пытаемся угадать.» 00:46:13

Мир людей как сцена трансформации сознания; пример из дзэн Судзуки [00:46:47]

«Это начинается именно в мире людей. Это возможно в мире людей, потому что вот правильно Кирилл заметил, что если просто по карме попасть на небеса, ну, будешь радоваться, заслуги будут улетучиваться, тратятся, и в итоге упадешь. Бессмысленное, приятное и радостное, но пустое и бесполезное мир и само рождение в этом мире. Значит, что-то должно произойти. Это что-то начинает происходить именно в мире людей. То есть сцена для этого служит мир людей. Здесь поровну страданий и радости.» 00:46:47 «Остановка поверхностного сознания пишет. Это уже следствие. Чтобы остановилось, сознание должно это произойти. Это даже в дзэне подчеркивают. Вот если взять такой оригинальный дзен, почитать Дайсэцу Тэйтаро Судзуки, он также настоятельно подчеркивал этот момент. И он говорил, что этот момент происходил даже у, в общем-то, невежественных с точки зрения человеческого общества людей. То есть у не особо образованных каких-то монахов, там, не знаю, повара, какие-то дровосеки достигали просветления.» 00:47:20

Мир людей как место трансформации от жадности/ненависти/невежества к высокому (Николай, Павел) [00:47:50]

«Даже у них, но все равно, происходил вот этот момент, и потом уже происходило просветление. Так, Николай. Так, ну, я хотел сказать о том, что мир людей - это место, где происходит трансформация сознания. Вот. Что, да, как говорилось, что в более высоких мирах, то есть там уже определенные такие, ну, дхормические, можно сказать, ценности. А в мире людей получается как бы как ни туда, ни сюда, и вот как раз можешь перейти от вот этого состояния с преобладанием жадности, ненависти и невежества к какому-то более высокому состоянию.» 00:47:50 «Вот. Сцена для трансформации. Вот. Так, Павел. Ну, соответственно, происходит контроль сознания. И, соответственно, конечно, конечно, как следствие. То есть, понимаете идею, что не просто так, ну-ка давайте будем осознанными, или вот у тебя такие-то желания, ну-ка давай-ка перестань этого желать, да? Или, ну-ка давай, вот разлюби вот это, полюби вот это. Ну, вы понимаете, издевательство, да, над организмом, над сознанием, это невозможно сделать, не будет ни контроля, ни концентрации, ничего.» 00:48:31 «Должна произойти вот эта трансформация, система ценностей поменяться. А это будет и изучение учения, и заповеди. Я отсек хотя бы низкие миры. То есть у меня туда прана не течет. Мое сознание больше не устремлено в низкие миры. Я накапливаю данные более высоких миров, я занимаюсь духовной практикой, понятно, медитирую. И вот сценой такой, да, местом трансформации моего сознания является мир людей. Меняется мышление, меняется норма, меняется мировоззрение, можно так сказать.» 00:49:06

Из мира людей проще прийти к освобождению: есть и страдание, и достаточная концентрация (Андрей) [00:49:38]

«Андрей, слушаю вас. Да, здравствуйте, извиняюсь, что не включаю видео. Здесь не очень хороший связь, где я сейчас нахожусь. Ага. Ну, мне кажется, что из мира людей проще всего прийти к процветению и освобождению. А связано это с двумя вещами. В первую очередь, не искоренные страдания, они остались еще в мире людей. Вот, и достаточно концентрация, и достаточно высокий уровень сознания. То есть то, что здесь страдания приводит к желанию прийти к процветению и освобождению, а достаточно концентрация и сознание позволяет это сделать.» 00:49:38

Рождение в мире асуров по карме против рождения практикующим [00:50:21]

«То есть в мире асуров уже такого не будет. Там не будет таких страданий, и не будет возникать такого желания, хотя возможность будет даже больше. Ну, не знаю, мне так кажется. Да, да, все верно. Это мы немножко отошли, но важный момент, что можно родиться в мире асуров и высоких асуров, если есть заслуги, высокий интеллект. Если ты огромный специалист в чем-то, да, ну, такое есть вырожденное сознание, я признаю только свой опыт, остальное отбрасываю. Вот накопил карму асуров, родился в мире асуров. Ну, если там правитель хороший, мудрый, то там не будет войн.» 00:50:21 «Там будет, в общем-то, нормально, там очень красивый мир, там царит порядок, мир специалистов, интеллекта, все такое технологичное. Но практика-то где? Мышление там получается оно высокое, то есть сознание высокое, но оно не трансформировано. А вот если вести духовную практику и переродиться в мире асуров, именно практикующим, то там условия будут лучше, там не особо нужна пища, так они что-то там поедают иногда. Для удовольствия, но не нужно заботиться так сильно о своем теле, как у людей, а у богов вообще этих проблем нет.» 00:50:55 «Да, то есть отбрасываются вот эти все материальные составляющие, которые, ну, действительно такие тяжелые препятствия создают для нашей духовной практики. Что нужно работать, нужно кормить себя и так далее. Но это будет полезно, то есть переродиться на небесах практикующему, это замечательно, особенно если там есть высокий учитель. А если просто переродиться по карме благодаря заслугам, то это приятно и радостно, но пусто и бесполезно.» 00:51:32

Итог по заслугам и заповедям; отсечение трех скверных миров и вход в практику [00:52:02]

«Там действительно нет страданий, не будет вот этого пробуждения, не будет стремления к практике и просто души падают. Все верно. То есть сцена для трансформации - это мир людей. Но чтобы начать эту трансформацию, нужно отсечь три скверных мира. То есть сразу к богам не получится попасть. Просто бывают практикующие, но это отдельно мы что-нибудь делаем, какую-то беседу от карме, что бывают практикующие, сразу хотят стать богами. Вот сразу давайте все пресечем от всего, откажемся или что-то такое. Вот мы боги. Нет, мы пока не боги. Давайте сначала станем людьми.» 00:52:02 «Начнем использовать пранаяму, высокие виды ветра, и войдем в правильную практику. И вот здесь важную роль играют заповеди. Они в первую очередь отсекают три скверных мира. Вот с этим понятно. То есть заслуги и заповеди. Для чего необходимы заслуги и заповеди в контексте нашей медитации и соответственно всей духовной практики. Здесь все окей. Давайте дальше. Есть такая присказка. Сколько бы я не накапливал заслуг, моя прошлая плохая карма благодаря этому не уничтожится.» 00:52:40

Заслуги не уничтожают прошлую плохую карму; связь усилия и терпения [00:53:17]

«Значит, мы же говорим про упорное усилие. К чему мы должны прилагать усилие? Вот давайте подумаем про уничтожение прошлой плохой кармы, про взаимосвязь упорного усилия и терпения, но точнее усилие, терпение и упорного усилия. Вот об этом. Какие есть мысли? Так, Павел. То есть когда мы начинаем соблюдать заповеди, уже на этом стадии нам необходимо терпение, чтобы успешно это делать.» 00:53:17

Терпение при соблюдении заповедей: действие против привычного желания (Павел) [00:53:48]

«Потому что мы привыкли делать то, что мы хотим, а в случае, когда мы терпим учение, мы должны направлять свое действие в противополотную сторону. То есть делать то, что нам может не нравиться изначально. Но мы понимаем, поскольку у нас уже есть конкурент сознания, то есть мы понимаем, что это не приведет нас к последнему освобождению. Мы, понимая это, направляем свои усилия в противоположную сторону и делаем то, что мы может не хотим сейчас делать.» 00:53:48 «Потому что у нас, возможно, нет приятного опыта с практикой, но мы пробуем. Для этого мы привыкаем усилие и терпение. То есть мы терпим страдания, которые вызваны, действия, которые нам не нравятся, и постепенно переходим к упорному усилию. Да, да, совершенно верно. Так, Варя, слушаю.» 00:54:28

