№4. Добро и Заслуги – основа духовной практики

Конспект следует порядку речи. Текст — дословно из транскрипта (термины приведены к каноническим формам глоссарием). Структуру разметил LLM, цитаты вставлены механически без перефразирования. Неоднозначные места whisper помечены [~...?] и собраны в конце.

Часть 1. Лекция

Асаны: базовые позы как основа для сложных [00:00:00]

«асана, более простые. Более простые создают основу для сложных. Собственно, асаны существуют для того, чтобы сесть в падмасану, в лотос и медитировать в течение долгого времени, не испытывая дискомфорта. нужны асаны. Но мы никогда не сможем сесть в лотос, если не будем пытаться это сделать. То есть в начале, конечно, трудно сесть в лотос, трудно удерживать эту позу долгое время. Но если мы не будем пытаться, ничего не получится. То есть мы выполняем комплекс асан. Базовые у нас получаются» 00:00:00

Шесть парамит как комплекс взаимосвязанных практик [00:00:33]

Перечень шести парамит: дана, шила, кшанти, вирья, дхьяна, праджня [00:00:33]

«до некоторой степени, а вот сложные пока не идут. Но нужно понимать, что базовые создают основу для выполнения сложных. Так ведь? Так вот и шесть парамит. Это такой комплекс упражнений, который нужно выполнять полностью. Однако начальные практики создают основу для последующих. То есть там есть совершенно четкая взаимосвязь. Значит, если рассматривать это как комплекс упражнений, вот шесть видов практик, которые мы должны делать в повседневной жизни. Первое, давайте я оригинальные термины на всякий случай приведу, чтобы у вас как бы было представление. Первое называется дана парамита.» 00:00:33 «Дана обычно зачем-то переводят как даяние. Ну, это практика жертвования называется. Пожертвование, когда вы бескорыстно что-то кому-то отдаете. Об этом чуть позже. Кому именно и что именно вы отдаете. Потому что в зависимости от условий это может быть заслугой, это может быть добродетелью, а может быть очень плохой кармой. Итак, первое это жертвование, то есть накопление заслуг. Второе это шила парамита. Обычно переводится как мораль или нравственность, но на самом деле это соблюдение заповедей. Существуют десять классических заповедей. Три заповеди для тела, четыре для речи и три для» 00:01:06 «мыслей. Итого десять. Они позволяют контролировать сознание, они позволяют не накапливать плохой кармой, они позволяют не растрачивать накопленные заслуги. То есть это такое преддверье памятования и правильной медитации. Третье, да, яма не яма, но яма не яма, она относится ко всем шести парамитам. То есть шесть парамит это та же самая яма не яма, только выраженная более четко и последовательно. А так в практике они абсолютно идентичны. А третье это кшанти парамита. Кшанти обычно переводят как выдержка или еще» 00:01:41 «какие-то синонимы, но на самом деле это терпение. То есть когда мы прилагаем какие-то усилия, неважно к практике или к чему-то еще, обязательно возникают трудности, страдания. То есть если тело находится в покое и к нему приложить силу, то тело придет в движение. Но будет сила трения, так ведь? То есть в любом случае будет сила трения. Занимаетесь ли вы асанами, пытаетесь ли вы делать цигун или вы хотите соблюдать заповеди или изучать учения, все равно будут трудности и страдания. Так вот их» 00:02:12 «необходимо преодолевать практикой терпения. Значит разница между терпением и выдержкой состоит в том, что терпение это по сути настрой на безграничное терпение. То есть выдержка это когда я чуть-чуть потерпел, получилось не получилось, но в общем потерпел, выдержал. То есть я знаю, что есть некий лимит, который я должен выдержать. А терпение это такое безграничный настрой. То есть когда я просто занимаюсь практикой и вообще не реагирую на проявляющиеся в сознании деструктивные мысли,» 00:02:43 «мирские желания, то есть на то, что накоплено в прошлом. Вот это терпение. Третье это вирья парамита, четвертое извините, вирья парамита. Это упорное усилие. То есть мы действительно прилагаем усилия к практике. То есть знать или желать недостаточно, ни в практике нигде. Важно прилагать усилие. Вирья, упорное усилие. Пятое, чем необходимо заниматься, это медитация. Она называется» 00:03:17 «дхьяна парамита. И шестое это мудрость, праджня парамита. Наверное слышали термин праджня, праджня обладают все живые существа. Это изначальное состояние сознания, но в повседневности, пока мы не реализовали это изначальное состояние, мудрость означает анализ или рассмотрение всех предметов и явлений на основе учения. Это увеличивает мудрость, увеличивает зрелость души. Значит вот такой получается комплекс из шести упражнений. Жертвование, заповеди, терпение, упорное усилие, медитация,» 00:03:48

Последовательность парамит как процесс духовной практики [00:04:22]

