№19. Жизнь Будды. Часть I

Конспект следует порядку речи. Текст — дословно из транскрипта (термины приведены к каноническим формам глоссарием). Структуру разметил LLM, цитаты вставлены механически без перефразирования. Неоднозначные места whisper помечены [~...?] и собраны в конце.

Часть 1. Лекция

Жизнь Будды как пособие для практики, а не урок истории [00:00:00]

«Сегодня заявлено о жизни Будды Сакьямуни, только давайте сразу, как я всегда люблю говорить, договоримся о значении слов. У нас сегодня не урок истории, я, конечно, буду упоминать имена, даты, но это не про царей, не про древнюю Индию, не про какие-то исторические периоды. Об этом обо всем написано очень много книг, снято масса всяких документальных фильмов, есть приличные, есть не очень, но это у нас сегодня не об этом,» 00:00:00 «потому что духовного практикующего должна интересовать практика, то есть практический аспект. И вот жизнь Будды – это такое самое наглядное пособие, собственно, он так это все и рассчитывал, что это пособие для последующих поколений, пособие для духовной практики. Кроме того, у нас это будет сегодня не урок литературы древнеиндийской, эпосы, всякие сказки, сказания, там какие-то божества, да, будут фигурировать божества, будут фигурировать боги, будет много всяких красивых статуй, фресок, но опять-таки это не такой пример, что в Тхераваде, в традиции, в основной считается, что так же, как Иисус Христос, тело физическое Будды было зачато непорочным.» 00:00:32 «Вот честно вам скажу, мне все равно, как появилось физическое тело Будды, вот поверьте. Я видел в живую реликвию Будды, то есть да, физически такой человек существовал, вот я видел его зуб, да, держал в руках, и можно по многим признакам сказать, что такой человек существовал, но вот уж порочно было зачато его физическое тело, непорочно, с участием богов, без участия богов. Для нашей духовной практики это все имеет такое опосредованное, к нашей духовной практике это все имеет опосредованное отношение, поэтому мы не будем сейчас увлекаться, вот было, вот боги, вот они, вот так, вот он, да, какие-то моменты будут стыковаться с реальностью, какие-то не особо, но я хочу, чтобы мы рассматривали жизнь, практику и достижение исторического Будда к Ямуне в контексте своей практики, чтобы извлекли какую-то практическую пользу.» 00:01:16

Аналогия с приготовлением блюда: знание до уровня опыта [00:02:08]

«Но без предварительных слов я боюсь, что это действительно будет таким уроком истории, уроком древнеиндийского эпоса, и вот, пожалуйста, послушайте, смотрите, давайте приведем такой пример, чтобы было наглядно видно и понятно. Допустим, мы хотим приготовить некое блюдо, сложное, вкусное, такое многоуровневое, да, значит, что для этого нужно? Во-первых, нужна поваренная книга, ну, сейчас, наверное, мы на Ютубе можем найти любой рецепт, видео пособия, значит, мы должны его посмотреть, и если блюдо сложное, то посмотреть, наверное, не один раз, да, зафиксировать в памяти, но сами эти данные о том, как готовить это блюдо, они бесполезны, ну, согласитесь.» 00:02:08 «Необходимо пойти в магазин, купить необходимые ингредиенты, да, и самому попытаться приготовить это блюдо, так ведь? И далее, с первого раза никогда не получится, мы перепутаем пропорции, перепутаем температурный режим, что-нибудь подгорит, скорее всего, первый блин будет комым, но если мы приготовим, ну, в случае блюда там 5-6-10 раз, то потом мы сможем готовить его и без видео, и без поваренной книги, и что-то добавим свое, и адаптируем, и оно станет, вот этот рецепт, станет нам внутренне присущ.» 00:02:53

Фиксация памяти определяет мир перерождения [00:03:29]

Притча о старосте деревни актеров: игра на сценах страстей и карма [00:03:29]

«Вот это и есть духовная практика, вот это и есть фиксация памяти, то есть мы изучаем, испускаем эти Знания до уровня опыта, но, разумеется, весь вопрос в том, на чем мы фиксируем память, если мы фиксируем память на еде, ну, это будет мир голодных духов, если мы фиксируем память на эмоциях и привязанностях, это будет мир людей, если мы фиксируем память на ненависти, это будет ад. Вот есть такая история, тоже имеет отношение к Буде Сакьямуни, к нему пришел староста деревни, в которой жили актеры, и этот староста сказал, мы с давних пор приносим людям радость и счастье, и говорят, что за такие заслуги мы переуплощаемся на небесах.» 00:03:29 «И Будда три раза староста задавал этот вопрос, и три раза Будда говорил о том, что тебе не следует об этом спрашивать, и вот все-таки староста в четвертый раз спросил, и Будда сказал, хорошо, я отвечу тебе, деревенский староста. С давних пор люди погружены в ненависть, невежество и жадность, и когда вы играете сцены ненависти, человек смотрит и думает, а вот как нужно ненавидеть в этой ситуации, и ненависть растет. Когда вы играете сцены жадности, обычно человек смотрит и думает, а вот как нужно желать, вот что мне нужно, и жадность увеличивается, и из-за этой кармы вы падаете в ад в следующей жизни.» 00:04:15

Самадхи требует многократного повторения (15 тысяч раз) [00:04:55]

«То есть, все есть фиксация памяти, но вот в случае духовной практики мы изучаем учения, и потом подобно тому, как мы учимся готовить блюдо, мы притворяем это в жизнь. Вот это есть фиксация, но и здесь такой момент, мы очень всегда спешим, мы хотим получать быстро результаты. Вот недавно я задумался о самадхи. Значит, да, периодически бывает у меня останавливается дыхание в медитации, и я погружаюсь полностью в мир формы, и исчезает ложное «я», но поскольку я такой перфекционист, у меня возникла мысль, почему самадхи все-таки не такое глубокое, вот нет такого исчерпывающего опыта, как описано в сутрах, как описано в текстах святых, и тут я вспомнил, один учитель мне говорил, что вот этот процесс, энергетический процесс кундалини йоги,» 00:04:55 «радость, удовольствие, тишина, легкость, самадхи, необходимо испытать 15 тысяч раз, тогда самадхи будет совершенно. Понимаете, да? То есть даже если вы пробудили энергию кундалини и вошли в состояние радости, или у вас начал капать бинду, нектар бессмертия, или вы вошли в состояние пратьяхара, это прекрасно, это вехи на пути, это индикаторы. Вы видите, да, я продвигаюсь, прекрасно, нужно получать от этого удовольствие, радоваться этому, но это нужно зафиксировать. И вот войти в эти состояния, испытать их много-много раз. И вот жизнь Будды показывает это. Ну а что же показывает? Значит, тут вот еще какой есть момент, ведь Будда шел по пути махаяны. Вот об этом сейчас тоже нужно сказать, и они опять-таки все это должно соотноситься с нашей реальностью.» 00:05:43

Кризисные условия как катализатор практики [00:06:29]

«Наша реальность, с одной стороны, в современном мире очень трудно вести практику. Очень много нисходящих данных, сейчас такие международные всевозможные кризисы, страдания, ситуации, и на первый взгляд это все очень плохо, трудно вести практику. Но в действительности кризисные вот эти условия, они, если их правильно видеть, они очень благоприятны, они способствуют практике. Почему так? А они, словно погружая нас вот в эти пучины страданий, говорят «все не постоянно, все есть страдания, возвращайтесь к своей истинной сущности», то есть они становятся катализатором, должны становиться катализатором практики. Ну а почему существуют страдания? Говоря кратко, мы пытаемся найти себя во внешнем мире, во внешних предметах и явлениях.» 00:06:29

Махаянская пустота: эксперимент с электроэнцефалограммами влюбленных [00:07:18]

«Мы пытаемся найти себя в своих эмоциях, в своих желаниях, в своих состояниях души, не понимая, что все это не есть мы. То есть мы пытаемся стабилизировать свой внутренний мир за счет обладания чем-то, информацией, знаниями, связями, друзьями, любимыми, нелюбимыми, деньгами, властью, чем угодно. Обычно говорится «все это не постоянно и приносит страдания», а в махаяне говорится, что все это пусто. Я много приводил примеров насчет пустоты, вот сегодня попробую объяснить это с научной точки зрения. Как вы знаете, существует излучение головного мозга, они фиксируются прибором, электроэнцефалографом, и вот эти мозговые волны, они выражают наши желания, наши эмоции, состояние нашего сознания, наш гнев, нашу радость, нашу печаль, наши привязанности и так далее. Вот как раз они выражают то, в чем мы находим ценность, то, с чем мы себя полностью оттождествляем в повседневной жизни.» 00:07:18 «И вот был такой эксперимент, он написан в медицинской литературе, что если два человека по-настоящему привязаны к друг другу, они действительно любят друг друга, живут вместе все время, держатся за руки, то у них электроэнцефалограммы становятся практически идентичными. То есть если у одного партнера будет альфа, альфа, альфа бета, то и у второго будет альфа, альфа, альфа бета. То есть форма внешности, внешность этих людей, она разная, и на первый взгляд они разные, но их астральный мир становится одним пространством.» 00:08:14 «И это как раз подтверждает махаянскую теорию пустоты. Обычно мы считаем свои желания, свои эмоции собой, это я хочу, я страдаю, мне больно, да, это я или часть меня, но если мы можем получить эмоции и отдать эмоции, значит они не есть я, если другой человек может испытывать точно такое же желание, точно такое же состояние души, значит это состояние души уже не есть я, его можно передать. Как одежду, которую можно надеть и снять. Так вот это пусто. Ну а почему же это все приносит страдания, почему же это влияет. Говоря кратко, у нас есть интерес к этому миру. Мы захвачены, интересуемся, мы погружены в этот мир, считаем его реальным.» 00:08:48

Три коренных страдания и базовая практика хинаяны [00:09:34]

«Ну а что значит интерес? Ну может быть это жестко прозвучит, но задумайтесь, это действительно так. Мы погружены, и наш интерес сводится к ненависти, невежеству и жадности. То есть изо всех сил избавиться, оттолкнуть то, что неприятно, то, что меня не устраивает. Я хочу избавиться, я хочу решить свои проблемы, они же мои, я же должен решить. Получать удовольствие от того, что приятно, без малейшего понимания, что это непостоянно, без малейших мыслей об этом. И если получил что-то приятное, хочу снова и снова. Жадность. Вот эти три - ненависть, невежество и жадность. По-разному можно сказать злоба, заблуждение, привязанность, без разницы. И вот пока есть эти три, то будет боль, непостоянство и неувылетворенность. Три коренных страданий. И вот базовая практика Хи-На-Яне - это значит остановить вот этот интерес к миру. Остановить эту ненависть, невежество и жадность. И когда они остановлены, возникает состояние нирваной. Мы осознаем себя.» 00:09:34

Почему нирвана хинаяны недостижима в современных условиях [00:10:32]

