№104. Семь Ступеней Пробуждения – Правильная Жизнь духовного практикующего

Конспект следует порядку речи. Текст — дословно из транскрипта (термины приведены к каноническим формам глоссарием). Структуру разметил LLM, цитаты вставлены механически без перефразирования. Неоднозначные места whisper помечены [~...?] и собраны в конце.

Часть 1. Лекция

Что практиковать в повседневной жизни [00:00:48]

«Так, добрый день всем, еще раз рад всех видеть. Значит, ну, сегодня, как всегда, практичная такая тема. Часто задается, да, вопрос, наверное, он у вас всплывает. А что необходимо вот в повседневной жизни? Ну да, говорят, вот, осознанность, вот, надо заповеди соблюдать, надо вот что-то делать, да, терпеть какие-то проявления прошлой плохой кармы. Но вот конкретно структурировать, что необходимо, что необходимо практиковать в повседневной жизни.» 00:00:48

Правильная жизнь и семь ступеней пробуждения в восьмеричном пути [00:01:23]

«Вообще, это практика в восьмеричном благородном пути. Вы помните правильный взгляд, правильное мышление, правильные речи, правильные действия, правильная жизнь. Номер пять. Правильная жизнь, которая регулирует нашу жизнь как духовных практикующих в целом. И вот если детально смотреть на правильную жизнь, то мы увидим практику под названием "семь ступеней к пробуждению" или "семь ступеней пробуждения". Вот об этих семи ступенях я сегодня хотел бы подробно рассказать.» 00:01:23

Первая ступень: сати, фиксация памяти и осознанность [00:01:54]

«То есть это вот то, что касается нашей повседневной жизни, что необходимо делать, чтобы практика продвигалась. Значит первое. Первое - это фиксация памяти и осознанность на пути к истинному пробуждению. В названии использовано слово "сати", которое вы хорошо знаете, то, что на санскрите называется "смрити". Обычно переводится как "памятование" или "осознанность". Вот здесь давайте задумываемся, что же это за осознанность, что это за фиксация памяти на пути к истинному пробуждению.» 00:01:54 «О чем идет речь? Давайте приведем в качестве примера цигун. Мы много говорили ранее. Вот есть цигун. Когда этот цигун - это выполнение упражнений комплексов цигуна, когда это действительно станет духовной практикой, ведущей к освобождению. Вот когда есть вот это сати. А о чем идет речь? Во-первых, необходимо понимать, досконально знать и понимать, что делаешь. Понимать, если мы говорим о цигуне, учение об энергии.» 00:02:29 «То есть что во что преобразуется. Или хорошо понимать учение о каналах, ветре и капле души. То есть этот мир создан пристрастием, злобой и заблуждением. И можно на них фиксировать памяти, деградировать и испытывать страдания. А можно трансформировать этот мир. То есть этот мир - место для духовной практики. И если вести духовную практику, то составляющие элементы этого мира будут преобразованы. Ведь любое мирское желание - это энергия.» 00:03:03 «И если вести правильную практику, то эта энергия всегда трансформируется. И если это знать, понимать, если это как следует обдумать, то, согласитесь, практика цигун уже будет другой. То есть в основе лежит учение. Первый принцип - фиксация памяти. И дальше, на основе этого учения, этого зафиксированного принципа, возникает мысль о достижении высоких миров. Мы это называем намерение или решимость. Об этом в позапрошлый раз очень много говорилось, когда мы обсуждали 4 основы достижения.» 00:03:35 «То есть возникает намерение, возникает решимость, можно сказать, мысль о достижении высоких миров. То есть вот это сойти - правильное памятование. Можно определить, как постоянно держать что-то в мыслях для того, чтобы хорошо и правильно практиковать. Но вот эта мысль о достижении высоких миров, вот это удерживать что-то в мыслях для того, чтобы хорошо и правильно практиковать, оно не может возникнуть в чистом поле, оно не может возникнуть из прошлого опыта. В прошлом опыте этой информации нет.» 00:04:14

Намерение и решимость из знания истинной Дхармы [00:04:48]

«Так ведь? Это намерение, решимость, оно может возникнуть только из знания истинной дхармы. Значит, знание и понимание истинной дхармы, мысль о достижении высоких миров или намерение, ну а дальше, соответственно, да, мы действуем, но мы занимаемся цигуном в нашем примере. Хорошо, а как вы думаете, если один раз сделать комплекс или парочку раз сделать комплекс, разве будут какие-то изменения? То есть практика становится практикой, когда опять-таки есть фиксация памяти. Это тоже обозначается словом сати или смрити. То есть повторение, ваши ощущения от цигуна будут разными через, скажем, неделю практики,» 00:04:48

Повторение практики и концентрация в настоящем [00:05:29]

«через месяц, через полгода, год, через пять лет, понимаете? То есть это тоже фиксация памяти, то есть это тоже многократное повторение. Иначе это не духовная практика, это может быть хорошей разминкой, хорошей тренировкой, приятным временем препровождения, но не как не духовной практикой. Практика становится практикой, когда есть правильная фиксация памяти. Это третий момент. И четвертый момент. Если блуждают мысли, если увлекаешься данными, которые всплывают во время практики, то опять-таки ничего не получается.» 00:05:29 «Не присутствуешь в настоящем, не концентрируешься. То есть четвертый элемент - это осознанность и концентрация, присутствие, совершенное присутствие в настоящем моменте. И обратите внимание, наверно у вас тоже был такой опыт. Если концентрируешься, если действительно не увлекаешься данными, которые возникают из более глубоких слоев, то энергия поднимается лучше. Обращали внимание? То есть вот стоишь даже в сложной стойке всадника, но при этом концентрируешься, есть дыхание, есть подъем энергии, есть ощущения в теле,» 00:06:04 «и просто направляешь на это все спокойное внимание. Тогда энергия будет хорошо подниматься. А если просто стоишь и думаешь, да когда же это кончится? Ну энергия конечно механически поднимется, безусловно, но это такая больше механика. Там не будет контроля, ведь движение энергии контролируется сознанием. Если мы, атман, за счет намерения контролируем сознание, то соответственно мы контролируем энергию. Поэтому если концентрироваться, энергия будет подниматься лучше. Вот эти четыре первых принципа. Сати, фиксация памяти и осознанность.» 00:06:40

Четыре аспекта сати; концентрация как имитация изначального состояния [00:07:18]

«Первое изучение учения, многократное изучение, то есть ну опять-таки, ну это в общем-то банальные вещи, я их постоянно повторяю, но необходимы, ну например, вот последнее время много у нас вопросов, разговоров о медитации, о переходе в астральный мир, переходе к подсознанию. Вот недавно, уж не помню для чего, а для этой лекции, для текущей лекции мне понадобились несколько терминов,» 00:07:18 «и я помню, что я их подробно разбирал в третьем томе, в третьей главе, в разделе, посвященном медитации. Я еще раз перечитал этот раздел, и в нем очень-очень подробно описаны все процессы перехода от поверхностного сознания к подсознанию. И я уверен, вы все это читали, и может быть, что-то оттуда помните, но это станет вашим, внутренне вам присущим, когда вы прочитаете три или четыре раза, а потом вчитаетесь. Вот тогда это будет вашим, понимаете, то есть это будет не просто поверхностным знанием, это будет знанием, которым вы обладаете, который вам присущ, который вы можете использовать.» 00:07:49 «То есть опять-таки, опять-таки фиксация памяти, повторение, дальше размышления, возникновение вот этой мысли о высоких мирах, о достижении высоких миров или решимость намерения. Третье - это непосредственно практика и повторение практики, только тогда будет эффект. И четвертое - это концентрация как такова, я в процессе выполнения практики, будь то практика ходьбы, цигуна, медитации и так далее, концентрация. Вот эти первые четыре момента. Ну и понятно, если мы овладеваем осознанностью концентрации, мы реализуем первое просветление. То есть концентрация - это имитация изначального состояния сознания, спокойствие и созерцание.» 00:08:28

Вторая ступень: рассмотрение (вичара) [00:09:12]

«Именно благодаря концентрации наше сознание возвращается в изначальное состояние. Так, это тоже нужно помнить. Дальше, второй, вторая ступень на пути к пробуждению - это рассмотрение. Значит, в оригинале используется термин вечая, но это синоним вичара. Помните? Витакка и вичара. Обдумывание и взвешивание или приложение мысли, удержание мысли. Ну, смотрите, с одной стороны, мы изучаем учение, оно становится нам внутренне присущим. То есть мы можем свободно использовать те знания, которые мы получили.» 00:09:12 «Это, во-первых. Во-вторых, за счет многократного повторения мы начинаем контролировать тело, речь и мысли. Так? И плюс концентрация. Значит, сознание успокаивается. То есть мы на следующем этапе обладаем как минимум двумя вещами - учением и спокойствием. И, разумеется, если мы обладаем этими двумя вещами, мы можем рассматривать, перейти к рассмотрению. К рассмотрению чего? Да, собственно, всего. И самого учения. То есть, ведь учение - это не должно быть мертвым грузом.» 00:09:50 «То есть это необходимо рассмотреть, проанализировать, применимо к текущей ситуации, применимо к своему состоянию. Да? То есть еще раз рассмотреть, что необходимо практиковать сейчас. Но если сознание отвлекается, если вы разбрасываетесь, если вы хотите всего и сразу "дайте это, дайте это, я читаю это, тибетскую традицию, китайскую традицию, сутры такие и сякие" - ничего не будет. Да? Сознание будет разбрасываться. Не будет рассмотрения. Вы не будете способны рассмотреть тот закон, который изучили. Да?» 00:10:23

Простота явлений через закон кармы и взаимозависимого возникновения [00:10:58]

«То есть необходимо обладать и законом, и спокойствием, чтобы рассмотреть сам закон, чтобы рассмотреть этот мир, рассмотреть свое состояние. Но опять-таки необходимо спокойствие. Да? И обычно, ну, такая поговорка, жизнь - сложная штука. Да? Все знают. И явления этого мира кажутся таким запутанным клубком. Да? Вот это нагромождение, да, всяких связей между людьми, каких-то эмоций, желаний. Да? Психология. Но в действительности, если отбросить мирские желания, отбросить фиксированные идеи, то есть успокоить сознание,» 00:10:58 «все окажется совершенно пустяком, станет возможным все легко понять, если подходить с точки зрения простейшего принципа. Принципа карма. Да? Ведь ничего другого нет. Между нами и объектом есть только работа сознания, а это есть карма. Или, если говорить шире, это закон двенадцати стадии обусловленного возникновения. Собственно, он и есть закон карма. И если это сначала изучить, затем успокоить сознание и далее научиться всматриваться, направлять внимание, вот эта витакка, да,» 00:11:36

Интеллект на ступени рассмотрения; трансформация ложного я [00:12:09]

«направить внимание, сосредоточить мысль на явлении, да, и дальше рассматривать явление или рассматривать собственное состояние, что есть взвешивание, рассмотрение, да, вот это вечая или вичара, да, тогда можно все легко понять, увидеть, понять. Понятно, что на этой стадии мы используем интеллект, разумеется. То есть есть знание, интеллект и мудрость. Здесь мы используем интеллект. Знания мы прошли на первой ступени, мы обладаем знаниями, и дальше мы их используем.» 00:12:09 «И отдельно нужно сказать, что это трансформация ложного "я", то есть не бывает мгновенного перехода. То есть вот было замутненное, обыденное состояние, не просветленное, двойственное состояние, да, и потом сразу бац, и такая волшебная махамудра, недвойственность, сразу все будут, да, так не бывает. Вот это ложное "я", которое мы считаем истинным, его сначала необходимо трансформировать. Без этого ничего не получится. И ключ здесь - это ступени фиксации памяти и ступени рассмотрения.» 00:12:41 «То есть мы помещаем истинные данные, и дальше начинаем видеть и внутренний мир, и внешний мир на основе этих данных. При этом есть концентрация, есть спокойствие. Тогда будет трансформироваться вот это самое ложное "я". То есть оно нам приносит страдания, но оно же должно нас вывести из этой пучины страданий, понимаете? Вот этот вот неистинный ум, как он обозначается в дзэне, вот именно он должен исправить ошибки. Сначала. Потому что мы сначала можем использовать только его, только обыденный свой ум, обыденное сознание, или шире ложное "я".» 00:13:12

Не принимать решений в загрязненном состоянии [00:13:47]

«Но его нужно трансформировать. Вот о чем идет речь. Ну, еще такой лайфхак об этом говорилось ранее, что никогда ничего не решайте в грязном состоянии. Вот замутненное состояние, энергия внизу, сознание хаотично двигается, мы бросаемся на вещи. Вот что-то сообщили, у нас эмоции, у нас реакция, куча желаний, мы боимся, мы сожалеем, мы спешим. Но если провести практику, если поднять энергию, очистить каналы, успокоить сознание,» 00:13:47 «и в спокойном состоянии всмотреться, вот это вечера, направить внимание, и рассмотреть ситуацию, то вы не увидите в ней никаких проблем. То есть вы увидите объем данных, и если это необходимо для практики, для жизни, вы примете положительное решение. Если это бесполезная гонка за удовлетворением эгоизма, вы это отбросите, и при этом у вас не будет никаких сожалений. Поэтому ничего не решайте, пожалуйста, в грязном состоянии. И еще, если реализовать первое просветление, ведь поверхностным сознанием мы понимаем этот мир явлений.» 00:14:20

Первое просветление и познание через интуицию [00:14:56]

«То есть контакт с внешним миром, с материальным миром происходит за счет поверхностного сознания. И вот если вернуть поверхностное сознание в изначальное состояние, тогда мы сможем узнавать все при помощи интуиции. То есть там уже будет не знание или интеллект, там уже будет мудрость. То есть вы просто направляете внимание и понимаете, как есть. Вы понимаете причину, условия, результат. И принимаете единственно верное решение, если его вообще необходимо принять. То есть это будет состоянием просветления. В этом состоянии не будет мыслей.» 00:14:56 «Вы будете именно видеть и понимать, а не думать и сопоставлять. Но о просветленном состоянии я скажу в самом конце, потому что это последние окончательные ступени в семи ступенях пробуждения. А так, значит, мы рассматриваем, рассматриваем на основе учения и обладая спокойствием сознания как минимум. А вот в просветленном состоянии мы сможем узнавать все при помощи интуиции. Но как бы то ни было, то есть в обыденном ли мы состоянии или в просветленном, если мы что-то рассмотрели, увидели, то мы прилагаем усилия.» 00:15:31