«мудрость. Но в действительности здесь есть очень четкая последовательность. Если представить это как процесс духовной практики, получится следующее. Во-первых, мы накапливаем добродетели и заслуги. Это формирует основу. Сегодня, я думаю, мы подробнее об этом поговорим, именно об этой первой практике. Только на нее, мне кажется, и хватит времени, потому что это огромная тема. Но поверьте, это создает основу. Когда заслуги добродетели превышают определенный уровень, тогда мы становимся способны» 00:04:22 «соблюдать заповеди. Бывает, часто люди спрашивают, что-то у меня не получается, например, контролировать себя в отношении еды или сексуальных желаний или я постоянно раздражаюсь, но никак не могу соблюдать заповеди. Это говорит о том, что мало заслуг. Когда заслуги, скажем так, потенциал превратится в способность, когда заслуги превысит определенный уровень, человек сможет соблюдать заповеди. Если мы можем на сто процентов соблюдать заповеди, мы можем контролировать свое сознание. А если мы» 00:04:54 «можем контролировать свое сознание, значит оно не приходит в движение, когда появляются страдания. Тогда мы входим в практику терпения. Терпение воспитывает силу воли. Сила воли — это то, что противоположно обычной воле, обычным нашим мирским желаниям. Хочу того, не хочу этого. Сила воли — это работа сознания, направленная на продолжение концентрации. И обладая этой силой воли, мы входим в практику упорного усилия. То есть прилагать настоящие усилия к практике, возможно, только» 00:05:24 «после того, как мы разовьем гигантскую силу воли за счет практики терпения. Упорное усилие означает, например, что если нужно медитировать 6 часов в глубокой позе лотоса, то вы медитируете 6 часов в глубокой позе лотоса и не возникает никаких проблем. Вот это упорное усилие. И согласитесь, добиться этого без гигантской силы воли невозможно. Ну а если мы можем прилагать усилия, по-настоящему упорное усилие, тогда получается, что мы можем полностью контролировать сознание. Мы входим» 00:05:57

От осознанности к первому просветлению кэнсе и остановке сознания [00:06:27]

«в практику совершенной осознанности и концентрации. За счет этого обязательно переживается первое просветление — кэнсе. В йоге это называется читта-вритти-ниродха, то есть остановка или прекращение работы сознания. Поскольку мы находимся в материальном мире, речь идет о поверхностном сознании, том сознании, которое мы используем в повседневной жизни. И вот это прекращение работы сознания дает нам вход в медитацию, в дхьяну, о чем я говорил в прошлые разы. То есть когда поверхностное сознание мира явлений полностью остановлено, тогда мы входим» 00:06:27

Вход в дхьяну: верхний астральный мир и четыре дхьяны [00:07:01]

«в дхьяну, то есть переходим к подсознанию, к астральному миру. А поскольку в нас преобладают добродетели и заслуги, мы погружаемся не в нижний астральный мир, где начинаем изгонять духов, переходим в верхний астральный мир или верхний мир-форм и испытываем четыре медитативные концентрации, четыре дхьяны. Они соответствуют верхнему миру-форму. В четвертой дхьяне полностью останавливается дыхание, расширяется пространство света, и мы входим в совершенно прозрачный, пустойка каузальный мир, являющийся первоисточником Вселенной. Когда происходит погружение в свет,» 00:07:01

Каузальный мир, свет и обретение мудрости [00:07:36]

«мы обретаем мудрость. То есть мудрость появляется в ответ на восприятие. Сознание не приходит в движение, даже если проявляется прошлый опыт или извне существуют какие-то воздействия. Это сущностное определение праджни или мудрости. И наконец, совершив последний шаг, мы достигаем освобождения. Вот это процесс шести парамит. Что такое последний шаг? Освобождение от влияния каузального мира. Каузальный мир расширяется и наступает состояние, которое превосходит свет и тьму. Это и есть последний» 00:07:36

Последний шаг: освобождение от каузального мира и авидья [00:07:55]

«шаг. Если его не сделать, сознание снова может прийти в движение. Если ты пребываешь в состоянии света, это может продолжаться бесконечно. Но в этот момент не остановлено до конца действия авидьи, то есть фундаментального неведения или отсутствия самоосознания. Ты просто пребываешь в свете и думаешь, что это нирваная, это счастье. Действительно, каузал легко перепутать с нирваной,» 00:08:06 «но если есть свет, есть тьма. Верхний каузал - это свет, нижний каузал - тьма, авидья, фундаментальное неведение. И пока ты в верхнем каузале, на тебя все равно воздействует авидья, то есть тьма. И вот когда ты выходишь из каузале, когда расширяется свет и потом все исчезает, вот это будет нирванный. А пока ты в каузале, сознание может прийти в движение. А за счет чего этот шаг совершается? За счет концентрации. То есть ты же там вполне можешь забыть о том, что нужно его сделать. Если ты ведешь истинную практику, понимаешь, вот в этом-то и разница.» 00:08:38

Первая парамита жертвования: добро и заслуги [00:09:11]

«Ты же заведешь практику не для того, чтобы забыться, а для того, чтобы превзойти три мира. Это определяется фиксацией памяти. Медитация в самом аде - это проявление фиксации памяти. Так вот, значит, если возвращаться к шести парамитам, значит, первое - жертвование. Ну вот здесь сразу, наверное, такие религиозные ассоциации возникают, что все призывают совершать жертвование и так далее. Значит, смотрите, существует две основополагающие практики. Это практика добра и практика заслуг. Вот обе они» 00:09:11