Сила воли против обычной воли; проявление плохой кармы и совершенство усилий ведут к первому просветлению (Варя) [00:54:58]

«Ну, существует наша воля намерения, как функция четвертого накопления, а существует сила воли. Это то, что противоположна нашей обычной воле. И именно сила воли — это та работа сознания, которая приводит в итоге концентрации. И мы очень долгое время ввели фиксацию памяти на состояние захваченности, то есть мы следовали нашей обычной воле, захватываясь, удовлетворяя мирские желания.» 00:54:58 «И когда мы в результате понимания того, что это неправильная фиксация памяти, начинаем вести духовную практику и прилагать правильные усилия, совершать правильные действия, накапливать заслуги, соблюдать заповеди, мы начинаем испытывать очень сильное страдание, потому что это непривычная фиксация памяти, и нам просто тяжело становится. И плюс правильные усилия, накопления заслуг начинают проявлять плохую карму.» 00:55:32 «И мы начинаем испытывать страдания плюсом к тому, что это просто непривычное действие для нашего сознания — концентрироваться, а не захватываться. Мы начинаем страдания в результате проявления нашей плохой кармы, которую мы накопили с безначального прошлого. Но если мы продолжаем практику, если мы продолжаем прикладывать усилия и терпеть проявления прошлой и плохой кармы, то мы обретаем способность совершенства упорных усилий.» 00:56:09 «И в результате совершенства упорных усилий, в какой-то момент проявляется такая фиксация памяти, то есть мы придаем через усилие сознанию просветленную форму, держивая его, останавливая, используя объект концентрации или практику осознанности, и это проявляется как состояние непосредственной концентрации или первое просветление. Прекрасно. Так, Николай.» 00:56:45

Правильные усилия на 100% без фанатизма; опустошение проявляющихся данных (Николай) [00:57:16]

«Ну, я немножко допомню, раз мы говорим об усилиях, то, во-первых, это у нас будут именно правильные усилия, то есть когда мы стараемся именно на 100%. То есть без фанатизма, там как-то ломая себя, из кожи вон лезем, но и не расслаблено, то есть на таком непонятном реваксе. Просто искренне, действительно, прикладываем эти усилия. И, как уже сказали, то есть у нас начинают проявляться вот эти различные наши данные, но я как бы просто не реагирую, но продолжаю прикладывать усилия, продолжая свою практику. И постепенно эти данные, они как раз начинают опустошаться. Вот.» 00:57:16

Терпение пресекает плохую карму, усилия замещают ее благой; вопрос объемов кармы (Андрей) [00:58:08]

«Да, все совершенно верно. Так, Андрей, слушаю вас. Да, ну, как вот мне видится, терпением мы помогаем не совершать плохое кармо, а упорными усилиями, направленными на благие действия, мы заменяем ту плохую карму, которую у нас уже есть, созданием новой, более благоприятной кармы. Вот. А действует, в первую очередь, видимо, последняя накопленная карма, сильнее всего.» 00:58:08

Бесконечное терпение; физическая боль против всплывающих данных (Павел) [00:58:46]

«Ну, действует та карма, которой больше. То есть проявляться будут объемами. То есть вопрос в объемах. Да. Как мы заменяем и каждый день делаем упорные усилия, получается, что мы увеличиваем объем вот этой благой кармы. Верно. То есть получается такая многопоточность. Так, Павел, слушаю. Ну, хотел бы дополнительно, что в духовной практике мы должны настраиваться на бесконечное терпение. Вот. И если, например, в практике мы будем испытывать силую физическую боль, и мы будем испытывать какой-то душевный боль, может быть дискомфорт какой-то ментальный.» 00:58:46 «Вот. И если физическая боли, мы как бы не должны перегнуть палку, то есть мы должны иметь возможность продолжить практику на всякий день. Да, да, да. А в случае со всплывающими данными, которые будут всплыть когда-нибудь у Варлана, то тут мы терпим до конца. То есть мы переносим внимание на практику, данные лезут, мы на них не фиксируемся, и переносим внимание на непосредственную практику, на то, что мы делаем сейчас.» 00:59:31

Синтез: правильные усилия + терпение проявлений = сила воли как основа концентрации [01:00:14]

«Вот. То есть это уже как бы и усилие, и терпение. Да. Ну, я очень рад, что мы собрали пазл, что все абсолютно так. То есть мы прилагаем правильные усилия, то есть не 80% не 120%, 100%. Мы прилагаем усилия, основываясь на учении, на понимании. Я понимаю, что я делаю. Я прилагаю усилия к тому, чтобы накапливать заслуги, чтобы соблюдать заповеди. И, разумеется, я делаю то, чего не хочет мое ложное я, мое обыденное эго. Поэтому возникают страдания. Страдания возникают, например, когда я стараюсь соблюдать заповеди.» 01:00:14 «При этом практика, мы говорили ранее, заслуги - это свет. Практика проясняет сознание, начинает проявляться прошлые данные. И вот здесь наступает черед терпения. То есть мы прилагаем усилия, и при проявлении либо откровенной плохой кармы, когда просто больно и тяжело, либо когда лезут данные, может быть нас никто не мучает, мы не особо мучаемся вот по факту, но проявляются данные, то здесь наступает черед терпения. И вот если я продолжаю прилагать усилия беспристрастно, прилагать правильные усилия, терпеть возникающие трудности за счет силы воли, терпения, то, во-первых, сила воли возрастает, во-вторых, я и заслуги могу накопить, и плохую карму могу отмыть, и как уже прозвучало, как общее такое резюме, я смогу правильно зафиксировать свое сознание. Ведь это и есть тот искомый паттерн, который мы должны взрастить, то есть поменять, да, поменять неправильное поведение.» 01:00:51 «Тяжело трудно, а я продолжаю, тяжело трудно, а я продолжаю, что в результате возникнет? Сила воли, которая является основой концентрации, то есть я научаюсь, не бывает просто концентрации вот просто в чистом поле, вот, а я сейчас сяду, у меня концентрация. Концентрация - это когда прилагаются усилия, когда возникают трудности, а я, несмотря на это, продолжаю прилагать усилия. Я учусь этому, я учусь не отвлекаться, по сути. Да? И вот эта правильная упорная усилия, парамитная усилия, она позволяет зафиксировать сознание. Благодаря усилиям сознание будет концентрироваться, потому что мы учимся этому.» 01:01:48

Концентрация как ясное состояние, достигаемое продолжением усилий через трудности [01:02:26]

«Потому что концентрация - это не релакс, это не сон. Это очень ясное, очень четкое состояние, но нужно научиться концентрироваться. А если мы не прошли предыдущей стадии, неважно, это может быть первоначальный буддизм, это может быть 8 средств йоги, это может быть цигун или 6 парамит, по которым мы так невольно сейчас идем, да? В любом случае нет заслуг, нет заповедей, нет терпения, нет отмывания прошлой плохой кармы, не прилагая усилия, ничего не получится. Не будет концентрации, я не смогу зафиксировать сознание, я буду хотеть того, хотеть этого, не понимать, чего я делаю, будет замутненный взгляд, будет много плохой кармы.» 01:02:26 «Ну вот с этим разобрались, значит получается усилие, но только правильное, да? Вот несколько раз прозвучало, это хорошо. Правильное усилие. Проявляются данные, терпение и тогда совершенство упорного усилия. Действительно настоящее усилие и как фиксация сознания. Так. И это будет способствовать концентрации. Теперь, значит, мы разобрали основные моменты, заслуги, заповеди, терпения и упорное усилие. Ну 6 парамит, то есть основная наша практика. Есть какие-то нюансы, подпункты, но я думаю здесь нет смысла перечислять все.» 01:03:04