«Вот тут есть большое "но". Об этом я говорил, много раз говорил ранее, скоро все это появится у нас на Ютубе, все эти подкасты, все смогут еще раз прослушать. Мы не можем достичь нирвана в современных условиях. Потому что нирвана - это остановка собственного сознания в режиме самоизоляции. То есть когда мы изолируемся от мира, уходим от этого мира, отрешаемся от него, и в этом изолированном пространстве мы останавливаем свое сознание. И тогда достигаем нирвана. Мы сейчас этого сделать не можем. И даже если мы куда-то уедем в Гималайи, да, вот ребята сейчас из Непала нас слушают, даже если сесть в монастыре, поверьте, я просто пробовал, знаю о чем говорю, долго вы там не высидите.» 00:10:32

Четыре пробужденных состояния сознания как основа махаяны [00:11:13]

«Уж больно сильно мы срослись со своим опытом, уж больно сильно он влияет. И для нас остается путь Махаяны. И вот тут есть важный момент. Да, еще нужно сказать, что нирвана Хинаяны, первая нирвана, я тут готовюсь к лекции, еще раз пересмотрела, это учение, оно длится примерно, примерно 10 миллионов кальп. Потом это состояние нарушается. То есть то, что непостоянно не может быть абсолютным. Так вот, в Махаяне есть такой принцип. А Махаяна строится на четырех пробужденных состояниях сознания. Любовь, сострадание, похвала, безразличие. О них подробно написано в книге, я высылал эту медитацию, все должны быть в курсе.» 00:11:13

Принцип взаимоисключения омрачений и пробужденных состояний [00:11:54]

«Так вот, есть такой принцип, это по сути такое внутреннее, глубинное, тайное учение Махаяна. Если работают ненависть, невежество и жадность, то не работают любовь, сострадание, похвала, безразличие. И наоборот, если активны работают любовь, сострадание, похвала, безразличие, то останавливаются ненависть, невежество и жадность. И вот, видя этот принцип, Бодхисатва, то есть практикующие Махаяны, которые не уходят в первую нирвану, а которые живет ради всех душ, ради того, чтобы самому реализовать непревзойденное состояние Будды,» 00:11:54

Путь бодхисаттвы: нирвана в гуще мира [00:12:32]

«и ради того, чтобы привести на путь духовной практики все живые существа. Так вот, Бодхисатва живет по этому принципу. Его интерес к миру, он не уходит от мира, интерес сохраняется. Если он уйдет от мира, как он будет спасать этот мир? Если он замолчит, как он будет объяснять учение? Если он полностью остановит сознание, как он будет думать о пользе других? Да? То есть здесь остаются действия тела, речи и мысли, интерес к миру остается. Но только этот интерес, это движение, основывается не на ненависть, невежество и жадность, а на любви, сострадании и восхвалении других.» 00:12:32 «А вот в отношении собственной кармы, собственных данных, сознание полностью неподвижно. Это есть безразличие. То есть здесь возникает состояние нирваны. То есть практика Бодхисатвы — это нирвана в этом мире. То есть в гуще событий создать абсолютное спокойствие. По отношению к собственным страданиям сознание остановлено, по отношению к страданиям другим — движется. И вот тогда Бодхисатва также достигает своей нирваны, он достигает личного освобождения и просветления. Но разница будет в том, что в маха нерваний, которые достигает Бодхисатва, сохраняются действия тела, речи и мыслей.» 00:13:09

Различие нирваны и махи нирваны [00:13:45]

«Только они основываются не на ненависти, невежество и жадности, а на любви, сострадании и похвале безразличий. В этом разница между нирваной и маха нирваной. Нирвана — это когда все остановилось, разовая остановка. А маха нирвана — когда в отношении собственных страданий сознание остановлено, в отношении страданий других — движется. И вот тогда достигается абсолютно устойчивое состояние. Здесь, может быть, будет немножко непонятно, но я об этом скажу, пусть это останется на записи и в ваших душах. Обычно на нас влияют три гуны, три фундаментальной энергии, формирующие Вселенную. Об этом мы подробно говорили в прошлый раз.» 00:13:45

Трансформация трех гун бодхичиттой; слияние сансары и нирваны [00:14:20]

«И обычно, если сказать кратко, гуны — это наши мирские желания. Ненависть, невежество и жадность — три гуны. Но практика Бодхисатвы — это трансформация трех гунн. Бодхисатва создает гуны, наполненные четырьмя пробужденными состояниями сознания. То есть тогда уже атман начинает влиять на гуны и трансформирует сами гуны. И вот тогда сансара и нирвана сливаются воедино. Тогда не существует этой разницы. Не существует хорошего и плохого. Все пусто. Если гуны наполнятся вот этой бодхичиттой, этим пробужденным состоянием сознания. Вот это и есть практика Бодхисатвы.» 00:14:20

Долгий путь Будды: жизнь в Лумбини — лишь финал [00:14:55]

«И вот этой практикой занимался Будды. То есть не нужно рассматривать только одну жизнь Будды. Вот он родился в 624 году до нашей эры. Вот там, в Лумбине. Это вот начало. Нет, это не начало. Это, по сути, конец уже. Это мы к финальной сцене только успели. Начало мы пропустили. И это невообразимо долгий путь. То есть, с одной стороны, не нужно торопиться. Что вот, а, я быстрее. Но с другой стороны, нужны ежесекундные усилия.» 00:14:55

Буддавамса: 28 прошлых Будд и грядущий Майтрея [00:15:26]

«То есть начать никогда не поздно. И нужно прилагать усилия к тому, что ты можешь сделать. Значит, вот такое вступление. Значит, по поводу жизни Будды. Я выслал вот этот файл. 29 Будд. Это все взято из раздела трипитаги. Такой есть Буддавамса. То есть, это летопись Будды, которые появлялись в мире людей, в этой кальпе и в предыдущих созданиях нашей Вселенной. Отдельно мы делали большую лекцию про создание существования и разрушения Вселенной.» 00:15:26 «То есть, наша Вселенная мало создается, существует, разрушается много-много раз. Бесконечное число. И в каждые разы в мир людей, потому что он идеален для практики, для восприятия дхармы, приходят пробудившиеся Будды. И вот есть список. До настоящего момента появлялось 28 Будд. 29 - это грядущий Буддамайтре. В нашу благую кальпу, то есть, от момента, когда Вселенная наша была создана, сформирована. Значит, появлялся Будда Кокусанда, второй был Конагамана, третий - Кассапа и четвертый - Гаутама или Сакьямуни, исторический Будда. Так?» 00:16:00 «И грядущий будет Буддамайтре, который появится в конце кальпа. А история наша начинается с Будды Дипанкары, четвертый по счету в этом списке, там тоже я дал ссылочку, потом посмотрите. Значит, вот эти Будды, ну давайте, поехали. Красивые фотографии, не знаю, как вы будете успевать смотреть, но как-то вот, давайте попробуем. Впервые такое делаем, поэтому, извините, если что не так, но мне кажется, у вас должно получиться. Там замечательные будут иллюстрации, вот во многих храмах представлены все двадцать восемь Будд. Они, вот там я стою с табличкой, показываю, Конагамана там написана или Канданья, не помню сейчас уже.» 00:16:37

Поклонение 28 Буддам у дерева Бодхи как фиксация памяти [00:17:16]

«Вот я показываю, то есть, они подписаны, описана их жизнь, согласно Буддамамсе. И у дерева Бодхи обычно ставится такой парапет, на нем вот все двадцать восемь Будд, и мы по часовой стрелке обходим и вот фиксируем память, что их было двадцать восемь. И вот, мы по часовой стрелке обходим память, и вот мы по часовой стрелке обходим память, и вот мы по часовой стрелке обходим память, и вот мы по часовой стрелке обходим память, и вот мы по часовой стрелке обходим память.» 00:17:16

Сумедха и предсказание Будды Дипанкары [00:17:48]

«Имя Сумедха означает, что эта душа достигнет когда-то состояния Будды. Ну там была такая история, что Будда Дипанкара пришел в какой-то город, и жители города чистили дорогу, чтобы победители в истине со своей огромной общиной могли пройти по этой дороге. И вот этот аскет попросил выделить какой-то участок дороги, чтобы он мог тоже накопить духовные заслуги, помочь общине пройти, и ему выделили какой-то участок, который был очень грязный, там была вода, и он не успевал его очистить, и уже приближался Будду Дипанкар, и тогда он свои аскетические, они с длинными волосами аскеты, он распустил свои волосы и вот их пожертвовал, чтобы Будда смог пройти.» 00:17:48 «И там важный момент, его, кстати, нет в той ссылке, которую я дал, а суть в том, что Будда Дипанкара, владея всеми сверхъестественными силами, прочитав состояние этой души, сказал, что однажды он реализует состояние Будды, и ученикам сказал, вы не должны ступать на его волосы, потому что ученики практиковали малую колесницу, они шли по пути Архата, шли к Нирване, а Сумедха, который получил вот это тем самым благословение Будды Дипанкара, он уже шел по пути Махаяны, то есть там была разница в уровнях. И вот он получил это благословение, это предсказание о том, что он станет Буддой. И вот в той таблице, которую я дал, перечислены рождения, incarnation of Гаутама, написано это вот правый столбец, то есть когда появлялся какое-либо Будда, Гаутама непременно рождался в этом мире, в мире людей, да, и непременно вел практику, встречался был учеником или просто совершал поклонение тому или иному Будде.» 00:18:30

Джатаки: 547 историй о прошлых рождениях и 10 парамит [00:19:29]

«Вот здесь, на фотографиях показано, это в храмах, старинные храмы очень, и вот Будды стоящие на одной фотографии или сидящие на другой, это вот эти 28 Будд, там такое большое-большая вереница, и люди, которые совершают поклонение, это Гаутама в своих прошлых жизнях, то есть он практиковал под руководством каждого из Будд. Значит, теперь, прошлые жизни, Будда, Сокья, Мауни, они описаны в джатаках, есть такой раздел, в сутропе таки, джатаки - история о рождении, дословно переводится, существует 547 джатака, и, конечно, все их невозможно здесь перечислить, не хватит сил и времени.» 00:19:29 «Я просто скажу, основные вехи, которые будут полезны нам в нашей практике, значит, существует 10 парамит, эти 10 парамит, о них тоже была отдельная лекция, сейчас я стараюсь найти, так вот эти 10 парамит, они описаны в джатаках, и Будда посвящал каждой парамите одну жизнь, одну конкретную жизнь, то есть была жизнь, посвященная жертвованию, была жизнь, посвященная заповедям, была жизнь, посвященная мудрости и так далее, и вот это все выражено в джатаках. В дхарме нет ни одного закона, который был просто так для украшения, и в духовной практике нет ни одного результата, который бы не имел смысла, и Будда рассказывал о своих предыдущих жизнях не для того, чтобы просто рассказать интересные истории, потом в джатаках это все, конечно, описано как в романах, в таких, там такие сюжеты, интриги, предательства, любовь, просто кино можно снимать, болливудское, нет, это делалось для того, чтобы» 00:20:09

Джатака о рождении кроликом: парамита жертвования и заповедей [00:21:09]