Различие добра и заслуги по духовному уровню объекта [00:09:44]

«входят в эту первую парамиту, в это первое совершенство жертвования. Значит, карма, покуда работает наше сознание, мы все делим на два полюса, так ведь? Так вот, существует благая или хорошая карма и необлагая, отрицательная плохая карма. Первая приводит к радости, вторая приводит к страданиям. Все очень просто. Но вот эта благая карма делится на добродетель и заслуги. Это немножко разные вещи. Вот как вы думаете, в чем разница между добро и заслугой? Здесь речь идет в первую очередь об объекте. То есть если объект ниже или равен нас в духовном плане, то это добро. То есть» 00:09:44 «добро можно понимать как добро в общепринятом смысле. Ну, то есть помочь нуждающемуся. Да, помочь близкому, сделать что-то приятное, любимому человеку сделать подарок. Он будет рад, это будет добро. Конечно, есть разные виды. Можно накормить голодную кошку, а можно человека от смерти спасти, да. И то и то будет добром. Но разница, я думаю, вы понимаете. Сейчас мы еще поговорим о условиях. Я слышала, что есть разные типы служения, что есть высшее служение, когда ты даешь учение,» 00:10:20 «потом служение, когда ты делаешь какую-то специальную деятельность. Ну, самый грубый такой, весь служение это физически так. Накормил, убрал. Да, все это верно, только немножко вырвано. Значит, первое - объект. То есть если тот, в отношении кого мы совершаем некую, некий добродетельный поступок, делаем что-то для этого человека, этого объекта, если этот объект, этот человек ниже или равен нам в духовном плане, это добро. Если выше, то это заслуга. Поэтому в буддизме выделяется» 00:10:53

Условия жертвования: работа сознания, что отдаешь, объект [00:11:28]

«именно, ну есть четыре вида практики - добро, заслуга, закон, спокойствие. Так вот добро и заслуга выделяются в две отдельные категории, и это особо подчеркивается, причем в текстах как первоначального буддизма, так и тантрического. Ну что, давайте поговорим о том, раз эти вопросы возникли, давайте поговорим конкретно. Значит, смотрите, ну, например, вы жертвуете кому-то 100 долларов. Значит, действие одно и то же. Но все зависит от условий. Значит, прежде всего работа сознания. То есть, если ничего, не желая взамен абсолютно бескорыстно пожертвовать нуждающемуся человеку» 00:11:28 «100 долларов, это будет практикой добра в чистом виде. С другой стороны, если вы жертвуете 100 долларов и при этом думаете, хочу в 10 раз больше благодаря этой заслуге, то особых заслуг вы не накопите. Сознание вы не успокоите. Ну, определенный добродетель все-таки это будет. Дальше, что именно вы жертвуете? То есть, человек отдает последние 100 долларов, только бы помочь другому, попавшему в беду. Закон кармы понять просто. Карма возвращается один к одному. То есть, если вы» 00:12:05 «отдали последнее, чтобы помочь другому, то когда вы окажетесь в такой ситуации, кто-то также придет на помощь и сделает все, чтобы вам помочь. Или вот, например, все наши любимые, в кавычках, олигархи, миллиардеры, которые жертвуют с басского плеча 100 долларов. Формально, это тот же самый поступок, но только карма вернется так, что когда этот олигарх будет терпеть какой-то кризис, переживать, когда будет терять имущество, ему нужны будут миллиарды долларов, чтобы спасти свое положение,» 00:12:36 «кто-то ему пожертвует 100 долларов. Вот так возвращается карма один к одному. Значит, третья и, пожалуй, важнейшая – это объект. Если объект действительно превосходит нас в духовном уровне, то есть, если это действительно просветленный мастер. Ну, здесь, конечно, сейчас мы можем уйти сильно в сторону, потому что есть много людей, которые думают, что они просветленные, потому что им об этом шепчут духи из Нижнего астрального мира. К сожалению, в наше время большей частью это так. Но если действительно существует тот, кто достиг высокого уровня, и вы действительно ему от чистого» 00:13:06 «сердца жертвуете те же 100 долларов, это становится духовной заслугой. С другой стороны, если, например, это мутный тип, который стоит у магазина и просит на похмелиться, и вы жертвуете ему, ну, вы получите соответствующие вибрации. То есть, мы обмениваемся энергией с объектом пожертвования. Вот этот первый аспект. И далее очень важно то, куда пойдут вот эти пожертвованные деньги. То есть, если это действительно духовные практикующие, если он действительно испытал что-то в своей практике, то, естественно, эти деньги никогда не возьмет в себе на себя. Он их потратит на распространение» 00:13:43 «учений, на переводы сутр, не знаю, на организацию каких-то учений и тому подобное. То есть, вы своим пожертвованиям поможете другим прикоснуться к истинной карме. Это станет духовной заслугой. Если это товарищ, который просто одет в религиозной тряпке, но тратит пожертвования на себя, то эта заслуга не будет никогда. В лучшем случае это будет добродетелью, но с таким же успехом можно накормить любого нищего или бомжа, и результат будет тем же. То есть, внешние атрибуты не должны» 00:14:17