Три аспекта медитации: первый — замена данных [01:03:40]

«То есть упорное усилие, а в него включаются вот эти вот вещи как заслуги, как заповеди, как искринение плохой кармы, да? То есть к чему же я прилагаю усилие? Но есть еще один момент, о котором мы не сказали и по-моему даже он сегодня не звучал. Значит к чему же я должен еще прилагать усилие? Ну давайте подскажу. Вот помните три таких аспекта медитации? То есть чего вот в прошлый раз это тоже прозвучало? То есть мы должны достичь вот этих трех моментов, если мы хотим правильно медитировать. Первое - замена данных.» 01:03:40 «Ну это мы подробно обсудили и сегодня, и в прошлый раз, и вообще. Это звучит тема всегда. То есть чего я увижу в медитации равно тому, какие данные, какую карму я накопил. Отмыть прошлую плохую карму, не накапливать новую, накопить заслуги, не растрачивать заслуги, изучать учения, формировать сознание практикующего, карму практикующего. Замена данных глазами какого закона я в итоге смотрю, да? Без замены данных ничего не будет. Второе - это в идеале остановка сознания. Так концентрация, мы вот сейчас к ней уже подошли.» 01:04:16

Второй аспект — остановка сознания; контроль и непосредственная концентрация [01:04:48]

«То есть давайте будем считать, что мы, занимаясь правильной духовной практикой, обрели правильную концентрацию и, может быть, даже испытали первое просветление. То есть сознание должно быть остановлено, данные будут в подсознании проявляться, будет много опыта, но нельзя быть небезразличным к появляющемуся опыту. То есть сознание должно быть остановлено. Плюс остановлено поверхностное сознание наконец-то отпустит нас из мира явлений в подсознание.» 01:04:48

Третий аспект — подъем и преобразование энергии, техническая практика (Николай) [01:05:18]

«Иначе мы просто провалимся. Мы увлечемся данными и улетим. А если пережил спокойствие и созерцание хотя бы на уровне поверхностного сознания, то тогда, во-первых, отпусти мир явлений, не будешь за ним держаться, а во-вторых, не будешь увлекаться данными. Будет вот этот самый контроль, непосредственная концентрация уже звучала сегодня. То есть замена данных, остановка сознания и третий момент есть в этих аспектах правильной медитации. И, соответственно, есть практика, о которой мы еще не сказали. Так, Николай.» 01:05:18 «Да, как-то странно мы упустили техническую практику и подъем энергии, подъем и преобразование энергии. Да, да. Подъем и преобразование энергии, правильная техническая практика и, в общем-то, там действительно серьезные усилия. То есть если там два часа выполнять практику ходьбы или заниматься упорно пранаямой, медитацией, для этого нужна сила воли и решимость, кстати, нужны заслуги, чтобы это получилось, правда? И правильный взгляд должен быть, я понимать должен, что я делаю. Но это тоже входит в усилия. То есть к чему я прилагаю усилия? К технической, правильной технической практике.» 01:05:51

Связь подъема энергии с концентрацией: вырвать сознание из нижних чакр [01:06:29]

«А вот еще, как связано с концентрацией? Вот техническая практика, подъем энергии и как это будет влиять на нашу концентрацию, на нашу медитацию в итоге? Вот здесь давайте подумаем. Ну, если у нас энергия находится в нижних чакрах, то наше состояние сознания будет соответствовать более низким мирам и концентрации не будет. А если мы поднимем энергию выше, то соответственно и начнет появляться состояние концентрации.» 01:06:29

Мир людей как полигон наработки просветленных качеств и преодоления привязанностей (Ксения) [01:07:00]

«Так, вырвать сознание из нижних чакр, так обычно мы говорим. Да, да, все верно. Так, Ксения, слушаю вас. Я, может быть, немножко не впопад, по-своему сформулирую. Мне кажется, что мир людей — отличный полигон для наработки просветленных качеств. И тот театр, который в мире людей разворачивается в области семейно-родовых отношений, в социуме,» 01:07:00 «позволяет людям преодолеть привязанности личные, проработать личную карму и пережить опыты истинного единства. И в медитации пережить начальные уровни пустоты для того, чтобы начать воспринимать более тонкие вибрации верхнего мира форм, понять, что такое альтруизм, что такое служение другим,» 01:07:31 «то есть вывести свое сознание из вот этой дилеммы привязанности к личной выгоде, к делению на своих, чужих, близких, родных. И только после этого станет возможное восприятие истинных ценностей и этих четырех состояний любви, сострадания, радования. Вот про это я хотела сказать. Да, но есть тогда один нюанс. Давайте сразу его проговорим. Когда же это возможно? То есть вы сказали верные, правильные вещи, но они возможны при определенных условиях? Вопрос ко всем.» 01:08:07

Условие трансформации в мире людей — правильная духовная практика и приоритеты [01:08:52]

«Вот Ксения сказала, да, мы можем здесь такой театр, полигон для преобразования, совершенно все верно, да. Мы можем и карму привязанности превзойти, и понять причины следственной связи, кармические связи между людьми, и пробудить любовь и сострадание. Все так, но, большое, большое, но, это возможно только при духовной практике правильной.» 01:08:52 «Да, именно так. При правильных приоритетах и понимании истинного учения, истинных духовных целей. Да, вот это важно понимать, потому что бывает зачастую, что говорится, что вот я же живу, у меня там по карме чего-то там происходит, но человек не занимается практикой, энергии внизу, сознания внизу, ничего нет, есть просто человек монополизирует, человек ка монополизирует в ответ. Вот все, что человек испытывает.» 01:09:24

Подъем энергии пробивает засоры (желания, захваченности), что усиливает концентрацию [01:09:54]

«Хотел добавить по поводу ответа Коли про поднятие энергии, что у нас поднимается сознание в высшие меры, и, соответственно, получается концентрация. Но также еще пробиваются засоры, а засоры — это наши желания, наши захваченности, соответственно, это противоположность концентрации, если чем меньше засоров, меньше захваченности, тем больше концентрации.» 01:09:54

Засоры проявляются как болезни и посторонние мысли в медитации [01:10:24]

«Да, и еще, как засоры проявляются, особенно во внешних каналах сразу, чтобы не отходя от темы? Болезни. Ну, это если глубокий засор, а вот просто нахватался чужих данных или свои какие-то пустомыслием занимался, весь забитый, то что будет в медитации, что мне будет мешать? Соответствующие данные этих миров, засоров, желания наши проявляются, ну там, хочешь девушек, проявляются девушки в медитации, хочешь денег, еду, соответственно, соответствующие данные.» 01:10:24

Хаотичное движение сознания по объектам как препятствие; успокоение через контроль (Варя) [01:11:00]

«Ну а как это вот назвать, кто скажет, что мешает концентрации? Так, Варь, ну может у тебя есть ответ? Ну, мешают посторонние мысли концентрация, и я хотела в тему сказать, что обычно наше сознание хаотично движется по объектам, по органам чувств, и это является огромным препятствием к медитации, и для того, чтобы медитация вообще получилась, нам нужно успокоить сознание,» 01:11:00 «то есть мы должны прилагать усилия к практике концентрации, то есть мы должны через практику упорных усилий прийти к контролю сознания, то есть мы его начинаем контролировать, отлепляем его от объектов, сначала используя благое, нейтральный объект, мы успокаиваем таким образом свое сознание, и данные перестают на нас оказывать влияние, вот эти объекты, внешние и внутренние, через контроль сознания.» 01:11:35