«мы на примере жизни самого Будды также вели эту практику. Первое идет жертвование, второе соблюдение заповедей. И вот существует такая история джатока о рождении кроликом, она называется. Смысл - вот в чем. Значит, в той жизни Бодхисаттва родился кроликом. Были такие жизни. То есть в джатках, да, понятно, что период - это четыре асанки и сто тысяч кальп со времен Будды Дипанкары до Будды Сакьямуни до эпохи 2500 лет недавности от нас.» 00:21:09 «То есть это промежуток времени равный бесконечности, по сути. И, конечно, там были миллионы жизней, они были... То есть он проходил вот этот процесс практики от личной к личному просветлению и освобождению. Он достигал личного просветления и освобождения в своих прошлых жизнях. Потом он перешел на путь Бодхисаттвы, то есть он перешел к махаяны йоге, к астральной йоге, к каузальной йоге. И вот достигнув, по сути, наивысшего уровня, он уже пришел в наш мир.» 00:21:41 «То есть понятно, что он обретал и сверхъестественные силы, и личное просветление освобождения, и испытывал самадхи и личную нирвану в прошлых жизнях. Соответственно, его жизни проходили не только в мире людей, тем более в мире животных, но, видимо, для того, чтобы ученикам и простым людям было понятнее его жизни, что же происходило, Будда рассказывал такие понятные жизни, что вот я родился однажды кроликом.» 00:22:11 «Однажды я родился царем, однажды я родился кем-то. Значит, сама история про рождение кроликом, она такая. Значит, Бодхисаттва родился кроликом, он жил в лесу, у него были друзья, по-моему, выдра, собака и обезьяна, если я правильно помню. Ну, суть не в этом. Значит, даже будучи кроликом, он проповедовал своим друзьям о необходимости совершения добрых дел, совершении пожертвований.» 00:22:41 «И особенно эти животные совершали пожертвования в день обетов и заповедей. И вот однажды наступил день обетов и заповедей. И да, значит, в лесу у них периодически практиковал какой-то отшельник, духовный практикующий. И вот, особенно в день обетов и заповедей, звери совершали ему подношение. И вот наступил очередной день обетов и заповедей. И Бодхисаттва, будучи кроликом, решил, что если у него не будет надлежащего пожертвования,» 00:23:13 «то он пожертвует отшельнику свое физическое тело в качестве пищи. Об этом узнал бог Индра. И он решил испытать Бодхисаттву. И в образе отшельника он пришел в лес. Значит, Бодхисаттва, кролик, сказал отшельнику, что собирается пожертвовать свое мясо. Попросил развести огонь. Бог Индра при помощи сверхъестественных сил создал огромный горящий костер.» 00:23:44 «Но когда кролик прыгнул в этот огонь, огонь не смог даже опалить его шкурку, его шерсть. Потому что это был великий Бодхисаттва в теле кролика. И после этого бог Индра подтвердил уровень святость, так скажем, Бодхисаттвы. После чего, как сказано в той джатаке, звери жили еще долго, совершали благие деяния. И умерли, каждый в соответствии со своей кармой. Эту джатаку вы можете прочитать сами.» 00:24:14

Смысл жертвования тела: высшая заслуга, а не безрассудство [00:24:46]

«А сейчас немножко о смысле. Здесь двойной принцип. Жертвование, и это наивысшее жертвование, жертвование своего тела. И в то же время это парамит заповедей. То есть он помог аскету соблюдать заповеди, не накапливать плохой кармой. Вот это наивысшее пожертвование. Можно жертвовать разными вещами, можно жертвовать разным людям. Можно помогать вести практику добра, это замечательно. Но подобное, я, конечно, не призываю вас совершать, пожертвование, не подумайте. Но это пример, пример наивысшей заслуги.» 00:24:46 «То есть пожертвовать самое дорогое, свое тело. И не просто с моста прыгнуть, как дурачок под поезд. А именно чтобы это принесло пользу и еще пользу практикующему, который благодаря этому не нарушил заповедь, а наоборот продлил свою жизнь и достиг более высокого уровня. То есть вот это вот сущностная заслуга. Это совершенство жертвования, совершенство соблюдения заповедей. И эта история, она очень популярна и в Индии, и в Ланке. Вот следующие иллюстрации, значит. Когда изображается вот такой кролик в солнышке. Вот сейчас увидите, поймете, о чем я говорю.» 00:25:18

Джатака о терпении: царь Дэвадатта и аскет [00:25:49]

«Это означает жертвование и заповеди, и идет отсылка вот к этой истории о рождении кроликом. Вот таким образом. Значит, первое поучение. Далее была еще одна очень яркая жизнь. Она тоже достаточно известна. И из нее мы должны подчеркнуть очень важное учение. Вот две иллюстрации. Значит, это называется джатака о терпении. В чем суть? Король некой страны.» 00:25:49 «Этим королем был Дэва-Дата. Дэва-Дата в жизни. Когда Гаутама родился как в последнем рождении Будды и Сакиямони. Дэва-Дата был учеником Будды. Но у них была отрицательная кармическая связь. Они во многих прошлых жизнях были врагами. И когда они родились в последнем рождении Будды. Дэва-Дата, да, он из-за кармической связи стал учеником. Но он стал принимать пожертвования. Он достиг высокого уровня. Но он был захвачен своим уровнем.» 00:26:21 «Он очень гордился, стал спессивом. Он начал кричать Будду. Он принимал много пожертвований, упал. В итоге расколол общину. Когда говорится Дэва-Дата, это что такое? Антипод Будды. Противоположность. И вот королем той страны в этой истории был Дэва-Дата. И он отдыхал в саду, развлекался с женщинами. Они ему пели, танцевали. И он уснул. Он, конечно, король. Но он же не правит нами нашими делом, речью, мыслями. Да, пойдемте погуляем по саду.» 00:26:51 «Пусть он тут спит. И они пошли гулять по саду. А в саду медитировал Будде-Саттва. Он был достигшим высочайшего уровня. И, конечно, они были покорены его энергией, его вибрациями. Начали расспрашивать о законе. Он начал проповедь учения. Дэва-Дата проснулся. Девушек нет. Он пришел в ярость. И они сидят с каким-то аскетом. Мило беседует. Он позвал стражу. Сказал, ну что, аскет, что ты проповедуешь? А он сказал, я проповедую терпение.» 00:27:22 «Ну, посмотрим, как ты будешь терпеть. И приказал отрубить ему сначала руки, потом ноги. Там такой хичкок, в общем, начался. Нос отрубил. И, в общем-то, ну, Будде-Саттва истек кровью и умер, конечно. А на выходе из сада, когда король совершив эти деяния, выходил из сада, разверзлась земля, и он непосредственно упал в ад. Сверхдолгий ад. Но Будде-Саттва, когда все эти ужасы учинил с ним король, он не произнес ни слова.» 00:27:53

Карма как гной в ране: неподвижность сознания при ее проявлении [00:28:24]

«Его сознание было неподвижным. И вот тут возникает такой невежественный вопрос. Ну, если он владел сверхъестественными силами, чего он не телепортировался, например? Или, ну, почему он банально не убежал? Или почему он не просил о пощаде? Или, ну, почему он не избежал этого? Ну, нужно понимать, что все есть карма. То, что накоплено, будет проявлено. Оно проявится и причинит либо страдания, либо радости. Точнее, проявится в виде иллюзий страданий или радостей. И сущность духовной практики — это, с одной стороны, добро и заслуги,» 00:28:24 «а, с другой стороны, это полная неподвижность сознания. Вот тогда это духовная практика. Люди начинают практику и думают, что они незамедлительно, немедленно станут счастливыми. На самом деле, это не так. Плохая карма так просто никуда не девается. Она подобна, извините, гною в ране. Она должна проявиться, нужно вычистить эту рану. Карма должна проявиться. И когда она проявляется, то будут страдания. И вот нужно тренироваться таким образом, чтобы сознание было не подвержено влиянию,» 00:28:54

Эгоизм как корень страданий; правильный взгляд исчерпывает причины [00:29:24]

«не приходило в движение ни при каких обстоятельствах. Конечно, мы видим только ту выгоду, которая перед глазами. То есть нам невыгодно, что мы, например, теряем свои деньги. Или что-то не так в отношениях. Что-то на работе не ладится. Или, как Варя рассказывал, машина сломалась, стиралка сломалась. Что-то еще сломалось. Да, это же невыгодно. Я же страдаю. Но есть такой принцип. Человек страдает от любви к себе.» 00:29:24 «Когда человек откажется от себя, то ярко проявится его истинная сущность, истинное эго. Так вот, из-за этого эгоизма и возникают все страдания. Но если хотя бы изучить учения и вооружиться правильным взглядом, тогда мы сможем увидеть, что если причины страданий будут исчерпаны, а новых причин мы не создавим, то в будущем никогда ни при каких обстоятельствах нам не придется страдать. Вот это нужно увидеть.» 00:29:54

Многослойный пирог заслуг и кармы; безразличие к радостям и страданиям [00:30:25]

«А обычный человек захватывается только той выгодой, которая перед глазами. Мне это невыгодно, я буду с этим бороться, я буду ненавидеть. И плюс же еще мы ищем виноватых, это же вы все виноваты. Я же страдаю, это из-за вас. Это же мир несправедливый, и люди плохие меня окружают, и поэтому я страдаю. Ведь так думает обычный человек. Но духовный практикующий думает иначе, все суть кармы. И понятно, что отмыв таким жесточайшим образом ту плохую карму, которая была на тот момент,» 00:30:25 «Бодхисатва направился к еще более высокому достижению. Когда отмывается плохая карма, начинают проявляться заслуги. То есть вот введите практику с уверенностью и поймите, что невозможно просто так взять и быть счастливым. То есть если вы сейчас счастливы, да, проявляются заслуги. Это как такой многослойный пирог. Сейчас поисчерпаются заслуги, будет проявляться плохая карма и так далее. Поэтому нужно сохранять безразличие и практиковать терпение по отношению и к радостям, и к страданиям. Не захватываться ни тем, ни другим.» 00:30:56

Джатака об упорном усилии: бодхисаттва и якша [00:31:27]

«Сознание должно быть неподвижным. Тогда заслуги будут возрастать, а плохая карма будет уменьшаться. Вот это закон, который проповедован в этой джатаке о терпении. Это очень важный аспект. Следующее, то, о чем мы немножко говорили в чате. Вот такая красота. Еще Варя спросила, что же там происходит. Значит, это джатака об упорном усилии. Бодхисатва родился сыном некого правителя.» 00:31:27 «И с юных лет был очень силен в воинских искусствах, в науках. Обладал высочайшими заслугами. И вот он отправился на обучение в другую область, в другую страну. Наверное, так. И, закончив обучение, он возвращался домой к своему отцу. И его путь пролегал через лес. Но местные жители его предупредили, что в лесу обитает якш. Значит, кто такие якши? Да, они такие страшноватые. Это хорошо видно.» 00:31:58

Космология: якши, ракшасы и нижний астральный мир магии [00:32:28]