Жертвование организациям и секты: добро, заслуга или карма ада [00:14:47]

«вводить в заблуждение. Если, например, вы можете жертвовать каким-то организациям, да, есть всевозможные фонды, которые там якобы кого-то спасают от смертельных заболеваний. Если действительно спасают, то вы совершаете добро. А если вы кормите дармоедов, владельцев этих фондов, вы накапливаете ужасную карму. Можно финансировать всевозможные секты. Это карма невежества или чего? Я думаю, что это карма ада. Нет, но если это карма жадности, это карма голодных духов. Если это,» 00:14:47 «допустим, какая-то мутная организация, где изгоняют духов и обучают тантрическому сексу, то это карма ада. Причем ада овичи, самого жестокого ада. Загуглите овичи. Свердолги ад ужасных страданий. То есть, одно и то же действие, 100 долларов, вы пожертвовали. И вот зависимость от условий, это может быть добром, заслугой или ужасной, ужасной плохой кормой. То есть, ужасные пожертвования приводят вас в ад. Далее. Как проявляется добродетель, как проявляется заслуга. Вот это очень важно. И здесь очень важно» 00:15:19

Как проявляются добродетель и заслуга [00:15:51]

«понимать, почему необходимы и добродетели и заслуги. Потому что бывает так, что речь идет о духовных заслугах, но этим практикующим почему-то не хватает даже элементарных добродетелей. То есть, очень чертцевые, очень грубые, холодные люди. Хотя в духовном плане они стараются, они совершают какие-то подношения, о чем-то думают высоком, но им не хватает простых добродетелей. Как это может проявиться? Значит, первый ментальный аспект и аспект такой, ну что ли, внешний. Добро проявляется в виде хороших» 00:15:51 «условий в окружающем мире. То есть, если вы помогаете окружающим людям, делаете добро, то и вам будут делать добро, и у вас будут хорошие отношения, у вас будут хорошие условия. Здесь есть тонкий момент. Кто-то скажет, а зачем мне эти хорошие условия? А вот с этим я сталкиваюсь постоянно. Люди жалуются, я не могу практиковать, мне мешают, у меня нет своей квартиры, у меня нет своей комнаты, вот у меня плохие условия, мне приходится там что-то такое выискивать и так далее. Так это нет добродетелей, не хватает практики добра. То есть, практика добра для духовного практикующего» 00:16:23 «проявляется в виде хороших, благоприятных, внешних, материальных, мирских условий. Понимаете? Если мы говорим о духовных заслугах, то это проявляется в виде продвижения в духовной практике. Ну, например, мы садимся медитировать. Кто-то через пять минут говорит «не, не могу, все затекло, все плохо, не могу, все, уходят». Кто-то просидел час, говорит «не, все, ноги болят, сознание мечется, не могу, вот этого держу». Кто-то медитирует целый день и получает удовольствие. Одно и то же действие,» 00:16:58 «одни и те же условия, все одно и то же. Но кто-то будет страдать, кто-то будет топтаться на месте, кто-то будет продвигаться. Это определяется заслугами, духовными заслугами. И здесь не нужно путать с добродетелями. Бывает, говорят «ну как же так, человек столько добра сделал другим, а вот в духовном плане у него что-то ничего, а у него нет духовных заслуг». Добродетели, да, они проявятся в виде хороших условий, да, его будут любить и уважать. Но в духовной практике он не будет продвигаться. С другой стороны, вот есть человек с заслугами, он может продвигаться в практике,» 00:17:31

Заслуги как энергия для тантрической сублимации [00:18:04]