Резюме по трем аспектам: подъем энергии как движитель перехода в астральный мир [01:12:08]

«Через контроль сознания, так, это мы уже перешли на следующий этап, значит, резюмируем сначала по энергии, если мы поднимаем энергию, сознание движется вместе с энергией, то есть мы поднимаемся выше и выше, то есть перед медитацией мы должны поднять энергию, так? Концентрация мешает посторонние мысли, это данные, да, данные это забитости каналов, но проявляется, если сознание касается этих данных, это проявляется как посторонние мысли,» 01:12:08 «посторонние ничего не значащие мысли, соответственно, если поднять энергию, если пробить хотя бы эти внешние засоры, практика ходьбы, цигун, вот эти вещи, то тогда посторонних мыслей будет меньше, тогда сможешь сосредоточиться. И третий аспект правильной медитации - это подъем энергии, так? То есть замена данных, остановка сознания, контроль сознания, сначала потом остановка. И третий момент - подъем энергии. То есть энергия - движитель медитации, нет энергии, нет контроля энергии, то, соответственно, не будет самого вот этого процесса перехода,» 01:12:40

Объекты концентрации: их виды и назначение [01:13:18]

«то есть за счет чего мы переходим в астральный мир? За счет подъема энергии. Вот эти три момента мы должны собрать и должны их собрать за счет правильной ментальной и технической практики. И вот дальше, как уже сказал Варя, мы должны контролировать сознание через объекты, ну, собственно, мы приступаем к медитации, то есть мы уже собрали весь, как это, не по сеансу, а что там в покере собирают, да, то есть собрали весь этот пул, так скажем, и вот у нас он есть на руках, то есть теперь-то мы можем медитировать.» 01:13:18

Три вида объектов: благие, нейтральные, неблагие (Павел) [01:13:53]

«И вот, да, контроль объекты, давайте подумаем про объекты, вот как раз напоследок, и у нас замкнутся вот эти две линии прошлого семинара и этого семинара. То есть что с объектами концентрации и для чего они необходимы, именно там есть нюанс. Так, Павел. Ну, касательно объектов можно выделить три, это благие объекты, нейтральные и негативные, и не другие.» 01:13:53 «Так. То есть благие объекты - это изображение, вот татуи, ну, как пример, а нейтральный объект - это наше дыхание. И сразу скажу что, то есть в начале концентрации, в начале медитации мы, медитация - спокойствие, мы концентрируемся на благих объектов или на нейтральных объектов.» 01:14:24 «Когда наше сознание останавливается, мы переходим к совершению, и в этот момент мы можем уже использовать, то есть объекта как такового нету уже, который мы цитируем, понимаете, и вплыть данные, и это является уже неблагим объектом, и мы концентрируемся на этом. Концентрируемся, то есть созерцаем, то есть останавливаем. Медитация - освобождение, мы к ней пришли.» 01:14:54

Зачем нужны благие объекты: придание сознанию высокой формы через имитацию (Павел) [01:15:27]

«Давайте отмотаем немножко назад, значит, для чего нужны благие объекты? Почему пиление анапанасати и ни к чему не приведет? Просто голое пеление дыхания. Так, Павел. Ну благие объекты нужны для того, чтобы засекаться сознанием на соответствующем уровне, то есть мы в данный момент не можем быть, будут, даже, скажем так, иметь сознание, будут.» 01:15:27

Стремление сознания в высокие миры; нейтральный объект для остановки; невыразимый объект покоя (Варя) [01:16:01]

«Мы пытаемся скопировать это сознание, предваряемся, что мы будут. Таким образом, да, фиксируем сознание и заменяем данные на более высокие. Так, заменяем данные на более высокие, да, придаем сознанию более высокую форму, да. Так, Варя. Ну, по сути, я хотела сказать то же самое, что нам необходимо стремить сознание в более высокие меры для того, чтобы, когда мы перейдем в подсознание, мы видели не какие-то низкие меры ады или меры голодных духов, а те меры, в которых, в принципе, возможна концентрация.» 01:16:01 «И далее мы используем нейтральный объект для того, чтобы сознание и подсознание остановить, ну, например, дыхание, потому что там уже сложно накрутить какие-то фиксированные идеи, ну, например, на дыхание, или ощущение энергии, или ощущение тела, когда мы делаем цигун. И в этот момент мы переходим к остановке сознания. И если мы продолжаем концентрацию, возникает невыразимый объект наблюдения — это состояние покоя, изначальное состояние нашего сознания.» 01:16:48

Неблагие объекты — всплывающие данные, наблюдаемые из состояния покоя [01:17:21]

«И в этот момент мы способны перейти к неблагим объектам концентрации — это всплывающие данные, потому что данные, которые накоплены, скорее всего, это данные низких меров, и для того, чтобы их опустошить, мы должны их правильно наблюдать из состояния покоя. Да, отлично — наблюдать данные из состояния покоя. А и мне все не дают покоя, а мне не дают покоя — благие объекты.» 01:17:21

Скрытый нюанс благих объектов: радость как опора для подъема; связь с будущим [01:17:51]

«Значит, там есть такой нюанс. Мы много говорили про фиксацию памяти, про жертвование заповеди, учения, а вот это же то же самое с благими объектами. Вот нет здесь мыслей, ведь мы приближаемся к глубокому сознанию. Подняли энергию, у нас концентрация хорошая, мы учения понимаем, то есть мы медитируем, мы переходим глубже — вот здесь ничего не приходит на ум. Дело в том, что когда мы концентрируемся на благом объекте, у нас появляется вот эта самая радость нормерская, и уже на этой радости мы можем дальше подняться.» 01:17:51

Эффективность чтения мантры: в автобусе против приближения к подсознанию после цигун и пранаямы [01:18:36]

«Ну, это хорошо, хорошее дело, когда радостное, благое состояние — оно так называется — благость. Но там есть нюанс скрытый, он даже, я бы сказал, связан с будущим. То есть я могу читать долго с утра, читать книги правильные, изучать учения — да, это я в мире явлений, это все долго. Так, какие мысли, Варя? Ну, возможно, ты имеешь в виду то, что будет, опять же, проявляться фиксация памяти на этом благом объекте, и мы как бы создаем намерение достичь просветления освобождения, концентрируясь, например, буддах и бодесатвах, то есть копируем их состояние, получаем отпечаток в свое глубокие накопления.» 01:18:36 «Ну, хорошо, спрошу тогда так. Значит, когда эффективнее, при каких обстоятельствах будет более эффективно чтение мантры? Вот вы едете в автобусе, и просто чтобы вас не сильно толкали локтями, вы про себя там бубните ома-хумы дальше по текстам. Или вы выполнили цигун, вы сделали пранаяму, чандали, да, у вас уже вы к подсознанию вообще приблизились, и вот здесь вы читаете мантру, вот когда будет эффективнее и почему. Ведь мантра — это же благой объект. Так, Сереж, ну давай, пробуем.» 01:19:25

Замена данных в подсознании эффективнее простого повторения мантры (Сергей) [01:20:10]