Третья ступень: упорное усилие (вирья) [00:16:07]

«То есть третья ступень - это ступень упорного усилия на пути к истинному пробуждению. Так полностью звучит название "вирья". То, что называется "вирья" - усилия. Значит, ну об этом тоже в позапрошлый раз мы много говорили, когда речь шла о четырех основах достижения. То есть понятно, есть понимание учения, поэтому у нас не будет фанатизма. Есть намерение или, как мы сегодня обозначили, мысль о достижении высоких миров. И если есть это намерение, то есть усилие. Я прилагаю к чему-то усилие.» 00:16:07

Терпение и сила воли как основа концентрации [00:16:39]

«И, разумеется, я сталкиваюсь с трудностями. Безусловно, сознание проясняется, данные начинают ходить быстрее, проявляется карма, возникает страдание. Но мы тренируемся таким образом, чтобы сознание не приходило в движение по отношению к этим выходящим наружу данным. То есть терпим. Терпение это называется. И если мы повторяем этот принцип, укрепляется сила воли. Тогда возникает концентрация. Сила воли является основой концентрации. Этот принцип вы должны хорошо понимать. Но сегодня я хотел немножко затронуть тему о усилии без усилий. То, что очень популярно, никто не понимает, что это.» 00:16:39

Усилие без усилий [00:16:50]

«Но все очень много об этом говорят. Действительно, если реализовать просветление, то там не будет усилий. Но это не значит, что просветленный не прилагает вообще никаких усилий. Все происходит само или он в расслабленном сонливом ничего не делает. Нет, это все глупость. Но для того, чтобы понять, что движет человеком, который реализовал просветление, это стандартный вопрос во всех дзэнских историях, дзэнских куанах. Вот я сейчас вам парочку зачитаю и потом попробую это пояснить.» 00:17:18

Дзэнские коаны: дуб в саду и Ваше Величество [00:17:53]

«Первая история очень коротенькая и очень известная. Кстати, всю эту книжку купили. Обязательно приобретите. Это «Кости и плоть дзен. 101 история дзен». Здесь четыре книги в одной. Это «Бездверная дверь» Мумонкан. История «Дуб в саду» называется. Монах спросил Дзёсю, зачем Бодхидхарма пришел в Китай? Что движет просветленным? Вот он прилагает усилий или все без усилий?» 00:17:53 ««Дуб в саду», - ответил Дзёсю. Значит, короткий комментарий Мумона. Это учитель, который составлял вот этот Мумонкан «Бездверную дверь». Если кто-нибудь ясно понял ответ Джосю, то перед ним нет Будда Сакьямуни, и грядущего Будды за ним тоже нет. Слова не могут выразить всего. В словах послания сердца не опишешь. А понимая их буквально, пропадешь.» 00:18:27 «И объясняясь ими, не достигнешь ты цели этой жизни просветления. Значит, это вот первая история «Дуб в саду». То есть, зачем Бодхидхарма пришел в Китай? Ответ – «Дуб в саду». И вторая. Это уже из «Железной флейты», замечательный сбор нинцентских куанов. Юти, премьер, спросил мастера Тао Тунга. Кто такой Будда? Мастер резко окликнул. Ваше Величество? Да, наивно ответил премьер.» 00:18:57

Изначальный ум: пример вставания с кровати [00:19:29]

«Тогда мастер спросил, что вы еще ищете? Понимаете идею? Смотрите, можно перечитать всю эту книгу, все будет об одном и том же. Приведу более современный простой пример. Каждое утро мы встаем с кровати. Обратите внимание на свое сознание. Вы думаете, как стать с кровати? Понятно, есть желание, но они идут дальше. Вы хотите умыться или попить чаю,» 00:19:29 «или у вас какие-то дела, поэтому вы встаете. А вот сам акт вставания с кровати, он чем-то продиктован? Вы хотите, не хотите? Вы размышляете, встать ли на ноги, на руки, ползти ползком? Идти на четвереньках у вас мучительные раздумья? В этом состоянии вы используете изначальный ум. У вас есть усилие без усилия. Вы просто встаете и все.» 00:20:00 «Вот это изначальное сознание. Вот это дуб в саду. Если вы смотрите в сад и видите дуб, вы используете свое изначальное сознание. Там нет ничего мистического. И вот этот наивный ответ премьера, да, это изначальный ум. Там нет желания. Там нет намерения, которое было сформировано прошлым опытом. Прямое восприятие. Вот о чем идет речь.» 00:20:30

Три задачи усилия: своя практика, помощь другим, условия [00:21:00]

«Но в этом состоянии у вас будут усилия. Значит, если вы переживаете прекращение работы, ну, например, поверхностного сознания в этом явлении, значит, что будет происходить? Почему я заговорил об усилиях? Само ваше состояние будет такой спокойной внутренней радостью. Таким тихим, глубоким, чистым счастьем. И вы будете знать об этом, но вы не будете об этом думать. Там не будет мысли о том, что я достиг просветления, я счастлив.» 00:21:00 «Вот этого не будет. Будет просто это состояние. И вы будете понимать его. И если есть это состояние, то что? Вы же знаете учения. Так ведь? Значит, вы понимаете, что это такие первые ворота. Вот вы в них вошли. Что нужно сделать? Нужно расширить. То есть это начало, начало практики в подлинном смысле, первое просветление. То есть ваша задача дальнейшая, как говорил мастер Хакуин, практика после Сатори. После первого просветления. Продвигаться дальше. Это первое.» 00:21:31 «Второе, вы понимаете, опять-таки интуитивно, о чем я говорил выше, что все существа изначально будут. И даже те, которые падают в ад, в основе имеют сущность души Татхагаты. То есть любое живое существо - это прозрачный атман в состоянии свободы, счастья и радости. И соответственно, можно любое живое существо, не то что можно, нужно, вернуть в это состояние. Тогда вы начнете задумываться о том, что необходимо для этого сделать.» 00:22:04 «То есть распространять учения, показывать своим примерам учения и так далее. То есть это второй момент. И третий момент. Необходимо создать условия для того, чтобы реализовать первые два. То есть для того, чтобы продолжать свою практику и для того, чтобы помогать другим. Необходимы условия. Ну, элементарно, необходима еда, одежда, место для медитации, место для сна. То есть необходимы условия. И это будет усилием. И, неважно, вы реализовали первое просветление, зафиксировали его и находитесь в нем.» 00:22:34 «Тогда будет усилие без усилий. Тогда будет дуб в саду. Да. Либо вы еще не реализовали это состояние. Но в любом случае у вас будут вот эти три пункта. Первое. Продолжать свою личную практику. Это упорное усилие. Но оно основывается на понимании, на видении. А не на догмах, не на прошлом опыте, не на фиксированных идеях, не на мирских желаниях. Это первое. Продолжать свою практику. Второе. Передать учения. Опять-таки, это не сектанство, не зазывать кого-то куда-то тянуть.» 00:23:08

Первое просветление гарантирует успех практики [00:23:38]

«Вы делаете то, что вы можете. Вы пытаетесь помочь другим. Прилагайте усилия. И, в-третьих, вы обеспечиваете первые два пункта. Вы обеспечиваете свою практику. Вы обеспечиваете распространение учений. И в любом случае, в просветленном или нет, вы будете прилагать усилия. Вот что касается усилий. Но понятно, что если реализовать первое просветление, то такой практикующий уже вряд ли потерпит неудачу в своей практике.» 00:23:38 «Потому что, реализовав первое просветление для вас, не будет ничего, кроме практики. И поэтому вы способны будете достичь освобождения, которое есть фиксация просветления. То есть, поэтому я рекомендую вам изучать учения, контролировать действия тела, речи и мысли, практиковать осознанность, концентрацию, многократно повторять сами практики, всматриваться в вещи и в итоге пережить первое просветление.» 00:24:10

Четвертая ступень: удовольствие на пути к пробуждению [00:24:40]

«И тогда вы будете прилагать усилия без усилий. И тогда вы не потерпите неудачу. Тогда вы будете ясно видеть. Ну и прилагать соответствующие усилия. Это была третья ступень упорных усилий на пути к истинному пробуждению. Четвертая ступень удовольствия на пути к истинному пробуждению. Что касается конкретной практики. Что значит практиковать удовольствие? Как я буду практиковать удовольствие?» 00:24:40 «Давайте об этом подумаем. Понятно, здесь необходимо иметь опыт практики. Многократно повторенный опыт духовной практики. Представьте, вы пришли с работы в загрязненном, убитом состоянии, в замутненном. Но вы-то знаете, что если поднять энергию, это пройдет. Обычно человек движимый прошлым опытом хочет отдохнуть. То есть, наконец-то рабочий день закончился, я пошел отдыхать.» 00:25:10

Удовольствие до практики [00:25:43]

«Это тоже удовольствие, он предвкушает удовольствие. А вот духовный практикующий, можно сказать, предвкушает практику. То есть, нужно испытывать удовольствие до практики. То есть, сейчас я закончил все необходимые дела. Сейчас я могу приступить к правильной практике. Поднять энергию, очистить каналы, успокоить сознание. Вернуться в нормальное, в чистое состояние. То есть, испытывать радость от этого удовольствия до начала практики. Первый пункт.» 00:25:43

Удовольствие во время практики; туммо и нектар [00:26:13]

«Второй пункт - это удовольствие во время практики. Понятно, бывают трудности. И ноги побаливают, и лень, и данные проявляются. Все это бывает. Но поймите, за этими тучами обязательно есть чистое, ясное небо. То есть, если немножко потерпеть, прорваться сквозь вот эти все забитости, то возникнет очень приятное, чистое, ясное состояние. Поднимется энергия, вы испытаете радость. Или блаженство тумо. Или падение нектара.» 00:26:13

Удовольствие после практики и в чистом сне [00:26:43]

«Или вы погрузитесь в свет. Или вы испытаете прекращение мышления. Вы испытаете счастье. То есть, в любом случае, вы будете получать удовольствие от практики. Практика - это удовольствие. Поэтому второй пункт - это получать удовольствие во время практики. Третье - это получать удовольствие после окончания практики. Ну, что это значит? Вы очистились, сознание ясное, сознание спокойное, энергия поднимается, тело легкое. Вы можете лечь, спать в чистом, ясном состоянии.» 00:26:43 «Больше нет никаких зажимов, мышцы не сводят, мысли не бегают. Ушел там беспокойство, страх, сомнения, все это ушло. Удовольствие после практики. То есть, действительно, как хорошо находится в чистом состоянии. Как хорошо быть практикующим. Какой я молодец? Здесь, да, такая психология получается. Надо себя похвалить. То есть, я молодец. Я был очень уставший, уже было поздно. Но хотя бы два часа. Я уделил технической практике. Я поднял энергию, сознание успокоил. Да, что-то не получилось, но я все равно большой молодец.» 00:27:16 «Я получаю удовольствие от того, что я позанимался. Удовольствие после практики. Третий пункт. Четвертый пункт. Допустим, вечером вы очистились, позанимались практикой. Уснули в чистом состоянии. То есть, ни чертей во сне гоняете. Или они вас гоняют. А ясные сны. Да, это может быть мир людей, но он светлый, он добрый. Что-то хорошее, видите, приятное. Помните сны, они яркие, ясные. Просыпаетесь в чистом состоянии. И, в общем-то, любите этот мир.» 00:27:47 «Не то, что опять вставать, опять идти, всех ненавижу. А ясное состояние, это спокойствие есть. Энергия чистая, энергия восходящая. И у вас, соответственно, хорошо складывается ваш день. Вы на людей не бросаетесь. Вы понимаете к вопросу вечаи, рассмотрения. Вы можете направлять внимание и точно рассматривать те вещи, которые необходимо делать в течение дня. Это результаты практики.» 00:28:20

Удовольствие от результатов и от долгого пути впереди [00:28:50]

«Значит, необходимо испытывать удовольствие от результатов, от осознания прогресса, так скажем. Понимаете? То есть, сопоставлять свое состояние в загрязненном, в загрязненном состоянии и в чистом. Сопоставить эти два состояния, опять-таки рассмотреть их. Здесь интеллект, здесь состояние рассмотрения. Вы рассматриваете, приобретаете опыт. Получаете опыт и свободы, и не свободы. То есть, и чистого свободного состояния, и загрязненного не свободного состояния.» 00:28:50 «Можете их сопоставить. И вот на этом контрасте вы видите, ага, практика-то продвигается. То есть, у меня сознание стало стабильным. Я лучше выполняю свою работу. Я спокойнее в отношениях с людьми. Я лучше вижу. Я лучше понимаю. Результаты. Получать удовольствие от результатов. Четвертый пункт. И пятый пункт. Ну, это так, радость, удовольствие от того, что впереди еще долгий путь. То есть, что еще впереди много-много радостей будет.» 00:29:23 «Что практика-то не что-то мистичковое. То есть, позанимались и разошлись. То есть, это вся жизнь. И не только это, но и следующее, и через одно, и так далее. То есть, впереди еще долгий путь. Я еще должен очень много освоить. И это прекрасно. То есть, не деградировать я буду. И наслаивать, наслаивать опыт пристрастия, злобы, заблуждения. Да? А я буду расширять состояние покоя и правильного взгляда. Да? И это большой-большой процесс. Я еще узнаю очень много учений.» 00:29:54

Ступень удовольствия как нектар бессмертия и непрерывность сознания [00:30:25]

«Я испытаю еще очень много ступеней в практике. Но это же прекрасно. Получать удовольствие от понимания того, что впереди еще долгий путь. Значит, таковы эти пять удовольствий, которые хорошо бы испытывать. Значит, до начала практики, во время практики, по окончанию практики, при осознании прогресса, успеха в практике и от того, что впереди еще долгий путь. Пять. Ну а сама ступень, как вы помните, ступень энергетического освобождения под названием пяти,» 00:30:25 «это когда капает нектар бессмертия. То есть кундалини пробудилась, вы вошли в состояние радости. Дальше из сахасрары начинает стекать нектар. Нектар полностью успокаивает тело и сознание. И вот здесь тонкий момент, что если вы не реализовали первое просветление в повседневной жизни за счет осознанности, вы реализуете его на ступенье удовольствия. Потому что когда душа удовлетворена, посторонние мысли не возникают. Сознание останавливается. И вам становится очень хорошо в своем внутреннем мире» 00:30:56