«а нет хороших условий. Поэтому нужны и добродетели, и заслуги. Значит, если рассматривать с точки зрения тантры, вообще это речь идет об энергии, о сублимации энергии мирских желаний. И все начинают думать, что чтобы сублимировать мирские желания, чтобы поднять энергию, испытать, например, нектар бессмертия, необходимо делать техники. И все бросаются визуализировать гухьясамаджи, лингам-шивы. Но ничего не происходит. Почему? Потому что энергия, которую мы поднимаем за счет» 00:18:04 «технической практики, активизируем, поднимаем и которая дает нам мистический опыт, это заслуги. Если нет заслуг, не будет ничего. Значит, добродетели - это внешне достаточно грубая энергия. Наверное, у вас был такой опыт, когда вы делаете что-то хорошее для других. Ну, например, помогаете или делаете какой-то подарок близкому человеку. Человек радуется. Вы радуетесь вместе с ним и вы чувствуете подъем настроения. С другой стороны, вот, например, вас кто-то оскорбил, вы оскорбили в» 00:18:38 «ответ, вам дали в нос, вы ответили. Тоже разбили нос, вы переругались, обматерились. Наверное, у всех бывали похожие ситуации. Вы тоже в этот момент полны энергии. У вас тоже колбасит, вы на взводе, ацетилхолин, адреналин, надпочечники работают, сердце. Но эта энергия очень низкая, вам плохо от этой энергии, вас тошнит, вас выворачивает. А вот когда вы сделали что-то приятное, вам хорошо, вам тепло, анахата чакре, в сердечном центре. Например, жар, туммо, внутренний мистический огонь зарождается в» 00:19:13 «сердце. Так вот, все это энергия. Значит, мы обмениваемся данными и обмениваемся вибрациями или энергией с людьми, с которыми мы ссоримся или которых мы ставим на место или с которым мы что-то делаем хорошее. Делаем подарки, помогаем и так далее. И, наверное, вы, с чего я начал, вы испытывали, когда делаете что-то хорошее, вы ловите, словно, вот эту радость человека, да, его вот хорошее настроение. Так вот, добро, практика добра - это энергия, мы впитываем энергию. Только не надо думать» 00:19:48 «сразу, что это вот вампиризм, что мы там вампиры или мы кому-то сделали добро у нас, там что-то впитали. Вот этого глупости не надо. То есть это мы ловим такой мяч радости или страдания в своем каузальном мире. Не важно, вы кого-то оскорбили, кого-то помогли, поделились чем-то, объяснили что-то, вы обмениваетесь, вы постоянно ловите, мы все постоянно ловим вот эти вот мячики. Мячики информации и энергии. Энергия - это астральный мир, информация и каузальный. И вот если вы делаете» 00:20:21

Накопление добродетелей как условие любой практики [00:20:53]

«добро, накапливаете добродетель, то это энергия. И вот тогда в медитации вы ее преобразуете. Вот тогда будет преобразование. Вот эта тантрическая сублимация или даосская переплавка энергии, вам будет что плавить. В противном случае этого не будет. Бывает люди уходят в горы, занимаются отшельнической практикой и вроде как у них все продвигается. Но это заслуги и добродетели прошлых жизней. Если изначально нет заслуг, не будет энергии, нечего будет плавить. Вы просто войдете в дьявольское состояние. Поэтому в любой практике, в йоге, в даосизме, в буддизме, о котором сейчас я» 00:20:53

Даосская практика начинается с цигуна и взращивания добродетелей [00:21:28]

«пытаюсь рассказывать, везде сначала идет накопление добродетелей и заслуг. Тоже самая практика цигун в даосизме, то же самое яма-няма в восьми средствах йоги. Абсолютно все идентично. То есть если бы это не имело смысла, то сразу бы шла медитация. Ну окей, хорошо, асана или какие-то упражнения, чтобы хорошо сесть и войти в медитацию. Но это не так. Даосская практика, уж казалось бы, самая такая техника, которые, техники, которые ну переплавят, плавится дзин, преобразуется в дзин ци,» 00:21:28 «потом плавится дзин ци, преобразуется в шень, потом шень уходит в пустоту. Ну вот сплошная переплавка. А нет, даосская практика начинается с цигуна. Первая практика цигун - это растворение невежества и рассеивание заблуждений, изучение учения. Потом взращивание де - добродетелей и заслуги и 10 заповедей даосских, идентичных буддийским и югическим. Да, потом идет опустошение син - это практика терпения, практика спокойствия, полностью соответствует буддийской. Потом идет осознанность, смрити,» 00:21:58

Заслуги и впитывание чистой праны: три драгоценности [00:22:29]

«которая везде. И потом медитация. И только после этого начинаются дауин, цигун, нэйдань, все вот эти волшебные техники. То есть все везде идентично. Почему я, собственно, и начал с рассказа о добродетелях. Значит, что касается заслуг, то здесь мы сразу впитываем чистую прану. То есть объект накопления заслуг, но это в буддизме называется три драгоценности. Наверное, есть смысл об этом рассказать, потому что, ну, чтобы было ясное представление. Значит, то, чем мы являемся в действительности. Ну,» 00:22:29

Калу Ринпоче: вас реально не существует [00:22:51]

«знаете, я уже рассказывал эту замечательную историю, но, может быть, кто-то не слышал, когда Калу Ринпоче, к великому мастеру медитации, главе школы Кагио, пришел какой-то психолог и сказал - учитель, мастер, в двух словах объясните суть буддизма. Калу Ринпоче сказал - я могу, конечно, это сделать, но, во-первых, вам это не понравится, во-вторых, вы это не поймете. А психолог сказал - ну что вы, обязательно скажите, я хочу услышать. И ответ Калу Ринпоче был очень прост - вас реально не существует. Вот это есть суть учения. То есть то, что считаешь собой, этого не существует. Это осознание, начало осознания этого,» 00:23:01 «это первое просветление. Затем на стадии 2 дхьяна останавливается подсознание. На стадии 4 дхьяна останавливается вот это ложное "я" в виде развлечения, воли и представлений. И тогда понимаешь, что тебя не существует. То есть ты остаешься, но тебя не существует. То "я", которое было, которое хотело, жаждало, страдало, радовалось, которое считало мир справедливым, несправедливым, таким разэдаким, считало, что смысл жизни в том, всем. Вот это "я" полностью исчезает,» 00:23:37

