№61. Основы Йоги – Яма и Нияма

Конспект следует порядку речи. Текст — дословно из транскрипта (термины приведены к каноническим формам глоссарием). Структуру разметил LLM, цитаты вставлены механически без перефразирования. Неоднозначные места whisper помечены [~...?] и собраны в конце.

Часть 1. Лекция

Учение йоги как основа всего пройденного материала [00:00:30]

«[музыка] Так, еще раз всем добрый день. Значит, сегодня мы в предыдущий раз договорились,» 00:00:30 «что сегодня у нас будет о йоге. Рассказ о йоге. Значит, тут вот есть какой момент. Значит, дело в том, что то учение, которое мы изучали до сих пор, собственно, это и есть йога. То есть атман, наше изначальное состояние, взаимодействие с тремя гунами, формирование большой вселенной, формирование сначала тонких, потом грубых пяти элементов, формирование души. Все это йога.» 00:01:06 «И далее пробуждение энергии кундалини, разрушение грубых пяти элементов, вхождение в дхьяну, в самадхи, состояние освобождения, освобождение от прана, сублимация прана, преобразование. Это все есть йога. То есть, если я сейчас начну повторять эти вещи, то, наверное, кто-то подумает, что у меня плохо с памятью, я не помню о чем я говорил в предыдущие разы, что я постоянно что-то повторяю.» 00:01:45 «Поэтому, честно сказать, я думаю, что учение йоги мы знаем, проходили. Основное базовое учение. Но поскольку я всегда придерживаюсь концепции, что необходима и теория, и практика. То есть голой теорией мы ничего не достигли. Поэтому сегодня такие более практичные, практические вещи. А именно, яма и не яма. Значит, сразу давайте несколько моментов.» 00:02:18

Что йога не сводится к асанам и пранаяме [00:02:53]

«Первое. Чаще всего, когда говорится йога, сразу представляются красивые девушки, которые делают красивые асаны, предел гибкости. Йога - это такие упражнения замечательные, дыхание. Нет, это не совсем йога. Это такая маленькая частица йоги. Важная, нужная. Но это не вся йога. Йога не начинается с асам, не начинается с пранаям, не начинается с технической практики. А йога начинается именно с яма и не яма.» 00:02:53

Яма и нияма как методы бесформенной ментальной практики [00:03:25]

«Значит, яма и не яма - это методы бесформенной ментальной практики, о которых много говорилось ранее. Значит, наиболее подробно и последовательно эти методы объясняются в учении буддизма. То есть, буддизм показывает такую совершенную логику этих методов. А вот в йоге они просто перечислены. Разумеется, это не умоляет достоинств и важности ямы и не ямы в йоге.» 00:03:25 «То есть, я не пытаюсь сказать, что буддизм логичнее, буддизм лучше. Это абсолютно одно и то же. Это взгляд на одно и то же с разных точек зрения. И вот, исследуя разные точки зрения, можно увидеть очень важные подробности, которые будут способствовать и лучшему пониманию, и соответственно, лучшей практике. Значит, яма - это принцип, метод пресечения.» 00:03:57 «Вот то, что необходимо отсечь, то, что нельзя делать. Или это практики, за счет которых мы что-то пресекаем. Присекаем накопление какой-то неблагой кармы. Присекаем какие-то мирские желания, неблагие факторы. Присекаем то, что будет мешать нашей практике. Это называется яма. А не яма - это противоположность. То есть, то, что необходимо делать. То есть, формирование высоких данных, формирование накопления заслуг.» 00:04:27 «Формирование факторов, которые способствуют развитию нашей духовной практики. Яма и не яма. То есть, пресечение плохой кармы, накопление благой кармы, продвижение в практике. Яма и не яма описано в разных текстах. Обычно приводится йога-сутра по Патанджали. Там приводится пять ям и пять не ям. Но более подробно это описано в хатха-йога-прадипике. Там говорится о десяти ямах и десяти не ямах.» 00:04:59

Ахимса: ненасилие к живым существам [00:05:29]

«Здесь я не буду уж так подробно останавливаться, что где пропущено, что где сказано. Нам важно понять принципы. Идем по хатха-йога-прадипике. Значит, яма. Первая - ахимса. Ну, ахимса - дословно не насилие. То есть, не причинять боль ни одному живому существу. Но я не буду сейчас опять-таки подробно останавливаться на каждой заповеди. Если будет такой запрос, то мы как-нибудь в следующий раз детально разберем каждую заповедь с каждой точки зрения.» 00:05:29 «С ментальной, с энергетической. Сейчас давайте общие принципы. Значит, если накапливать отрицательную карму, если причинять боль другим, ну что это будет? Это будет гигантским препятствием к достижению просветления освобождения. Вот и все. Причем не насилие - хитрое словцом. Ну понятно, можно кого-то избить, можно кого-то убить. Это уже такие крайние случаи. А ведь можно, по сути, насиловать человека, причинять ему боль своим поведением, своими словами, своими замечаниями.» 00:06:02 «То есть мучить человека не обязательно физически. Можно применять насилие даже не касаясь человека физически. Вот об этом стоит поразмыслить. То есть очень часто мы причиняем боль другим сознательно, бессознательно, не прибегая к физическому человеку, не прибегая к каким-то конкретным грубым действиям. А человек мучается. И еще самое страшное - испытываем удовольствие, когда плохо другим. Вот это все должно быть пресечено. Вот это есть не насилие.» 00:06:38

Карма убийства и накопление данных прерывания сознания [00:07:08]

«Ну а что касается убийства, оно просто недопустимо. Как вы понимаете, не убивая означает не только не убивать людей или каких-то крупных животных, не заниматься охотой. Но речь идет о всех живых существах. А секрет тут вот в чем. Если говорить о практической стороне дела. Когда мы кого-то убиваем, комара или муху, ну я уж не говорю о животных или тем более людях.» 00:07:08 «Что происходит с этой душой? Эта душа испытывает прерывание сознания. Мы насильно обрубаем поток сознания этой души и насильно отправляем ее в бардо. Насильно отправляем ее в промежуточное состояние. Так? Происходит шок, происходит прерывание. И мы впитываем эти данные, ведь все, что мы делаем, остается в нас. Ведь так. То есть мы фиксируем в своих пяти накоплениях, накапливаем в своих пяти накоплениях данные о прерывании сознания другого.» 00:07:38 «И когда этих данных станет очень много, когда они превысят определенный объем, у нас у самих произойдет шок. Например, инфаркт или внезапная смерть. И произойдет перерождение в аду. То есть если накапливать факторы прерывания сознания, собственное сознание прервется. А поскольку эти факторы были связаны с насилием, с болью, мы перевоплощаемся в аду. Вот значение этой заповеди.» 00:08:15 «Ну и, соответственно, если мы причиняем какую-либо боль другим, мы фиксируемся, накапливаем данные ненависти. То есть это как такая пыль, которая будет покрывать объектив камеры. Постепенно, постепенно, постепенно. И в итоге мы перестанем что-либо видеть кроме своей ненависти. А что такое ненависть? Это когда мне плохо. Это когда я ненавижу вот это, это, это, ненавижу этого человека, ненавижу это явление, эту ситуацию, этот климат, эти звуки.» 00:08:49

Сатья: правдивость и выражение вещей как они есть [00:09:26]

«Ненавижу. Мне больно. А что это значит? Значит, я страдаю. Страдаю либо физически от физической боли, от внешних объектов, либо внутри. Я ненавижу. Значит, мне больно. Значит, страдания внутренней душевной боли, которые не купируются обезболивающими препаратами. И это есть карма ненависти. То есть если ненавидеть, то будешь страдать от боль. Значит, это первое - ахимса. Второе - сатья. Ну, сатья - это истина на языке санскрит, на пале это сачча.» 00:09:26 «Ну, обычно переводится как правдивость, но здесь смысл намного более шире, чем простая заповедь не лгать, не говорить о том, что не является истиной. Смысл в том, чтобы выражать вещи так, как они есть. То есть иметь правильный взгляд, иметь правильное мышление, говорить по делу, говорить о том, что действительно является ценным, реальным. То есть сюда, если шире посмотреть, можно включить и не пустословить,» 00:10:02 «не просто не обманывать, врать, ввести другого в заблуждение, но выражать все, как есть, не пустословить, прояснять, то есть словами, поступками, мыслями. Прояснять ситуацию, чтобы она была истиной. Истина - это реальность, то, каким все является. Вот следовать этому, прояснять вещи. Ну и понятно, не говорить лжи, не пустословить, не вводить никого в заблуждение, чтобы все было предельно четким, простым, ясным, понятным.» 00:10:32

Астея: неворовство и отдаление от жадности [00:11:04]

«Правдивость, истинность. Значит, сатя. Дальше, третья, астея. Астея - это не воровство. Ну, опять-таки, понятно, наверное, вряд ли кто-то даже, может быть, еще и до встречи с истиной дхармой, вряд ли мы как-то там что-то воровали, у кого-то кошельки вытаскивали в автобусах и так далее. Наверное, как-то это даже немножко забавно, но не воруй, и в буддизме, и в йоге, если шире смотреть, это не желать того, что не было дано.» 00:11:04 «То есть, отдалиться от жадности, не желать сверхнеобходимого, отдалиться от вот этих материальных привязанностей. Ну и понятно, как верхушка, не воровать. Но здесь можно еще понять так, что не пытаться поживиться за чужой счет, вот на ком-то заработать. Ну понятно, когда мы честно работаем, честно зарабатываем деньги, здесь все окей. Но вот когда, говорит, сейчас я вот, да, сейчас я поимею с него, сейчас у него денег много, да, сейчас я ему заломлю там двойную цену.» 00:11:38

Брахмачарья: половое воздержание, мирской и высокий варианты [00:12:09]