Пятая ступень: тишина (опустошение син) [00:31:27]

«сознание перестает стремиться вовне. Вот это, пожалуй, одна из наиболее важных особенностей ступени удовольствия. И вторая особенность - это непрерывность сознания. То есть вы переходите в астральный мир, и сознание не прерывается, вы все помните. Ступень удовольствия. И дальше она расширяется. И мы переходим на пятую ступень, которая называется посадде тишина. Ступень тишины. Это и ступень в энергетическом процессе, и практика.» 00:31:27 «Сначала позвольте рассказать о практике тишины в повседневной жизни. Очень хорошо об этом сказано в учении даосизма. Это называется опустошение син, то есть ложного я. Внешнее опустошение и внутреннее опустошение. Внешнее имеется в виду образ жизни. Да, если совсем издалека, то это скромный образ жизни. Вы не гоняетесь за 7-минутными удовольствиями. Вы ведете практику спокойствия. Вы успокаиваетесь.» 00:31:57

Внешнее опустошение: условия и физическое тело [00:32:27]

«Вы не бросаетесь на вещи, не гоняетесь за вещами. При этом у вас чистота, порядок. У вас нет разбросанности, у вас нет суеты. То, что можно поставить шаучей. Практикой ямы и не ямы в учении йоги. То есть внешняя чистота, порядок. Но тут все намного глубже. Значит, смотрите, для того, чтобы заниматься технической практикой, для того, чтобы войти в итоге,» 00:32:27 «благодаря технической практике, войти в правильную глубокую медитацию, необходимо создать условия. Первое – это внешнее. То есть вы должны выделить место для практики, чтобы вас никто не беспокоил. Ну или купить беруши, купить повязку на глаза. То есть подготовить условия. У всех они разные, но их опять-таки необходимо рассмотреть беспристрастно. И приложить усилия для того, чтобы подготовить условия. Так? А дальше немаловажным является подготовка физического тела. То есть тот же цигун, те же асаны, растяжки, физические нагрузки.» 00:32:58 «Некоторые, я знаю, занимаются боевыми искусствами, занимаются всевозможными упражнениями. Тело должно быть в хорошей форме. То есть если вы садитесь, а у вас здесь затекло, здесь заболело, здесь прострелило и посидели пять минут и встали, ну так не годится. То есть тело должно быть инструментом в любом случае. Не обязательно, конечно, быть выдающимся каким-то йогом или спортсменом. Садиться в отрицательный шпагат. Но тем не менее тело должно быть подготовлено. То есть в медитации тело не должно отвлекать.» 00:33:33

Опустошение буфера обмена сознания [00:34:05]

«Этот принцип хорошо показан в йоге. Потому что сначала асаны, потом параноемы, только потом пратьяхары и сосредоточения. Значит это тело. И вот это внешнее такое опустошение. Значит условия, физическое тело и еще. Значит там два момента, но они связаны. Вот это опустошение, почему я сказал о даосизме. Опустошить буфер обмена. Вот те данные, которые поступают из внешнего мира, они откладываются в промежуточном слое» 00:34:05 «между поверхностным сознанием и подсознанием. То есть поверхностное сознание - это инструмент восприятия. А в подсознание это уже уходит. Там это различается, там вот эти все желания. Какой-то резюме выдается, это подсознание работает. А между ними есть прослойка. Вот когда засыпаем, ну или те, кто продвинулись медитацией, и те, у кого сознание не прерывается при прохождении этой прослойки, замечают, вот вроде бы еще не погрузился, но уже и не здесь. Уже вроде как отошел от этого мира. Начинают слышаться звуки, какие-то мелькать образы, какие-то картинки.» 00:34:36

Закончить дела перед медитацией [00:35:10]

«Вот эта прослойка, ее нужно опустошить. Ну это, извините, вот такой, может быть, грубый пример, но точный, как мочевой пузырь перед медитацией. Если вы не сходили в туалет и захотели в процессе, то медитация прервется. Вот точно так же вот эта прослойка, ее нужно опустошить. Значит, с одной стороны, вот достопочтенной анандамой, хорошо сказал, для полноценной практики медитации, у человека не должно быть обязанностей, обязательств. Ну вот можно понять, как нужно от всего отрешиться,» 00:35:10 «отказаться от своих обязанностей. Нет, закончить дела. Закончить дела на момент медитации, вот это важно. Очень часто, вот я вижу, бывают разговоры, так, сейчас полчасика, давайте помедитируем. Нет, это сидение на полу будет, это не медитация. Закончить нужно дела. То есть вот этот объем работы я выполнил, мне уже никто не позвонит, я спокойно выключил телефон, свои обязательства я выполнил, все. У меня есть свободное время.» 00:35:42 «И я знаю, что вот эти два-три часа я никому не понадоблюсь, на этот момент все дела закончены. Это первое опустошение. И второе все-таки, ну, у нас, я надеюсь, все следуют этому принципу, что сначала идет техническая практика, потом медитация. То есть не нужно ничего смотреть, слушать с кем-то, говорить куда-то, ходить перед медитацией. То есть хотя бы часок-другой нужно, чтобы опустошилось. Да, понимаете? Поэтому, если вы, например, выполняете практику ходьбы,» 00:36:12 «час, два или цигун, то вот этот ваш буфер, он опустошится, вы легко войдете, вы будете уже в состоянии тишины. Вот о чем идет речь. Почему я говорю об опустошении? Опустошение внешнее и опустошение внутреннее. То есть опустошить вот этот буфер, дать вот этот покой душе, тишину. Такова практика тишины в повседневности. То есть это то, что будет подготавливать нас к медитации.» 00:36:45

Туммо, пратьяхара и вход в состояние тишины [00:37:16]

«Ну а дальше, значит, мы поднимаем энергию. Энергия поднимается, возникает тумо. Тумо расслабляет тело. То есть те, кто испытывал внутренний жар, понимают, тело расслаблено, легко отъединиться от тела. Вы автоматически уже направляетесь к этому состоянию тишины. То есть, еще раз, без технической практики, без подъема энергии не обойтись. Одним лишь таким созерцательным покоем, опустошением не обойтись. Да, можно ни с кем не говорить.» 00:37:16 «Да, можно ничего не смотреть, закончить все дела, подготовить условия, шауча, чистота. Все хорошо, никто не отвлекает. Но если энергии внизу не будет никакого входа в астральный мир, вы либо уснете, либо будете сидеть в мире явлений. Поэтому необходим подъем энергии. И дальше, да, если мы говорим о ступенях энергетического освобождения, радость, удовольствие, тишина. Так, манипуру чакры, элемент огня, тело горит, потом начинает остывать, не имеет, застывает.» 00:37:47 «Возникает пратьяхара. Вот такой мост между миром явлений и астральным миром. Между внешним и внутренним. Внешний мир отдаляется, ощущения внешнего мира отдаляются. Возникает состояние тишины, когда не хочешь выходить. Когда в медитации очень комфортно. Когда, по сути, единственное, что можешь и хочешь сделать, это медитировать. Вот это ступень тишины. Тело при этом становится легким. Вы словно не чувствуете тела во время медитации. И вам хочется оставаться в этом состоянии. Вы легко отъединяетесь от мира явлений.» 00:38:20

Три условия медитации: энергия, остановка сознания, замена данных [00:38:51]

«Вот о чем здесь говорится. Но тут важный момент. Что отъединиться-то можно. Энергию можно нагнать. Поднять и разогреть тело. И оно расслабится. И вы отъединитесь. А вопрос в том, куда вы войдете? Что вы там увидите? Здесь снова эти три условия медитации, о которых я постоянно говорю. С одной стороны, подъем энергии - это движитель. Второе - это остановка сознания. Если поверхностное сознание работает. Если вы хотите этот мир явлений.» 00:38:51 «Если вы не произвели опустошение син. То вы не уйдете. Поверхностное сознание вас будет держать за этот мир. Вы будете что-то хотеть. Вы будете о чем-то переживать. О чем-то будете думать. Вы смотрели кино, потом сели медитировать. Вы же кино продолжаете смотреть, правда? Поверхностное сознание работает. Его необходимо остановить. Но третье условие - это замена данных. О чем я уже говорил в начале. Это и заслуги, и заповеди, и изучение учения. То есть в медитации будет проявляться фиксация памяти.» 00:39:22 «Понимаете? То есть медитация - это результат фиксации памяти. Вот что накопил, то и увижу. То есть от единицы я смогу. Вопрос в том, куда я войду, что я увижу. Будет ли свет? Смогу ли я концентрироваться в подсознании? Это уже определяется исключительно ментальными практиками. Учением, правильным взглядом. Заслугами, добродетелями, заповедями, терпением, упорным усилием. Необходимо выполнять также медитации мира форм. Читать мантры, очищать астральный мир. Чтобы когда вы вошли в состояние тишины, вы погрузились в свет.» 00:39:57

Шестая ступень: самадхи; правильное произношение на пали [00:40:27]

«А не в темноту небытия, где можно хорошенько застрять и испытать очень нехороший опыт. Так, значит, это ступень тишины. Дальше шестая ступень - ступень самадхи. На пути к истинному пробуждению. Значит, там были претензии по поводу правильности произнесения, написания самадхи. Выкладываю сейчас. И во время монтажа я тоже выложу это на экран. Сейчас выложу, как это правильно пишется на языке пали. Как это транслитерируется.» 00:40:27 «Вот так это пишется. Значит, первый слог - са. Второй - ма. Долгий, посмотрите. Вот это, как скобка, такая округлая. За вторым слогом - ма. Это долгота. В пале записывается сингальскими слогами, поэтому в сингальском языке нет ударения, есть долгота. И последний слог - тха. Читается как да. Ха - это, как правило, не произносится.» 00:40:57 «А верхняя округлая черта - это и. Тхи. И правильно читается произносится самадхи. Вот это написание. Но, значит, если вы говорите самадхи, привыкли вот это вот. Ну, тогда будда должен быть. Понимаете? Точнее, будхо. На пале будда - это будхо. Но даже монахи, которые читают на пале, они говорят будды. Или дхамма, дхарма, да?» 00:41:27

Самадхи как весь процесс сосредоточения [00:41:57]

«Они говорят дамма. То есть, вот послушайте, как они говорят, вы поймете. Так же говорят индийские йоги - самади. Но, опять-таки, если вы говорите самадхи или еще как-то, в сущности, это не важно. Важно реализовать самади. От того, что мы будем правильно или неправильно говорить, вряд ли мы придем к реализации. Это просто такая небольшая лингвистическая справочка. Ну, а что про самади? Вообще-то, самади - это весь процесс. Это не только высшее состояние медитации, остановка дыхания,» 00:41:57 «остановка сердцебиения. Нет, это весь процесс. Значит, можно сказать, это сосредоточение. Вот все сосредоточение в буддизме, как правило, говорится самади. Ну, а что такое сосредоточение, вот эта концентрация? Это спокойное внимание, направленное на объект. И, самое главное, вот это есть определение самади. Это остановка сознания в отношении объекта концентрации.» 00:42:27

Самадхи как недвойственность и слияние с объектом [00:42:58]

«Вот это самадь. То есть буквально, дословно, сама это соединение вместе, слияние, а вот этот хи - удерживать. То есть мы удерживаем состояние, когда мы едины с объектом. Ну, снова еще раз давайте я скажу про вот это слияние, единство, потому что опять много всяких спекуляций. Сознание в отношении объекта остановлено. Тогда что? Тогда объект не различается с позиции двойственности.» 00:42:58 «То есть нету я и объект первого развлечения. И нет второго развлечения, что вот этот объект, он такой-то. Он вкусный, он не вкусный, он плохой, он неприятный, он хороший. Вот этого нет. То есть можно сказать, это не развлечение. По-другому не двойственность, когда не два, а один. Ну, а синоним какой? Единство. Ну, или слияние. Я един. Но это не значит, что вы с чем-то сливаетесь. Это значит, что за счет концентрации вы останавливаете свое сознание,» 00:43:31 «причем тот слой, в котором вы концентрируете. То есть если вы делаете ана поносати в мире явлений, вы используете поверхностное сознание. За счет концентрации на дыхании вы останавливаете свое поверхностное сознание в отношении объекта концентрации, то есть дыхание. Понимаете? Если вы концентрируетесь на мысле-формах, вот эти данные, которые возникают в астральном мире, вы направляете спокойное внимание, вы концентрируетесь, вы останавливаете подсознание, переживаете вторую дхьяну. Понимаете? Вот это сама ди.» 00:44:02

Духовный уровень и продолжительность концентрации [00:44:34]

«Слияние с объектом или остановка сознания в отношении объекта концентрации. Ну, духовный уровень определяется продолжительностью концентрации. Значит, за отрезки времени можно взять 20 минут, 40 минут, час, 3 часа и более 3 часов. И это означает, что в течение этих 20 минут, 40 минут, часа или 3 часов у нас нет посторонних мыслей. И снова нужен комментарий. Это не отупение.» 00:44:34 «Это не состояние, когда вот все прекратилось, я в такой в анабиозе мыслей нет. Данные есть, сознание не приходит в движение по отношению к этим данным. Вот что это означает. Нет посторонних мыслей. То есть вы не увлекаетесь. Данные есть, сознание не цепляется. Не рождается вот эта мысль, которая порождает следующую, следующую, следующую, и вы уже не медитируете, а мечтаете. Вот этого нет. То есть вы концентрируетесь. Существует три таких ступени, стадии вот этого сосредоточения сама ди.» 00:45:07

Парикамма самадхи: предварительное сосредоточение [00:45:38]

«Первое называется "парикамма самадхи" на языке пали. Это термин используется в первоначальном буддизме, в трипитаке. Значит, предварительное сосредоточение, то есть ну вот элементарно, ана панасать. Или вы читаете мантру. Или вы выполняете медитацию на заданную тему. Или вы выполняете медитацию мира форм. Есть объект сосредоточения. Спокойное внимание направленное на объект. Ну то есть это дыхание, это мантра, это тема медитации или образ медитации мира форм.» 00:45:38 «Значит, парикамма самадхи - предварительное сосредоточение. И если вы удерживаете это сосредоточение 20 минут и более, ваше поверхностное сознание, по идее, должно остановиться. То есть сознание не приходит в движение по отношению к тем данным, которые спускаются из астрального мира. То есть вы просто дышите. Понятно, вы не цепляетесь, вы не захватываетесь дыханием. Вы не захватываетесь объектом. Вы останавливаетесь сознанием в отношении объекта концентрации. При этом есть посторонние мысли. Сознание туда не увлекается. Вы просто присутствуете.» 00:46:09