«Ну, я имел в виду сначала сказать, что видимо ты имел в виду, что часто фиксируя внимание на благом объекте, например, на будде, таким образом закладываю эти данные в подсознание и в каузальный план. То есть, в бардо это все всплывет, и нам будет проще прийти либо в чистой земле, либо еще выше. Да даже не в чистой земле, это замена данных в подсознание. Если я правильно приблизился к подсознанию, то первая задача — не пребывать в релаксации, а настоятельно, настойчиво менять данные.» 01:20:10 «Ведь это эффективнее, чем я просто побубню мантру, вот похожу там по квартире, побубнил. Ну, это хорошо, что я побубнил, мантру тоже сойдет, но сто раз эффективнее будет, если поднять энергию и приблизиться к подсознанию. То есть, закладывать верные данные в подсознание, закладывать данные, что тело, ощущение, сознание, фиксированные деяния — есть я. Менять вот эту тенденцию, да, или уничтожать эгоизм, любовь, сострадание, похвала без различия. Вот это нужно делать уже, когда мы приблизились к глубокому сознанию. То есть, медитация на благом объекте — это замена данных в глубоком сознании. Вот это важно. Так, Павел, какие мысли?» 01:20:43

Чем выше сознание, тем оно спокойнее; состояние сознания определяется кармой/данными (Павел) [01:21:27]

«Ну да, хочу сказать, что формируем сознание высоких миров, то есть, формируем состояние высокого сознания, и успокаиваем, если будет, это сознание. Ну, разумеется, если чем выше сознание, тем оно будет спокойнее, оно будет яснее, все совершенно верно. Да. Кстати, состояние сознания чем определяется? Поспокойствие. Нет, состояние сознания. Вот именно, вот у меня сознание сейчас такое, это что? Нет, оставим в стране просветление, да, вот просто, обычное состояние. Чем определяется состояние нашего сознания?» 01:21:27 «Угробие, до которого поднялась мощная энергия? Ну, это механически можно вырвать на время сознание, а вот само состояние, вот я злюсь, или я в невежестве, или я, наоборот, хорошо все понимаю, вижу, или там еще что-то. Кармой, пишет Даша. Да, состояние сознания определяется кармой или проще, ну, данными, информацией. И если я, например, многократно закладываю данные любви, состраданий, похвалы и безразличия, то в итоге какое у меня будет сознание?» 01:22:10

Закладывание данных любви/сострадания дает сознание верхнего мира форм [01:22:43]

«А у меня будет сознание верхнего мира формы. И это вот то, что Сергей сказал, и в барда поможет, безусловно, да. Но в первую очередь сейчас, а что выше? Сознание мира людей, мы же от него все-таки отталкиваемся, мы же заповедями, это мы три скверных мира отсекли, но это не значит, что мы остались, и нас удовлетворяет мир людей. Ой, мы люди, какое счастье, все, практика велась ради этого, нет. Это только, мы только начали, мы только в спортзал пришли, нужно теперь упражнения делать, да, там, тренироваться, вот.» 01:22:43

Трансформация в мире людей через замену данных и придание сознанию высокой формы [01:23:15]

«То есть это мы только двери открыли, мы людьми стали, а отсюда происходит трансформация, а как оно происходит? А мы меняем данные, и в повседневной жизни учения, и карму меняем, и заслуги, и заповеди, и терпения, и упорное усилие, но при этом мы закладываем данные в глубокое сознание, мы многократно придаем своему сознанию высокую форму, соответствующую, ну, в первую очередь нас интересует так, на самом деле, верхний мир форм, правильно? Ну, небеса туши-то так, до определенной степени интересует, а так верхний мир форм нас интересует. И я закладываю, закладываю вот эти данные, и в результате я и обретаю это состояние, то есть я закладываю эту информацию.» 01:23:15

Медитация как многократное направление сознания на информацию; виды объектов и 38 объектов концентрации [01:23:53]

«Придать сознанию какую-то формату, значит, многократно направлять сознание или фиксировать его на определенной информации. Понимаете идею? И это тоже медитация, точнее говоря, это и есть медитация. Другое дело, что правильно Павел там и Варя подробно перечисляли объекты, что есть благие, вот эта формата благая, есть нейтральное дыхание, я не закладываю никаких данных, поэтому он назван так, условно, нейтральный объект. Да, вот дыхание, концентрируюсь. И уже не благие, когда сознание остановилось, да. Или можно сказать невыразимое, есть же концентрация на четырех станиях пустоты, верхнего мира без форм, они входят в 38 объектов.» 01:23:53

Четыре стадии пустоты верхнего мира без форм как объекты концентрации [01:24:33]

«Концентрация на состоянии бесконечного пространства, концентрация на состоянии бесконечного развлечения, концентрация на состоянии отсутствия собственности и концентрация на состоянии отсутствия восприятия и отсутствия невосприятия. Вот мне нравится больше всего. Я часто использую этот объект. Он невыразимый, но он работает, когда сознание остановится. А чтобы остановилось сознание, сначала нужно придать высокую форму, в аду ничего не остановится. И даже в мире людей, в которые мы пришли, здесь мы работать должны.» 01:24:33

Высокая форма сознания позволяет остановку и упачара самадхи [01:25:03]

«А работать что значит? Привосходить. То есть закладывать высокие данные. И тогда вот в этом высоком состоянии, там анапанасати или просто какая-то концентрация, точка, пик, сознание останавливается. И вот тогда у Упачара Самадхи непосредственная концентрация. Так, Николай слушаю. Да, ну в общем-то уже все сказали, но чуть дополню, что получается за счет вот этого воздействия сразу на глубокие сканки у нас и проявление получается этих воздействий идет быстрее.» 01:25:03

Прямое воздействие на глубокие скандхи ускоряет проявление (Николай) [01:25:36]

Благой объект всегда с нами: концентрация на Татхагате в любых делах, во время кинхина (Сергей) [01:25:36]

«Совершенно верно. Потому что мы как бы сразу на глубину работаем. Да, да. Совершенно верно. Так, Сергей слушаю. Хотел еще добавить, что благой объект он всегда с нами. То есть как в одной из суть сказано, что нужно концентрироваться на Татхагате, когда сидишь, идешь, лежишь постоянно. То есть вот мы вовседневные дела, даже когда делаем, можно перевести сознание по неким образом на благом объекте. Особенно когда мы делаем кинхин, допустим, бывает, что сложно сразу переключиться на те объекты, которые обычно кинхине предписывают, там, энергия, дыхание и так далее.» 01:25:36 «Мне, например, очень помогает первую минут 15, я просто иду, пою мантру или читаю обет, молитву об освобождении всех живых существ. То есть вот эти все объекты, они как раз такие, как палочка-воручалочка в таких ситуациях, когда просто даже выходишь из дома, очень полезно сразу перед выходом перевести внимание на благом объект, чтобы уже на улице ты был как бы защищен. Всевозможный аксцессор, такая техника. То есть вообще говоря, это благом объект, как только просыпаемся, нужно сразу о нем вспоминать и практически все время его поддерживать.» 01:26:24

Благой объект как осознанность, фиксация памяти, тренировка концентрации; медитация любви как объект [01:27:12]

«Совершенно верно. И есть еще один нюанс. Это есть осознанность, это есть фиксация памяти, это есть тренировка концентрации. То есть даже если это не дыхание, обычно говорится концентрация, ну, допустим, мантра, да, или дыхание, вот там, касина на стене, вот объект, вот прям вот объект такой он нейтральный, вот все остановилось, но подождите, и медитация любви это тоже объект любовь, а медитация любви это один из объектов из 38 данных Буддой, да.» 01:27:12 «То есть я концентрируюсь, ведь любовь же это не захваченность, я же там не истерю в этой медитации, да, что-то там, а это концентрация, или я вспоминаю есть медитация, вспоминание Татхагаты, вспоминание трех драгоценностей, это благие объекты, то есть мы придаем сознанию благую форму, но при этом это правильное памятование, то есть мы возвращаем сознание, не позволяем ему блуждать за счет этих объектов, это тоже важный момент. Так, Павел.» 01:27:48