«Вот это тоже имеет отношение к астеей, к не воровству, к неприсвоению чужого. Понимаете? То есть, отдалиться от материальных желаний, от жадности, не желать сверхнеобходимого, не желать того, что не было дано, не пытаться что-то поиметь за чужой счет, вот так, если использовать такую приземленную лексику. Так, четвертое. Брахмачарья. Ну это, обычно говорится, половое воздержание, да, не терять сексуальную энергию. Ну я уже говорил, касался этого вопроса ранее, просто чтобы еще раз этот вопрос не всплывал, значит, есть два варианта этой заповедей.» 00:12:09 «В буддизме, в йоге и, я думаю, в любых других учениях первый вариант мирской, то есть человек не монах, он не идет к просветлению и к освобождению как таковому, он хочет быть в истинном потоке, он не хочет падать в три скверных мира, да, он хочет оставаться в потоке духовной практики, в следующей жизни перевоплотиться к кому-то в высоком мире, в этой жизни не испытывать каких-то особых огромных страданий, да, не накапливать плохую карму. Тогда заповедь звучит так, не заниматься сексом ни с кем, кроме своей жены или своего мужа, соответственно, или ни с кем, кроме своей любимой, любимого, то есть не изменять, потому что секс бывает как проявление привязанности, да, то есть когда люди испытывают привязанность друг к другу, это проявляется в виде секса, тогда это карма мира людей.» 00:12:50 «А вот если секс ради удовольствия, для здоровья, как еще модно говорить, вот это мир животных, то есть мир животных необходимо пресечь, неважно миряне мы, монахи, идем к просветлению или пока просто практикуем, пытаемся разобраться в себе, три скверных мира необходимо пресечь, поэтому не нужно никому изменять любимому человеку, да, не нужно заниматься сексом без любви, это первый такой пункт, первая часть. А вторая более сильная, более высокая, то есть вообще не тратить сексуальную энергию, ни с кем, никакими способами, никакими практиками в кавычках, ни еще чем-то.» 00:13:39

Сексуальная энергия как основа цепочки элементов к освобождению [00:14:14]

«Значит здесь объясню почему. Вот смотрите, смысл в том, что мы входим в состояние дхьяны, далее входим в самадхи и достигаем освобождения. Ну, освобождение от чего? Освобождение от ложного "я", так ведь? Его средоточие - это астральный мир. Вот сегодня будем еще раз об этом говорить. Различение, воля, представление. Помните наши глубокие накопления, то есть все предметы и явления, внешние и внутренние, различаются через призму данных, накопленных до сих пор, да, возникают желания и нежелания, тенденции, возникают образы.» 00:14:14 «Далее все это сваливается в мир явлений, и мы начинаем действовать, то есть возникает конкретное желание, возникает конкретная жажда, сильное желание направлено на объект, да. Работают органы чувств, работает физическое тело, вот за счет праны это все происходит, то есть из-за работы души возникает прана, и она формирует какие-то явления. Мы совершаем действие за счет праны, тело живет за счет праны, но вот центр средоточия, то что называется душа, различение, воля, представление, вот это ложное "я", да, такое центральная его часть, и вот это ложное "я" можно понимать как элемент пространства.» 00:14:53 «Если сказать с другой точки зрения, это работа под сознанием, то есть под сознанием работают данные, и тогда мы различаем, желаем, представляем, вот она душа, вот она ложное "я", это пусто, данные пусты, сознание изначально пусто, это элемент пространства. Но из вот этого самого пространства, из-за работы этой души возникают все последующие элементы, возникают все последующие процессы. И вот мы добираемся до вот этого, до этой центральной части ложного "я" в Дхьяне и далее в Самадхи.» 00:15:32 «В Самадхи прекращается работа этого ложного "я", и мы уходим в каузальный мир, и далее достигаем освобождения. Так вот, это элемент пространства, так, если вспомнить пять элементов, так? А чтобы добраться, чтобы добраться до этого элемента пространства, до этого вот пресловутого ложного "я" и полностью остановить его действие, необходимый элемент ветра, то есть тонкий элемент ветра, кундалини ветра, прана в чистом виде, энергия шень, да? Ветер, тонкий ветер бирюзового цвета, зеленовато-голубого, да? Ветер. Элемент, тонкий элемент ветра. А из чего формируется тонкий элемент ветра? Он формируется из элемента огня, то есть кундалини, тепла, да, то, что вызывает туммо, мы испытываем внутренний жар, на определенном этапе этот жар преобразуется в ветер, в тонкий, холодный, мощный ветер.» 00:16:07 «И вот на этом ветре мы входим в дхьяну, в самадхи достигаем освобождения. Так, то есть из элемента огня возникает элемент ветра. А элемент огня из чего возникает? Он возникает из элемента воды. А что такое элемент воды? Это свадхистхана чакра, сексуальная энергия. То есть элемент воды в данном случае это сексуальная энергия, дзин или апана-вайю. Так вот, если потратить элемент воды, потратить сексуальную энергию, тогда не будет туммо, тогда мы как меч вытаскиваем из ножен, да, остаются пустые ненужные ножны, меча уже там нет, мы вытащили эту основу.» 00:17:04 «То есть кундалини тепла теряет свой источник, исходник, мы его вытащили, потратили, тогда нет огня, нет тепла, нет туммо, тогда не будет ветра, тогда не будет дхьяны, тогда не будет достижения и остановки ложного я, тогда мы не достигнем элемента пространства, понимаете? То есть вот элемент воды, сексуальная энергия, она лежит в основе. И далее, если потратил элемент воды, потратил сексуальную энергию, скатываешься до самого низкого и грубого, энергетически низкого элемента земли. То есть тело деревенеет, тело остужается, тело слабеет, хочется спать, элемент земли, самый низ.» 00:17:44

Апариграха и причины вариаций в числе заповедей [00:18:29]

«То есть мы как такие, знаете, есть пирамидки из палочек, не знаю, в Америке, по-моему, такая игра популярна, и вот там переставляют эти палочки, чтобы пирамидка не рухнула, и вот одну какую-то нижнюю, неудачную вытащил, и вся пирамидка падает. Вот также и мы, тратя сексуальную энергию, вытаскиваем вот этот элемент воды, и вся наша конструкция духовная рушится. Поэтому, например, Шива Самхите очень подробно, так четко объясняется этот элемент практики, не тратить сексуальную энергию, но поправка, если идешь к просветлению и освобождению, да, если вознамерился достичь просветления и освобождения.» 00:18:29 «Так, окей, значит это Брахмачарья. Дальше У Патанджали. Вот это первые четыре, значит Ахимса не насилие, Сатия - правдивость, Астея не воровство, Брахмачарья - половое воздержание. Это четыре такие ямы глубокие, конкретные, которые пресекают, да, это четыре ямы из Хатха-йога-прадипике. У Патанджали есть еще одна апариграха. Это не накопительство, не жадность, не привязанность, не принятие даров, но это то, что в буддизме отдалится от жадности. Это один в один.» 00:19:10 «Значит тут несколько моментов. Первое. Во-первых, почему все-таки есть разница? Здесь пять ям, здесь четыре. Почему это так? С другой стороны, в буддизме есть десять заповедей, то есть они разбиты на тело, на речь, на мысли. Почему же все-таки вот такие вариации происходят? А дело здесь вот в чем. Конечно, если, ну есть разные типы практикующих, об этом всегда нужно помнить. И если уж мы действительно так серьезно вознамерились идти к просветлению освобождения, то конечно необходимо десять заповедей.» 00:19:46 «То есть три для тела, не убивай, не воруй, не прелюбодействуй, ну я по буддистке перечислю, для речи, не лги, не пустословь, не злословь, не клевещи, и для мыслей отдались от ненависти, невежества и жадности. Десять. Но нюанс вот какой. Смотрите, если есть, например, ахимса, то есть мы не причиняем боль, страдания никаким живым существам. Так? Ну и как вы думаете, в этом случае разве у нас может возникнуть сквернословие, злословие, клевета, оскорбление, нецензурная речь?» 00:20:22 «Или в этом случае разве будут у нас мысли переполнены ненавистью, злостью, злобным сердцем? Ну вряд ли. Поэтому, в общем-то, если действительно осознать полное значение ахимсы, вот первой составляющей, то автоматом пресекаются и все производные. То есть и ненависти в мыслях не будет, и злословия-сквернословие в речи не будет. Но, видимо, если не можешь вот так осознать, то для этого более подробно и говорится, что не надо сквернословить, не надо злословить, не надо клеветать.» 00:20:59 «То есть так, чтобы уже у сознания, у нашего вечно блуждающего ума не осталось вариантов, чтобы со всех сторон показать, что вот, ребят, давайте, да, и здесь не убиваем, и вот здесь больно другим не делаем, и вот здесь не злословим, и не клевещим, и так далее. То есть разбираем со всех сторон. Но для талантливых практиков, в общем-то, достаточно не насилие, все. Остальное пресекается само. То же самое ссатие, правдивость. Но если человек приучен думать на основе учения, приучен говорить по делу, не лгать, всегда исполнять задуманное,» 00:21:32 «ну, вряд ли у него будет какое-то пустословие, там, не знаю, лесть, да, какие-то вот такие вещи. То есть он уже отдалился от этого невежества, он уже выражает все как есть. И то же самое с остальными. То есть, ну, если не воровать, то есть не желать чужого, ну, понятно будет, угасать сознание и жадность, вот эта болезненная привязанность к материальным вещам. Так ведь? Поэтому бывает, что заповеди, они, их количество уменьшается, например, до пяти или вот вообще до такие, если брать основные заповеди, до четырех в хатха-йога-прадипике.» 00:22:08

Кшама и дхрити: внешнее и внутреннее терпение [00:22:40]