Упачара самадхи: непосредственная концентрация [00:46:41]

«Вот это сосредоточение. Если вы его удерживаете минут 20, вы испытаете первое просветление. И тогда это будет упачара самадхи. То есть иногда это переводится сосредоточение доступа. Ну, технически, наверное, это так. То есть доступ к астральному миру, то есть переход. Но более точный перевод – это, мое любимое словосочетание, непосредственная концентрация. То есть если сознание остановилось, объект больше не нужен. Просто само состояние есть концентрация. Сознание исчезло и осталась концентрация.» 00:46:41

Вход в нижний астральный мир и роль заслуг [00:47:14]

«Непосредственная концентрация – упачара самадхи. И вот если возникла эта непосредственная концентрация, так? И если у вас поднимается энергия, то что происходит? Вы переходите в нижний астральный мир. А если у вас есть заслуги, то вы переходите в верхнюю часть этого нижнего астрального мира. Ну, где-то на уровне мира людей или мира асуров или небес. Многие в группе пишут, вижу золотой свет, вижу белый свет, вижу красно-фиолетовый свет, вижу яркий свет, блаженство наполняет.» 00:47:14 «Вот это оно и есть. То есть это асуры, это девы. Ну, вот, наверное, в следующий раз поговорим о небесах. Там есть различные уровни небес. Соответственно, свет будет также отличаться по яркости, по интенсивности. Это нижний астральный мир, но его верхняя часть, потому что у вас есть заслуги. Вы отсекли неблагие миры, низшие сферы за счет заповедей, за счет никамы отречения, отдаления от мирских желаний. Так вот, если в этом состоянии продолжать концентрацию, то это нижнеастральное подсознание тоже остановится.» 00:47:47 «Но, с одной стороны, подсознание как таковое, оно более стабильно и более постоянно по сравнению с поверхностным сознанием. Ведь поверхностное сознание - это такой вот непослушный ребенок, оно постоянно отвлекается, то есть оно легко меняется, можно повлиять на мнение человека. Вот он в поверхностном сознании, с вами согласится, подсознание более постоянно, оно более стабильно. Но и да, подсознание более непрерывно. То есть вот поверхностное сознание постоянно что-то забывает, прерывается.» 00:48:21

Концентрация в подсознании; вход в первую дхьяну [00:48:53]

«А подсознание, если уж оно, если там есть концентрация, оно будет более непрерывно, вы будете помнить. Но беда в том, что оно больше, оно сильнее. И нам непривычно быть в подсознании, поэтому концентрация там должна быть более мощной. И вот эти 40 минут, о которых я говорил, 40 минут, час - это концентрация в нижнем астральном мире. То есть если вы пересекли вот эту границу, вот эту прослойку между поверхностным сознанием и подсознанием, погрузились в нижний астральный мир, видите белый свет, золотой свет, вас наполняет радость, вы должны продолжить концентрацию.» 00:48:53 «И вот минут 40 этой концентрации позволит вам наконец-то войти в верхний астральный мир, в Дхьяну, в первую Дхьяну. Там будет такой, знаете, недавно еще раз я его зафиксировал, он лимонный свет, вот лимон, представьте, такой яркий-яркий лимон. Красный составляющий, оранжевый - нет. Вот как такое светлое золото, вот лимон. Желтый, но очень-очень чистый, очень-очень яркий. Вот это небеса Брахма. Просто сейчас спрашивают, как выглядит небеса Брахма. Такой вот лимон. Представьте лимон.» 00:49:26

Небеса Брахма и апана-самадхи (подлинное самадхи) [00:49:57]

«Значит, вы перейдете на небеса Брахма, на первую Дхьяну. И дальше, если в состоянии первой Дхьяны концентрироваться три часа, вы войдете в подлинное самадхи. Вот это будет называться третьей ступень апана-самадхи с двумя "н". Апана-самадхи - это высшее, это совершенство, завершение, завершенность, то есть это подлинное самадхи. Почему подлинное? Что происходит? Ложное "я" останавливается. То есть подсознание останавливается на второй Дхьяне.» 00:49:57

Каузальный мир и вечная непрерывность сознания [00:50:31]

«Вы беспристрастно абсолютно спокойно наблюдаете, как формируются образы, как работает прошлый опыт, как возникает развлечение, и все это останавливается. Астральный мир останавливается, вот это самадхи. Тогда вы переходите в прозрачный свет каузального мира. Ну а каузальный мир может длиться бесконечно. То есть концентрация, вот эта непрерывность в сверхподсознании, она максимальная, она бесконечная. Точнее говоря, она длится до тех пор, пока сверхподсознание не приходит в движение, вы помните, да?» 00:50:31

Седьмая ступень: упекша (безразличие) [00:51:04]

«Но подлинная непрерывность в сознании, вот это бессмертие, если брать дооское определение, освобождение, бессмертие, когда сознание непрерывно, вечно длящаяся концентрация, сознание не приходит в движение по отношению к каким бы то ни было данным объектам. Вечность, бессмертие, вот это достижение каузального, верхнего каузального мира. Так, хорошо, значит теперь последняя ступень, седьмая, она называется упеккха на языке пали, Упекша на языке Санскрит.» 00:51:04

Три варианта работы сознания: отрицание [00:51:36]

«Без различия. Ну тут надо тоже давать массу комментариев. Значит, ну обычно говорится, а он буддист, ему все по барабану, да? Честно, я не знаю, что такое буддист, кто такой буддист, вот, почему так иногда меня обзывают, вот, и почему должно быть все по барабану, здесь нужно давать комментарии. Значит, вообще-то, если наше сознание активно, если мы различаем, то могут быть только три варианта. Отрицание, отсутствие отрицания и отсутствие утверждения, и утверждение. Только три. Значит, ну, давайте их посмотрим.» 00:51:36 «Вкратце, была когда-то лекция об этом, выложен подкаст, посмотрите его, пожалуйста, три типа работы сознания называется. Но давайте еще раз это попробуем посмотреть. Значит, первое, вот, отрицание. Ну, что значит отрицание? Ненавидеть все. Все неприятно, да? Негодование, такая неприязнь, отвращение, минус, да? Знак минус. Ну, что будет, если вот быть таким раздражительным, все ненавидеть? Ну, во-первых, будет ад, да? В итоге все будет приносить страдания. Конечно, как говорится, пальцем в небо можно попасть и, ну, допустим,» 00:52:16 «ну, не знаю, какие-то там, друзья зовут прожигать жизнь, да? Там выпивать, развлекаться, а вы их ненавидите. И говорите, вы идиоты, да пошли вы, да? И вы с ними не идете. И вроде как вы правы. То есть вы попали, случайно попали и сделали правильный поступок. Совершили правильный поступок. Но, понимаете, у вас же все идиоты. То есть, если вот этот негатив, вот этот негатив взращивать, а все есть фиксация памяти, то у вас все будут идиоты. То есть вы не сможете принять, даже если вам дают какой-то добрый совет, пытаются помочь,» 00:52:52

Отсутствие отрицания и утверждения как тамас [00:53:24]

«вы все равно считаете, что человек неправ, да? И вы отрицаете. Вы все отрицаете. То есть самая нехорошая ситуация. Первое - отрицание ад. Второе - отсутствие отрицания и отсутствие утверждения. Ну, такое, знаете, флигматизм такое вот. Ой, да мне все, мне ничего не интересно. Да ну, ерунда. И вот такой человек, почему-то в нашем извращенном обществе, вот эти товарищи считаются духовными практикующими. То есть он может казаться, выглядеть как духовный практикующий. Вот это называется безразличием, когда все пофигу. Нет. Это вообще какие-то аммониумы, если не антонимы противоположности.» 00:53:24 «Значит, во-первых, не бывает такого, чтобы было состояние нуля у обычного человека, в обычном состоянии сознания. То есть если я говорю, что мне это неинтересно, ну, что это? Это значит минус. Правда? Только не яростный минус, когда я ненавижу, да? А просто, ну, неинтересно. Нет. Я говорю нет. То есть уже я поставил минус, да? Либо что-то, если, ну, все-таки покопаться, если мне будут объяснять, я скажу, а, нет, ну, это все-таки вот, да, это неплохо.» 00:54:01 «Это давай. Значит, будет немножко плюс. То есть там нет состояния спокойствия. Там будет что-то в минус, что-то будет в плюс. Но обычно такой человек действительно безразличный. Ну, что с ним будет происходить? Он ничему не учится у вещей. То есть ему действительно все по барабану. Ну, есть вот такие вот. Они в тамасе. Это вообще тамас, животное состояние. Это никакое не безразличие. И уж точно никакое не состояние духовного практикующего. Это тамас, животное невежество. Человек ничему не учится.» 00:54:31 «То есть ему ничего не надо. Он и это отрицает, и это не хочет, и это неинтересно. И говорят, а вот он буддист, ему все пофигу. Нет, ну, это на самом деле какое-то очень, даже не скажу, извращенное мышление. Ну, ей-богу. Значит, состояние не отрицания, не утверждения. Но в действительности это частичное отрицание, частичное утверждение. Состояние невежества, когда мы не можем ничему научиться у вещей. Никакого правильного опыта мы не получаем. Третье - это утверждение. Ну, есть такие вот товарищи на позитиве.» 00:55:01

Утверждение обычного человека и растрата заслуг [00:55:34]

«Ну, иногда бывает много заслуг, хотя это редкость, но бывает много заслуг. Действительно человеку как-то вот все по кайфу в жизни. Вот он счастливый такой, позитивный человек. В этом нет ничего плохого, безусловно. Но очень часто то, что я вижу, начитавшись всевозможных умных книжек, люди играют в это, притворяются счастливыми. То есть в действительности человек глубоко несчастен. И он пытается замаскировать это, притворяется счастливым. Позитивное мышление - нет, а у меня все хорошо. Да нет, ну что вы, все ни почем. Давайте, мы сделаем вот это нагромождение позитива.» 00:55:34 «И проблема - человек ищет удовольствие. Да, он же утверждает. То есть все хорошо, конечно, давайте радоваться. Давайте поедим, давайте сексом займемся, давайте поедем куда-то, давайте выпьем, давайте споем, давайте не знаю, еще что-то. Давайте утверждение. Что происходит? Во-первых, растрата заслуг. Во-вторых, падение энергии. И в-третьих, как результат такого большого количества удовольствия - отупение. То есть чем больше удовольствий, тем более глупым становится сознание. Концентрация уходит.» 00:56:07

Три процесса трансформации: отрицание (хинаяна, раджа-йога) [00:56:40]

«То есть человек не может сосредоточиться. Ну, много удовольствия, он распыляется, заслуги тратятся, энергия падает. Человек становится тупым. Поэтому двойственное мышление, оно пользу это, конечно, не приносит. Опять-таки, от него невозможно отказаться. Я не говорю так, пресеките двойственность, мы в недвойственности, а два это нет. Так не бывает. Сначала происходит трансформация. А как она происходит? Основа отрицания, отсутствие отрицания и утверждение. И утверждение. Снова эти три процесса, но только уже в контексте правильной духовной практики.» 00:56:40 «Мы начинаем с отрицания хинаяны, малой колесницы, или раджа-йоги. Это одно и то же. То есть на основе учения, не на основе догмы, у меня пост, мне ничего нельзя. А на основе учения я понимаю, что вот эти вещи, они бессмысленные. Эти удовольствия примитивные, 7-минутные, просто я потрачу энергию, потрачу время, это отдалит меня, концентрация нарушится. То есть да, за счет силы воли я отрицаю, я отдаляюсь.» 00:57:11 «Но в действительности даже, наверное, здесь больше стоит говорить о понимании. То есть я вижу, понимаю, что ведет к просветлению, что не ведет к просветлению, что отдаляет. И вот обираясь на это понимание, я не только, не то чтобы отдаляюсь, как убегаю, вот все грех, все убегу, все плохо. Нет, я начинаю контролировать. Понимаете? Не отдаляешься, а контролируешь. Но здесь присутствует сила воли и вот это начальное отрицание. Мы говорим нет, но вместо вот того, чтобы дурака валять, мы что делаем? Мы занимаемся практикой.» 00:57:41 «Вот в чем секрет. То есть есть такие чудики, которые запираются дома и просто сидят. Вот нельзя есть, нельзя ни с кем общаться, обет молчания, целебат, вот ничего нельзя. Дальше что? Ничего, нижний астрал. Данные-то человек не меняет, но он присяг, да, он не накапливает, наверное, плохой кармы, но данные он не изменил, концентрацию он не развивает, энергии он не трансформирует. Нет. Настоящий практикующий, да, действительно, на основе понимания отдаляется от каких-то неблагих факторов.» 00:58:13

Опустошение син с усиленной практикой [00:58:43]

«Безусловно, вот это опустошение сил, да, мы опустошаемся, но при этом мы изо всех сил занимаемся практикой. То есть вместо, как у Патанджали сказано, когда неподобающие мысли беспокоят ум, его нужно фиксировать на противоположном. То есть вместо глупостей заниматься практикой. И здесь должно быть понимание и сила воли, так? И это первый процесс. Дальше. Когда мы занимаемся практикой, когда мы делаем какую-то техническую практику или медитацию, мы концентрируемся, правда?» 00:58:43

Отсутствие отрицания и утверждения в махаяне и кундалини-йоге [00:59:16]