Благие объекты как способ отмывания плохой кармы (Павел, Варя) [01:28:21]

«Небольшое дополнение по поводу благих объектов, это то, что мы не захватываемся и при этом, то есть мы, наверное, беспристрастно смотрим. Да, да, совершенно верно, совершенно верно. Так, Варя слушаю. Еще хотела добавить по поводу благих объектов, это также способ отмывать плохую карму, концентрация на благих объектов.» 01:28:21 «Очень часто так бывает, что когда проявляются данные кармы, сознание приходит в движение, и мы начинаем испытывать страдание, но при этом остановить сознание сразу мы не можем. И сконцентрироваться на этих данных, таким образом их опустошить. Если в этот момент мы начинаем использовать благой объект, концентрироваться на благом объекте, или даже используем какую-то активную работу сознания в сторону высоких миров,» 01:28:55

Переключение на благой объект, когда нельзя сразу остановить сознание [01:29:33]

«например, изучаем учение, то мы таким образом опустошаем те неблагие данные, которые проявляются сейчас. То есть это как и способ отмывать карму. Ну да, то же самое. То есть я не позволяю сознанию приходить в движение по отношению к этим всплывающим данным, за счет чего? Действительно верно. Очень хорошее, кстати, замечание. Обязательно его нужно зафиксировать, что я не могу сразу остановить сознание, я не могу сразу остановить действие, прекратить работу этой информации.» 01:29:33 «Тогда я переключаюсь на благой объект. Ну у кого что? Мантра, или учение, или образ, скажем, Будды, Бодхисаттвы, или медитация любви, или еще что-то. У каждого, в общем-то, объекты, кстати, они в буддизме по классической, что ли, такой традиции, они в соответствии с характером человека.» 01:30:08

Объекты в соответствии с характером человека (Сергей: цитата Итивуттаки о памятовании о будде) [01:30:41]

«Я именно понимаю, что для меня есть благой объект, например, учение или медитация мира форм определенное, там нейтральный для меня это, скажем, дыхание, а когда сознание остановилось, ну, это безобъектная концентрация. Да, хорошее замечание. Так, Сергей. Хотел как раз по этому поводу прочитать выдержку Исоты. Значит, под хамом Исотта монахи есть одна вещь, которая, будучи развитой и взращенной, всецело ведет к утрате очарованности, к бесстрастию, к прекращению, к покою, к прямому знанию, к просветлению, к вниманию.» 01:30:41 «Какая это вещь? Памятование о будде. И еще открылок Маханамасутта.» 01:31:25

Цитата сутты о цепочке восторг–безмятежность–удовольствие–сосредоточенность (Сергей) [01:32:01]

«"Утрат возникает в восторг. Уттого, чей ум пропитан восторгом, тело становится безмятежным. Тот, у кого тело безмятежно, ощущает удовольствие. Ум того, кто ощущает удовольствие, становится сосредоточенным. Какой называется благородный ученик, который пребывает устойчивым среди людей неустойчивых, пребывает мигнетенным среди людей митенных?"» 01:32:01 «Ну, то есть здесь говорится именно о том, что фокусировка внимания на молодом объекте, например, на Татхагате, это именно вызывает высокие вот эти эмоции намерские, восторг, радость, безмятежность, что непосредственно влияет на силу концентрации. Так, это замечательные отрывки, только там перевод кривой, как всегда. Никакого там восторга нет, и там причем прозвучало пяти.» 01:32:32

Кривой перевод сутты: пали памоджа-пити-пассаддхи-сукха-самади и три вида энергии, пробуждение кундалини [01:33:04]

«памоджа, пити, пассаддхи, сукха, самади. Вот что там говорилось. И вот если было бы время, я бы оригинал достал и просто показал, тыкнул бы носом переводчика. Радость, удовольствие, тишина, легкость, самади. Если есть привязанность, канал сушумна блокирован. Если есть концентрация, да еще и на благом объекте, а к энергии подбавляется есть наша энергия, есть энергия наших заслуг, есть энергия просветленных существ, на которых направлено сознание.» 01:33:04

Медитация любви как самый полезный объект, когда абстрактный образ Будды далек (Наталья) [01:33:39]

«Объекты нашей привяженности. Три виды энергии соединяются. И при этом возникает состояние духовной концентрации. Тогда сушумна освобождается, пробуждается кундалини. И мы входим в процесс радость, удовольствие, тишина, легкость, самади. Вот о чем говорится в этой сутре. А сутра замечательная. Такие дела. Так, Наталья. Так, Наташа. Я, да, дополнить Варио, вернее так продолжить, знаете, приблизить, как это сейчас делают данные экранов. Мне это как раз кажется, что Будда — это очень абстрактная штука. И когда выходят данные, Будда становится очень далеким, там какие-то красивости становятся очень далекими, а у тебя болит сейчас.» 01:33:39 «То есть все свозится к этому маленькому моменту, где данные идут из прошлого, а ты идешь не в прошлое, ты идешь в будущее. Соответственно, на этом пятачке тебе надо развернуть эту направленность туда, куда ты идешь. И вот субъективно медитация любви — это самое полезное, что здесь можно сделать. Потому что все остальное очень абстрактное.» 01:34:30

Мудрость практикующего: нет одинаковых решений, путь Махаяны — пережить все до конца [01:35:07]

«Значит, замечательное замечание. Наташа, спасибо. Значит, это восходит, вот то, что мы обычно говорим, мудрость практикующего, опыт практикующего. То есть не существует одинаковых решений там, где проблемы отличаются. Нельзя сказать, что все практикуете любовь, или все идите на кинхин, или все анапанасати, или всем представить Будду, вот вам плохо представляете Будду. Вот это необходимо, как говорится в учении, путь к становлению Буддой Махаяны — это пережить все до конца.» 01:35:07 «То есть действительно мы должны пережить и страдания, и какие-то радости. Понятно, не искать нарочито мучить себя или пускаться во все тяжкие. Они приходят, естественно, по карме. Но в процессе практики мы испытываем и проявление прошлой кармы, и собственных данных, и различные уровни этой самой практики, и различные ощущения, и пробуем различные способы, почему дается не для разбросанности, а для того, чтобы получить опыт, испытать все до конца.» 01:35:45

Знание эффективной для себя практики в критический момент проявления кармы [01:36:18]

«И, кстати, достичь состояния, когда больше нечего испытывать, и тогда уже ничто не может увлечь. Так вот, испытать и действительно в критический момент, когда проявляется карма, когда лезут данные, когда очень плохо, а я знаю, что необходимо делать. Я, с одной стороны, знаю принцип не реагировать на эти данные, но продолжать ту практику, на которую я способен. И я очень хорошо по опыту знаю, какая практика будет для меня эффективна в этот момент.» 01:36:18 «Вот как сказала Наташа, субъективно для нее медитация и любви. Замечательно. Для кого-то может быть это будет практика ходьбы, а для кого-то мантра или еще что-то. То есть должна быть вот эта мудрость практикующего, и невозможно поставить чужую голову поверх собственной. То есть нужно пережить это самому. Вот это важно. Поэтому бывает нет ответа. Человек говорит, что что делать? Вы должны попробовать вот это, это. Это принцип есть, но дальше вы должны получить свой опыт.» 01:36:50

Итоговое резюме семинара: от осознания страдания и встречи с учением к решимости [01:37:20]