«Значит, давайте идем дальше. Вот продолжаем практика ямы. Номер пять в хатха-йога-прадипике это практика называется кшама. А номер шесть это дхрити. Кшама и дхрити. Значит, я почему сразу привел обе, потому что это по сути одно и то же, две стороны одной монеты. Кшама - это терпение, снисходительность, прощение. Ну, иметь в виду прощение других. Так. А дхрити - это сила духа, это выносливость, это твердость, это стойкость.» 00:22:40 «Но другими словами, это кшанти парамита, это выражает совершенство терпения. Это терпение. Но есть два аспекта. Внешний и внутренний. Внешний - это когда мы выходим в социум и нам отмывают плохую карму. Вот это внешний аспект терпения. Опустошение кармы в даосизме это называется. Терпение. Больно, неприятно. Люди говорят плохие вещи. Люди делают какие-то нехорошие вещи. Да просто обстоятельства складываются так, что хочется лезть на стену.» 00:23:17 «А на стену духовный практикующий никогда не лезет. Он терпит. Вначале терпит. А далее, утвердившись в этой практике, формирует состояние совершенного безразличия. То есть, другими словами, тренироваться таким образом, чтобы сознание не приходило в движение ни при каких обстоятельствах. И кстати, это сущностная практика махамудры, наивысшего учения в тибетской традиции.» 00:23:50

Терпение как сущностная практика махамудры и прозрение пустоты [00:24:20]

«Почему? Потому что все явления это дао. Это прозрачная пустота. Все явления формируются из пустой информации каузального мира. Происходят они потому, что сознание живых существ, и нашу в том числе, активно. Но просто рассудить о том, что все пусто, все прозрачно, это глупо. Хорошо знать это учение, хорошо его понимать, но необходимо это прозреть, это увидеть. И как это сделать? Терпеть до предела.» 00:24:20 «Когда формируются невыносимые условия, для практикующего Ваджраяну это наилучшие условия. Чем суровее и невыносимее, тем лучше. То есть, за счет всех практик, духовный практикующий приводит свое сознание к состоянию, когда оно не приходит в движение, что бы ни происходило. А что тогда? Все явления, они не постоянно. Не существует вечно тлящихся страданий или удовольствий.» 00:24:51 «И если не захватываться явлениями, если тренироваться так, что бы сознание не приходило в движение, можно прозреть пустоту любого явления. Не просто сказать, а мне по барабану все пусто, я практикую дзогчен, я самый умный. Это все не является подлинным. Это рисовая лепешка на холсте. А вот именно выдержать. Выдержать суровое кармическое очищение, когда проявляются, да, вот эти прозрачные пустые данные, они проявляются.» 00:25:25 «Но до тех пор, пока наше сознание находится в движении, мы все равно в двойственности. Для нас этот мир реален, и явления будут плохими и хорошими. Сколько ни говори о пустоте, пустоту так не познаешь. А вот если терпеть до предела, тогда можно увидеть, а, я считал это реальностью. Я думал, что эта мука будет длиться вечно. Но нет, она закончилась. Даже она закончилась. И в спокойном состоянии сознания я это увидел. Вот началось, я думал, что все, это конец.» 00:26:00 «Но вот я применял принцип кшамы, да, терпение. Я терпел. Дальше это перешло в безразличие. Я уже перестал понимать страдания, это радость. Просто есть явление, сильное ощущение. И потом оно опустошилось, оно обнулилось, оно исчезло. Значит, все явления, даже самые ужасные и самые прекрасные, они все происходят по этому принципу. Проявляется пустая информация. Я из-за невежества считаю, что это радость или страдание, а потом это исчезает.» 00:26:36 «То есть все явления пусты, все явления есть прозрачная пустота. Вот это происходит, вот это прозрение. Но происходит оно не потому, что мы начитались умных текстов и наслушались умных лекций, а потому что есть вот это терпение, вот этот принцип. Тренироваться таким образом, чтобы сознание не приходило в движение, чтобы не случилось. Вот тогда можно прозреть вот эту пустоту, понимаете? И при этом еще и плохая карма отмывается. То есть если что-то происходит, то что приносит боль.» 00:27:08 «Если мы на это реагируем, то да, прошлое-то оно опустошается, оно же проявилось, но мы реагируем и мы накапливаем то же самое, если не больше. То есть мы множим злобное сердце, множим злость, множим жадность, множим невежество, множим привязанность, множим эмоции. Да, мы множим, мы масло в огонь подливаем, если мы реагируем. А если не реагировать, оно опустошится, а нового не накопишь. Поэтому это относится к принципу ямы, пресечения. То есть старое проявилось, а нового не накопили.» 00:27:39

Дхрити: работа с подсознанием и проявляющимися данными [00:28:09]

«Новой плохой кармы мы не накопили за счет терпения. И это терпение кшамо, внешний мир, когда другие нам отмывают карму. Поэтому и говорится снисходительность, прощение, терпение, не реагировать, опустошать прошлую плохую карму. А вот дхрити - это внутри. То есть практика, которая не задействует подсознание - это неправильная практика. То есть в любом случае, если мы занимаемся правильной технической практикой, правильной ментальной практикой,» 00:28:09 «всегда и везде будет лезть наружу наше подсознание. Ну, точнее будут проявляться данные, которые накопили исключительно мы. Это может быть откровенная плохая карма. Это может быть просто фиксация на собственном эгоизме. Я же хочу комфорта. Я же хочу счастья. Я же хочу, чтобы было повкуснее, полегче. Чтобы меня любили. Чтобы меня уважали. Хочу того, хочу всего. Я же на этом всю жизнь фиксировался.» 00:28:44 «И если я начинаю заниматься практикой, я иду более глубоко, погружаюсь в глубокие слои сознания, так? Ну, и я вижу те данные, которые там накопил. Они будут проявляться. И значит возникнет страдание. И вот здесь важен тот же самый принцип, что и во внешнем мире - не реагировать. Все это не имеет ко мне никакого отношения. Но при этом изо всех сил продолжать практику. То есть прошлые данные - это такая стена. То есть мы наткнулись на стену.» 00:29:15 «Если сидеть около этой стены, просто сидеть, ну, она так и останется. Мы дальше не пойдем. А вот если ее атаковать, то однажды она разрушится. Важный момент - атаковать нужно не головой бетонную стену, а правильным инструментом. То есть прилагать правильные усилия. То есть спокойно, осознанно продолжать выполнять ту практику, на которую способен. И не реагировать на возникающее страдание. Тогда вот эта стена будет разрушена.» 00:29:46 «Стена нашего прошлого опыта. И тогда мы продвинемся на один шаг. Там будет еще одна стена. С ней нужно будет поступать точно так же. То есть очень часто люди думают, что начав практику, немедленно все должны стать счастливыми. Так не бывает. То есть сначала должны выйти токсины. То есть если вы проводите детоксикацию тела, где-нибудь в каком-то пансионате или здравнице, то сначала должны выйти токсины. А когда они выходят, это в общем-то не лучшая вещь. Да, они мерзкие, плохо пахнут.» 00:30:18

Концентрация вместо захваченности проявившимися данными [00:30:52]

«Но точно так же данные, которые мы накопили, они очень плохо пахнут и они выходят наружу. И придется их выдержать. Но при этом нужно понимать, что все это не имеет к нам ни малейшего отношения. Это просто такие волны, которые накатывают на нас из-под сознания. И если им радоваться или страдать от них или еще что-то делать, это опять-таки подливать масло в огонь. Помните, была большая у нас такая беседа о осознанности и концентрации, секреты осознанности и концентрации.» 00:30:52 «По-моему, так это называлось. Значит, смысл в том, что вот оно проявилось. Да, это страдание, мне больно. Но я не думаю, не не думаю. Я спокойно и осознанно концентрируюсь. Концентрируюсь на том, что сейчас. Вот то, что передо мной. Может быть это работа, может быть это какая-то моя деятельность, может быть это моя практика, медитация, ходьба, цигун, мантра, дыхание. Пожалуйста, я концентрируюсь, я здесь. А сюда я не отвлекаюсь, не реагирую. И тогда это будет тухнуть, уходить.» 00:31:22 «Этот огонь будет постепенно угасать, если не давать ему топливо в виде захваченности. То есть поменять захваченность на концентрацию. Желание, страдание возникает, когда поверхностное сознание приходит в движение. Проявились данные, вот прошлые данные. Поверхностное сознание цепляется за эти данные. Так, это плохо, я это ненавижу, я это не хочу, это больно. Или это хорошо, я этого очень хочу, дайте мне еще, я люблю это. Дайте, дайте, дайте.» 00:31:52

Пустота явлений и невозможность их стереть усилием [00:32:24]

«Тогда эти данные множатся, разгорается этот огонь. Но если я не думаю, не не думаю, если я переключаюсь на тот объект, который реален, который доступен, я делаю практику ходьбы, или я просто хорошо выполняю свою работу, тогда те проявившиеся данные постепенно будут угасать, постепенно будут отступать. И еще важный момент, пожалуйста, поймите, наверное, два момента. Первое, что эти данные не плохие, не хорошие. То есть если войти в Дхьяну, если войти в астральный мир, то уже в астральном мире вы увидите, что это просто мысль форма.» 00:32:24 «Да, они в целом в астральном мире могут восприниматься положительно или отрицательно. То есть там еще работает воля, четвертое накопление. То есть вы еще думаете, да, это, пожалуй, неплохо, или ну да, вот это мне как-то не очень. То есть как таковое развлечение еще есть. В астральном мире есть развлечение на добро и зло, на то, что красиво и безобразно. Но таких желаний, вот жестких желаний и жестких страданий в астральном мире уже нет. Это здесь, в мире явлений, мы делаем такое финальное развлечение и говорим, да, это ужас.» 00:32:59 «Какой кошмар, какой ужас, какие муки. Это иллюзии. Это как, не знаю, победа сборной Аргентины по футболу. В этом вот в прошлом году был такой нестандартный чемпионат. И мир разделился на две части футбольные. Те, кто были в восторге от победы Аргентины и те, кто возненавидели все. Но вы, например, наверняка даже многие из вас и не слышали о том, что был чемпионат мира и то, что там победила Аргентина. То есть явления пусты. Мы просто их видим через какую-то информацию.» 00:33:34 «И говорим, это ужас или, о, это счастье. Явления пусты. Их нет. Они не имеют к нам никакого отношения. И второй момент. Если сознание движется, до тех пор, пока сознание движется, мы не можем с этими явлениями ничего сделать. Не пытайтесь их анализировать. Да, можно с точки зрения учения сказать, это не моя сущность. Да. Ну, вот мне больно. Это карма ненависти. Да. Или у меня какое-то мутное состояние. Я не знаю, как жить. Вот ничего не понимаю. Это карма невежества. Да.» 00:34:06 «Такое развлечение окей. Но больше вы ничего не сделайте. Нельзя стереть ластиком эти данные. Нельзя нажать shift-delete и вычистить эту корзину. Папку временных файлов не удаляется это так. И поэтому и есть вот этот принцип. Kshama ithriti. То есть терпение. Терпение. Не реагировать на них, а не сами опустошаться. Концентрироваться. Концентрироваться на том, что сейчас. Вот этот принцип нужно усвоить. Явления, вот эти данные, которые лежат в основе явлений,» 00:34:36