«И вот здесь на сцену выходит отсутствие отрицания и отсутствие утверждения. То есть те данные, которые всплывают, мы их не отрицаем, не убегаем от них, но и не утверждаем, не погружаемся в них. Мы просто продолжаем концентрироваться, вот то сосредоточение сама "ди", о котором я говорил выше. Этот метод, принцип используется в практиках махаяны и кундалини йоги. Махаяны - это жить в миру. Так ведь? Мы не уходим, то есть мы не отрицаем мир, мы в миру.» 00:59:16 «Но мы не погружаемся в этот мир. То есть мы не удовлетворяем желания, не погружаемся в эти удовольствия. То есть отсутствие отрицания, отсутствие утверждения. И постепенно успокаивая сознание, мы наблюдаем этот мир и в итоге прозреваем его пустотность. Это махаяна, если кратко. А кундалини йога - это значит поднимать и сублимировать энергию. То есть вот мы выполняем цигун. У нас есть какие-то желания. Что-то всплыло - гордость, самоуничижение, привязанность, сомнения, страхи. Мы игнорируем.» 00:59:46 «Мы не утверждаем и не отрицаем. Мы ничего с ними не делаем. Мы просто продолжаем концентрироваться. Что произойдет? Энергия поднимется выше. Когда она поднимется выше той чакры, где есть засор, этот засор исчезнет. То есть это будет таким просветлением кундалини йоги. Было и не стало. Был страх, и он исчез. Была гордость, она исчезла. Была злость, и она исчезла. Сублимировалась энергия, засор пробился, и мы поднялись выше. Поднялись выше той или иной чакры. Но при этом мы игнорировали то, что всплывало. Мы ничего с этим не делали. Мы продолжали концентрацию.» 01:00:24 «И благодаря этому мы способны преобразовать энергию. Значит, когда мы занимаемся практикой или мы продолжаем концентрацию на повседневных делах, то, что осознанность сати, о котором в самом начале говорилось, мы игнорируем посторонние мысли, не отрицаем, не утверждаем. Вот те данные, которые всплывают, мы ничего с ними не делаем. Мы в этот огонь, помните, не подливаем нового топлива, не даем ему нового топлива. Постепенно он будет опустошаться, а энергия будет подниматься. И в итоге мы придем к утверждению.» 01:00:57

Утверждение: ваджраяна, махамудра, джняна-йога, дзогчен [01:01:29]

«Когда энергия сублимирована, а сознание остановлено, вот тогда мы приходим к утверждению. Это Ваджраяна, это Махамудра, это Джняна йога, это дзогчен. Но утверждение обычного человека и утверждение духовного практикующего, вот это точно антонимы противоположности. Утверждение значит признание и концентрация на единицы информации в полностью остановленном сознании. Сознание остановлено, я направляю луч света на эти данные, и они останавливаются, и они разрушаются, и они опустошаются.» 01:01:29 «Вот это называется утверждением. А не погружаться во все тяжкие, пить гулять и говорить, я практикующий. Нет, ты обычный человек, который падает в три скверных мира. Утверждение - направить спокойное внимание, то есть утверждить, направить, вот оно есть, признать, я знаю, вот оно. Есть эти данные, я направляю спокойное внимание, и эти данные разом опустошаются. Вот это будет Махамудра, это будет дзогчен, это будет ваджраяна. То же самое и во внешнем мире, то же самое и в своем внутреннем мире.» 01:02:06

Кэнсё и санкхара-упекша-джняна [01:02:36]

«Утверждение. И в итоге, понятно, есть просветление мира явлений, кэнсё, когда поверхностное сознание остановилось. Есть просветление в астральном мире, остановка подсознания, когда сознание не приходит в движение по отношению к прошлому опыту. санкхара упекша джняна, это называется. То есть медитативная концентрация, во время которой мы входим в состояние безразличия по отношению к прошлому опыту, который все еще проявляется, если расшифровывать.» 01:02:36 «То есть вот это слово упекша - безразличие. Ну и в довершении, в окончании, что безразличие - это не наплевательское отношение, не пофигизм и не состояние, когда ничего не понимаешь. То есть если бы мы вообще прекращали какое бы то ни было восприятие, то есть вообще отказ такое не бытье, ну тогда получается, что не могло бы существовать вообще истинного учения. Тогда получается, что нас невозможно ничему научить.» 01:03:07

Упекша как точное видение, а не безразличие [01:03:38]

«Ну нет добра и зла, ничего нет. А чему я могу научиться? Как я могу практиковать? Понимаете? Нет, это состояние точного видения. То есть в состоянии, когда сознание остановлено, впервые возникает настоящее восприятие. То есть начало подлинного восприятия есть остановка сознания. А до этого мы видим только свои желания и работу своего сознания. Мы ничего не видим, мы объект не видим. Мы видим свое отношение к объекту.» 01:03:38 «А вот когда сознание остановилось и возникло вот это безразличие, если хотите, упекша, вот тогда мы впервые начинаем правильно видеть объект. И используем мы в данном случае не двойственный блуждающий ум, а изначальный ум, изначальную форму сознания, я, то есть спокойствие и созерцание. Возникает мудрость. Мудрость возникает в ответ на восприятие. Мудрость это видишь так как есть, а сознание остается не затронутым. Видишь так как есть, видишь причину, условие, результат.» 01:04:09

Мудрость и видение причины, условия, результата [01:04:41]

«То есть что значит видишь как есть? В этом стане мы видим, мы именно что не думаем, нет отношения, нет предвзятости, но мы видим. То есть мы видим, ну например, вот этот мир, он был сформирован такими-то данными. Чтобы остановить работу этих данных, необходима такая-то практика. Я это вижу и практикую. Понимаете? Обычно наши суждения и о добре и зле, и о том, что нужно делать, они выносятся из образований, из фиксированных идей, из тех данных, которые были загружены.» 01:04:41 «Сначала мы это меняем на истинные данные, а дальше мы просто видим. Мы просто видим, что, ну например, что-то в обществе восхваляется, поощряется, вроде как все к этому стремятся. Но если посмотреть так как есть, мы понимаем, а ведь это плохая карма. Ведь это приводит к страданиям. Мы просто это видим. Или что-то воспринимается таким со скепсисом, или вообще как нечто неправильное.» 01:05:14 «Ну, та же духовная практика. Что, она воспевается, что ли? Восхваляется, да, там сидят какие-то дураки, да, что-то делают. Но вы-то понимаете, что именно это есть путь. Вы это видите. То есть это уже не действие какой бы то ни было информации, это именно чистое видение. Понимаете? Да? И что такое практика? Вы точно понимаете? Видите. Вот это добро. То есть вот это добро. А это заслуга. Вот это настоящие заслуги. А вот это то, что приведет к спокойствию, к остановке сознания,» 01:05:44 «к переживанию более глубокой остановки сознания, да? К переживанию остановки подсознания, сверхподсознания. Вот это практика, вот это спокойствие. Вы просто это видите. А вот это практика дхармы. Вот это практика закона настоящая. Вот что она означает. Вы это видите. Вот добро, вот заслуги, вот спокойствие, вот закон. Вы это точно видите. То есть для того, чтобы, допустим, вырваться из такого-то состояния. Вот пришло ко мне такое-то состояние, возникло такое-то состояние. Чтобы превзойти это состояние, необходим такое-то закон.» 01:06:16

Безразличие к объекту и луч внимания (витакка, вичара) [01:06:48]

«Вы снова это видите. И это приходит само. Вы концентрируете. Здесь снова Витак и Вичара. Вы направляете такой луч света своего внимания на появившийся объект. И дальше вы видите объект. Почему? А потому что сознание остановлено. Потому что есть безразличие по отношению к объекту. Вас не может испугать объект. Вас он не может возбудить. Вас он не может захватить. Вы просто видите. Для того, чтобы, например, этот мир создан так-то, он длится столько-то. Ну, например, состояние в медитации, это состояние в медитации длится столько-то.» 01:06:48

Краткое повторение семи ступеней пробуждения [01:07:19]

«А чтобы его превзойти, нужно концентрироваться вот так. Вы это видите и знаете. Вот что такое безразличие, которое есть последняя ступень из семи ступеней пробуждения. Давайте кратко повторим семь вещей, которые необходимо практиковать в повседневной жизни. Для того, чтобы продвигать свою практику. Первая – фиксация памяти и осознанность. Учение, мысль о достижении высоких миров или намерения. Многократное повторение соответствующей практики и концентрация во время практики.» 01:07:19 «Четыре пункта. Второе – рассмотрение, то есть есть учение не на основе фиксированных идей, а на основе учения. Оно есть, оно внутренне присуще. И есть спокойствие. В спокойном состоянии мы рассматриваем все, что предстоит перед нами. Внешнее, внутреннее. Рассмотрение. Обычно это интеллект. Мы используем именно интеллект, то есть способность обработки данных. А в просветленном стане мы используем интуицию или мудрость.» 01:07:52 «Видим так, как есть. Но в любом случае, мы видим, как есть, мы правильно рассматриваем. И третье – это усилие. То есть мы что-то увидели, что необходимо делать. Мне необходимо расширить, собственно, состояние спокойствия и созерцания. Мне необходимо передать закон другим людям. И мне необходимы условия для того, чтобы это сделать. Я прилагаю усилие. Будут ли это действительно как усилие и намерение, или это будут естественные усилия, как дуб в саду. Зависит от того, пережили вы первое просветление или нет.» 01:08:23 «Зафиксировали вы это состояние или нет. Расширили или нет. Но в любом случае будут усилия. Усилия, расслабленное, ничего не делание – это состояние мира животных. Четвертое – удовольствие. Нужно получать удовольствие от практики. До начала, во время, по окончанию. Похвалить себя же нужно. При осознании прогресса практики и при осознании того, что впереди еще большой путь. Это эти пять ступеней.» 01:08:54 «Плюс постепенно энергия накапливается, трансформируется в кундалини. Возникает удовольствие, капает нектар бессмертия. Сознанию удовлетворено, посторонние мысли не беспокоят. Во внутреннем мире становится очень хорошо. Удовольствие. Дальше пятая – тишина. Необходимо формировать хорошие, благоприятные условия для духовной практики. Внешние условия. Развивать физическое тело, чтобы оно не мешало в медитации.» 01:09:24 «Перед медитацией опустошить буфер обмена. Не общаться, не смотреть, не звонить. Закончить все дела. Медитация не бывает «давайте посидим чуть-чуть, тут вот 15 минут есть, давайте помедитируем». Это глупость. Закончите все дела и уйдите на медитацию. На полноценную практику. Создайте вы в душе вот это состояние тишины. Ну и плюс внешние условия. Отсеките внешние условия. Да, это важно. И возникнет состояние пратьяхара. Поднимется к кундалини.» 01:09:54 «Кундалини тепла, элемент огня. Тело разогревается. Дальше немеет, застывает, вы отдаляетесь. Входите во внутренние миры. Очень хорошо и комфортно во внутреннем мире, потому что есть заслуги. То есть вот это вот состояние уже более-менее стабильной медитации. Ступень тишины – это более глубокое просветление на уровне поверхностного сознания. Только не нужно путать тишину и нирвану. Ну а если есть в душе тишина и спокойствие, то тогда шестая практика. Сосредоточение. Самадхи.» 01:10:25 «Предварительное сосредоточение. Парикамма. Самадхи. Сосредоточение. Концентрация. На одном объекте. Дыхание. Мантра. Цигун. Ощущение. Подъема энергии. Образ. Медитация мира форм. Тема в медитации мира без форм. Парикамма. Самадхи. Двадцать минут удерживаем, останавливается поверхностное сознание. Тогда будет непосредственная концентрация. Концентрация без объекта. Упачара. Самадхи. Входим в нижний астральный мир. Но там есть заслуги. Значит поднимаемся. Тангаж положительный.» 01:10:56 «Поднимаемся выше. Продолжаем концентрацию. Еще минут сорок. Первая диана. Вторая. Дальше самадхи. апана-самадхи. Подлинная самадхи. Совершенство. И входим в каузальный мир. И дальше. Ну и в процессе практики. И в повседневной жизни нужно практиковать безразличие. Упекша. В самадхи это безразличие к прошлому опыту. То есть ложное «я» остановлено. Данные больше не влияют. Слияние, кстати, истинного и ложного «я» тоже самое в самадхи.» 01:11:26 «То есть сознание остановлено и данные больше не оказывают влиянию. Безразличие по отношению к этим данным. И в повседневной жизни мы следуем процессу отрицания за счет силы, воли и понимания. И в итоге мы даже не отдаляемся, а именно контролируем свое сознание, свое поведение, этот мир. И вместо глупостей занимаемся практикой. Во время практики концентрируемся, не отрицаем, не утверждаем те данные, которые всплывают. Они постепенно опустошаются, а энергия трансформируется.» 01:11:56 «В итоге сознание остановлено и можешь видеть. Можешь видеть все так, как оно есть. Но при этом нет пристрастия, нет вот этого личностного отношения, которое затмевает взгляд. Видишь так, как есть. Это добро, это заслуги, это закон, это спокойствие. Видишь, как есть, понимаешь, что необходимо делать. Это будет безразличием. И это безразличие противоположно, ну или как минимум не одно и то же, что имеется в виду под безразличием в современном» 01:12:26 «обществе, в повседневной жизни. То безразличие, о котором говорится, это состояние животного. Духовный практикующий как минимум всегда превосходит три скверных мира. Хорошо, позвольте на этом закончить. Ом.» 01:12:57

Часть 2. Вопросы и ответы

Вопрос: серебристо-белый свет и лимонный свет дхьян [01:13:28]

«Ом. Вадим, здравствуйте.» 01:13:28 «Здравствуйте. Это такой вопрос, Вадим, по поводу серебрист белого света. Сегодня в лекции вы говорили, что Дхьяна характеризуется таким лимонным цветом. Первое. И не раз говорили, что свет остановки подсознания — это свет серебристо-белый. То есть, может быть, я что-то путаю. То есть, получается, когда останавливается подсознание,» 01:13:59 «получается человек, серебристо-белый свет появляется, и человек по итогу входит в дхьяну, да? Нет, подсознание останавливается на второй Дхьяне, а на первой подсознании еще активно. Поэтому лимон желтый на первой Дхьяне, обдумывание и взвешивание — контроль подсознания. А вот когда подсознание полностью остановится, прана полностью поднимется, и тогда возникнет серебристо-белый свет, небес, света и звука.» 01:14:30 «И вы погружаетесь в это серебристо-белый свет. Вот он тогда возникает. А в поверхностном сознании, да, то есть вы медитируете, поверхностное сознание остановилось, возник серебристо-белый свет. Но он не такой яркий, интенсивный, как на второй Дхьяне. То есть, в поверхностном сознании вы переживаете вот эту остановку, возникает серебристо-белый свет. Дальше уходите в нижнеастральный мир, там разноцветие будет. То есть, там будут и небеса, и то, и то, и то. В итоге все останавливается. Подсознание, нижнеастральное подсознание останавливается,» 01:15:00

Вопрос: остановка подсознания и различение двойственности [01:15:31]