«Тогда будет опыт, которым вы сможете воспользоваться. Да, хорошее замечание. Ну хорошо. Есть ли еще мысли? Или, действительно, давайте кратко суммируем, сделаем выводы. Значит, ну что же, практика начинается с осознания страданий. Да, если есть это самое осознание страданий, если есть заслуги на этот момент, мы встречаемся с учением. Ищем решение вопросов не в своем прошлом опыте, не в тех знаниях, которые накопили до сих пор. Они нас привели к состоянию страдания.» 01:37:20 «А в учении, которое таблица умножения, которое проясняет, которое ничего не дает, которое показывает. Мы изучаем учение, появляется правильный взгляд. Если есть правильный взгляд, есть правильное мышление. Или решимость. Намерение, желание, воля. Я хочу достичь просветления освобождения, хочу вернуться в изначальное состояние. Эта решимость намерения будут идентичны намерению Атмана. Решение принимаем мы. Во всей Вселенной действовать может только Атман, то есть мы. И далее мы прилагаем усилия желать недостаточно. Думать о чем-то недостаточно. Нужно приложить усилия.» 01:37:58

Резюме: накопление заслуг как топливо; заповеди и контроль нисходящей энергии [01:38:35]

«К чему конкретно мы прилагаем усилия? Мы сегодня посмотрели по шести парамитам, но уверяю вас, то же самое будет в восьмеричном благородном пути. Или, скажем, в семи ступенях пробуждения, или в восьми средствах йоги, или в практике цигун, даосизма. Будут меняться названия, будут большая подробность, меньшая подробность. Но, во-первых, мы накапливаем заслуги. Это топливо. Без этого ничего не произойдет. Чтобы что-то купить в магазине, нужно заработать деньги. То есть совершить действие и заработать. Действие должно иметь какую-то ценность.» 01:38:35 «Точно так же мы накапливаем заслуги, и они будут проявляться. Прояснять наше сознание, приводить в движение явление. Мы будем получать опыт медитации. Будет усиливаться свет. Дальше мы соблюдаем заповеди и тем самым контролируем сознание, контролируем идущую вниз цы, идущую вниз энергию. Присекаем связь с тремя скверными мирами. Для того, чтобы действительно оказаться в мире людей, а не в мире низших духов или животных. Мир людей - плацдарм сцена для трансформации нашего сознания.» 01:39:07

Резюме: проявление кармы практикой и терпение через благой объект [01:39:41]

«При этом понимаем, что сколько бы мы не накапливали заслуг, от этого прошлая плохая карма не уничтожится. Соответственно, практика проявляет данные. Проявляет и плохую карму как таковую, и просто данные мирских желаний, когда мы мучаемся от собственной глупости. Соответственно нельзя в такие моменты, чтобы сознание приходило в движение. Нельзя быть небезразличным к этому опыту. И вот здесь можно перенести внимание на тот благой объект, который с вами, который близок вам, если не утеряна осознанность.» 01:39:41 «Если это пик, я всегда про это говорю. То есть не... Вопрос в том, чтобы не реагировать на эти данные. В общем, это называется терпение. Терпение. Когда я тренируюсь таким образом, чтобы сознание не приходило в движение. И использовать те средства, которые работают для меня. С тем, чтобы сознание не касалось этих данных. Тогда эти данные, возможно, опустошить. При этом, я не только опустошаю свою прошлую плохую карму. Я накапливаю заслуги. Я же все-таки занимаюсь духовной практикой.» 01:40:18

Резюме: тренировка силы воли и концентрации; подъем энергии и три аспекта медитации [01:40:49]

«И, самое главное, тренирую свое сознание. Тренирую силу воли. Сила воли. Работа сознания направлена на продолжение концентрации. Я упражняюсь в концентрации. Благодаря усилиям сознание будет концентрироваться. Я смогу зафиксировать свое сознание. Вот о чем нужно помнить. И также я прилагаю усилия к технической практике. Благодаря этому пробуждается энергия. Сознание движется вместе с энергией. Я вырываю свое сознание. Кстати, вот тоже лайфхак. Если совсем плохо, можно мягко поднять энергию практикой ходьбы. Вырвать сознание из нижних чакр.» 01:40:49 «Соответственно, я вырываю свое сознание из нижних чакр. Параллельно я очищаю, пробиваю вот эти внешние засуры, уходят посторонние мысли. Итого я получаю вот эти три главных аспекта медитации. С одной стороны, я заменяю данные. То есть не низшие духи, не на руки, а все-таки высокие асуры, девы, мира страстей или вообще верхний мир форм. Я меняю данные. Медитация - это результат фиксации памяти. Я увижу то, на чем я фиксировал память. Замена данных. Второе. Я практикую осознанность. Я учусь осознанности. Я тренируюсь. Благодаря всем предыдущим практикам я все-таки выхожу на эту самую осознанность и концентрацию.» 01:41:26 «Значит, у меня есть концентрация. Как минимум я контролирую сознание. И в идеале я испытываю первое просветление. И в третьих. Я поднял энергию. Я активизировал вот этот главный движитель своей медитации. Вот собрал этот пазл, так скажем. И тогда я действительно могу приступать к медитации. Но это не значит, что я год соблюдаю заповеди, потом год терплю, потом через три года приступаю к медитации. Это говорится условно. Понятно, мы ведем все практики одновременно, но не освоив предыдущее, мы не сможем хорошо выполнить последующее. Вот это нужно помнить.» 01:42:07

Резюме: благой объект для замены данных, переход к нейтральному и непосредственной концентрации, вход в випассану [01:42:42]

«И, соответственно, я приступаю к медитации. И в медитации важен благой объект, чтобы менять данные в глубоких слоях сознания и многократно придавать своему сознанию высокую форму. Благие объекты. И когда сознание успокоилось, когда все стабилизировалось, когда я действительно превзошел мир людей, потому что мир людей - это сцена, но задача превзойти эту сцену, оттолкнувшись от нее, добраться до нее и оттолкнуться. Так вот, когда я все-таки ментально и энергетически превзошел мир людей, получается концентрация, появляются нейтральные объекты, затем сознание исчезает или останавливается,» 01:42:42 «и нейтральный объект даже нейтральный перестает быть необходимым, возникает непосредственная концентрация. Это вход в випассану. Если при этом данные внутри чистые, если не сносят, если есть контроль энергии, то тогда я приступаю к медитации освобождения. Все, что всплывает в сознании, не оказывает влияния. Сознание не приходит в движение. Сознание действительно остается не затронутым. Медитация мудрости или медитация освобождения. Ну и дальше это приводит к полноценному самадхи, и дальше о дальнейших процессах мы говорили многократно.» 01:43:20

Четвертая основа достижения — мудрость; практика мудрости мирянина (Варя) [01:43:59]

«Вот вкратце такой краткий-краткий конспект и прошлого семинара, и семинара, прошедшего сегодня. Так, Варя, слушаю. Я хотела добавить по поводу четвертой основы достижения. Просто мы проговорили про основу достижения посредством сознания. То есть нам нужно успокоить сознание для того, чтобы возникло состояние правильного наблюдения,» 01:43:59 «в котором возможно как раз прийти к состоянию мудрости, увидеть, что три мира пусты и не являются нами. И я хотела дополнить, вот как я понимаю, по опыту вот эту мудрость, так как мы миряне все, и вот у нас в шести парамитах конечная цель получается мудрость, потому что мы находимся в миру, мы не можем уйти куда-то в монастырь и достигать там нирвана.» 01:44:29 «И этот инструмент мы должны использовать наравне с остальными инструментами, такими как накопление заслуг, соблюдение заповедей, терпение упорной усилия, непосредственно практика спокойствия. Также мы должны практиковать мудрость, я считаю. И для практикующего, как мне видится, мудрость является стараться практиковать таким образом, чтобы видеть накопление своей собственной, да, своего подсознания и других людей без искажений, то есть декларировать как минимум для себя.» 01:45:02 «Да, вот я вижу, что в моем подсознании, в моих глубоких накоплениях существуют такие-то данные и хотя бы для себя их декларировать без искажений. Вот это будет приводить к осознанности, действительно, с которой начинается процесс пресечения, фиксации, проявления, без которого вообще невозможно практикам. И очень часто прояснение ситуации лежит в сфере понимания того, что накоплено, и способности вытащить это из себя на поверхность без искажений, то есть не замазывать данными какими-то фиксированными идеями о себе самом даже,» 01:45:44