Бесконечное терпение без расчета на вознаграждение [00:35:09]

«которые лежат, формируют страдания, это все пусто. Это все не я. Это нужно просто потерпеть. Это во-первых. А во-вторых, я с ними вот так ничего не сделаю. Я не смогу их куда-то отодвинуть, убрать. Я должен здесь терпеть, не реагировать, не захватываться, не двигаться в эту сторону. А вот здесь я должен концентрироваться. И это путь от них избавиться. Вот этот принцип важно понять. И еще там есть такой момент. Вот мы говорим терпение, а можно сказать выдержка.» 00:35:09 «Вот я выдержал, я выдерживаю. Вот там есть разница. По сути, нужно мысленно закладываться на бесконечное терпение. То есть, выдержать - это когда потерпеть. То есть, ну я простою в стойке всадника, там две минуты больно стоять, но две минуты я выдержу. Вот это называется выдержка. А терпение - это когда вы готовы стоять, пока не упадете. Я не призываю никого к какому-то фанатизму, к одержимости обетами и заповедям. Не в коем случае, я резко против таких вещей.» 00:35:42 «Но намерение, вот это состояние терпения, оно должно быть бесконечным. То есть, я просто терплю. Я ничего не желаю. То есть, выдержка - это когда я, конечно, выдержу, но потом получу вознаграждение. А терпение я не хочу никакого вознаграждения. Я ничего не желаю. Я просто знаю, что я буду практиковать. И все. Не пытаться что-то получить от этой практики, что да, я сейчас потерплю, но зато потом-то я-то буду. Вот этого ничего быть не должно.» 00:36:12 «Бесконечное терпение. Мы же не знаем, когда произойдет вот этот прорыв в сознании. И когда испытаешь великую смерть и самой глубокой скверны восстанешь совершенно чистым. Это может произойти через час усилий. В ходьбе, в медитации, еще в концентрации. А может через 24 часа, а может через неделю. Мы же не знаем. И если ставить себе какие-то рамки, что вот я сейчас буду терпеть, я вот сейчас вот здесь выдержу. И за это я получу тото, то так не достигнешь.» 00:36:43 «Бесконечное терпение. Просветление - это такая не электричка, которая по расписанию уходит. Да, то есть плохой корм очень много накоплено. И фиксации на движущемся сознании несоизмеримо больше. Поэтому когда произойдет вот это состояние, когда одна мысль ушла, другая еще нет, еще не пришла. Когда возникнет вот это состояние сначала без мысли, а потом восприятие без восприятия, это вам никто не скажет. Поэтому нужно закладываться на бесконечное терпение. Вот этот момент.» 00:37:15

Дая: сострадание как пресечение трех скверн [00:37:46]

«Значит окей, кшама, внешнее терпение, снисходительность, прощение, внешний мир, отмывают карму. Дхрити, силы духа, выносливость, твердость, стойкость, терпение во внутреннем мире. Закладываться на бесконечное терпение. А вот дальше интересно. Седьмое. Это называется "дая". Дословно переводится "сострадание", "жалость", "милосердие". Ну вроде как яма, это когда мы что-то должны кат пресечь. А здесь говорится о сострадании, милосердии, о чем-то таком обактивном, о каких-то благих поступках, как будто перепутано.» 00:37:46 «А тут имеется в виду многожильность. Если мы практикуем любовь и сострадание, ну давайте в той терминологии, в которой нам привычнее, любовь и сострадание, то тогда что? Ну, тогда пресекается ненависть, тогда пресекается злобное сердце, злонамеренность, все это пресекается. Кроме того, если мы практикуем сострадание, мы же видим причины страданий других, значит пресекается невежество. Не просто человек страдает, ну и фиг с ним, сам дурак, да, как обычно, но сам виноват что-то.» 00:38:20 «Нет, сострадание, то есть я вижу причины его страданий, учусь их видеть, да, и сострадаю и пытаюсь помочь. Тогда я пресекаю в себе невежество, свои заблуждения, свою муть, неясность я пресекаю. Ну и опять-таки, если я восхваляю других, если я пытаюсь помогать другим, я же ничего взамен-то не желаю. То есть привязанность, жадность, меркантильность пресекается. То есть опять-таки ненависть, невежество и жадность пресекаются, если практиковать любовь и сострадание.» 00:38:52

Арджава: честность, скромность и видение своего уровня [00:39:25]

«Поэтому вот эта самая Дая стоит под номером 7 в ямах, то есть в практике яма, в практике пресечения. За счет любви и сострадания мы пресекаем ненависть, невежество, жадность и всевозможные их производные. Поэтому это тоже пресечение, тоже важная практика. Дальше, значит, ну вот здесь как раз такая последовательность соблюдена, что ли. Арджава, значит, ну, арджава означает примота, честность, искренность, откровенность. Также арджава - это скромность. Давайте разбираться.» 00:39:25 «Значит, во-первых, есть вот внешний мир, есть наши отношения с людьми. Вот часто спрашивают, как относиться к тем людям, к другим людям, к тем, кто с вами, не с вами. Значит, вот это арджава, значит, выражать все как есть. То есть четко видеть свой уровень, то есть духовный практикующий, он не должен быть ни гордым, ни униженным. Видеть как есть. Честность, скромность. Вот я вижу, я не выставляю себя тем, кем я не являюсь.» 00:39:58 «Я точно знаю, вот здесь я испытал, здесь я понял, здесь я не понял, не испытал. И дальше, соответственно, вот есть люди, которые явно испытали, пережили, увидели, узнали больше, чем я. Ну, значит, я должен абсолютно естественно спросить у них учения и учиться, и понять, что они говорят, да, и практиковать таким образом, как они скажут. Ну, это восходит к похвале, к восхвалению из четырех пробужденных состоений. То есть те, кто выше - это учителя, я у них буду учиться, всегда нужно быть учеником.» 00:40:31 «А те, кто ниже, те, кто деградируют, те, кто падают - да, я это вижу, я вижу причины их страданий. Люди страдают, люди падают. По мере сил протягиваем руку помощи. Тянуть никого не получится, то есть насильно мило не будешь. Но если есть возможность помочь силой истины, силой духовной практики - да, нужно помогать. То есть к тем, кто идет вниз, испытывается сострадание и делаются попытки протянуть руку помощи. А те, кто вот примерно на одном уровне, может быть чуть ниже, вот вместе практикуем, да,» 00:41:04 «люди хотят идти - это любовь, это нужно помогать. Те, кто ниже, те, кто, допустим, не так хорошо разбираются в учении, в практике - если я что-то понял, я должен научить. Это обязанность, кстати, здесь нет никакой гордости, здесь принцип скромности. Да, я этот момент прочувствовал лучше, я пойду помогу, я научу. Я не выпячиваю себя, я просто вижу, человек нуждается в помощи, значит, я ему помогаю. То есть те, кто выше - это восхваление, те, кто ниже и деградирует - это сострадание.» 00:41:38 «Те, кто наравне, примерно плюс-минус, которые идут вместе с нами - это любовь, взаимопомощь, всегда помогать. Вот это будет арджавой, это будет искренностью, откровенностью. И еще, значит, тут момент, что четко понимать свой уровень. То есть действительно быть скромным, но повторяю, не быть униженным, вот какое-то, знаете, бывает такая ложная скромность,» 00:42:11 «бывает такое как самоуничижение, что-то там человек лопотать начинает, что вот я такой-то. Нет, я такой, как есть. И при этом нет никакого ни страха, ни опасения, что сейчас что-то мне там скажут, я как-то буду выглядеть глупо. Нет этого ничего, я четко вижу. Вот арджава, прямота, честность, искренность, скромность - я вижу, как есть. Если я это знаю, я это могу объяснить. Если я не знаю, я спрошу совершенно, вообще без каких-то мыслей.» 00:42:41 «То есть вот этот принцип Д, вспомните, что, закончив дело, не гордиться. Что да, я кому-то помог, но у меня нет личных мотивов, за этим не стоят желания. То есть кто-то выше, кто-то знает, пожалуйста, я слушаю с удовольствием, я учусь, вот этот принцип. Тогда не будет вот этого бесконечного эгоизма и страха, что не так на меня посмотрят, не так мне чего-то скажут, меня вот унизили, вот меня оболгали, обхомили, вот еще что-то.» 00:43:14 «Вообще это все исчезнет, вам все равно будет, все равно что думают другие. Я знаю свой уровень, я честно, четко его выражаю. Кому-то нужна помощь, я помогаю. Если кто-то знает больше меня, я учусь у этого человека, все. И тогда не будет страданий, то есть страдания возникают, когда возникают желания. В том числе гордость, самоуничижение, вот эта выгода, вот я хочу, вот мне надо, вот мне сказали, меня там унизили или еще что-то, мою гордость задели.» 00:43:47

Митахара: умеренность в еде и непривязанность ко вкусу [00:44:18]