«а желтый, входите в него, останавливается подсознание, серебристо-белый, вторая дхьяна. Вот такой процесс. А вот еще уточнение, да. То есть, получается, когда серебристо-белый свет появляется, то есть, когда мы подсознание останавливаем, то есть, мы начинаем различать двойственность. То есть, правильно? Не понятно, что значит различать двойственность. Различать различение? Ну, то есть, как бы, грубо говоря, ум не ума. Ну, ум не ума – это и поверхностное сознание,» 01:15:31 «и подсознание – они подобные. А останов переживания – очень подобное, очень похоже, только разница в глубине. И в поверхностном сознании вы мусин-носин переживаете ум не ума. То есть, недвойственное состояние, которое нельзя выразить, как с кровати вы встаете, вот то, что я приводил пример. Вот это ум не ума. То есть, вы встаете, не лежите, вы именно встаете, и вы очень хорошо знаете, как вставать, но при этом вы не думаете и не различаете. Вот это и есть мусин-носин – ум не ума. Но понятно, что, если пережить первое просветление,» 01:16:03

Вопрос: замена данных и отвлечение в повседневной жизни [01:16:34]

«то по такому же принципу будет вообще весь мир окружающий. Да, будет недвойственность. То же самое в подсознании, но более, конечно, это более глубоко. Ну и второй такой момент по поводу замены данных, то есть, повседневной жизни вообще. Вот просто, допустим, если постоянно думать только об учении, то есть, постоянно делать что-то, то это как бы сложно, так скажем.» 01:16:34 «Да нет, нет. Все равно должно быть какое-то, так скажем… Ну, вот иногда хочется же отвлекать себя как-то. То есть, не то что это… Я понял, понял. Отвлечь, грубо говоря, перейти на какую-то другую тему. Да, то есть, иначе это… Да, да, да. Но нет, все правильно, все правильно. Здесь смысл, чтобы это стало естественным. То есть, во-первых, если вы что-то изучаете, даже если это не учение, это физика или иностранный язык,» 01:17:04

Изучение учения как языка: применение, а не долбежка [01:17:36]

«то вы изучаете. То есть, вы должны уделять все-таки больше какое-то время изучению иностранного языка. То есть, как мой учитель по сингальскому языку говорил, это как утопленник. Утонул человек, если быстро достали, то можно откачать. Если долго пролежал, то все. Так и с вашими знаниями. То есть, вот не позанимались – все, забыли. Вот эти связи разрушились. Вот, поэтому вот это тот же самый принцип. То есть, здесь никто не уникален.» 01:17:36 «То есть, это вот стандартно. То есть, если уж мы хотим овладеть учением, то мы его изучаем. Ходить и думать, что есть шесть миров мира страстей – ну, это какая-то странная идея. Вот именно думать. Может быть, разобрать какой-то момент. То есть, я изучил – ну-ка, вот, подождите. Что-то я не допонял. Да, вот. Рассмотрение – это другое. А ходить и долбить шесть-шесть миров – ну, это перенапряжение головного мозга будет. Это не нужно делать. Да, это уже как помешательство.» 01:18:07 «Да, да, да, да. Об этом не говорится. Но думать на основе учения, я думаю, означает концентрироваться в повседневной жизни. Вот не прыгать на вещи. А я здесь, да, у меня есть масса дел. Я же не в хижине сижу, да, в теплой, там, на берегу океана, да, и вот только учения, только медитация. У меня есть масса дел. Но я именно что, концентрируюсь. То есть, если я напрочь все забыл,» 01:18:37 «ну, а тогда что, зачем я изучал? Если я просто бросился и побежал, да? Ну, тоже как-то глупо. То есть, я применяю. Вот эта фиксация памяти на учении в повседневной жизни, это именно его применение. Не просто долбежка, вот, я думаю. А применение, то есть, я концентрируюсь. Да, я соблюдаю запады для речи. Вот, элементарная. Элементарная сати, кстати, будет, да, вот эта фиксация памяти. То есть, я соблюдаю запады для речи. Вот, да, я себя не веду, как обычный человек.» 01:19:07 «Вот, я думаю, вот это будет. Но вы сможете это делать, когда учение укоренится, когда оно искренне, вы будете его искренне знать. Как вот язык. Вы когда сможете заговорить, вот, поехать там, в другую страну и свободно говорить на языке, ну, когда оно укоренится, когда вы попрактикуетесь в нем, да? Когда изучите. Просто так, если вы по фильмам там, да, посмотрели там "Боевики" вот, со Шварценеггером и там, типа, английский язык такой, замечательный, мата много, и поехали. Ну, это же не изучение. Изучать - это изучать, это когда искренне знаешь» 01:19:38

Вопрос: сны, прослойка сознания и стадии осознанности во сне [01:20:08]

«и можешь применить. Вот, я думаю, так. Вот еще прям, последний вопрос от меня. И Рита тут хочет еще тоже задать вопрос. Про сны хотел спросить. Такие вот уточнения. То есть, если мы убираем прослойку в виде образов, то... Но это не видеообразов. Прослойка - это прослойка. Там живут и образы, и звуки, там живут данные. И она убирается автоматически, когда вы засыпаете. Ее не надо даже убирать. Она просто убирается, вы ее проходите.» 01:20:08 «Но, если в ней много всего, то сознание теряется. Вы прерываете, вы об стенку бьете. Поэтому говорится, как раз к первому вашему вопросу, осознанность повседневной жизни, соблюдение западе, чтобы там чисто было, как в комнате. Если постоянно мусор идти и не убираться, то в комнате будешь спотыкаться о вещи. Так и здесь. Можно я пример приведу? Во сне стало сознание как бы... Ну, помните о Дхарме, да? Помните... Ну, поступать я, так скажем так, стал на основе учения.» 01:20:39 «Но сны, правда, грубо говоря, они всегда могут быть там... Ну, они чистые, то есть они стали чище, да. То есть, но сны не всегда там, скажем, хорошие. То есть, ну нет, не снятся кошмары или еще что-то. Но бывают там различные. Но осознание все равно работает, действует на основе Дхармы, да? То есть... Вот. Может быть, есть какие-то еще стадии. То есть, вот, допустим, вот это первая стадия. Или, может быть, это как-то можно» 01:21:09 «охарактеризовать, там, далее будет еще какая-то стадия. Или, может быть, вообще потом сны прекратятся. Ну, стадии, понимаете, это громко сказано в практике. В практике это расширение. То есть, как в спорте, там нет стадий, да, есть мастерство. То есть, ну, есть начальная какая-то общей физическая подготовка. А дальше человек начинает шлифовать мастерство. Вот там, в боевых искусствах, ну, пояса есть, ну, это так. А есть, вот, мастерство. Овладел, не овладел. Вот, действительно, почувствовал.» 01:21:39 «И ум не ума испытал во время, там, удара или какого-то движения. Вот это мастерство. Так же и здесь. То есть, сознание будет все более-более ясным. Данные постепенно... Ну, опять-таки, мы живем в этом мире, поэтому не думайте, что вот вам мир людей снится, значит, все плохо. За этим должны быть чистые данные. И, по итогу, вы перестанете... Ну, не то что отличать. Отличать-то вы будете. Вы будете понимать, что вы спите или вы бодрствуете. Но состояние сознания будет одним и тем же.» 01:22:09 «Вот это я, если уж говорить о каких-то стадиях, я бы выделил вот эту стадию. То есть, не просто провалился, а я там действую. И дальше я начинаю менять. И менять в соответствии с учением. То есть, я медитирую, я концентрируюсь, я могу вот просто взять и изменить. Даже кто-то нападает. Вот, да, хочет меня убить или что-то. Я концентрируюсь, это исчезает. То есть, это иллюзия. Я начинаю... Это такая йога-сновидение начинается. Я начинаю контролировать все это дело. Контролировать свое подсознание. Вот, наверное, ясность.» 01:22:39

Йога сновидений и контроль подсознания [01:23:09]

«Еще больше, да, расширение. И расширение контроля. Вот, вот это я. А вот, то есть, в общем, получается, человек уже начинает постоянно осознавать себя во сне? Да. То есть, он уже... Ну, то есть, получается, в каждую ночь, грубо говоря, понимаешь, что ты спишь, по сути. Ну, понимание без понимания. То есть, опять-таки, уж какое есть понимание, такое оно и будет. Но в итоге оно должно быть понимание без понимания. Вы же не ходите по улице, не говорите так,» 01:23:09 «это я иду по улице. Вот я иду по улице. Вы просто каким-то образом понимаете, что вы идете по улице. Кстати, тоже изначальный ум здесь используется. Так же, как при вставании из кровати. Вот, естественное состояние. Вы понимаете. Вы не заблудились, да, не упали в обморок. Вы понимаете. Я иду по улице. Но вы думаете, что вы идете по улице? Нет. Вы просто идете. Вот, да, это изначальное сознание. И оно расширяется, расширяется, расширяется. И дальше переносится на сон. То есть, мало того, что оно не прерывается, вы осознаете, вот. Да? А дальше» 01:23:39 «вот эта ясность, ясности становится больше. И тогда переносим в состояние просветления и в сон. И это уже нельзя тогда будет назвать сном. Это будет медитацией. Ну, в положении лежа. Потому что тело должно отдыхать, не надо себя морить отсутствием сна, мучить. Да, тело должно отдыхать. Но вы не спите в буквальном смысле, когда все прервалось, и там вот. Ничего не помню. То есть, по идее, вот, как бы, на своем опыте могу сказать, что когда осознаешь» 01:24:09

Осознавание себя во сне; перенос просветления в сон [01:24:39]

«себя во сне, можно вполне из тела выйти. То есть, ну... Ну, можно, только будет тело привидения. Не самый лучший опыт. То есть, нужно все-таки продвинуться стадием освобождения, чтобы получить опыт феноменального тела. А вот получается сразу такой из этого, исходя вопрос, если, ну, допустим, человек сформировался в феноменальное тело, то он выходит» 01:24:39 «даже, допустим, во сне. Во сне мы не выходим из тела. Во сне мы остаемся. А во сне мы остаемся в физическом теле. Мы просто перемещаемся в нижнеастральное подсознание. Выход из физического тела совсем другое. Кстати, это не похоже на сон. Очень не похоже. Да, это не сон. Вот. Нет, я просто хочу сказать, что если происходит выход из тела во сне, допустим, получается, практикующий выходит все-таки в тело привидения, опять же» 01:25:09

Вопрос: выход из тела во сне vs мистический опыт [01:25:39]

«таки, если это во сне случилось. Или же в феноменальном теле. Не путайте. Сон здесь не причем. Вот сон здесь не причем. То есть, сон - это сон, а мистический опыт, который случается во время технической практики, или во время медитации, или после медитации, когда вы легли в шаваст, но вы не спите. У вас ветер поднимается. Начинают гудеть чакры, работающие, и воспорять астральное тело. И вдруг вы выходите. Это совсем не сон, совсем не похоже на сон. И в зависимости от духовного уровня» 01:25:39

Вопрос: формирование феноменального тела и тела привидения [01:26:09]

«будет либо верхнее тело приведения, либо феноменальное тело. Спасибо. Я сейчас вот третьим передам. Давайте. Здравствуйте. Еще раз, когда вы затронули уже про феноменальное тело, у меня был вопрос. Обскажите, пожалуйста, а вот его формирование на каком стадии, на какой стадии оно уже должно быть? Ну оно есть у каждого. Просто оно не развито. И оно не активизировано, оно не наполнено энергии. Ничего у нас, у обычного чакры, ничего не активизировано, ничего не наполнено.» 01:26:09 «Все забито. А у практикующего все активизируется. Когда прана наполняет манипура чакру, а не тишины, то сначала все-таки выходит тело приведения, скорее всего выходит тело приведения, а вот дальше с манипуры и выше будет выходить феноменальное тело. Вы его активизируете, вдохнете в него жизнь. Но для того, чтобы, например, перевоплотиться в следующей жизни на небесах тушита или в верхнем мире формы, вы меняете то феноменальное тело, которое у вас есть.» 01:26:39

Создание тела бодхисаттвы тантрической медитацией [01:27:09]

«Не то, которое вот есть, вы в нем вышли и все. А именно вы создаете тело бодхисаттвы. Вот это тантрическая медитация. То есть силой намерений я мы формируем образ, в деталях представляем себе, каким будет наше новое астральное тело, и в итоге вдыхаем в него жизнь. То есть оно меняется. И после смерти мы выходим в феноменальном теле, а оно уже другое. То есть это тело бодхисаттвы. Тогда мы рождаемся как бодхисаттвы. В этом смысл. А то есть его важно вот после второй дхьяны,» 01:27:09 «да? Просто мне для понимания, чтобы оно выходит на стадии легкости. На стадии легкости мы получаем уже такой нормальный опыт феноменального тела. А вот так, чтобы действительно оно вышло, и мы познали Вселенную уже такой вот прям физический опыт, это третья дьяна. А это получается будет такое, как переживание, то есть мы выходим и видим себя со стороны, да? Не всегда. Я иногда вижу, иногда» 01:27:39

Вопрос: прослойка сознания, тамасное состояние, наблюдение [01:28:09]

«вижу. Это не показатель, потому что там была какая-то мудренная комбинация, что если вы видите свое тело, это значит вы в теле привидения, а если не видите, то значит вы в каком-то другом теле. Можно увидеть, можно не увидеть. Не так важно. А еще вот я хотела спросить, я вот правильно поняла, вы как раз сегодня, по-моему, говорили, что это вот такая прослойка сознания, вот когда в медитации, например, как будто мое сознание,» 01:28:09 «но я наблюдала за тем, как, ну вот, за тамосным состоянием тела, вот что у меня мысли какие-то, но я это понимаю, что это происходит. В то же время вроде я и не сплю, но и наблюдаю за этим. Ну обычно, когда перемещаешь прослойку, она на той прослойке, она вот раз и все. То есть либо сознание прервалось, либо ее миновал, как вот через какой-то мусор пробился, который был там накидан у берега, проплыло и все. А там разница, наверное, так. Чувствуешь тело» 01:28:39 «или не чувствуешь тело. То есть если чувствуешь тело, значит, еще в поверхностном сознании. Но оно же тоже многослойно. Все-таки да, у духовных практикующих оно меньше, чем у обычного человека, но оно тоже имеет слайд. То есть мы чуть-чуть углубились, и вроде меньше стали чувствовать внешний мир, отдалились, да. И можем наблюдать. Да, вот где-то у нас там расслабленное состояние, где-то напряженное, мы можем концентрироваться и наблюдать это, и тем самым останавливать, да. А подсознание - это когда физического тела уже не» 01:29:09 «чувствуешь, когда в воде полностью. Но там будешь чувствовать астральное тело, оно будет расширяться, но оно ну, никак физическое, оно не твердое, нет вот этой фиксации. Исчезнет вот эта фиксация. Сначала будет ощущение, что я в теле, то есть вот как внешний такой скафандр, а потом вот что-то легкое. То есть я могу осознавать, что я вроде как сижу. Но, во-первых, это не я, это просто тело, и оно тонкое. Вот осознается уже больше астральное тело. Даже не выходя» 01:29:39