«Значит, якши – это полубоги первых небес. Не нужно думать, что это какие-то дьяволы, демоны и так далее. Вот когда я в Шейланке просто наслушался, вот якши – это такие демоны, тебя сожрет якши. Значит, это не знание, просто космология. Якши на два уровня выше людей. По вообще, да, сознанию. Там проблемы в общем. Они что такие страшные? У них много жадности. То есть на первых небесах якши рождаются те, кто имейте это в виду в своей практике. Кто практикует, стремясь удовлетворить желания.» 00:32:28 «Но есть, конечно, совсем плохой случай, когда человек занимается ложными практиками, только бы удовлетвориться. Навести порчеву, снять там «Венец безбрачия», вот это все, экстрасенсорика. Магия – это нижний астральный мир, мир нишевых духов. Апая – самое несчастливое существование. То есть вы создаете образов желаний, образы желаний, потом они проецируются сюда. И вы завязаете в этих желаниях. Это нижний астрал, самое плохое. А якши, они ведут практику.» 00:33:00 «То есть они не занимаются всякой ерундой. Они делают пожертвования, они соблюдают заповеди. Чтобы родиться на первых небесах, нужно соблюдать заповеди. Они накапливают какие-то добродетели, но при этом они любят поесть. Они привязаны к материальному. Они такие эгоистичные товарищи. И вот получается такое состояние ни туда, ни сюда. И там еще есть смешной момент, что у якшей в качестве домашних животных живут голодные духи. То есть если вы накопили какие-то заслуги,» 00:33:30 «но при этом обладаете большой жадностью, если все-таки вам повезет в Бардо выбрать правильное видение, то вы родитесь голодным духом, но на небесах якшей. И вот за счет служения якшем вы можете отмыть карму голодных духов и пойти дальше уже выше. Есть и такое учение. И вот эти якши, то есть они пожирают тех, кто накопил много плохой кармы, например. Хотя на самом деле там есть подразделение. Якши - это вот они даже могут оберегать людей.» 00:34:03 «Вообще небо называется небеса, оберегающие людей от травм. Они защищают, дают защиту тем, у кого есть заслуги. А вот еще один подуровень - это ракшасы. Вот это скорее всего даже не якша, а ракшас. Это вот боги-людоеды, полубоги-людоеды. Вот они жрут тех, у кого плохая карма. Вот это ракшасы. И вот в сутре, конечно, сказано якша. Может быть, это уже перевод, может быть, устоявшееся выражение, может быть, еще как-то. Но по логике буддийской космологии это не якша, а ракшас.» 00:34:35

Поединок с якшей: преодоление страха смерти [00:35:05]

«Так вот, этот якша или ракшас, он вот обитает в лесу, и предупредили бодхисаттву. А бодхисаттву сказал, ну а что я? Человек же смертен, правда? Я могу умереть сейчас, могу через сто лет, но я все равно умру, это тело все равно умрет. И если я не буду преодолевать вот этот страх смерти, не буду преодолевать препятствий на пути, я ничего не достигну. И он смело пошел в лес. Он был вооружен, он был из касты воинов. Ну, естественно, появился этот якша или ракшас. И все, значит... А он там, бджа-таки говорится,» 00:35:05 «появился якша размером с пальму. Значит, такой здоровый. Вот, и там еще было сказано, что у него были такие волшебные волосы. Ну, такой как снежный человек, волосатый. И волосы они... Он мог ими опутывать, фиксировать предметы, то есть такие намагниченные, какая-то мистика в них была. Но бодхисаттву, совершенно не испугавшись, он достал лук и начал в него стрелу за стрелой выпускать. Стрелы застревали вот в этих волосах, отталкивались. Такой как бронежилет из волос на нем был, получается.» 00:35:35 «Ну, бодхисаттв достал меч, там еще дубину сражался до последнего. Потом пошел уже в рукопашную, ударил ногой, ударил рукой. Можно было поставить хороший бой даже такой, да, с актерами. Вот. И, ну, Якшин не ожидал такого сопротивления. И в итоге он просто сказал, что ж ты сопротивляешься? Мне никто никогда не сопротивлялся. Я ел всех, кого хотел. И вот никто не сопротивлялся, ты первый. А бодхисаттв ему повторил то, что он говорил людям, что физическое тело умрет, смерти я не боюсь.» 00:36:06 «И если я не буду преодолевать свою карму, да, не буду сражаться, то я ничего не достигну, ни в чем. Ты можешь меня съесть, но то, что находится во мне, тебе не переварить. Ну, бодхисаттв имел в виду, что в нем находится истина от кармы. Так он немножко завалированно сказал. И тут Якша задумался. А ведь правда, в нем что-то такое есть. И вдруг я его съем, а переварить не смогу, и сам погибну. И он его отпустил. Но бодхисаттв не был бодисаттвом, если бы он просто так ушел своей дорогой.» 00:36:38

Обращение якши: парамита упорного усилия [00:37:10]

«Он сказал Якша, вот ты карму накапливаешь, карму – ада. И ты в этот ад упадешь. Если ты будешь продолжать вот такие деяния совершать, ты подумай, ведь ты тоже смертен. Да, ты живешь очень долго, но и ты умрешь. И мы все переуплащаемся в соответствии своей кармой. Если мы не прилагаем усилий, чтобы превзойти свою карму, то смысл в нашей жизни. И Якша окончательно, значит, задумался. И в итоге бодхисаттва его возвел в... ну он сделал его царем леса.» 00:37:10 «Он начал править и животными, и лесом, но он перестал есть людей. И люди ему просто начали приносить какие-то дары. И, в общем, бодхисаттва гармонизировала эту местность. Вот это парамита упорного усилия. То есть что можно привести выстенный поток даже вот такого Якшу, как показано на этой иллюстрации. И это парамита усилия. То есть вот выстраивается основной лейтмотив практики на примере жизни Будды. Жертвование заповеди вплоть до самых каких-то высоких вещей,» 00:37:40 «как в случае рождения кроликом. Далее неподвижность сознания по отношению к собственным страданиям и к собственной плохой карме и к проявлению заслуг. И упорные усилия. То есть даже если встретил Якшу, это далеко не конец. Нужно прилагать усилия. Вот эти вот основные моменты. Ну, также была жизнь посвященная парамите упекши. То есть безразличию. Когда сознание не приходит в движение. Вот здесь просто красивые иллюстрации.» 00:38:13

Парамита упекши (безразличия): неподвижность сознания [00:38:44]

«Его там как отшельника Гаутама мучили какие-то дети. Его сознание не приходило в движение. То есть совершенно неподвижность. То, о чем я говорил вначале. Бодхисаттва тоже реализует нирвану. Когда сознание не приходит в движение и страдания не возникают. Но в отличие от архатов, шраваков, протекобут, которые уходят в эту нирвану. Бодхисаттва сохраняет действие тела, речи и мысли. Он объясняет другим закон. Он остается. Остается в этом мире в пучине, так скажем, страданий.» 00:38:44

Рождение на небесах Тушита; путь после астральной и каузальной йоги [00:39:15]

«И создает он в этой пучине состояние спокойствия. Вот о чем здесь говорится. Так, ну, значит далее. В итоге, я тут немножко все-таки пропускаю. Иначе я чувствую, что у нас очень долго будет. И мы, может быть, даже все сегодня не успеем. Но вы так просигнализируйте, что уже хватит, что пресыщение пошло. Значит, в итоге. Да, есть еще вот какой момент. Значит, это я выложил. Бодхисаттва родился на небесах Тушита. Четвертый уровень небес. Он родился учителем Дхармы. Он уже к тому моменту стал величайшим, достигшим.» 00:39:15 «То есть еще один шаг. И он реализует из этого состояния окончательное освобождение. О котором мы говорили в предыдущие разы. После астральной йоги, каузальной йоги достигается окончательное освобождение. Вот здесь показан Бодхисаттва находящийся вот на этих уровнях. То есть последний шаг - окончательное освобождение. Приход в этот мир в качестве Будды. А вот до этого у него была жизнь в качестве такого человека по имени Джотипала. Значит, в то время на Земле.» 00:39:47

Джотипала и Гатикара при Будде Кассапе [00:40:18]

«Это уже было в нашу кальпу. Явился Будда Кассапа в предпоследней списке. И у него был ученик мирянин по имени Гатикара. А у Гатикара был друг Джотипала. И вот этим Джотипалой был Буддуси Будда. То есть Бодхисаттва родился вот этим Джотипалой. И Гатикара своего другу Джотипалу все время приглашал. Пойдем, пойдем к Будде Кассапе. А Джотипала что-то такое у него было. Вот еще какие-то замутнения проявлялись.» 00:40:18 «Он не хотел идти. И в итоге все закончилось тем, что Гатикара схватила его за длинные красивые волосы. И просто притащил к Будде Кассапе. И после этого Гатикара отрекся от мирской жизни, стал учеником. И вот дальше он повысил свой уровень. Здесь смысл в том, насколько бывает необходимо прилагать усилия в приведение людей в поток истинный. Конечно, не надо никого таскать за волосы. Но вот есть еще и такая история. И вот после всех этих перевоплощений в итоге Бодхисатва родился на небесах Тушита.» 00:40:50

Тушита как перевалочный пункт; выбор между Сакьямуни и Майтреей [00:41:21]

«Это четвертый уровень небес. Значит там все очень красиво. Но боги обладают огромными заслугами. Но при этом они стараются их не тратить. Они стараются вести практику. То есть Тушита - это такой перевалочный пункт для духовных практикующих. Там занимаются практикой, там перевоплощаются Бодхисатвы. Такое идеальное место после мира людей для того, чтобы вести практику. Так вот, родившись там, Бодда, тогда еще Бодхисатва, он начал думать о том, как ему прийти в этот мир в качестве Будды.» 00:41:21 «Вообще там же на этих небесах воплотился и Бодхисатва Майтрея. Это вот который является грядущим на текущий момент Буддой. И там было решение, кому же спускаться, Сакьямуни или Майтрея. Уровень Майтрея, духовный уровень Майтрея, был выше, чем у Сакьямуни. Однако у Сакьямуни было больше учеников, и их уровень был выше, чем у учеников Майтрея. То есть полезность прихода в мир людей Сакьямуни была выше, чем Майтрея.» 00:41:51 «Потому что тогда бы Сакьямуни смог организовать большую общину с учениками, которые обладают высоким духовным уровнем. И он бы смог лучше распространить учения. И вот тогда было принято решение, что первым идет Сакьямуни, а Майтрея пока останется на тушита, будет продолжать свою практику, его ученики будут продолжать практику, достигнут высокого уровня, и тогда он придет в этот мир как грядущий Будда.» 00:42:25

Выбор условий рождения и необходимость кармы мира людей [00:42:57]