«Вот этого ничего не будет, если практиковать арджаву. Дальше девятое яма, это называется метахара. Это с едой связано, умеренность в еде, диета. Значит сейчас я не буду на этом подробно останавливаться, потому что там очень много на самом деле пунктов. Пожалуй два, выделю два главных пункта, которые ей необходимы именно духовному практикующему. Первая - непривязанность ко вкусу, то есть отдаление от всевозможных вкусняшек, от сладостей,» 00:44:18 «от пищи с таким вот ярким, захватывающим вкусом. То есть это фиксация, это привязанность, это потеря энергии из свадхистхана чакры. Это сравнимо с удовлетворением сексуальных желаний. Поэтому практикующий он не будет есть, не в том смысле, что он будет специально есть какую-то гадость, вот специально какую-то невкусную еду, несоленую. Нет, он не будет искать вкусностей. Вот в особенности, ну понятно, есть совсем вредные какие-то вещи, там не знаю, консервы или там фаст-фуд,» 00:44:51 «вот с ярко выраженными вот этими усилителями вкуса. Это вообще отдаляться нужно всем, неважно практикующие вы или нет. Он не будет искать удовольствия в еде, удовольствия во вкусе, вот этот момент. И второе количество, то есть жадность к пище, когда хочу больше, хочу вот завтрак, обед, ужин, полдник, там перекус, вот еще, еще, еще. Во-первых, опять-таки, потеря сама новая, то есть энергии, которая отвечает за переваривание пищи. То есть мы просто ее впустую тратим. Никакой энергии, кстати, из еды в этом случае мы не получим.» 00:45:22 «То есть там соотношение будет неверное, то есть мы потратим больше жизненной энергии на то, чтобы все это хозяйство переварить. Чем, что мы что-то оттуда получим. То есть когда мы что-то съедаем, это же сначала надо переварить. А если мы съедаем больше необходимого, ну что, это уходит в жир, это все не дает никакой энергии. И это фиксация на элементе земли, на элементе воды, фиксация на грубых элементах, которые формирует этот мир, которые удерживают нас в этом мире. Поэтому духовный практикующий питается максимум два раза в день и не желает ничего большего.» 00:45:57

Шауча: внешняя и внутренняя чистота жилища, тела, мыслей [00:46:29]

«Значит, это по поводу еды отдельно, может быть, как-то мы еще поговорим по поводу питания. Ну а сейчас дальше. Значит, в хатха-йога-прадипике десятая яма - это шауча. Внешняя и внутренняя чистота. Значит, а в йога-сутрах, по танжале, это относится к ниями. Ну, в действительности ее можно отнести и туда и сюда. Самый такой практичный, незатейливый, но в то же время важный момент. Значит, шауча. Чистота. Ну что значит чистота? Вот есть внешний мир.» 00:46:29 «Что такое внешний мир? Это место духовной практики. Вот есть пространство, в котором мы живем. Понятно, что необходимо скромность. Нельзя захватываться этим, привязываться к этому материальному миру. Но, тем не менее, это место для духовной практики. И оно должно быть обустроено. И в нем должен быть идеальный порядок. То есть внешнее проявление внутреннего. Если у человека беспорядок, грязь, мусор, нет места для медитации, нет места ни для чего.» 00:47:03 «Вот к некоторым, бывает, заходишь в гости и непонятно, как там люди живут. То есть это проявление внутреннего мира. Это проявление блуждающего сознания. Оно проявляется во внешнем мире. Поэтому духовный практикующий, йогин, у него идеальная чистота в жилище. У него идеальный порядок. У него все всегда работает. И у него нет ничего лишнего и ненужного. Только то, что необходимо. Все очень скромно. Ничего сверх этого нет. Но при этом все в идеальном порядке, в чистоте. У него есть место для сна, место для медитации, место для приема пищи.» 00:47:35 «Дальше переходим там. Одежда. Понятно, он не будет ходить там. Есть аскеты. Пожалуйста, это немножко другое. Но если мы живем в цивилизованном обществе, мы ходим в чистой, отглаженной, красивой одежде. Но это не брендовая одежда, не какие-то бутики, бессмысленная трата денег на какие-то эксклюзивные вещи. Это хорошая одежда. Она надежная. Она зимой защищает от холода, летом от жары. Она в ней удобно практиковать, в ней удобно перемещаться.» 00:48:12 «С одной стороны, здесь будет элемент скромности, то есть скромный образ жизни. Я не желаю большего. А с другой стороны, все это будет в идеальном порядке, в чистоте. И это концентрация. Вот здесь есть элемент такой бхакти йоги. Вот смотрите. Вот есть там комната, квартира, дом, где вы существуете, живете. Нужно перестать представлять это пространство как просто четыре стены, как вашу квартиру или жилище. Нужно представлять, что это место, куда спускаются боги, где присутствует Всевышний Бог Шива,» 00:48:42 «куда спускаются всевозможные бодхисатвы, боги, что это пространство духовной практики. Высокое пространство, превосходящее этот мир. И, соответственно, это пространство ни в коем случае нельзя загрязнять. В нем должна быть чистота, порядок, покой, не должно быть ничего лишнего. И нужно самому стараться стать достойной частью этого пространства, вот этого святого, чистого пространства. Вот это тоже будет иметь отношение к шауче, к чистоте, ну, в данном случае к внешней чистоте.» 00:49:18 «Есть чистота физического тела. Опять-таки, это не значит, что нужно ходить по всяким спа-салонам, делать пилинг и постоянно как-то там подтягивать кожу, не знаю, чем там занимаются. Еще речь не об этом. Речь о том, что нужно соблюдать гигиену тела. Есть целые практики по очищению тела, шат-кармы они называются в йоге. Я вот их немножечко давал, там, помню, люди спрашивали, болели или просто чтобы почистить. Есть все возможное и промывание, и носа, и желудка, и кишечника.» 00:49:52

Нияма. Тапас: упорное усилие и закон инерции сознания [00:50:24]

«То есть тело должно быть в хорошей форме, тело должно быть чистым, тело должно служить, быть инструментом для духовного практикующего. То есть здесь должна быть шауча, за телом нужно следить. Не украшать, не привязываться, а именно следить, как за хорошим инструментом, который должен быть всегда под рукой, всегда быть исправным и быть готовым работать, служить. Значит, это внешняя чистота. Внутренняя чистота - это один в один правильное мышление.» 00:50:24 «То есть мышление на основе учения, отдаление от мирских желаний, правильное мышление, чистота помыслов, чистота мыслей - это все контролируется учением. Так, значит, вот это 10 ям, согласно хатха йога прадипике. Значит, не яма, следующий момент, то, что накапливает добродетелей заслуги. То есть старое пресекли, вот эту грязь вывезли, значит, накапливаем нечто положительное, нечто высокое. Значит, что с неямами? Давайте перечислю их по хатха йога прадипике,» 00:50:56 «и там параллели, если будут с йога-сутрами по танжале. Значит, первое, ну это везде, тапас называется, это упорное усилие. То есть это усилие к практике. Без усилий ничего не будет. То есть секрет мастерства, не важно в спорте, в боевых искусствах, в медитации, в знании учения, в какой-то технической практике, просто в каком-то искусстве. Секрет - это упорное усилие, то есть необходимо прилагать усилие.» 00:51:29 «Понятно, это усилие, основанное на учении. Это не биться головой об стену или рвать себе мышцы или мозги, изучая что-то. Это правильное усилие, но это именно усилие. Значит, почему усилие? Почему они везде? Это вирья называется, вирья парамита, парамита совершенства усилия в буддизме, здесь это называется тапас. Значит, почему? Потому что в этой Вселенной существует, как вы знаете, закон инерции.» 00:52:00 «И он гласит, что если тело находится в покое и к нему не приложить никакой силы, это тело останется в покое, так ведь? А если к телу продолжать прилагать какую-то силу, оно будет двигаться с постоянной скоростью. То есть если постоянно прилагать силу, то тело будет продолжать двигаться. Закон инерции. И самое интересное, то что в нашем сознании тоже существует этот самый закон инерции. То есть если, вот есть такие практикующие, знаю, видал,» 00:52:30 «когда говорят, ну без усилий, что я уже Будда, все существа изначально Будды. Давайте, ну какие усилия? Вот созерцайте, вот будьте в потоке, будьте в естественности. Задумаемся над этой естественностью с точки зрения инерции. Человек фиксируется на ненависть, невежество и жадность. Значит, другой информации в этом мире сейчас нет. Давайте будем честны, хотя бы самим себе не будем откровенно врать. То есть человек фиксирует память на сексуальных желаниях, на ненависти к другим.» 00:53:02 «На личной выгоде человек фиксирует память. Даже если это в контексте практики, мне выгодно. Я тут сижу, весь такой из себя духовный, чистый, вы-то быдло тупое все, а я-то умный. Ну ведь так размышляют такие духовные практикующие. То есть это стопроцентная фиксация памяти на мире низших духов, на собственном эгоизме. На том, чтобы удовлетворить свое ложное "я" за счет какой-то духовной практики. Хотя такие практики не занимаются ничем путным.» 00:53:34 «Они просто сидят и мечтают. То есть они сидят в ненависти, невежестве и жадности и пытаются чего-то достичь. Но извините, это невозможно. Есть закон инерции. То есть если мы зафиксировались в состоянии трех скверных миров, в них мы и окажемся, ничего другого не произойдет. Нужно приложить усилия, приложить силу, сдвинуть с места и еще преодолеть силу трения, который обязательно возникнет. Не охота заниматься. Лучше посижу, посозерцаю. Вина вкусного выпью или там что они пьют? Чай волшебный.» 00:54:07 «Палочки покурю, благовоние. Или просто покурю что-нибудь, чтобы отъехать. Вот чем такие практики занимаются. Достижение у них без усилий. Без усилий не бывает, инерция сработает. Данные трех скверных миров. Ничего другого здесь нет. Нужно приложить усилия и постоянно поддерживать это усилие, чтобы сознание с ускорением направилось в сторону, противоположную трех скверным мирам. Направилось вверх. Вот это духовная практика. Вот об этом говорится во всех истинных оригинальных учениях.» 00:54:39