Атман как истинное я и остановка ложного я [00:24:09]

«оно останавливается. То есть наша сущность - это атман. То, что называется атман. Истинное "я", истинное эго. Как угодно. Можно много говорить о терминах, но здесь меч сам себя не разрубит, я об этом уже говорю. То есть это не два, а один. И понять это можно только пережив. Но поскольку мы не можем увидеть себя, то есть мы можем лишь увидеть вещи, которые не являются нами, внешние по отношению к нам вещи. Поэтому в учении существует такое понятие, как внутренний учитель,» 00:24:09

Внутренний гуру и две воли: атмана и приобретенная [00:24:42]

«внутренний гуру. Такой непознанный бог, который внутри, как группа Крематорий поет. Вот этот непознанный бог есть вы. И этот внутренний гуру, который ведет вас к этому состоянию. Вообще атман изначально обладает сознанием, волей и представлениями. И вот состояние освобождения, состояние нирваны, это состояние, когда сознание, воля, представление полностью остановлено. То есть существует воля атмана, то есть наша истинная воля. И существует воля приобретенная, то есть» 00:24:42 «работа прошлого опыта, которая проявляется в виде желаний. Я хочу, я не хочу. Это так, это эдак. Так вот часто задают вопрос, в чем разница между желанием освобождения и другими мирскими желаниями, желаниями вкусной еды. В чем разница? И там, и там мы желаем. Так вот желание освобождения - это желание атмана. Это наша сущностная воля, сущностное желание. А желание каких-то внешних вещей - это иллюзорная воля, то, что сформировалось под воздействием прошлого опыта. Так вот воля» 00:25:12 «внутреннего гуру, воля нас самих, истинная воля - это освобождение и просветление. Но опять-таки своего внутреннего гуру мы не можем узнать, но для нашего двойственного сознания, для интеллекта - это непосильная задача. Поэтому в учениях говорится, вот есть некий бог, абсолют. И вот если ты служишь абсолюту, это можно сказать в йоге, это называется служение Ишваре, это одно из 108 имен бога Шивы. Если ты служишь Шиве, то ты накапливаешь духовные заслуги, да, ты следуешь по пути. То есть это атман,» 00:25:43

Служение Ишваре и внешний гуру как проявление внутреннего [00:26:16]

«который принял некую внешнюю форму Шивы, Ишвара, бога, абсолюта. Вот это есть эти вот самые боги, которым мы как бы должны служить и которым должны следовать. Но и здесь ловушка для нашего двойственного сознания. Мы не можем понять, что такое бог, что такое абсолют, что такое Шива, где он, как он, что значит, что он существует, не существует. И поэтому появляется внешний гуру, то есть таким гуру был, например, Будда Сакьямуни для своих учеников, или Лао-цзы, или гуру Римпоче Падмасамбхава, или великие йогины, Тилопа, Наропа, Марпа, Миларепа, которых, надеюсь, вы слышали,» 00:26:16 «Махариши, Патанджали, действительно великие учителя, учителя с большой буквы, учителя прошлого. То есть это внешнее проявление нашего внутреннего гуру. И это первая драгоценность. Вот то, что называется в буддизме первая драгоценность. Обычно говорится Будда, просто лаконично Будда. Но мы должны понимать, что это не внешний человек, которому мы как бы следуем, которому мы должны быть привеков, вержины, что-то там исполнять. Это мы. Это наше изначальное состояние. И вот это есть первая» 00:26:52

Три драгоценности: Будда, учение, достигшие практикующие [00:27:22]

«драгоценность. Проявляться она может как Будда, как, не знаю, Лао-цзы, как Патанджали, как некий вот гуру. Второе - это учение, которое дает учитель, который дали учителя прошлого. Здесь я не хочу вдаваться сейчас в подробности нашего современного мира, недавней истории, но действительно существовали великие маха сиддхи, они назывались, великие достигшие. Они даровали учение. Я бы ограничился вот этим. То есть когда начинаются вопросы, а вот этот вот, а вот этот вот, а вот там, давайте обратимся именно» 00:27:22 «к учителям прошлого. То есть есть Будда Сакьямуни, есть в общем-то Бог Шива, который дал учение йоги. Я думаю этого вполне достаточно. Не будем разбрасываться. Так вот есть их учение. И в-третьих, есть люди, которые следовали этому учению и действительно достигли высокого уровня. Действительно достигли, не одели религиозные тряпки, а действительно достигли. Есть там учителя в дзэне, в йоге, в буддизме. Вот я уже рассказывал, мне довелось в Шри-Ланке близко познакомиться с учениками, достопочтенного» 00:27:54 «Ананда Майтрея. Это такой был учитель, величайший учитель 20 века. Его считали чуть ли не Буддой Юго-Восточной Азии. Вот мы перевели его учение на русский язык, его лекции, записи. Я лично оцифровал, реставрировал. То есть прямой был перевод, благословение. То есть вот это третья драгоценность. То есть люди, которые практиковали, действительно достигли. И если мы исполняем их волю, служим им в отношении них совершаем действия, вот это будет заслугой. Это будет духовной заслугой.» 00:28:26