«Вот такой есть момент. И Сакьямуни начал думать о том, в какой семье он должен родиться, в какой касте, в какой стране, кто должен быть его отцом, матерью и так далее. То есть он выбирал условия для того, чтобы максимально беспрепятственно прийти в этот мир, чтобы было мало препятствий. Но тут есть тонкий момент. Ведь все знают, наверное, историю Будды, что он сначала родился принцем, он жил в дворце, он вроде как наслаждался жизнью. На самом деле это только внешние аспекты. Там два момента. С одной стороны, все-таки он продолжал свою практику.» 00:42:57 «И тот опыт, который он получил в мире людей, он должен был его получить в любом случае. А во-вторых, для того, чтобы прийти в какой-либо из миров, в любой, в ад, на небеса тушита, в мир людей, на небеса брахмы, в любой мир, необходимо обладать, сформировать данные этого мира. Без этого невозможно. То есть если, например, нет кармы ада, то в ад не попадешь. Нет кармы мира людей, в мире людей не перевоплатишься.» 00:43:30 «Соответственно, в Буддисатве было необходимо сформировать карму мира людей. То есть должна была быть семья, мать, отец. Должны были быть какие-то мирские вещи для того, чтобы он смог родиться, чисто физически. Он бы не смог родиться, если бы не было этих данных. И вот Сакьямуни все это проанализировал, значит, решил спускаться в наш мир людей. Значит, ну вот то, о чем я говорил в начале, порочное зачатие, не порочное зачатие.» 00:44:01

Рождение в Капилавасту: Махамаи, белый слон, роды в Лумбини [00:44:31]

«Значит, он родился в Капилавасту, это такая область в Индии. Его отец Судодана, его звали мать Махамати. У них долго не было детей, и вот однажды Махамати во сне увидела, как белый слон вошел в ее черево. Она испытала невероятный экстаз от подъема энергии, и после этого забеременела. Ну, смотрите сами. Верить в это, не верить. Но у нее было вот такое видение, оно показано на многих-многих фресках, картинках в храмах буддийских. Это сказано в трипитаке.» 00:44:31 «И вот она поехала, по традиции, рожать в свой родной дом, город. Это Лумбини на территории современного Непала. По дороге у нее начались роды, и опять-таки, верите, не верите, через бок младенец как-то вот вышел, появился, появился Будда. Опять-таки, можете считать это легендой. Следующий момент там был важен. Вообще-то, бодхисаттву в последнем рождении сопровождали боги. Боги-девы с небес. То есть, они все-таки контролировали ситуацию, они не могли допустить, чтобы младенец упал на землю.» 00:45:02

Семь шагов и семь лотосов: символ семи чакр и пути к освобождению [00:45:37]

«То есть, он рождается поддерживаемый богами. И он сделал семь шагов, под его ногами, как вы видите на иллюстрации, появлялись лотосы. Появилось семь лотосов. Ну, я об этом рассказывал, кто не помнит или не знает, скажу, еще раз, это семь чакр, лотос символ. Чакры, да, у нас есть семь чакр, от Маладары до Сахасрары. Это путь к нашему освобождению. То есть, Будда приходит, и любой достигший настоящей бодхисаттвы, приходит только с одной целью, дать людям освобождение и просветление.» 00:45:37

«На земле и небесах лишь я»: незыблемость атмана [00:46:08]

«Никаких других целей у него нет. И Будда провозгласил, что на земле и на небесах существует лишь я. Об этом я говорил в прошлый раз, фраза означает, что на истинное «я», на атман, ничто не может повлиять. И далее, как мы говорили в прошлый раз, мы пребываем в иллюзиях. Нам кажется, что на нас что-то влияет. На нас влияют гуны, на нас влияют обстоятельства. По независящим от нас причинам что-то такое происходит, мы такие занятые, нам так плохо.» 00:46:08

Иллюзорность влияния обстоятельств; жизнь как захватывающий фильм [00:46:42]

«Или наоборот, нам так хорошо. Да, это вот обстоятельства, они влияют. И я хочу и смысл моей жизни в том, чтобы эти обстоятельства изменить к лучшему и вот добиться, чтобы мне было хорошо. В действительности это иллюзия. Вот хороший был пример, что если вы смотрите захватывающий фильм, сериал по телевизору, он вас захватывает. И вы полностью там, и вы страдаете, радуетесь, гневаетесь, печалитесь, плачете, кричите, смеетесь. Но в действительности вас там нет, вам кажется.» 00:46:42

Авидья: иллюзии из действия прошлого опыта [00:47:13]

«И вот это и есть наша жизнь. Все, что мы испытываем сейчас, это иллюзия кармы. И привязанность к этому – пустая трата времени. А карму создаем исключительно мы. Есть прошлый опыт, он заставляет нас двигаться. И мы совершаем действия. И в зависимости от данных, от кармы, мы попадаем в те или иные обстоятельства. И из-за невежества, из-за авидьи, мы считаем их реальностью. Авидья – это состояние, когда из-за действия прошлого опыта возникают иллюзии.» 00:47:13 «И вот мы прибываем в иллюзиях и говорим, вот обстоятельства, я такой занятой, я так устал, мне так плохо, меня все предали, меня никто не любит. Каждый может подставить те мысли, эмоции, чувства, которые каждому наиболее близки. Каждый может поставить свои какие-то сюда соображения. Но практика в том и заключается, чтобы увидеть иллюзорность всех этих переживаний. Даже самых жесточайших, как в случае с практикой Парамит терпения, когда отрубили руки и ноги, как в случае с Якшей, который атаковал Бодхисаттву,» 00:47:45

Путь бодхисаттвы как постоянное наблюдение и проверка опыта [00:48:25]

«так и в случае самых прекрасных вещей, о которых сейчас я надеюсь, я еще немножечко у вас, я думаю, силы остались, еще немножко расскажу. Так вот, практика Бодхисаттвы, это, собственно, наша практика, это постоянное наблюдение. Давайте я прям вот это могу выложить, чтобы у вас это осталось. Я специально выписал этот тезис. Он очень важен. Вот это то, почему, ответ на вопрос, почему Будда вот так пришел в мир, почему он просто не явился таким вот Богом, Спасителем, да?» 00:48:25 «Путь Бодхисаттвы - это постоянное наблюдение и подтверждение своего опыта путем проверки. То есть не достаточно что-то узнать, прочитать. Нужно это пережить. А пережив, нужно это зафиксировать и сделать своим, и полностью проверить. А действительно ли концентрация приводит к спокойствию и созерцанию? А действительно ли состояние спокойствия и созерцания внешне и внутренне останавливается и не влияет? Об этом написано, но нужно это испытать.» 00:48:56 «А испытав, войти в это состояние бесчисленное количество раз. Вот я вначале говорил тем, кто, повторю, тем, кто недавно присоединился, что для того, чтобы реализовать совершенное самадхи, необходимо войти, пройти ступени радости, удовольствия, тишины, легкости 15 тысяч раз. Тогда самадхи будет совершенным. Вот это и есть путь Бодхисаттвы. То есть Сакьямуни сам создал свою жизнь, сам создал карму.» 00:49:26

Сакьямуни сам создал карму благоприятных условий [00:49:56]

«Понятно, что это уже не была его карма, что он ее накопил, привязываясь к кому-то, к чему-то. И вот он поэтому родился, у него там были какие-то добродетели. Он все это создал. Он еще раз должен был подтвердить свое достижение вот в этих иллюзорных и очень, как казалось, со стороны благоприятных условий. Так он родился. После рождения ребенка-младенца показали такому аскету отшельнику по имени Осита.» 00:49:56

Аскет Осита и 32 признака великого человека [00:50:26]

«Значит, и отшельник, увидев ребенка-младенца, сказал, обнаружил 32 признака великого человека и сказал, что будет два варианта. Либо он будет, так и есть душа, называется чакравартим, святой король, поворачивающий колесо. То есть он будет великим правителем, который будет править на основе дхармы, на основе истинного учения. Либо он станет аскетом, отшельником, монахом, достигнет просветления, станет Буддой. Ну, король, естественно, решил, что его сын должен стать великим правителем.» 00:50:26

Жизнь во дворце: сутра о роскоши, анапанасати и левитация [00:50:59]

«И тогда ему построили всевозможные дворцы, окружили роскошью. Есть такая сутра, называется сутра о роскоши. Будда рассказывал, как он жил в этих дворцах. И в чем не нуждался. Были всевозможные увеселения, соревнования какие-то там. Но он же был уже по сути Будды, был уже достигшим. Даже вот, будучи молодым таким маленьким мальчиком, был какой-то турнир, там какие-то были сражения, колесницы там, сражались. Ему это стало скучно, и он ушел. И сел под какое-то дерево и начал делать ана пана сати.» 00:50:59 «То есть наблюдение, парнояма, наблюдение, дыхание, осознанность, осознание, вдох и выдох. И он так увлекся этими выдохами, вдохами и выдохами, что у него поднялась прана, поднялся ветер, и он взмыл воздух, испытал левитацию. И вот люди, его близкие, стали свидетелями этой левитации. Вот она запечатлена на многих фресках. То есть да, он наслаждался жизнью, но при этом имел высочайший уровень. А по поводу наслаждения жизнью, здесь вот, наверное, последнее важное я сегодня скажу, потому что боюсь, что...» 00:51:32

Левый путь наслаждения (канал ида) и его опасность [00:52:03]

«Ну сейчас посмотрим. Значит, смысл. Вот часто говорят, вот что он жил в дворце. Ну по идее он получал опыт и останавливал этот опыт. То есть он завершал свой эксперимент. Ну и тогда сразу возникает такая подлая мысль. А может мне тоже наслаждаться? Ведь буду наслаждался, он познал наслаждение, а потом от них отъединился. Я тоже сейчас впущусь во все тяжкие, я пронаслаждаюсь и отъединюсь. Может быть так? Вообще да, это выглядит, как правда. Есть такой путь, ну точнее есть три пути, они соответствуют трем каналам.» 00:52:03 «Левый путь - это путь наслаждения, канал ида, канал невежества. То есть действительно получается опыт наслаждений, в итоге мы пресыщаемся этими наслаждениями и отъединяемся от них. Тут есть два момента, даже три. Первое, даже если нам удастся пройти по этому пути, хотя это навряд ли. Сейчас я объясню почему. Мы не сможем достичь абсолютной нирваны, потому что у нас будет опыт этих наслаждений. То есть мы одно созерцаем, другое накапливаем. Нам нужна будет некая высокая техника, позволяющая остановить опыт этих наслаждений.» 00:52:37

Различие захваченности и концентрации; гедонизм без основы [00:53:14]

«Это раз. То есть высокого уровня не достичь. Во-вторых, этот путь будет бессмысленным, если нет основы. Если душа, которая пришла в этот мир, как исторический Будда Сакьямуни, если эта душа практиковала четыре асанкхьи и сто тысяч кальп, в промежуток времени равной бесконечности, то, наверное, эта душа, мягко говоря, имела основу в виде зрелости души, в виде спокойствия и созерцания. И вот эта душа могла правильно увидеть, осознать свой получаемый опыт наслаждений. Так ведь?» 00:53:14 «А если этой основы нет, то тогда это будет простой гидонизм, угловенство, принципы мирских желаний и совершенная деградация. Я об этом говорил. Есть захваченность, есть концентрация. Если есть концентрация, вы не пускаетесь во все тяжкие. Вы просто наблюдаете то, что происходит, и приходите к выводу, что все есть иллюзия кармы. А вот если есть захваченность, вы захватываетесь, вы хотите большего, большего, большего и деградируете. Поэтому левый путь очень опасен. И еще он никогда не выведет нас, не приведет к освобождению.» 00:53:48