Сантоша: удовлетворенность настоящим и ступень удовольствия [00:55:10]

«А в той, извините, туфте, которая сейчас расплодилась очень много. Достижение без усилий. Вот там говорится о том, что не делай ничего. Ну, так будем деградировать, до трех скверных миров больше ничего не произойдет. Это физика, это логика. Здесь нет ни капли неясного или туманного. Прилагаем усилия, тапас, упорное усилие. Значит, следующий очень такой хороший принцип. Сантоша. Значит, удовлетворенность настоящим.» 00:55:10 «Вот здесь она бьется с этим усилием в том смысле, что можно подумать, ага, нужно быть удовлетворенным настоящим. У меня все по кайфу, у меня все очень хорошо. Зачем? Зачем какие-то усилия? Все же хорошо. Нет, не в этом смысле. Не желать большего, чем обладаешь в существующих условиях. Вот о чем здесь говорится. И еще, это спокойный взгляд на карму. То есть существуют условия, они могут быть благоприятные, могут быть неблагоприятные. Я не пытаюсь в этом искать какой-то выгоды.» 00:55:40 «Я их принимаю и признаю, я спокойно на это смотрю. Я удовлетворен. В этом смысле я удовлетворен. Да, тяжелые условия, да, я признаю, но я продолжаю прилагать усилия. Я счастлив от того, что я могу следовать истинной дхарме и действительно прилагать усилия. Я счастлив, удовлетворен тем, что у меня нет сомнений. У меня есть какие-то, может быть, вопросы о высоких учениях, да? О каких-то высоких мирах я там еще не достиг, не разобрался.» 00:56:12 «Но с этим миром у меня полный порядок, я понимаю этот мир, я понимаю, что здесь и как происходит. Я этим удовлетворен, я счастлив, я получаю от этого удовольствие. И я продолжаю непрестанно прилагать усилия к своей практике, не взирая ни на какие обстоятельства. То есть обстоятельства я принимаю, и я от них ничего не желаю. Данные обстоятельств, те обстоятельства, у которых мы находимся, это данная нам карма.» 00:56:42 «Но не совсем так, это данные, которые мы накопили, это карма, наша карма. Она сейчас проявляется, поэтому можно сказать, что она нам дана. Никто ничего не дает, мы накопили сами. Эта карма сейчас проявляется, и она формирует условия. И я не требую ничего большего, не хочу ничего большего. В этом смысле я удовлетворен. Я счастлив, что есть заслуги, что я продолжаю практику. Вот в этом смысле удовлетворенность настоящим. Значит, это соотносится со ступенью удовольствия на пути к истинному пробуждению в буддизме, в первоначальном буддизме.» 00:57:13 «Эта ступень удовольствия, да, есть как плод практики, то есть поднимается энергия, возникает удовольствие. Внутренняя радость от подъема энергии, она возникает в повседневной жизни, она возникает в технической практике, она возникает в медитации, в дхьянах. Но есть еще такой нюанс. Ступень удовольствия означает такую внутреннюю работу. То есть я получаю удовольствие от того, что я вообще занимаюсь практикой. То есть вот неважно, я занимаюсь технической практикой или я просто в повседневной жизни.» 00:57:50 «Я получаю удовольствие, я удовлетворен тем, что я практикующий. Далее, если я занимаюсь конкретной практикой медитации или практикой ходьбы, цигуном, чем-то конкретным, имеющим форму, я получаю от этого удовольствие. Потому что я понимаю, что это продвижение, что я отрываюсь от этого мира полного страданий. Это приятно, это очень радостно, ступень удовольствия. Третье - это удовольствие после практики. То есть я приложил усилия, я рад этому, я счастлив, что смог прикладывать усилия.» 00:58:22 «Да, пусть немного, пусть там 2-3 часа, 4 я позанимался, но я счастлив, что была такая возможность. Это даст стимул, это даст продвижение, я счастлив, я получаю удовольствие. А удовольствие от осознания прогрессом, то есть ведите дневник, кстати. Записывайте какие-то изменения в сознании, в энергии, в окружающем мире, что происходит. Вы увидите, что вы шаг за шагом продвигаетесь и нужно получать от этого удовольствие. И пятое от того, что впереди еще большой путь, но это вот Сантоша в чистом виде.» 00:58:54

Астикья: вера в принципы истины и совершенство истины [00:59:27]

«То есть я удовлетворен настоящим, я счастлив, что я могу прилагать усилия. Я счастлив, что еще очень много предстоит сделать. Я счастлив быть в этом потоке. Ступень удовольствия или Сантоша - удовольствие, удовлетворение, удовлетворенность настоящим. Третье - это третья нияма в хатха-йога-прадипике. Астикья - вера в принципы истины. Я бы поставил, конечно, эту практику вообще на первое место. То есть вера появляется при наличии страданий.» 00:59:27 «Мы изучаем учения и начинаем понимать, верить, признавать тот факт, что мы можем освободиться от страданий. Вера в принципы истины. В буддизме это называется сачча парамита - совершенство истины. Она идет номером 7 в десяти парамитах. Сачча парамита. То есть смысл в том, чтобы всегда следовать истинной дхарме. Это вот знаете, такой есть пример простой, понятный. Вот без жидкости физическое тело не может существовать.» 00:59:58 «Есть очень много всевозможных напитков. Есть там безалкогольные, алкогольные, молочные, такие, растаки, газированные, сладкие, там еще какие-то. Но вот есть вода. И вот воду можно пить в любых условиях. Можно и нужно. Она необходима всем. Она дает жизнь живым существам. И вы никогда не ошибетесь, если будете пить чистую питьевую воду. Вот с другими напитками это такая лотерея. То есть какие-то поднимают давление, какие-то сахар, какие-то просто вредные, какие-то опьяняют, какие-то там еще что-то делают.» 01:00:29 «Можно там молочные, бывает слабит, апана усиливается от молока, кстати, от молочки. То есть там лотерея, там как попадется. А вот вода всегда хороша. Вот то же самое и истинная дхарма. Можно потреблять разную информацию. Какая-то необходима, безусловно. Мы изучаем какие-то науки, какие-то специальности, пытаемся в чем-то разобраться. Может быть какие-то компьютерные программы. Да, это просто информация, бывает она необходима. Но вот то, что необходимо всегда, как вода, это истинная дхарма.» 01:01:05

Дана: жертвование материального, спокойствия и учения [01:01:35]

«И вот эта вера, астикия, вера в принципы истины или совершенство истины всегда следует истине. Дальше. Четвертое - дана. Ну, дана - это жертвование, пожертвование. Не будем сейчас углубляться. Я об этом рассказывал. Если нужно, сделаем отдельно о накоплении и заслуг. Пожертвование - отдавать другим материальное, отдавать другим спокойствие, делиться своим спокойствием, своими вибрациями.» 01:01:35 «Практикующий - это тот, вокруг кого формируется такой ореол спокойствия, ореол естественности, покоя. Делитесь спокойствием с другим, особенно в наше время. Успокаивайте других силой своих вибраций, которые вы аккумулируете за счет духовной практики. Делитесь этим светом с другими. Это будет жертвование успокоения. И делитесь истиной, истинным учением. Изучайте и делитесь с другими. Это будет наивысшим пожертвованием.» 01:02:05

Ишвара-пранидхана: приверженность Ишваре и служение [01:02:36]

«Итак, дана - жертвование. Следующее, пятое. Ну, вот здесь может быть немножко сложно, хотя я описывал это в книге, и у нас есть соответствующий подкаст об атмане на YouTube. Значит, Ишвара Пуджана это называется в хатха-йога-прадипике, а у Патанджали это называется Ишвара Пранитхана. Значит, Ишвара Пранитхана - дословно принятие Ишвары в качестве своей единственной цели. А Пуджана - это поклонение Пуджа, поклонение, прибежище, приверженность, служение Ишвари.» 01:02:36 «Значит, кто такой Ишвара? Говоря кратко, это мы. В изначальном состоянии атман, атман в изначальном состоянии Ишвара, Шива, у него 108 имел. Проблема в том, что видеть себя мы не можем, мы не можем осознавать себя. И тогда появляется Шива, как в такой Всевышний Бог Шива, Ишвара. То есть внешнее проявление нашего истинного я, нашего внутреннего гуру, которого мы не можем в обычных обстоятельствах осознавать. Вот атман, который принял некую внешнюю форму, это есть Шива или Ишвара,» 01:03:08 «я направляюсь к своей истинной сущности, вот эта приверженность Шиве. Но и здесь, не слава Богу, видеть Бога Шиву мы не можем. Ну кто такой Бог Шива? То есть тот атман, который принял вот эту абсолютную форму Шивы, его мы можем видеть, да. В Самадхи можно увидеть Бога Шивы, можно увидеть Бога Вишну, можно увидеть Бога Брахму, можно увидеть богов, да. Но мы пока не можем их видеть и убедиться в их истинности, в том, что они действительно существуют. Но существуют учителя, которые достигли освобождения, которые испытали это состояние освобождения,» 01:03:43 «которые испытали это состояние атмана или Шивы. Это Будда Сакьямуни, это, скажем, тот же Махариши Патанджали, хотя он такая мистичная личность, да. Там Лао-цзы, достигшей небесного бессмертия или это Падмасамбхава, Гуру Ринпоче, да, великие Йогины. Они оставили закон. И вот через этих учителей, то есть через внешнего такого гуру, конкретного учителя, мы можем прийти к Шиве и к своему внутреннему гуру.» 01:04:19 «А что значит служение? Вот это важный момент. Что значит приверженность служения? Ну, говорится, это исполнять волю. А в чем воля Шивы? В чем воля всех вот этих великих учителей прошлого? А воля в том, чтобы все души вернулись в свое изначальное состояние, состояние Нирвана, да, в состояние Шивы. Таким образом, если мы занимаемся практикой, духовной практикой, и приближаемся шаг за шагом к своему подлинному изначальному состоянию,» 01:04:50 «это будет исполнением воли Шивы, или воли Бога, или воли гуру, или воли учителей прошлого. И второй момент – дать это учение всем живым существам. Это тоже будет исполнением воли Шивы, или Бога, или внутреннего гуру, или это будет воплощением подлинного намерения атмана. Вот что о чем здесь говорится. То есть, если переложить это на современный русский язык,» 01:05:21