Астральные органы чувств и искажения восприятия тела [01:30:09]

«из физического. То есть вот тут тоже трудно очень объяснить, вы не выходите из физического, вы остаетесь физически в физическом теле, в сердце. Атман находится в сердце. Но переходите в астральное тело, то есть начинаете чувствовать астральное тело, и перемещаетесь подсознание. И вот именно когда мы перешли, то есть тогда может быть расширение, непонимание там своих размеров. Нет, это раньше происходит. Это элемент Земли. Это еще в поверхностном сознании сидишь, чувствуешь» 01:30:09 «пол под собой или там какую-то подушку, на которую оперся, и вдруг подушка какая-то огромная, а ты в нее как будто вжался. Это еще в поверхностном сознании, это муладхара чакра, элемент Земли, когда разрушается. Это еще не астральное? Нет. Ощущение приходит за счет астральных органов чувств, астральных, конечно. Не вестибулярный аппарат у вас физически работает, это вы астральным телом начинаете чувствовать. Поэтому, собственно, это такая мистика и происходит, что тело вот такое, то больше, то меньше. Но вы находитесь в физическом теле» 01:30:39

Вопрос: гудение в ушах как движение энергии [01:31:09]

«и в поверхностном сознании в этот момент. А вот еще подскажите, пожалуйста, когда просто гудение в ушах, не совсем бывает понятно, бывает как пропеллер жужжит, а бывает просто как вот что-то вот... Ну, я в берушах сижу, у меня просто как чуть-чуть такое гудение. Это же подъем ветра? Ну, это движение энергии, движение цы, и если этого головы нет, значит вы умерли. У живого человека гудение в ушах. За несколько дней до смерти оно прекращается.» 01:31:09 «То есть это движение энергии. В любом случае. Звуки на да, тонкие, это энергия. Ну, понятно, у обычного человека все забито, у него просто гудит в ушах. Говорят, давление высокое. Но это движение энергии. А дальше там будет такие воспарения, ну, как пропеллер такой, винт большой. Да, да, да, вот это вот... Это астральное тело и звук работающих чакр. Ага, я поняла. Спасибо вам большое. На здоровье.» 01:31:39

Вопрос: тишина в поверхностном сознании и подсознании [01:32:09]

«Так, пьюсти, вижу руку. Сначала там в чате один вопрос был. Да, да, да. Чем отличается стадия тишины в поверхностном сознании и в нижнем астральном мире или подлинная тишина, возможно, в подсознании? Так тишина - это переход. То есть это посередине находится. То есть отъединились от этого мира и явлений, то есть это уже, если мы берем стадию именно тишины, вот это, посадди, да, то есть это состояние, поверхностное сознание остановилось,» 01:32:09 «физическое тело остановилось, внешние органы чувств остановились, пратьяхара. И я могу уходить. Вот это тишина. И дальше в этой тишине я вхожу в нижний астральный мир. Сначала в нижний, потом за счет ветра и концентрация поднимаюсь выше. То есть ее нельзя сказать, что она в этом мире или она возникает, когда отъединился от этого мира, от мира явлений. И перешел вот в такой внутренний мир, так скажем, и дальше углубляешься. То есть тишина - это» 01:32:39 «как состояние, как исходная точка для медитации. Потому что для медитации нужно отъединиться от внешнего мира в любом случае. Отъединиться можно там, ну понятно, беруши там все вот эти дела, а можно и нужно в том числе энергетически. То есть манипура открылась, элемент огня разрушился, тумо, тело застыло, вот тогда я ушел. Все. То есть тишина равно отъединению от мира явлений. Полное. Три фактора - тело, ощущение, поверхностное сознание. Они остановлены.» 01:33:09

Пратьяхара и тишина как энергетическое состояние [01:33:39]

«Есть все-таки разница между тишиной, как в энергетическом плане и как в сознании. Нет, если просто говорить тишина вот как спокойствие, наверное, то это остановка сознания или просто даже спокойствие. Ну как, сторонних мыслей мало. Вот могу концентрироваться, я спокоен. Это не надо путать. А тишина - это как энергетическое состояние. То есть пратьяхара - это энергетическое состояние. Некоторые говорят - я практикую пратьяхару. Как это можно практиковать?» 01:33:39 «Вы можете стоять на гвоздях и практиковать терпение, пытаться там от единицы, от органов чувств. Это нормальная практика, но это терпение. Пратьяхара наступает. Так же, как радость. Да, радость от подъема кундалини. Ее нельзя практиковать. Она может наступить. Когда кундалини пробудилась и поднимается, тогда возникает радость. Вот она возникает, наступает. Так же пратьяхара и, соответственно, тишина вот эта энергетическая, о которой говорим.» 01:34:09

Вход в нижний астральный мир только через удовольствие [01:34:39]

«Получается, открывается пратьяхара и вход в нижний астральный мир. В нижний астральный мир нельзя зайти, пока не достигнут удовольствия, радость. По-настоящему отъединиться. Вышибить может, и тела приведения могут быть, и можно всякими глупостями нехорошими заниматься и улететь в нижний астральный мир, и чертей гонять. Это все не надо входить в подлинный процесс.» 01:34:39 «Такие практики никуда и не входят, их просто вышибает энергия и они там блуждают. А по-настоящему, по науке, мы же должны правильно остановить. Можно машину остановить, нажав на тормоз, грамотно, и поставить на ручной тормоз, остановить, припарковаться. А можно в столб ее долбануть, чтобы она остановилась. Разные немножко вещи. Феноменальная остановка – это тишина.» 01:35:09

Вопрос: что определяет следующую жизнь — образы или развлечение [01:35:39]

«И как раз манипуры – это кто? Асуры и девы. И соответственно, мы их и видим в нижнем астральном мире. И по идее, манипуры – это же феноменальное тело, значит уже должно активизироваться феноменальное тело. Здесь тоже все очень логично и научно. Еще такой вопрос о замене данных. Иногда бывает, что образы не чисты, потому что нет возможности, чтобы смотреть. Но при этом чисто» 01:35:39 «само развлечение. Есть образы, но развлечение такое чистое. И все-таки, что определяет следующую жизнь? Вот эти образы или отношения к ним? Все-таки развлечение, да? Можно же их остановить. Они же пустые. В сущности, это нет ничего хорошего и плохого. Это опять-таки не означает, что надо идти и смотреть какую-то дрянь в интернете и говорить, а это все пусто. Если ты это смотришь сознательно,» 01:36:09 «с желанием, то это не пусто. Это именно фиксация памяти, повторение. И в барда что произойдет? Ты увидишь эти образы и скажешь, ой, это я люблю, я туда. И влетишь. А это мир животных, например. Или голодных духов. А вот если можешь концентрироваться и входить в самадхи, то есть останавливать сознание в отношении данных, в том числе и образов. Да, загрязненный образ, да, это мир людей, но как дуб в саду.» 01:36:39

Дуб в саду как пароль остановки сознания [01:37:11]

«Пароль такой будет, дуб в саду. Вот если есть дуб в саду, тогда просто видишь и все. Я вижу, я знаю, ну да, есть всякое. Пашлятина какая-то есть, ужасная. По большей части, из которой наш мир состоит, да. Ну она есть, да, дуб в саду. И все. И тогда не работает. Тогда данные не работают. То есть проходишь дальше, как мусор, накиданный фрукт. Он есть, да, утверждение, он есть. Но сознание не движется. И тогда они не определяют следующую жизнь. То есть прорываешься сквозь эти засоры.» 01:37:11 «Но прозрел ли пустоту? И есть ли топливо в этой ракете, чтобы прорваться? Топливо – это энергия. То есть пробудил ли энергию? Возможно ли достижение тьямы, если даже эти образы есть? Они остановятся, они остановятся. Сознание перестанет их цеплять. И они не будут ничего делать. Они не будут множиться, они не будут воздействовать. То есть они просто все замрет и будет свет. И все. И они останутся позади.» 01:37:41

Вопрос: удовольствие и развлечение на стадиях практики [01:38:11]

«Спасибо. Так, Настя, вижу. Батим, благодарю за лекцию. Хотела бы уточнить по поводу стадий. По поводу удовольствия. Если мы говорим про удовольствие, то там возникает развлечение, как мне кажется. То есть мне это нравится, я этого хочу, я к этому стремлюсь. Или как это нужно понимать?» 01:38:11 «Если практика удовольствия, то о чем сегодня говорилось, что да, мне нравится практика, я хочу заниматься практикой. Здесь вы правы. То есть мы меняем данные и развлечения. То есть нравилось раньше одно, теперь нравится другое. Но это самое начальное, необходимое условие. Чем-то заниматься, должно как-то нравится, как-то к этому должен стремиться. То есть данные и развлечения заменяются. А стадия, если удовольствие, когда нектар капает,» 01:38:41 «там вы просто понимаете, что это удовольствие, что оно наступило. То есть это спокойное восприятие, удовольствие на всех этих стадиях? На всех этапах, когда во время. Здесь да, потому что благодаря правильному изучению учения должно возникнуть точное понимание, что практика ничего не даст. Это не вещь. Это не вложение, не что-то, что я сейчас получу выгоду,» 01:39:11

Практика как инструмент, фиксация на необладании [01:39:41]

«я буду круче других. Это вы понимаете. То есть практика убирает ненужное. То есть это инструмент, как зубная щетка. Вы не привязаны к зубной щетке, но вы каждый день ей пользуетесь и содержите ее в чистоте и меняете вовремя. Потому что вот почему? А вот потому что. Понимаете? Вот эта естественность, такая естественность, она проходит золотой нитью через всю практику. То есть когда человек себя насилует, тоже нехорошо. Когда человек что-то хочет, что мне сейчас вот воздастся, вот это самое плохое.» 01:39:41 «Что значит воздастся? Я изменюсь, да, вот отжимания мне что-то дадут от пола, но тело будет здоровым. Вот что мне даст. То есть это не обладание. Все равно в любом случае практика - это фиксация на не обладании. То есть я медитирую для чего? Вернуться в изначальное состояние. Не получить чего-то еще, чего у меня сейчас нет. Я просто вернусь. То есть сейчас я страдаю. Почему сознание работает? Данные работают и возникают иллюзии.» 01:40:11 «И я не понимаю, что это иллюзии. Мне говорят, что это иллюзии. Что это иллюзии. Но я не могу этого понять. Я за это держусь, и мне плохо. И вот практика меня с этим разотверждит. Она мне покажет. То есть мое сознание в итоге отлипнет от этих данных, и я увижу, это не моя сущность. И тогда я разрушу страдания. Вот это практика. И это же прекрасно, если я знаю. Это же здорово, что я знаю учение, я знаю, что делать. Это же вот мне повезло.» 01:40:41

Вопрос: помощь другим как упорное усилие [01:41:11]

«Вот в этом удовольствие, да. И тогда я буду хорошо делать, да. И стараться, потому что это удовольствие. И по поводу упорного усилия, что касается помощи другим, как это правильно тоже понимать? То есть ты, например, хочешь помочь близким, своим, когда видишь, что там что-то происходит. Но ты понимаешь, с точки зрения учения, что это вот» 01:41:11 «это, например, обозначает. И вот как, например, понимать помощь другим, если другие не воспринимают эту помощь? Никак. Здесь нужно делать то, что можешь, но это не значит, что это прям задача вот всех пойти прогрузить, всем раздать книжки. Нет. Нет. Невозможно спасти без кормической связи, если человек не понимает слов, не понимает, что вы говорите, не тратьте время и не грузи ближнего своего, да, не надо. Усилие имеется в виду, что действия,» 01:41:41 «то есть какие действия совершает духовный практикующий? Достиг он просветление или еще нет? Первое он ведет свою практику, второе он помогает другим, и третье он обеспечивает первые два пункта. Вот это я хотел сказать про усилие. Понятно. Спасибо. Хорошо. Дмитрий, слушаю вас. Здравствуйте, Вадим. Здравствуйте. Здравствуйте. Слышно, да, меня? Да, хорошо слышно. Вопрос у меня по практике.» 01:42:11

Вопрос: вываливание из практики и боль в ногах при медитации [01:42:43]

«Вот в медитации после технической практики бывает, когда садишься, ну, уже медитировать, анапанасати делаешь, проходит какое-то время, поверхностное сознание начинает останавливаться и, ну, такое ощущение, как будто тело растворяется. И возникает такое ощущение, как будто ну, волнение какое-то, что вот вот это, ну, начинает» 01:42:43 «получаться, и ты вываливаешься из практики. Так вот у меня вопрос. И вот вчера собственно, когда занимался, вывалился из этого состояния и почувствовал, что какие-то дискомфорт в теле, там где-то нога начала болеть, что-то еще. Вот стоит ли продолжать сидеть, ну, то есть терпеть, либо как-то поменять позу, да, и ну, заново начинать?» 01:43:13 «Вот надо это чувствовать. Иногда бывает так, что вывалился и дальше уже все, то есть практика закончилась, и можно себя сколько угодно насиловать, да, и это будет именно насилием и фиксацией памяти на том, что все не получается, все плохо. Такое тоже может быть. С другой стороны, если есть силы, да, вот понимание, так, ноги сейчас в порядок приведу,» 01:43:43 «но ноги терпеть, чего терпеть, боль, это не будет медитацией. То есть ноги придется вытянуть, поправить, но изначально лучше на глубокую медитацию, но финальную садиться в такую позу, чтобы не было больно, что я точно знаю там сукхасана какая-то, да, то есть я сел, что уже точно. То есть на яму я буду делать правильную позу, в лотосе в полном, чандали вращать энергию, я буду в полном лотосе, да, чтобы энергия поднималась. А для медитации, ну, можно просто сесть так, чтобы я хотя бы там час-два просидел, чтобы я тело забыл.» 01:44:13