Левый и правый каналы заканчиваются в аджна-чакре, не в сахасраре [00:54:19]

«То есть он как ступенька, да, но к освобождению он не ведет. Ну а почему же? Вспомните, где заканчивается левый канал. Он заканчивается в Ажне Чакре. А нам нужен путь к Сахасрара Чакре. То есть Аджни – это Дева. Правый канал – Пинга, левый канал – Ида. Заканчивается в Ажне Чакре. Поэтому к окончательному освобождению эти пути нас не приведут. И вот Бодхисаттва испытал левый путь. А правым я скажу чуть позже. Значит, он познал удовольствие. Значит, вот он познал удовольствие. Он женился на прекрасной девушке. Есодор ее звали. Вот здесь фотографии со свадьбом.» 00:54:19

Женитьба на Ясодхаре; видения старости, болезни, смерти и отшельника [00:54:54]

«Значит, прекрасная девушка. Они жили счастливым. Жил как на небесах. Но далее он все-таки пробудился. И плюс его сопровождали Девы. То есть он выехал на прогулку из дворца. И Девы создали, подстроили таким образом видение. Вот есть иллюстрации. Бодхисаттва со своим колесничьим выезжает из дворца. И он видит болезнь старости смерти. Он видит немощного старика. Он видит больного человека.» 00:54:54 «Он видит труп. И также он видит отшельник. То есть Девы ему намекнули, что существует рождение болезни старости смерти. Избежать их невозможно. Их можно превзойти ментально за счет духовной практики. Бодхисаттва пробудился. Конечно, он сообщил отцу о том, что он хочет... А, да, кстати, я забыл сказать, его мать умерла через две недели после родов. Дело в том, что в том череве, где останавливался Будда, не может кто-либо останавливаться.» 00:55:24

Смерть матери; просьба отцу о бессмертии и отречение в 29 лет [00:55:56]

«И Махамати, царица, умерла и переуплатилась на вторых небесах. Поэтому здесь Бодхисаттва приходит к отцу и говорит о том, что хочет уйти из дворца и вести аскетическую жизнь. И отец сказал, я дам тебе все. Останься. Ты будешь правителем этой страны. И Бодхисаттва сказал, отец, тогда дай мне физическое бессмертие, дай мне вечно молодое тело, да, дай мне полное отсутствие болезней. Ну, на что, понятно, отец сказал, что я не могу тебе этого дать. И тогда Бодхисаттва в возрасте 29 лет, это был 595 год до нашей эры, он отрекается от мирской жизни, он покидает дворец.» 00:55:56 «И снова Девы открыли калитку. Вот, значит, он покидает дворец, вот две иллюстрации. Есть фреска, есть даже такая скульптурная композиция. Он покидает дворец, у него к тому моменту родился сын, сына назвали Рахулой. Рахулу, значит, препятствие, то есть Бодхисаттва сказал, о, родилось препятствие. Так ребенка и назвали Рахула, препятствие. Значит, и вот жена с ребенком, он их оставляет. Он уходит из дворца, вот здесь такая есть фреска, немножко старенькая, там какая-то она поцарапанная, кто-то там даже писал, но такая она красивая.» 00:56:33

«В сансаре у человека нет друзей»: одиночество перед смертью [00:57:08]

«Значит, Бодхисаттва покидает, и в итоге он говорит своему слуге, возничьему, что все, дальше я иду один. На что слуга говорит, ну, господин, здесь так опасно, это же лес, вы остаетесь один, давайте, может быть, я с вами останусь. Ну, такая забота, на что Бодисатов сказал, в сансаре у человека нет друзей. Человек приходит один, он умирает один, и ведь никто не может разделить его страдания, он страдает один. Вот задумайтесь, то есть опять-таки мы возвращаемся к самому началу, с чего начали, что мы-то пытаемся положиться на внешние условия,» 00:57:08 «на друзей, на обстоятельства, на какие-то знания, еще на что-то, в итоге мы страдаем в одиночестве. И вот когда мы оказываемся в какой-то действительно кризисной критической ситуации, мы вдруг понимаем, что ничто из нашего мирского опыта нас не подготовило ни к страданиям, ни к смерти, ни к чему. Это бессмысленный опыт. Вот духовная практика, она подготавливает. Да, вот те, кто, я об этом немножко рассказывал раньше, вот те, кто, например,» 00:57:45 «может быть, были какие-то серьезные хирургические операции у кого-то под наркозом, вот когда тебя везут на каталке, под простыней в операционную, не помогут ни родственники богатые со связями, ни власть, ни деньги, ни какие-то даже знания, остается только состояние сознания. И ты понимаешь, что все, что ты делал в этой жизни, все, кроме твоей практики, было полностью бессмысленным. Почему? А потому что оно бессильно. Вот сейчас оно бессильно. И твоя работа, и твои близкие, дети, кто угодно.» 00:58:15

Срезание волос мечом; ступа Кири Вихера на Шри-Ланке [00:58:51]

«Вот сейчас это все бессмысленно. Остаешься один. Поэтому Бодхисаттва сказал, в сансаре у человека нет друзей. И вот он, значит, срезает волосы таким мечом. Вот как показано здесь, они любят рисовать в храмах вот эти фрески, эту сцену. И считается, что этот меч до сих пор Будда его передал, когда являлся на Ланке. Но об этом действительно уже в следующий раз. Значит, вот в этой ступе она называется Кири Вихера.» 00:58:51

Учителя Арада Калама и Удрака Рамапутра: седьмая и восьмая дхьяны [00:59:23]

«Она расположена на юге острова Шевеланка, в местности Катарагама. И вот в этой молочной ступе, Кири - это молоко, Кири Вихера - молочный храм, в этом молочном храме внутри ступы заложен вот этот самый меч, которым Бодхисаттва срезал свои волосы. И вот он отрекся от жизни, он потом отречется. Он отрекся от мирской жизни, отрекся от жизни во дворце, стал аскетом. Бодхисаттва присоединился к аскетам. Ну, они там что-то практиковали. Он практиковал аскетизм, и он пошел к самым известным на тот момент учителям.» 00:59:23 «Их звали Арадакалама и Удракарамапутра. Значит, первый из них практиковал и обучал медитации для достижения состояния отсутствия собственности. Третье - состояние пустоты верхнего мира без форм. Это уровень седьмой Дхьяны. А второй из учителей обучал вхождению в состояние непознания и ненепознания. То есть уровень восьмой Дхьяны. Четвертое - состояние пустоты преддверии Нирваны.» 00:59:59

Кундалини-йога как вершина учения тогдашней Индии [01:00:30]

«Значит, ну, прежде всего это кундалини йога. То есть здесь мы видим духовный уровень учителей в тогдашней Индии. Кундалини йога. Вершина кундалини йоги. Вспомните определение. В кундалини йоге за счет ветра мы проходим астральный мир и высовываем голову в каузальный мир, состояние пустоты. Если мы достигаем совершенства в кундалини йоге, мы можем беспрепятственно входить в свет каузального мира, мира без форм. Вот это был уровень тех учителей. Ну, это высокий уровень. Они не были мошенниками.» 01:00:30 «Потому что иногда говорится, что они там, типа, какой-то ерунде учили. Нет, это, поверьте, не ерунда. Это уровень седьмой и восьмой Дхьяны. После этого следует Нирвана. Так что они учили очень высокому учению. Но Будда перед этим, он достиг астральной йоги и каузальной йоги. Когда непрерывно видишь мир явления, астральный мир, каузальный мир, а сам пребываешь в состоянии Махы Нирваны, конечно, уровень кундалини йоги, простое вхождение, такое мимолетное вхождение в каузальный мир, конечно, оно воспринимается как нечто само собой разумеющееся и невысокое.» 01:01:02 «Вот поэтому он не был удовлетворен достигнутым уровнем и не был удовлетворен тем учением, которое ему передавали вот эти учителя. То есть это не значит, что они учили какой-то ерунде, и Бодхисатва их разоблачил. Вот просто иногда я слышу такие версии, что каузальный мир - это такая вот фигня, она никому не нужна, и они учили какой-то ерунде, а Будда вот сразу их раскусил. Нет, просто это разница в уровнях, достигшие достижения кундалини йоги, это высокий уровень, поверьте.» 01:01:39

Правый путь аскетизма (канал пингала) и его тупик [01:02:13]

«Значит, ну понятно, Бодхисатва не был удовлетворен, ну конечно, если можешь входить непосредственно в каузальный мир и вообще менять там информацию, ну разумеется будешь не удовлетворен. И тогда Бодхисатва вступил на правый путь, он соответствует каналу Пингала, правый путь, путь аскетизма. Вот они сидят аскеты, вот таким он стал, значит, ну да, здесь был, конечно, элемент некого фанатизма,» 01:02:13 «правый путь - это он противоположен левому, то есть это испытает максимальное количество страданий. Но и здесь, опять-таки, канал Пингала заканчивается в Аджни Чакре. Вот этот аскетизм, да еще и фанатичный, чрезмерный, он никогда не приведет нас к Сахасрара Чакре, к освобождению. То есть, ну представьте, вот вы испытываете дикую боль, полезно иметь опыт боли, безусловно, понять, что телострадание. Для этого, наверное, нужен этот путь, да. И есть иногда, ну, например, можно уйти на удаленную интенсивную практику, да, такой ретрит.» 01:02:43 «Питаться один раз в день, сидеть в позе лотоса 24 часа, испытать опыт ада, да, это хороший опыт, правильный опыт. Но если вся жизнь становится такой практикой, это приводит, да ни к чему это не приводит, это приводит к тому, что мое тело страдало. И если у человека происходит фиксация на том, мое тело страдало, мне больно, мне плохо. Ну, во-первых, мне больно, мне плохо - это какое состояние? Это состояние ада, ведь так. А дальше, ну, какой опыт получит человек? Просто больно и все.» 01:03:18

Бог Индра и притча о настройке струн вины: срединный путь [01:03:50]

«А если он возненавидит весь мир, как вы считаете? Ведь опять-таки это не достижение. Я ненавижу весь мир, мне больно, мне плохо, помогите. Вот к чему можно прийти. И увидев вот эту ситуацию, со вторых, небес спустился бог Индра. Дэва-то они присматривали за Бодхисаттвой. И он начал играть на таком музыкальном инструменте, вина она называется, ну, типа лютная что-то такое. И он перетянул струны специально, и она издавала жуткие звуки.» 01:03:50 «И Бодхисаттва был мудрым, он сразу понял, что вот эта перетяжка тоже бессмысленно. И потом он эту историю даже использовал, когда один из его учеников, он никак не мог войти, что ли, в русло практики. То есть он то ленился, то он в какой-то фанатизм впадал. И Будда ему сказал, вот ты же играл на лютне перед тем, как стать моим учеником, да? Вот скажи мне, пожалуйста, что будет, если струны будут расслаблены, слабо натянуты? Звука не будет. А если они будут перетянутыми, так же звук будет искаженым.» 01:04:20

Завершение аскезы; срединный путь центрального канала сушумны [01:04:53]