Воля атмана и бхакти-йога как исполнение воли Бога [00:28:56]

«Значит, а что такое воля? А что есть воля? Мы возвращаемся к началу. А что есть воля атмана? Что есть воля абсолютно? Это вхождение в нирваны. Это достижение освобождения просветления. А как это сделать? Заниматься духовной практикой. Изучать учения. Практиковать самому и давать другим. Вот это есть суть бхакти-йоги, как это называется в йогическом учении. Йога-служение. Исполнение воли Бога. Что есть воля? Возвращение в изначальное состояние. И действия, направленные на это. Вот это» 00:28:56

Итог первой парамиты: добро, заслуги, энергия, прояснение сознания [00:29:27]

«есть заслуги. Значит, первая парамита, парамита жертвования. Значит, есть добро. Мы совершаем добродетельные хорошие поступки в отношении людей, которые равны, шире живых существ, которые равны или ниже нас в духовном плане. Если мы делаем пожертвования или как-то служим тем, кто выше нас, это уже заслуга. Мы служим, накапливаем заслуги в отношении трех драгоценностей, о которых я рассказал. Значит, это первое. И проявляется это в виде хороших благоприятных внешних условий и в виде продвижения в практике. Мы также накапливаем энергию. Накапливаем чистую» 00:29:27 «энергию, которую потом преобразуем в медитации. И еще заслуги проясняют сознание. Ну, элементарный пример. Если мы в низком состоянии, если мы ненавидим все вокруг, мы можем что-то видеть, медитировать, созерцать, быть спокойствием? Не можем. А если в сознании светло, ведь заслуги - это свет. То есть, когда мы делаем добро, когда накапливаем заслуги, сознание проясняется, сознание успокаивается. Вот это и есть первая парамита. Вопросы есть по этому? Я что-то как-то» 00:30:03

Часть 2. Вопросы и ответы

Вопрос из зала: передача знания через музыку и другие практики [00:30:33]

«увлекся, много говорил. Есть вопросы? Про заслуги, про, вот вы говорите, нести получается учения как-то дальше. Это подразумевает именно нести практику? Да. А практику именно в виде йоги? Нет, в виде практики. Допустим, если музыкант, он же тоже несет определенное знание в виде практики. У меня тоже тот же самый вопрос, что музыкой мы же состояние человеку передаем? Может, к нему какое-то виды, как принять заслуги? Ну, смотрите. Все же зависит от результата. Даже не сколько от действия,» 00:30:33 «а сколько от условий и результата. Если это... Понятно. То есть, не важно, чем обучаешь. Если это ведет к просветлению освобождения, то это заслуга. Если это просто создают хорошее, доброе, приятное состояние, то это добро. Логично. Существуют три вида жертвования. Давайте, вот я закончу про парамету. Жертвование мира явлений, жертвование астрального мира, жертвования каузального мира. Первое - это жертвование материальное. То есть, мы жертвуем материальные вещи. Не важно деньги, имущество, что-то материальное. Это очищает поступки, это очищает материальный» 00:31:07

Три вида жертвования: материальное, астральное, каузальное [00:31:33]

«мир. Наш материальный мир. Это как помощь больному и помощь... А это зависит от условий и от объектов. Ты можешь пожертвовать просветленному мастеру, ты можешь пожертвовать бомжу, ты можешь накормить кошку. В любом случае, это будет материально. А обязательное жертвование подразумевает, кстати, объект? Или это может быть что-то там? Жертвование бананов на алтарь? Не знаю. Сожжение чего-то, например. Здесь зависит от условий. То есть, конечно, лучше объект. Но если бывает, что нет объекта,» 00:31:42

Виртуальное пожертвование, огненные пуджи и реальная помощь [00:32:14]

«тогда есть целые тантрические медитации, в которых вы визуализируете три тела Будды, отдаете самое ценное. То есть такое виртуальное пожертвование. Бывает, что жертвуют на алтарь, например, фрукты, пищу, то, что соответствует дхарме, потом делают, это едят, но при этом проводят медитацию и пожертвование. Мы и жертвуем масляные лампатки, благовоние, свечи, практика хомы. Я не призываю сделать огненные» 00:32:14 «пуджи. Если совсем все плохо, делай огненную пуджу и ставь благовоние, если совсем все плохо. А если можешь, иди помогай. То есть, хоть птичек кормушку повесь белочеком, хлеб старый отдавай в парке, и это будет добром, и это будет, поверь, эффективнее. Потому что реальную пользу принесешь в мире явлений. То есть первая жертва - это жертва мира явлений, материальная. Вот я отдал, я пошел, сдал. Многие, например, копят вещи. Отдай ты вещи, у тебя шкаф ненужных вещей. Куда тебе 20» 00:32:49

Астральное жертвование: жертвование успокоения страдающим [00:33:24]