Поза для медитации: комфорт важнее лотоса [01:44:43]

«Вот это тоже важно. Это важнее, чем классическая там поза лотоса. Это первое. Но если что-то посередине там заболело и ненамеренно, практика еще не закончена, ну, значит надо поправить и продолжить. Ну, так, серединный путь такой, да, если прям сильный дискомфорт, конечно, лучше выбрать более комфортную позу, да? Изначально для глубокой медитации более комфортная поза, она в приоритете» 01:44:43 «в приоритете, чтобы тело не мешало. Потому что лотос лотосом его нужно осваивать, в нем нужно сидеть на время, но это отдельно. То есть сидеть, терпеть боль в медитации - это терпеть боль а не медитировать, да? То есть для медитации нужно так, что сел и тела нет. И мне ничего не помешает. Ну, хотя бы два часа я высижу и вообще ничего не затечет. То есть там подушечку я подложу, еще что-то, или может там эластичным бинтом ногу забинтую. Есть разные варианты, потому что ну, ну это тело,» 01:45:13 «ну, надо признать, да? Оно будет болеть, оно будет мешать и это признаем. Вот. А если в процессе, ну, например, есть там я читаю мантру, потом я делаю пранаяма, потом я делаю чандали. Я прочитал мантру, заболела, зазудела, но я ничего не могу делать. Ну, что ж, практика не окончена. Значит, я вытягиваю ноги, побить ими такая поверхность, коленками, да, с задней частью колена.» 01:45:43

Вопрос: випассана как витакка и вичара [01:46:13]

«Так, привести в порядок, снова сложиться, продолжать. Вот так. И еще вопрос, если можно, вот рассматривали мы. Витако и Вичара рассмотрение, это, я правильно понимаю, это это та же Випассана, да, или нет? На высоком Это наблюдение. То есть, Випассана двоеточие, Витако и Вичара.» 01:46:13 «Но должно быть остановлено сознание. То есть, все, вот сегодня это очень часто упоминалось в лекции, остановлено ли сознание. Если сознание движется, вопрос в том, какие данные оно цепляет, на основе чего мы видим. Вот это первое, да. И если учение зафиксировано, тогда Витако и Вичара, обдумывание и взвешивание, на основе учения. То есть, да, сознание это движется, я-то различаю, но я различаю на основе учения, плюс есть спокойствие, я» 01:46:43 «могу концентрироваться, то есть, я не отвлекаюсь, то есть, вот есть задачи, я смотрю, обдумывание и взвешивание. Можно сказать, приложение мысли, то есть, вот, направить, да, и удержание мысли, то есть, я продолжаю концентрироваться. Вот это Витако и Вичара. В обычном состоянии будет. Если сознание остановилось, все равно будет Витако и Вичара, потому что есть данные, сознание остановлено, оно не приходит в движение по отношению к всплывающим данным. А с данными что делать? Витако и Вичара направляем сознание» 01:47:13 «внимание на информацию, которая всплывает, и рассматриваем ее в состоянии полной остановки сознания, тогда данные опустошатся, тогда войдешь во вторую дхьяну. То есть, вот это то, что я описал, первая дьяна. Нижнее подсознание остановлено, верхнее еще работает, данные спускаются, концентрируюсь, направляю внимание, умею хорошо это делать, да, пришел за мной, так скажем, остановленные слои сознания, да, то есть, умом наблюдать ум,» 01:47:43

Работа с данными в первой и второй дхьяне [01:48:13]

«с остановленной части наблюдаю подвижную, концентрируюсь на этой единице данных, и она опустошается. Витако и Вичара. А то есть, условно, это какие-то мысли, какие-то физические ощущения, да, или данные? Данные можно сказать посторонние мысли, но посторонние мысли это обычно вот эта захваченность,» 01:48:13 «а здесь мы не захвачены, то есть, обычно посторонние мысли, что-то пришло, я начал думать и ушел-ушел-ушел, я забыл, где я, вот это называется посторонние мысли. В духовной практике, в нормальной концентрации, там нет таких посторонних мыслей, поэтому я предпочитаю говорить данные, то есть, спускаются данные, это может быть образ, это может быть состояние, вот состояние души, вот я, у меня такая-то проблема, вот я думаю, как мне сделать, вот мне сказали, мне надо,» 01:48:43 «вот нужно что-то выполнить, вот вот это данные, вот это они спустились, и я тогда концентрируюсь на них, ну, если я могу, да, то есть, не захватываюсь, как мне это достало, или как это хорошо, или как это плохо, я концентрируюсь, я смотрю, и тогда это останавливается. Ну, вот у меня так и происходит, когда в созерцании мысли всплывают, просто ее осознаешь, ну, как-то направляешь внимание, при этом не думаешь, при этом не думаешь, вот что важно,» 01:49:13

Випассана: освобождение через созерцание данных [01:49:43]

«да, да, и она начинает растворяться, ну, то есть, не думаешь, это имеется в виду, когда уже поверхностное сознание остановилось, либо это, ну, еще скажем так, получается не захватываться, получается не интерпретировать эту мысль, то есть, видишь и все. Когда достигнута остановка сознания, это происходит автоматически, уже без усилия, а здесь сила воли. Не позволяю сознанию вступать на этот» 01:49:43 «путь развлечения. То есть, данные есть, признаю, но не увлекаюсь. Может быть, я концентрируюсь на объекте, вот там, дыхание мантра, может быть, объект мне уже не нужен, у меня получается не увлекаться, но вот это получается не увлекаться, оно нам присуще. Вот эта способность контроля атману нам присуще. Мы можем за счет сила воли контролировать свое сознание. Так что данные есть, но оно не цепляется. И какое-то время я пребываю в этом состоянии.» 01:50:13 «Вот в этом состоянии не цепляния, которое у меня получается сейчас, да? Вот это випассана, практика випассана, практика созерцания. Если я пребываю в нем 20 минут, сознание остановится. Тогда это будет состояние випассана, когда сознание остановлено и данные не оказывают влияния. Тогда можно полностью опустошать данные. В первом случае они проявляются, если мы на них не реагируем, удерживаем сознание, данные да, опустошаются, но это более долгий» 01:50:43 «процесс. А здесь мы входим глубже, направляем внимание на данные, сознание неподвижно, и данные опустошаются. Это быстрее. Это медитация освобождения випассана. Она так и называется медитация мудрости или медитация освобождения. Мудрость возникает в ответ на восприятие. То есть я вижу, сознание остается незатронутым, и я освобождаюсь от этой информации через созерцание. То есть созерцание - это освобождение от того, чего ты созерцаешь. Спасибо.» 01:51:13

Вопрос: волнение и предвкушение опыта, вываливание из медитации [01:51:45]

«Понятно, Дим, да? Я извиняюсь, можно вклиниться в ваш разговор. Просто Дмитрий, ну, у него был вопрос такой, вчера в дневнике тоже тему обсуждали, и у меня есть тоже такое, то есть волнение от опыта, то есть или волнение в предвкушении опыта, то есть ты из этого состояния вываливаешься. То есть я просто не услышал сейчас вот, ну... Понял.» 01:51:45 «Значит, единственный, правильно, спасибо, значит, единственный путь избавиться от этого волнения - это многократно получить этот опыт. То есть чтобы он стал обыденным. Когда попервой вдруг остановилось такое состояние - ой-ой-ой, ухожу, ухожу, что будет дальше - все. Сознание зацепилось за это. А если это каждый день будет происходить, оно станет обыденным. Ну и все. Вы же не боитесь засыпать. Почему? Потому что вот сколько вам лет, каждый 365 раз» 01:52:15 «в году вы засыпаете, и вы уже понимаете, что там будет происходить, как вам удобнее лечь, на какой там бок. Кстати, спать надо на правом боку. Но вы знаете, как там лечь, во сколько лечь, что сделать, и вы уснете. Вы не боитесь. Потому что это привычно, это обыденное. А это не привычно. Это еще не привычно. Она должна стать привычной. Это и мешает попасть в это состояние. Нужно просто продолжать. Продолжать это переживать. То есть вот оно опять.» 01:52:45

Только два режима сознания: движение или изначальное состояние [01:53:15]

«Все, смотрим, смотрим. Ну, вывалился, да, жалко. Но пытаешься зайти снова. Завтра там, или в следующий сет. Снова пытаешься зайти. В итоге это получится. В итоге прорвешься. В итоге это вот видеть не видеть. Вот я почему сегодня вот заговорила во всех этих вот наших делах дзэнских, что это единственное, там нет рецепта. Что, а вы подумаете вот так. Да? Или вы скажите вот так. Как детей учат. А ты вот так скажи. Здесь нечего сказать.» 01:53:15 «Нельзя здесь ничего подумать. Либо сознание движется, и тогда проблема. Либо оно в изначальном состоянии. Тогда не может быть проблемы. Только два режима есть. А вот в этом движении искать вот ты двигайся так, ты думай так. Это все бессмысленно. То есть чем больше думаешь, тем больше работает сознание и тем сильнее влияют данные. Это ведь шок от столкновения с данными. В любом случае. То есть переходишь на более глубокий слой и подсматриваешь. Вау. И если» 01:53:45 «сознание зацепилось, то вот это и есть волнение, вот это и есть воздействие. Тут что не делай. Сознание должно быть остановлено. Хорошо тренироваться в концентрации в повседневной жизни. Вот. Вот. Да? Не отходит. Я сейчас говорю, я значит ни о чем другом не могу подумать. Значит не значит, что я вообще забыл, где я нахожусь и кто я и что было вчера и что будет завтра. Вообще вот выключение транс вот это опять, да?» 01:54:15

Непрерывная практика концентрации здесь и сейчас [01:54:45]

«Гипноз там или что-то. Я просто здесь. А то, что проявляется, сознание не уходит от объекта концентрации. Вот я тренируюсь, научаюсь. И тогда это станет внутренне присущей. То есть это станет такой полезной наработкой. Вот тоже был вопрос. Как практиковать в повседневной жизни? А вот так практиковать всегда здесь и сейчас. То есть это непрерывная практика, да? Да. Да. Да. И сознание не уходит. Это не значит, еще раз говорю, не тамас. Вот путают.» 01:54:45 «Я говорю, учений никто не изучает. И все путают, что вот животное состояние, вот там богомол какой-нибудь сидит, как веточка там сутки другие. Он, наверное, в нервании. Нет, он в мире животных. Это вообще разные вещи. Надо это путать. Просто космологию никто не знает, структуру, да? Так вот, мы не богомолы, которые вот сел, вот слюни текут, и я созерцаю. Нет, это животное состояние. Я именно присутствую. То есть спокойствие, как говорил Судзуки, спокойствие это» 01:55:15

Спокойствие возникает в действии; делать не делая [01:55:45]

«не значит прекратить действия. Настоящее спокойствие и возникает вследствие действий. Или во время действий. Вот это настоящее спокойствие. Делать не делая. Как с кровати встаете. Вы же не думаете. Вы не переживаете. Ваше сознание не приходит в движение. Но вы очень четко встаете. Каждый день при чем, да? Или какое-то вот естественное дело. Вы же не думаете, как сделать, для чего, с чем смысл жизни. Это потом у вас дальше какие-то желания. А вот какое-то действие» 01:55:45 «вы делаете, используя изначальное сознание. Вот это ваше величество, да. Что вы еще ищете? Вот оно. И вот это нужно пережить в поверхностном сознании и далее пережить в подсознании. И в прослойке. Когда начинаешь входить, вот должно быть вот это вот. Вот дуб в саду должен быть. Просто я вижу и все. А когда держишься за себя, пытаешься что-то для себя получить, а вдруг там опасно, а вдруг я не получу, а вдруг вот сознание приходит в движение, данные начинают влиять, вы» 01:56:15 «вваливаешься. Либо, кстати, второй вариант, засыпаешь, проваливаешься в сон. Там два варианта. Когда на входе в подсознание данные всплывают и начинают влиять, либо отпрыгиваешь назад, либо проваливаешься в сон. Не должно быть ни того, ни другого. Должно быть, я вижу, я знаю, и ничего не происходит. Дальше проходишь. И этому нужно тренироваться в повседневной жизни. Да, я понял. Вот вчера буквально я практикой занимался.» 01:56:45

Вопрос: засыпание при наблюдении мыслей; роль частоты каналов [01:57:15]

«Когда вываливался из практики, почему-то у меня все, я сколько не сидел, я не могу войти в это состояние. У меня мысли как рекой валились. То есть я их наблюдаю. Да-да-да. Это концентрация одна-две минуты, да. Я как в Шавассену и думаю, буду просто наблюдать мысли и хотел поймать вот этот момент, когда именно в сон проваливаешься. То есть думаю, сейчас постараюсь всю ночь» 01:57:15 «быть в осознанности и не провалиться. И вот этот момент, он как-то происходит вот так. И все, я просто просыпаюсь утром. Блин, как так? Ну, ничего, главное, что вы очистились, это уже хорошо. Постепенно будут проясняться. Это еще от частоты каналов зависит. Это не только осознанность, это частота каналов. То есть вот когда они энергии и сознания достигают такого своего пика, вот тогда начинает что-то получаться. Тогда это есть медитация.» 01:57:45 «Вот. Тогда это есть медитация. Поэтому нужно и сознание, и энергия, и осознанность, концентрация в повседневной жизни, и подъем энергии, частота каналов. Вот сочетание должно быть. И плюс опыт, то есть постепенно-постепенно, то есть через год будет другое состояние. Сразу не бывает.» 01:58:15

Заметки к транскрипту

• [00:09:12] — «вечая (палийский термин-синоним вичары)» — неоднозначное распознавание.
• [00:14:20] — «вечера (тот же термин-синоним вичары)» — неоднозначное распознавание.
• [00:19:29] — «Юти, премьер (имя из коана)» — неоднозначное распознавание.
• [00:19:29] — «мастера Тао Тунга (имя мастера)» — неоднозначное распознавание.
• [00:30:25] — «пяти (название ступени удовольствия)» — неоднозначное распознавание.
• [01:32:09] — «Пьюсти (имя)» — неоднозначное распознавание.
• [01:33:09] — «посадди / посадде (палийский фактор покоя)» — неоднозначное распознавание.
• [01:38:11] — «Батим (имя, обращение к лектору Вадиму)» — неоднозначное распознавание.