Пожертвование Суджаты: рисовая каша на молоке [01:04:53]

«То есть они должны быть в норме, они должны быть настроены. И в итоге, благодаря Богу Индре и благодаря собственному видению и пониманию, Бодхисаттва завершил вот этот свой эксперимент с физическим телом. Он понял, что просто действительно он убьет свое тело и ничего из этого не извлечет из этой эскетической практики. Там был еще такой интересный момент. Он хотел перейти в брод-речку, перебраться на другой берег. И понял, что его снесет. Просто он настолько ослаб, что его снесет сейчас течение, ему тонет.» 01:04:53 «И он понял, что все, край. Что нужно как-то от этого идти другим путем, срединым путем. То есть не путем левого канала удовольствия, не путем правого канала страданий, а путем центрального канала сушунных. Именно этот центральный, серединный путь приводит к сахасрара чакли, к освобождению. Значит, в тот момент по берегу шла девушка с суджата, несла на кашу. Она пожертвовала кашу, рисовая каша на молоке. Кирибаткенда она называется. Молоко, рис, мед.» 01:05:26 «И Бодхисаттва восстановил свои силы, умылся в реке, состриг волосы бороду. А те эскеты, которые с ним практиковали, они увидели, что раз он вернулся к обычной пище, подумали, что он упал. Ну, такие у практикующих есть фиксированные идеи. Ах, ты вот что-то съел не то. Не зернышко риса в день съела, нормальной каши покушал, ты упал, ну тебя. И они ушли. Ушли в сторону Варанаси. А Бодхисаттва, значит, привел себя в порядок и сел под дерево бодхи.» 01:05:58

Символика берегов реки: мир страстей, астральный и каузальный миры [01:06:29]

«Он сказал, что пусть высохнет моя кровь, пусть вообще исклеют мои кости, но я не встану, пока я не достигну просветления. А вот этот момент, он сидел на берегу реки, и там он очень символичен. Мы находимся на этом берегу, это мир страстей, наш материальный мир, который вокруг нас. Тот берег – это каузальный мир или мир без форм, причинный мир, мир, содержащий всю информацию, которая формирует нашу жизнь. А то, что между этими берегами, вот эта река или море, океан – это астральный мир, мир форм, мир нашего подсознания.» 01:06:29 «И вот мы должны отдалиться от этого берега, войти в Дхьяну, далее в Самадхи и преодолеть свое подсознание, свой астральный мир. Преодолеть вот этот океан Перевоплощений, океан Сансары и достичь того берега, каузального мира, то есть достичь первоисточника. Если мы не можем видеть и контролировать каузальный мир, мы не сможем понять своей истинной природы, мы не сможем понять структуру своего ложного «я», мы не сможем понять этого мира.» 01:07:07

Прорыв сквозь свет каузального мира в нирвану [01:07:38]

Дерево Бодхи как удобная опора для медитации [01:07:38]

«То есть нужно контролировать, понимать, видеть первоисточник, каузальный мир. И более того, необходимо прорваться сквозь этот свет и войти в нирвану, получить опыт нирваны. Тогда это будет достижением. Итак, Будда приступил к медитации. Значит, ну вот есть такая картинка, она известная, это не моя, сразу говорю. Может быть, я чей-то копирайт нарушаю. Ну вот, такая очень красивая, он сидит на берегу дерева Бодхи. Значит, что он сел под дерево Бодхи? Здесь нет какого-то мистицизма, чего-то такого, что вот это такое сакральное дерево – это огромный такой фикус.» 01:07:38 «Значит, деревья, они выглядят вот так, они разрастаются вот до таких размеров. Это вот уже мои фотографии. Значит, корневая система у него вот такая. И вот эта корневая система, она такая становится такой подушкой, очень удобной таким креслом, редкую фотография. Под деревом Бодхи действительно очень удобно сидеть. Оно держит спину, оно держит ноги. В нем вы можете полностью, сев найдя какое-то положение, вы можете полностью расслабить свое физическое тело» 01:08:14

Достижение просветления с появлением утренней звезды [01:08:48]

«и действительно войти сначала против Хару, потом в Дхьяну, потом в Самадхи. Плюс оно дает прохладу. Потому что в Индии, ну, наверное, так же, как в Шри-Ланке очень жарко, палящие лучи солнца. Но если сесть под этот фикус, он дает прохладу. У него очень такая густая крона, и он блокирует солнце. То есть можно очень хорошо под ним устроиться медитировать. И утром, вот как показано, с появлением первой звезды, утренней звезды Будда, достиг просветление. Значит, ну, здесь придется долго комментировать.» 01:08:48

Уровни просветления: восемь ступеней победы из сутры [01:09:19]

«Значит, существует множество уровней просветления. О них я подробно рассказывал ранее. Существует первое кенсио, первое сатори, когда останавливается поверхностное сознание. Мы вырываем корень кармы, то есть впервые получаем опыт, пускай мимолетный. Но опыт того, что наша прошлая карма, прошлые данные не влияют, не заставляют нас действовать. И то, что мы испытываем во внешнем мире, да, это проявление кармы. Но и это на нас не влияет.» 01:09:19 «Сознание не приходит в движение. Сознание не присоединяется к тому, что мы испытываем. Это состояние остановки, состояние пустоты. Так вот, есть первое просветление. И его почему-то часто, ну, видимо, те, кто не испытывал этого опыта, его часто путают. И говорят, ну, вот первое просветление. Вот дзэнские мастера, вот они все достигали того же просветления. Нет, не того же. Есть просветление на уровне поверхностного сознания. Собственно, это не я объясняю. Это объяснил подробно Будда Сакьямуни. В "Маха Паря Ниббана Сутре" это описаны 8 ступеней победы.» 01:09:50 «Там все перечислено. Есть два просветления на уровне поверхностного сознания. Два просветления на уровне подсознания. Далее идет опыт мира форм и четыре состояния пустоты верхнего мира без форм. То есть это уровни. И мы можем с вами испытать легко. Если прилагать усилие, поверьте, вы переживете состояние, когда прошлое остановлено, а новое не накапливается. Это легко испытать на уровне поверхностного сознания. Это будет не очень стабильное состояние, но вы поймете, как это работает. Вы поймете, что есть истинная сущность. И далее вы испытаете остановку подсознания.» 01:10:23

Многослойная структура сознания и способы освобождения [01:10:55]

«Остановку глубокого ложного яна. Затем вы испытаете состояние, когда остановлено исходной данной, каузальный мир. Переживете состояние нирваны. И далее, когда вступаем на путь Бодхисаттвы, происходят еще более великие, высокие, важные просветления. То есть сознание имеет многослойную структуру. Существует множество уровней просветления. Также существует множество уровней и способов освобождения. Есть способ раджа-йоги, кундалини-йоги, джиня-йоги, махайя-йоги, астральной-йоги, каузальной-йоги.» 01:10:55

Девять ступеней до Татхагаты; восклицание Будды о природе Будды [01:11:25]

«И у всего есть уровни. И Будда, разумеется, достиг окончательного просветления. Вот есть девять ступеней от уровня Архата, от личного достижения, до окончательного состояния Татхагаты, истинного победителя, который реализовал Будда. И вот предпоследняя ступень, она так и называется Будда, пробудившаяся. То есть это окончательное, уже не личное, а полное просветление. Значит, что такое? Я не испытал полного просветления. Я не являюсь Буддой, поэтому я говорю в теории.» 01:11:25 «У меня был опыт первых уровней остановки сознания, поэтому я примерно понимаю, что происходит. Но там ключевой момент в том, что Будда воскликнул. Как удивительно, все существа Будды, все обладают природой Будды, но из-за своего невежества они не видят этого. Вот когда испытывается первое просветление, вы, скорее всего, не будете думать о других. Вы подумаете о том, что, как удивительно, ничто не оказывает влияние.» 01:11:57 «Как удивительно, все вещи пустые не являются мной. Только из-за невежества я хватаюсь за эти вещи и испытываю страдания. А вот, видимо, в момент окончательного просветления возникает это просветление в отношении мирских желаний и страданий всех живых существ. Вот это и отличается лично от окончательного, что все существа Будды. И вот Гаутама Сердата реализовал состояние Будды, и вот он стал, так скажем, Буддой Сакьямуни. Ну, можно сказать Гаутама, можно сказать Сакьямуни.» 01:12:28

Имена Гаутама и Сакьямуни; род Сакьев [01:12:58]

Свидетельство Ананды Майтреи: облик Будды и взгляд на дерево [01:12:58]

«Гаутама – это типа отчество. Сакьямуни – что-то типа фамилии. То есть он был из рода, точнее говоря, он был потомком Гаутамы, и род назывался Сакхи. Поэтому Будда Сакьямуни или Гаутама Будды – и так, и так правильно. Окей, значит он достиг просветления, и после этого он повернулся и долго смотрел на то место, где он медитировал. В этот момент я уже рассказывал, но вот те, кто не знает, только сейчас присоединились, просто это интересно. Был такой величайший учитель Шейланки – Ананда Майтрея.» 01:12:58 «Он умер в 1998 году, и мы переводили его лекции, получили все аудиозаписи, видео. Так вот, и там в одной лекции он рассказал, что он был охраняющим божеством дерева борхи, когда жил Будда, и он видел, как Будда достиг просветления, как Будда повернулся и смотрел. Вот он сказал, что он вспомнил этот момент, когда Будда поворачивается и смотрит на дерево. Он долго смотрел, пытаясь понять свой опыт, пытаясь понять, что он пережил. Ну и кто-то, естественно, спросил, как выглядел Будда, похожи ли современные статуи.» 01:13:29

Практика ходьбы и феноменальное тело; вхождение в самадхи [01:14:00]

«Ананда Майтрея сказал, нет, не похожи. Он выглядел совершенно по-другому. И далее он сделал практику ходьбы. Вот, к сожалению, пока я что-то не обнаружил фотографии практики ходьбы, там очень интересно, там обычно рисуется такая дорожка для ходьбы, и двое будд идут навстречу друг другу. То есть имеется в виду, что он испытал опыт феноменального тела. То есть вышло феноменальное астральное тело, и было два тела в этот момент. Для чего нужна практика ходьбы? Для того, чтобы поднять энергию.» 01:14:00

Мара — правитель шестых небес мира страстей [01:14:31]

«Вот вам энергетическая практика в первоначальном буддизме – подъем энергии. И за счет вот этого подъема, за счет концентрации, за счет совершенного прекращения работы сознания, Будда вошел в самадхи. Вошел сначала в глубокую медитацию, затем в самадхи для того, чтобы достичь окончательного освобождения. Вот здесь есть важный момент. Вот есть мир страстей. Мир страстей, самый верхний уровень мира страстей – это шестые небеса. Здесь шесть миров в мире страстей. Шестой мир – это небеса.» 01:14:31 «Небеса делятся еще на шесть уровней, и последний шестой уровень – это шестые небеса. Они называются небеса, занимающихся удовлетворением желаний других посредством божественного творения. И правителем этих небес является мара, или дьявол, небо гибели. Дьявол – он правит миром страстей. То есть есть физическая личность – мара. И есть мара как проявление в нашем внутреннем мире – это мирские желания.» 01:15:02