Сиддханта-шравана и свадхьяя: изучение и памятование учения [01:05:52]

«изо всех сил заниматься духовной практикой и вести к духовной практике других. Вот это и будет прибежище, приверженность, или принятие Ишвыра в качестве своей единственной цели. Вот об этом здесь говорится. Хорошо, следующее. Ну, вот здесь важный момент. Значит, сиддханта шаравана – слушание доктрины. А у Патанджали это называется сватхяя – изучение и памятование учения. Ну, это по-русски проще – изучение учения. То есть, без этого ничего не будет.» 01:05:52 «Это основа. Мы можем читать, изучать, слушать, анализировать, задавать вопросы. Это формирует основу правильного взгляда, правильного мышления. Без изучения истинного учения, истинной дхармы не будет никакой практики, не будет никакого прибежища в Ишвыре, не будет никаких упорных усилий, ничего не будет. Поэтому эта практика очень важна. Сиддханта шаравана – слушание доктрины. Или сватхяя – изучение, памятование учения.» 01:06:27

Хри: практика раскаяния перед достигшим существом [01:06:58]

«Значит, седьмая нияма – это хри – практика раскаяния. Она опирается на скромность. То есть, когда мы точно видим свой уровень, когда понимаем, на каком мы уровне находимся, понимаем свои сильные и слабые стороны, мы проводим раскаяние в своих слабостях. Раскаяние в том, что мешает нашей практике. Раскаяние в том, что противоречит истинной дхарме.» 01:06:58 «Раскаяние в том, что противоположно учению. Раскаяние в эгоизме, в том, что удерживает в этом мире. Практика раскаяния. Значит, практика раскаяния бывает двух видов. Первый такой внешний – это скорее не раскаяние, это признание своих ошибок. То есть, есть друзья по закону. И если что-то сделал не так, совершил какую-то глупость, то вполне можно признаться в этом, покаяться, раскаяться, признать ошибку, проанализировать ошибку» 01:07:30 «с тем, чтобы ее не совершать в будущем. Это первый момент. А второй момент – это раскаяние перед достигшим, перед более высоким существом. Значит, здесь сразу скажу. Вот это самое высокое существо должно быть не ниже третьих небес, небес Бога Ямы. Почему так? Потому что тот, перед кем вы проводите раскаяние, должен уметь принимать вашу карму. А эта способность начинается с третьих небес, потому что Яма – это судья, тот, кто судит.» 01:08:00 «А тот, кто судит и отправляет, например, в ад или на небеса, должен уметь принимать карму того, кого он судит. То есть даже Бог Индра, который считается правителем небес, и тот не умеет принимать карму. Что уж говорить о более низких душах. Поэтому, когда мы начинаем каяться в своих грехах перед какими-то обычными людьми, это все равно, что обмениваться грязью. Мы отдаем свою, принимаем чужую. В этом нет никакого смысла. Необходима душа действительно достигшая высокого уровня, которая способна принять вашу карму.» 01:08:35 «А что тогда произойдет? Тогда часть вашей кармы, плохой кармы перейдет к этому достигшему. И оставшаяся ваша часть плохой кармы проявится в компактной, в более удобоворимой, в более легкой форме. То есть вы не будете так сильно страдать, но при этом карма будет уничтожена. Вот в этом секрет раскаяния. Значит, в наши дни единственный вариант раскаяния – это соответствующая медитация. Она есть в семи процессах тантры. Я постепенно с ними вас буду знакомить далее.» 01:09:06

Мати: интеллектуальная мудрость, намерение и сосредоточенность [01:09:37]

«Существует медитация. Те, кто получали, знают. Это эффективная техника. Вы действительно сбрасываете большую часть кармы. Итак, практика хри, практика раскаяния. Восьмое. Ну, вот это, пожалуй, на сегодня самое будет такое объемное, сложное. Значит, вообще это называется ма-ти. Значит, за что люблю санскрит и пали. Одним словом можно выразить огромный пласт. Значит, смотрите, есть как бы три уровня значения этого слова.» 01:09:37 «Первое – понимание, интеллект, ум, знание, суждение. Значит, если взять оригинальные слова обеддана по дипикам, то там приводятся такие синонимы как виджняна, то есть различение. Вот это наше двойственное мышление. Также сюда можно отнести суждение. Также это мано или манакоша, интеллект, замысел, то, что называется ум.» 01:10:08 «Первая категория. Сюда же можно отнести такое понятие как чито или чето в первоначальном буддизме, то есть сознание как таковое. О чем идет речь? До тех пор, пока наше сознание активно, оно цепляет информацию. И на основе этой информации мы видим предметы и явления. Судим о предметах и явлениях, знаем об этих предметах и явлениях, рассуждаем о них, применяем способность к обработке информации, применяем интеллект, понимаем тем или иным образом.» 01:10:42 «Вот это, кстати, то самое ложное "я", о котором я говорил в начале. Вот это часть астрального мира. И здесь весь вопрос в том, на основе какой информацией производится вот это суждение, вот это развлечение. Вот это маногрупп, как она называется, вот это интеллектуально-волевое начало. Сразу остановить его невозможно. Вопрос в том, на основе каких данных оно работает. Так вот, принцип мотив в том, чтобы заложив в себя данные истинной дхармы, правильно различать предметы и явления.» 01:11:13 «Вот это первое понимание. То есть это то, что в буддизме называется правильный взгляд и правильное мышление. Первое. Второе. А если есть правильное мышление, есть правильный взгляд, есть правильное мышление, то возникает намерение, как мы об этом говорили как-то уже ранее, возникает желание достичь просветления и освобождения, так ведь? То есть возникает цель, решимость, намерение. Вот это второе значение. Третье значение - воспоминание, память, сосредоточенность.» 01:11:45 «Значит, если есть цель, то мы прокручиваем эту цель, мы фиксируем это в памяти. Ведь если я хочу достичь просветления и освобождения, я должен вести соответствующую духовную практику, так ведь? Значит, я повторяю раз за разом многократно необходимые элементы этой практики. Будь то бесформенная ментальная практика, или я фиксирую память на техниках цигуни. То есть я повторяю движения, повторяю упражнения, я повторяю.» 01:12:19 «А дальше за счет вот этого повторения возникает контроль. Ну, если я на чем-то удерживаю сознание, я уже по умолчанию начинаю контролировать сознание. А если я контролирую сознание, вот здесь появляется сосредоточенность, осознанность, концентрация. И вот это все выражено одним словом мати. Изучаем учение, думаем на основе учения. По-другому это можно назвать интеллектуальная мудрость. Не мудрость просветленного, а именно мудрость на основе истинных знаний, мудрость на основе правильного духовного опыта.» 01:12:49 «Значит, изучили учение, правильно видим, правильно различаем. Из этого возникает намерение. Я хочу достичь нирвана, я хочу достичь освобождения, я хочу вернуться в свое изначальное состояние. И происходит многократная фиксация повторения этих намерений, соответствующих действий. Тогда мы начинаем контролировать сознание. И в итоге благодаря этому контролю возникает осознанность в повседневной жизни. И дальше концентрация медитации мати. Одно слово. Дальше две последние практики. Я лишь упомяну о них. Они простые.» 01:13:22

Джапа и хута: чтение мантр и подношение огнем [01:13:55]

«Номер девять в ньямах из хатха-йога-прадипике. Это джапа, чтение мантр. Про мантры обычно я объясняю, когда даю мантры персонально. Там, я думаю, вы помните, о мантрах. Это хорошая, прекрасная техническая практика. Она меняет данные, она за счет звуковых вибраций очищает каналы. То есть это сжатая фиксация памяти. Это замечательная техническая практика. Ей необходимо заниматься. И десятая. Это как раз то единственное, что осталось. Она называется хута.» 01:13:55 «Хута - дословно пожертвованная вещь или приношение. И еще есть практика хома. Это пожертвование богам при помощи огня. Вот это вот все очень любят. Жечь чего-нибудь, что-нибудь кидать, типа пожертвования, подношения. Но, значит, смотрите, я не буду сейчас тоже вдаваться подробностей. Потому что, ну, смысл в чем? Что тенденцию в сознании, правильную, создать хорошо. То есть если у вас есть домашний алтарь, если вы зажжете лампатки или поставите благовоние,» 01:14:26 «прочитаете какие-то обеты, почитаете, там, не знаю, обет приверженности перед алтарем, это будет замечательно. Если вы с мыслями, что вы преподности богам замечательное благовоние или огонь, это будет вашей практикой хута. Но я бы не стал ставить на эту практику, как на такую бхакти йогу, что это такое огромное накопление заслуг, что это прям такая фундаментальная практика. Это скорее хорошая тенденция. Если утром проснуться и действительно там, воскурить благовонию и поставить на алтарь, совершить троекратное там простирание,» 01:14:59

Структурирование ям и неям в единую последовательность практики [01:15:29]