Праджня-парамита как переход на другой берег (каузальный мир); махамудра [01:46:39]

«а увидеть это без искажений. То есть я вот так понимаю практику мудрости. А да, есть праждняя парамита, это парамита то, что ведет на другой берег. Другой берег - это каузальный мир, то есть когда прошел три мира, погрузился в свет каузале, тогда можешь понимать, что такое душа, что такое истинное я, что все сделано из света и так далее. То есть это такой вход в махамудру. Это не является окончательной ступенью, но это состояние погружения в свет.» 01:46:39 «Тогда действительно будет видье джняна, виднее знание вещей в соответствии с реальностью. Это как плод практики, результат. Ведь восьмеричный благородный путь, например, два плода - мудрость, верхний каузал, и нирвана, освобождение, освобождение отдаления. То есть мудрость не является окончательной ступенью, она является очень важной. Это вот как это трактуется по классике. Но есть действительно практика мудрости в повседневной жизни, о чем рассказала сейчас Варвара.» 01:47:12

Мудрость как рассмотрение явлений на основе учения при успокоенном сознании [01:47:42]

«Это смысл в том, чтобы рассматривать все явления на основе учения, с одной стороны. С другой стороны, это невозможно будет сделать, даже если хорошо знаешь учения, это невозможно сделать, если сознание находится в движении. Если каналы грязные, если сам в нестабильном состоянии, можно очень много знать, можно наизусть знать трипитаку. Но это не избавит от страданий. Если не применил это, если не пережил это на опыте, если не успокоил свое сознание.» 01:47:42 «Вот это вот момент. То есть с одной стороны теория, с другой стороны практика. И тогда всматриваться в явления на основе вот этой чистой мудрости. Действительно не искажать. Здесь поможет с одной стороны учение, потому что учение подскажет. Вот это данные о чем? Это данные, допустим, о жадности или там, это откровенное невежество, когда человек не способен видеть. Или это откровенная злоба и так далее. Это соответствует такому-то миру беспристрастный взгляд. Вот обдумывание и извешивание мы говорили в один из прошлых разов.» 01:48:14

Цитата Сэйгэн Исина о горах и водах как иллюстрация пути к мудрости (Варя) [01:48:44]

«Но, чтобы применить учение, необходимо как минимум успокоить свое сознание. Вот это тоже важный момент. То есть само по себе знание, оно, это только половина дела. Да, Варь. Ну вот тут Сергей зачитывал сутры. Я бы тоже хотела зачитать одну цитату, если позвольте, которая имеет отношение к мудрости. Выразить то, как я это понимаю. Сейген и Син. Когда человек еще не начал изучать дзен, горы для него - это горы, а воды - это воды. После того, как он проникает в сущность дзен под руководством достойного мастера, горы для него уже не горы, а воды - не воды. Но потом, когда он действительно достигает обители покоя, горы становятся горами, а воды - водами.» 01:48:44 «И тут мое понимание этой цитаты очень хорошей в том, что действительно мы должны правильно рассмотреть явление без искажений. Во-первых, свои собственные накопления. Не искажать. Но вот этот этап, когда человек проникает в сущность дзен под руководством достойного мастера, он необходим. И без него невозможно правильно прийти в итоге к правильному рассмотрению явлений.» 01:49:37

Через практику мудрости к состоянию мудрости; видение явлений из пустого света каузала [01:50:11]

«То есть мы обязательно к мудрости приходим через практику мудрости, которая заключается в том, что в какой-то момент мы рассматриваем явление на основе учения. Мы смотрим на явления глазами достигших таким образом, и это нам позволяет реализовать это мудрое видение. Но когда уже действительно мы... Ну это уже, наверное, умозрительное мое предположение. Но если мы достигаем каузале и действительно видим, что все явления возникают из пустого света, верхнего каузального мира, то, конечно, видеть их, не искажая, становится такой способностью прямой человека, достигшего. Вот. Ну, такие мысли.» 01:50:11

Четыре основы исполнения задуманного и мудрость как путь к освобождению [01:50:58]

«Да, хорошо, что ты дополнила по поводу мудрости. Действительно, четыре основы исполнения задуманного - решимость, упорное усилие, концентрация сознания и его остановка, и как проявление этой остановки - это мудрость. А через мудрость мы приходим к освобождению. Есть практика мудрости, о чем сказала Варя, а есть состояние мудрости, видение и знание вещей в соответствии с реальностью. То есть сознание остановлено, тогда я вижу все, как есть. И тогда я освобождаюсь, наконец-то, от данных, и тогда-то я и возвращаюсь в то самое подлинное изначальное состояние, с которого мы начали, с обсуждения которого мы начали наш предыдущий семинар. Так, да, Варя, еще мысль.» 01:50:58

Видья пресекает авидью: счастья вовне нет; нижний и верхний каузал (Варя) [01:51:43]

«Я прошу прощения, но у меня есть еще небольшое дополнение. То есть без этого невозможно реализовать, точнее, пресечь о видью и прийти к видению, потому что о видении - это поиск счастья вовне, а если мы не реализуем мудрое видение, мудрое наблюдение всех явлений, то понять, что счастья вовне нет, мы не сможем. Мы не сможем ответственно преодолеть первый фактор, который привел к потере, утрастие изначального состояния, мы не сможем.» 01:51:43

Единственный смысл пребывания здесь — служение другим как мудрость высшего Я (Ксения) [01:52:15]

«Ну да, она же а-видия, а это видие, они противоположны. Без видии не уничтожишь а-видию, не рассеешь тьму невежества. Тьма невежества - это нижний каузал, а видие - это верхний каузал, пораженное, тот берег, то есть света тьмы. Хорошо, дорогие друзья, но у нас большая получилась беседа, есть ли еще какие-то дополнения, вопросы, все ли понятно по медитации. Так, Ксения, слушаю. После варенных слов у меня вспомнились слова Вадима, которые мне кажется очень к месту. Он нам когда-то говорил, что там становится понятно, что единственный смысл пребывания здесь - это служение другим.» 01:52:15 «Потому что служа другим, ты служишь себе. Вот мне кажется, это и есть та цель духовной практики истинная, которой стоит стремиться, чтобы на опыте это пережить. Это мудрость высшего Я. Да, что истинное Я одно существует для других. Да, хорошее дополнение. Спасибо.» 01:53:07

Заметки к транскрипту

• [00:45:05] — «астропы или ветхастороп» — неоднозначное распознавание.
• [01:14:24] — «вот татуи» — неоднозначное распознавание.
• [01:17:51] — «радость нормерская» — неоднозначное распознавание.
• [01:30:41] — «выдержку Исоты» — неоднозначное распознавание.
• [01:30:41] — «под хамом Исотта монахи» — неоднозначное распознавание.
• [01:31:25] — «открылок Маханамасутта» — неоднозначное распознавание.
• [01:32:01] — «пребывает мигнетенным среди людей митенных» — неоднозначное распознавание.
• [01:32:32] — «эмоции намерские» — неоднозначное распознавание.
• [01:48:44] — «Сейген и Син» — неоднозначное распознавание.