«рубашек? Отдай. Вот первая дана, первое жертвование. Второе - астральное жертвование, жертвование вибраций. Астральный мир - это вибрации. Это жертвование успокоения. То есть, если мы занимаемся практикой, мы обладаем более спокойным сознанием по сравнению с обычными людьми. И вот человек находится в трудной ситуации, у него депрессия, паника, ему плохо, что-то случилось, и мы приходим на помощь. Здесь даже не обязательно, что мы прям вот помогаем таким МЧСником работаем, или мы прям ему» 00:33:24

Правильный взгляд и бессмысленный опыт в помощи другим [00:33:58]

«решаем проблемы, или объясняем какой-то закон, учение, чтобы он, значит, справился. Бывает так, что нужно просто побыть со страдающим человеком, пожертвовать свое успокоение, своим спокойствием, своим чистым, ровным состоянием сознания. Жертвование успокоения, когда мы успокаиваем страдающих. Здесь важен правильный взгляд. Основа любой практики - жертвования, медитации, чего угодно. Астр, пранаям - это правильный взгляд. Правильный взгляд основан на учении. То есть,» 00:33:58 «есть такое положение, что не нужно получать бессмысленный опыт. То есть, я тоже могу сейчас выйти в подъезд и проповедовать закон. Я хорошо знаю учение, и вроде как это заслуга, но вряд ли это принесет какую-то пользу. Не нужно получать вот этот ненужный опыт. То есть, бывает так, что ну чем вы спасете? Ну ничем вы не спасете. К сожалению, вы испытываете сострадание, вы жалеете. Ну а как вы? Что вы можете сделать? Чикатину чем вы спасете? Это бесполезно. Какое-то» 00:34:29 «это будет легкое облегчение. Да, но здесь нужно первое правильный взгляд, основанный на учении, и спокойное сознание. Чтобы это было решение не из эгоизма, что мне тяжело, что-то мне влом вот сейчас вот, да, общаться. А именно, ну я вижу, ну что я могу объяснить? Ну можно глупостью, конечно, заниматься. Но здесь идет речь о том, что, ну, страдает человек, посочувствуй, помоги как-то, да, побудь рядом, возьми за руку, скажи, ну все будет хорошо. Вот жертва не успокоения. То есть, это в общем-то достаточно простой способ накопить хоть какие-то заслуги. Хоть какую-то добродетель, да.» 00:35:02

Каузальное жертвование: жертвование истинной дхармы [00:35:36]

«И третье, наивысший вид жертвования, каузальное пожертвование, жертвование истинной дхармы, жертвование учения. То есть, вот здесь как раз был вопрос о распространении учения. То есть, мы изучаем учения, мы понимаем учения, мы хотим, чтобы люди тоже прикоснулись к учению. И неважно, нет истинных учений, которые противоречили бы друг другу. Неважно, называется это буддизм, йога, индуизм, да, даосизм. Конечно, важно изучение. И еще важнее личный опыт. Значит,» 00:35:36

Бхакти-йога, уничтожение ложного я и расцвет истинного [00:36:09]

«три вида пожертвования. Материальное успокоение, жертвование закона. Вот это первая парамита. И сюда же включается и бескорыстное служение, вот это бакте йога. То есть, исполнение воли Бога, дословно, да. То есть, самого себя, то есть, истинной сущности. И здесь смысл еще вот в чем, что мы уничтожаем или прекращаем действия ложного «я». То есть, что проще нам с точки зрения нашего эгоизма? Приятно проводить время, там пить пиво, смотреть футбол или заниматься» 00:36:09 «духовной практикой. Что проще с друзьями пойти развлекаться или говорить о приятных глупостях, или говорить об учении, или объяснять им учения, если в этом действительно есть объективная возможность, необходимость. То есть, конечно проще дурака валять. Этого опыта у нас больше. Могу привести такой пример, чтобы показать, что все учения – это единое целое. В учении даосизма подсознание или познающий дух делится на два вида. Это «хунь» и «по». Значит, «хунь» – это» 00:36:44 «добродетели, это положительные аспекты, а «по» – это отрицательные. Так вот, отрицательных семь аспектов, а положительных три. И отрицательные, естественно, тянутся к себе. То есть, другими словами, деградировать и сделать какую-то глупость намного проще, чем сделать что-то путное. Потому что так устроено сознание. Потому что у нас больше негативного опыта или опыта скверных миров, низких миров, низких состоений. Его больше, просто физически. И вот это бхакти-йога, это служение,» 00:37:17 «мы меняем. То есть, вместо того, чтобы удовлетворять свой эгоизм, мы что-то делаем для других. Или мы занимаемся практикой. То есть, уничтожается ложное «я» и в итоге расцветает истинное. Можно трактовать так. Ну вот это первая парамита.» 00:37:48

Заметки к транскрипту

• [00:24:09] — «развлечения, воли и представлений» — неоднозначное распознавание.
• [00:34:29] — «Чикатину чем вы спасете» — неоднозначное распознавание.
• [00:34:51] — «это название тантрической практики ('лингам-шивы') или образ» — неоднозначное распознавание.
• [00:21:58] — «плавится дзин, преобразуется в дзин ци» — неоднозначное распознавание.
• [00:36:44] — «хунь и по (даосские души), хунь три, по семь» — неоднозначное распознавание.