«ну, это задаст, может быть, какой-то ритм вашему дню и направит ваше сознание в эту сторону. Но вот так вот, что эта практика, которая позволит нам накопить какие-то огромные заслуги, я бы эту практику рассматривать, особенно в современных условиях, не стал. Хорошо, значит, вот 10 ям и 10 не ям. Значит, позвольте, ну, сегодня вот опять у нас долгий получился разговор, но позвольте, я в качестве заключения попробую придать всему вышесказанному такой более законченный» 01:15:29 «и хорошо знакомый вам вид. Вот давайте попробуем немножко это структурировать, потому что повторюсь, в йоге это перечислено через запятую, как, я надеюсь, вы сегодня увидели. Эти практики, это замечательные, великие практики, которые необходимо выполнять. Но если их немножечко просто структурировать, станет все абсолютно понятно. Значит, давайте посмотрим. На первое место я бы поставил астикью, то есть веру, вера в принципы истины.» 01:16:03 «Так, первое. Вера появляется при наличии страданий. Я хочу освободиться. Второе, разумеется, это изучение учения. Без этого не будет ничего. Значит, это у нас получается свадхяя, изучение учения, и сиддханта шравана, то есть слушание, да, слушание доктрины. Изучили учение. А дальше возникает вот это мати. Номер три. То есть изучив учение, я начинаю думать на его основе, правильно понимать вещи.» 01:16:35 «Возникает намерение, я начинаю контролировать свой ум, начальная форма осознанности. Значит, четвертое, мати. Ну а если я изучил учение, начинаю действовать на его основе, ну, разумеется, здесь возникает практика пожертвования, да, я начинаю накапливать заслуги. Сюда же можно отнести вот эту последнюю хуту, когда я там что-то жертвую на алтарь, то есть я накапливаю заслуги. Разумеется, я не накапливаю плохой кармы, то есть я соблюдаю ахимсу, не насилие, сати, правдивость, остея, не воровство,» 01:17:06 «брахмачарья, сохранение сексуальной энергии, апареграха, не накопительство, не жадность. Я соблюдаю эти заповеди. Далее важный момент. Я веду скромный образ жизни, то есть я поддерживаю чистоту и своего жилища, и своего тела, и чистоту помыслов. При этом есть скромность, то есть я не стремлюсь получить больше, чем у меня есть, да, то есть я удовлетворен настоящим. Я прекрасно понимаю свой уровень и не желаю чего-то от вещей, да.» 01:17:40 «А если я вижу такие загрязнения в себе, да, препятствия на пути, то я практикую раскаяние, хри, практика раскаяния, так? Ну, а если я раскаиваюсь, если я стремлюсь уничтожать, опустошать собственное загрязнение, ну, разумеется, возникнут страдания, да. Существует закон инерции, то есть я приложил усилия, тапас, да, упорное усилие, тогда возникнет страдание, значит мне будет необходимо кшама и дхрити,» 01:18:12 «то есть я буду терпеть внешние условия, которые мучают, которые неприятные, люди издеваются, еще что-то, я выдерживаю терпеть до предела, тренировать свое сознание таким образом, чтобы оно не приходило в движение ни при каких обстоятельствах. Тхрите, сила духа, то есть внутреннее терпение, проявляются данные, но это не моя сущность, я продолжаю концентрацию. Ну, а дальше, да, по мере того, как я продвигаюсь в практике, да, возникает подлинный духовный опыт, и вот тогда я утверждаюсь вот в этой» 01:18:44 «Ишвари пронетхания, да, в том, что я привержен истинному я, то есть сразу, да, можно заложить основу нужной, можно заложить основу веры, но лишь убедившись на практике, что это истинный закон, что существуют, например, миры отличные от мира людей, что существует медитативный процесс, во мне укрепляется вера и приверженность, то есть вера и приверженность, это ни в коем случае не слепые веры и приверженность, это вера и приверженность, основанные, с одной стороны, на теории, на учении, а с другой стороны, на подлинном опыте, подлинном духовном опыте, тогда это истинная приверженность.» 01:19:18 «Вот тогда возникает вот это служение, это бхакти йога в подлинном смысле, то есть я понимаю, что я делаю, я понимаю, что такое истинное я, что такое ложное я, что такое страдание, что такое истинное счастье. Вот я начинаю это видеть за счет духовного опыта, тогда возникает настоящая приверженность, настоящая практика. Ну, я думаю, внимательные слушатели увидели в этих практиках восьмеричный благородный путь, шесть парамит, шесть совершенств в махаяне, или десять парамит первоначального буддизма, увидели семь видов, тридцать семь элементов освобождения.» 01:19:55

Единство истинных учений и связь технической практики с ментальной [01:20:35]

«Собственно, в прошлый раз мы говорили о даосизме, я думаю, вы увидели все те же самые принципы Сингуна, совершенствования сердечной природы, то есть снова и снова мы приходим к выводу, что нет истинных учений, противоречащих друг другу. И наша задача это изучать, обдумывать, прояснять неясные моменты и практиковать изо всех сил. И вот параллельно в йоге с этими изложенными ямами и неямами практикуются асаны и пранаяма.» 01:20:35 «То есть, что я хочу сказать, техническая практика, она должна опираться на ментальную. Если вы занимаетесь голой технической практикой, в лучшем случае ничего не будет, а в худшем вы войдете в нижнеастральный мир и будете изгонять духов. Или увидите собственные загрязнения, потому что практика яма и не ямы, сначала устраняются собственные загрязнения, накапливаются заслуги, формируется высокое состояние сознания. И затем мы входим в свой внутренний мир и обнаруживаем там спокойствие, комфорт, чистоту и свет. И тогда на восходящем ветре мы достигаем астрального мира, прекращаем работу ложного я, входим в самадхи и далее достигаем освобождения.» 01:21:07 «А основы этой практики закладываются вот на этих этапах, на этапах яма и не яма. Хотя, как я надеюсь, вы поняли, это можно называть совершенно по-разному. Ну что же, сегодня снова получилось достаточно долго. Давайте тогда заканчивать троекратный ОМ и я думаю есть вопрос.» 01:21:46

Часть 2. Вопросы и ответы

Вопрос из зала: непреднамеренное убийство мелких существ [01:22:58]

«Вадим, спасибо большое за акцию, за информацию, действительно все одно и то же. Я вот просто подумала, что все равно получается волей-неволей убиваешь живых существ. Например, прошел там по даче, но улитку какую-то наступил. Вот идешь и они такие хрясь-хрясь под ногами, ну это невозможно просто. Или там прошелся муравьи под ногами, ну просто вообще ужас.» 01:22:58 «И вот что делать? Ну вот без конца получается их колпашем сам никого не желая. Будешь? Ну да, самое простое, самое внешнее, ну все-таки смотреть под ноги, да, там как-то стараться. Это понятно. То есть эти комары летят, сетку повесьте, фумигатор включите, то есть некоторые жалуются. Ну как же они летят? Ну так вы же окно расхлебенили и свет зажгли, они и прилетели. Вот, то есть это такие внешние моменты.» 01:23:29

Пять пунктов накопления кармы и роль заслуг [01:24:02]

«А дальше нужно задуматься две вещи. Первое, карма накапливается по пяти пунктам. То есть первое это намерение, желание. То есть я хочу, хочу это сделать. Второе, я ищу объект. С кем бы это сделать? Или чтобы заполучить, да, в результате действия. Третье, само действие. Четвертое, работа сознания во время действия. И пятое, это удовлетворение или не удовлетворение от задейного. Пять пунктов. Ну как вы понимаете, из всех этих пунктов здесь случайно есть только одно, третье, действие.» 01:24:02 «То есть шел, наступил на муравья. Не было ни намерения, ни поиска объекта, ни удовольствия от убийства, ни ненависти, ничего не было, случайность. Поэтому эта карма не такая страшная. То есть опять-таки я не говорю, что можно нужно убивать, но случайно раздавить муравья и в припадке ярости кому-нибудь по голове настучать, но это совсем разная карма. То есть имейте в виду, вот, очень часто вот эти пять пунктов, это том первый, первая глава. Значит, эти пять пунктов, они не учитываются и люди смотрят только на действия.» 01:24:36 «Ах, он вот там что-то сделал. Может быть это плохо, а может быть очень хорошо. Это может быть заслуга, может быть плохая карма. Нужно смотреть все пять пунктов, а не само действие. Разумеется, даже случайно раздавить муравья, ничего хорошего, польза это вам не принесет. Но это лишь физическая будет карма. То есть потом в цигуню, в стойке всадника, в позе лотоса, все это дело опустошается. То есть это вот единственный вариант. Но нужно понимать, что здесь не было намерения, а тогда смотреть, вот смотреть под ноги.» 01:25:09 «И второй важнейший момент. Заслуг должно быть несоизмеримо больше. То есть это как вот маленький стаканчик, туда капнули чернила. Вода сразу стала грязная. Маленький стаканчик, заслуг мало. Раздавил, ну уж не знаю, муравья или там просто что-то плохое кому-то сделал, причинил боль. Какой-то поступок совершил, да? Кто-то пострадал. И все, накопил плохую карму, все, поплыл. Да? Сосуд маленький, заслуг мало. А если огромный там бассейн и туда капля вот этих чернила попадет, ну ничего ведь не будет.» 01:25:41 «То есть заслуг благих деяний, данных высоких миров, должно быть несоизмеримо больше. То есть соотношение должно быть огромным. Тогда и в барда проблем не будет. Тогда и в этой жизни проблем не будет. Хотя, конечно, карму лучше плохую не накапливать. То есть просто смотреть под ноги. Но даже в этом случае, если случайно улитку раздавил, во-первых, не было намерений, а во-вторых, заслуг должно быть больше. Вот это единственное, что можно сделать. А так, как где-то хорошо сказано, само существование есть накопление плохой кармы. То есть мы же живем и постоянно кого-то что-то убиваем, что-то вот с кем-то, да?» 01:26:14 «И очень трудно накопить заслуги. Поэтому так важно учение. То есть в учении, по крайней мере, содержится вот объяснение того, как накопить заслуги, как их не растрачивать. То есть вот эти нюансы потому что самому в этой жизни, кроме плохой кармы, очень случайно можно накопить какие-то заслуги.» 01:26:53

Заметки к транскрипту

• [00:17:04] — «дзин» — неоднозначное распознавание.
• [00:21:32] — «ссатие» — неоднозначное распознавание.
• [01:10:08] — «обеддана по дипикам» — неоднозначное распознавание.
• [01:11:13] — «маногрупп» — неоднозначное распознавание.
• [01:05:52] — «сватхяя» — неоднозначное распознавание.
• [01:09:06] — «третьих небес, небес Бога Ямы» — неоднозначное распознавание.