Виды мары; страх смерти как страх потери наслаждений [01:15:32]

«Есть мара двойственности, когда мы получаем удовольствие от двойственности, от развлечения, мы захвачены этим. Есть мара сомнений, есть мара чувственные, есть внешние, внутренние. То есть это процесс движения сознания, оттождествления с объектами, развлечения и желания. Мара, подобно наркодиллеру, контролирует нас за счет желания. И самый большой страх – это страх смерти. Почему мы боимся смерти? А потому что мы боимся умереть и потерять возможность удовлетворять свои желания.» 01:15:32 «То есть если я умру, я же не смогу больше быть со своими близкими, есть вкусную еду, получать удовольствие от органов чувств. И мара контролирует нас, потому что мы не можем контролировать свою жизнь и смерть. И невозможно войти в подлинную глубокую медитацию, войти в самадхи и достичь освобождения, не преодолев силы мары. Значит, с марой мы сталкиваемся на личном уровне, то есть когда идем к личному достижению. То есть появляются видения, очень низкие, грязные, видения различных неизменных страстей.» 01:16:04

Последний виток практики Будды; угроза для мары [01:16:37]

«Они приковывают. И встает такая дилемма – вот туда или сюда. И если есть действительно основа приверженности изучения и учения правильного взгляда, тогда мы преодолеваем, останавливаем вот этого мару в самом себе и входим в Дхьяну. А вот у Будды было, ведь он же делал последний виток. То есть помните, я говорил, практика – это как такой многократный проход, вот как печать, да, 3D-принтер, многократно, многократно проходим. Вот он делал как раз последний проход, в последний раз останавливал данные,» 01:16:37 «последний раз получал опыт вот этого освобождения. И если появляется душа, которая достигает вот этого окончательного освобождения, то есть становится Буддой, эта душа поведет за собой тысячи и тысячи людей. И они тоже будут останавливать желание и покидать эту сансару. И тогда мара, его состояние оказывается под угрозой. То есть у него уходят, у наркодилера уходят клиенты, они выздоравливают. Естественно, он всеми правдами и неправдами старается, чтобы никто не выздорвел,» 01:17:08

Поражение мары: неподвижное сознание не подвержено влиянию [01:17:41]

«чтобы никто не ушел от его зависимости. И он должен уничтожить вот эту душу, которая идет к окончательному освобождению. И вот мара во главе такого страшного войска. Вот здесь, правда, картинка забавная, она не страшная, но забавная. Это в старинном храме, это 18-й полувек. А вот она такая облупленная, это птица с ружьем, вот это, конечно, чудо. Художники с юмором нарисовали, подошли к этому всему. Но суть-то в чем? Мара, как всегда, просчитался. Почему?» 01:17:41 «Потому что если человек реализовал просветление, да еще и окончательное, то его сознание будет неподвижно. И если сознание неподвижно, то оно не подвержено каким бы то ни было влиянием. Сознание остановлено, все. Соответственно, мара потерпел поражение, то есть сознание Будды не пришло в движение. Что значит движение? Что значит быть подверженным Маре дьяволу? Это движение сознания. Если сознание остановлено, то ты не подвержен Маре.» 01:18:11

Сорок девять дней самадхи; различие просветления и освобождения [01:18:41]

«Вот эта битва с Марой, так называемая, но это не побоище. То есть вот здесь, кстати, на вот этих иллюстрациях очень хорошо показана неподвижность. То есть здесь просто она излучается, Будда излучает вот эту неподвижность, непоколебимость. И в итоге Маре пришлось отступить, и Будда достиг окончательного освобождения. Ну там было как? Семь семидневных самадин. То есть всего он провел в этом самадхи сорок девять дней. За это время он, ну смотрите, есть просветление, есть освобождение.» 01:18:41 «Сначала достигается просветление, потом освобождение. То есть такое освобождение – это фиксация просветления, такая физическая фиксация. То есть просветление – это остановка сознания. Прошлый опыт больше не влияет, новый не накапливается, просветление. Но физически нужно зафиксировать это состояние в каждом из миров. То есть фиксация состояния просветления – это процесс освобождения, если можно вот так сказать. Соответственно Будда познал закон двенадцати стадии обусловленного возникновения. То есть все, что касается падения, все, что касается подъема.» 01:19:11

Закон двенадцати стадий и обретение состояния Татхагаты [01:19:44]

«Вот эти законы, которые мы несколько раз обсуждали в прошлом, я думаю, что не грех будет это обсудить как-нибудь еще раз, структурировать знания. Будда познал все, он достиг окончательного освобождения состояния Татхагата. Татхагата означает обретший таковость или так пришедший. Игра слов, что Татхагата никуда не приходит и ниоткуда не уходит, нет двойственности. Тот, кто обрел абсолютную таковость, абсолютное состояние. Татхагата. Есть вот такой моментик, но я просто для полноты картины.» 01:19:44

Король змей Мучилинда укрывает Будду; границы помощи богов [01:20:15]

«Вот это изображение, я думаю, вы его видели ранее, как-то о нем, может быть, где-то читали, смотрели. Был дождь, тропический ливень, и король змей, его звали Мучилинда, он огромный змей. Он раскрыл свой огромный капюшон над Буддой и укрыл его от дождя, чтобы Будда мог спокойно продолжать медитацию. Это, к слову, о том, как могут влиять боги. Они могут помогать. То есть никакого мару они, конечно, не победят.» 01:20:15 «И никакое просветление и освобождение боги дать не могут, они сами не просветят. Но они могут быть, кто-то из них может быть просветленным, быть достигшим какого-то уровня, но они не могут дать состояние Будды. Потому что Будда находится над всеми богами. То есть если мы берем какие-то статуи в старинных древних храмах, то Будда стоит на вершине, а под ним находятся всевозможные ставятся либо статуэтки, либо изображения богов мира Форм, Брахма, боги Девы мира страстей. То есть Будда стоит над ними. Поэтому боги не могут дать достижение.» 01:20:45 «Они могут помочь в том, чтобы укрыть от дождя или создать какие-то видения, поддержать младенца, как я говорил раньше. И вот тут одна из фотографий, видите, там три головы. Но я думаю, понимаете, Идапингу и Сушумну. Это такой тантрический уже получается символ, хотя все это фотографии из храмов Тхеравады, первоначального буддизма. И вот Будда совершил достижение. Да, и еще по поводу дерева Бодхи, раз уж мы здесь говорим о практике.» 01:21:19

Дерево Бодхи как опора и проводник вибраций достижения [01:21:50]

«Считается, что в последние семь дней вот это дерево Бодхи служило опорой. То есть он не просто сидел, вот как я показывал раньше, ранее, он еще и опирался. То есть дерево впитало вот эти самые вибрации, достижения. И Будда потом, когда уже собралась община, когда говорилось о каких-то объектах поклонения, фиксации памяти, одним из объектов было дерево Бодхи. И тут хитрый момент. Это не язычество поклонения деревьям к дереву, а то, что оно впитало вибрации окончательного просветления и освобождения.» 01:21:50

Деревья-отростки на Шри-Ланке; дерево в Анурадхапуре [01:22:27]

«И оно могло как методом индукции транслировать эти вибрации на тех, кто находился рядом с деревом, совершал поклонение, прикасался к нему. Вот те листочки дерева Маха-Бодхи, которые я кому смог передал. И Будда распорядился, чтобы на Шри-Ланке, но об этом точно мы поговорим в следующий раз, чтобы на Шри-Ланке было высажено это дерево. И вот эти фотографии, которые предыдущие, это Анурадхапура и Колутора. И вот первая Анурадхапура - это дерево отросток от того самого дерева, под которым Будда достиг просветления. То есть ему 21 век, и оно до сих пор живо растет в Анурадхапуре.» 01:22:27

Мудры Будды: бхумиспарша, абхая, дхаммачакра, дхьяни [01:23:13]

«И все деревья в Шри-Ланке теперь родственники этого дерева. Вот такая краткая справка про дерево Бодхи. Будда достиг освобождения, значит здесь был еще такой у нас вопрос, я это выложу, просто чтобы у вас не было фиксированных идей, чтобы вы хорошо понимали закон. Есть мудрые жесты. И вот одна из мудр, когда Будда правой рукой показывает на землю. Это называется пхумис паржа мудра, то есть земля - свидетель моего просветления, как сказал Будда.» 01:23:13 «И здесь дело вот в чем, что первые несколько дней после достижения Будда хотел уйти в Нирвана. И смысл в том, что только земля видела, что я достиг просветления, другому неведомо это понять, только другой Будда поймет Будду. Поэтому он думал о том, что обычные люди не смогут воспринять его состояние, понять его учение. И поэтому вот эта пхумис паржа мудра, то есть как подтвердить достижение, а не как земля была свидетелем моего просветления, понимаете? Пхумис паржа мудра.» 01:23:44 «Мудра вот эта вот, это Абхая, мудра бесстрашия. Бесстрашия перед Марой, перед мирскими желаниями, мудра защиты. Хотя иногда Будда так складывал руку во время проповедей Дхарма. Вот эта красивая Дхамма-чакра мудра, это мудра в проповеде закона. Будда просто так сложила руки во время первого проповедя закона, она была зафиксирована. И вот эта Дхамма-мудра, вот красненький Будда, это мудра концентрации, мудра медитации. Даже иногда ее называют не Дхамма-мудра, а Дхьяни-мудра, то есть медитативная мудра, медитативная концентрация. Вот эти мудры.» 01:24:15

Просьба богов повернуть колесо закона; начало проповеди [01:24:51]

Дхарма существует с безначального прошлого и меняет форму [01:24:51]

«Но, значит, к Будде явились снова боги, девы, Индра и Брахма, и они упросили его остаться в этом мире и повернуть колесо закона. Будда внял их просьбом и начал проповедь. Вот с этого, собственно, начинается новейшая история Дхармы. Значит, сразу давайте зафиксируем, я хочу, чтобы у вас это отложилось, что Дхарма существует с безначального прошлого. Это не учение Будды или бога Шивы, или Махариши Патанджали, или гуру Римпоче.» 01:24:51 «Это то, каким все является, и оно существует вне времени. И учение просто принимает ту или иную форму в зависимости от потребностей живых существ, в зависимости от эпохи. И вот на примере Будды Сакьямуни, это очень хорошо видно, как он начал проповедовать, он начал проповедовать базовые законы хинаяны. Потом он говорил о законах Махаяны, Тантраяны, Ваджраяны, как он сделал предсказания о появлении Нагарджуны Падмасамбхавой.» 01:25:26 «И, собственно, распространение Дхармы по миру происходило в соответствии с этим гениальным сценарием самого Будды. То есть учение, не меняя сути, меняет форму и является в зависимости от условий, в зависимости от потребностей. Значит, я думаю, что об этом мы поговорим в следующий раз, уже час сорок два, я боюсь вас перегрузить, но действительно слишком много будет информации. Давайте на этом, наверное, я закончу повествование.» 01:25:58

Заметки к транскрипту

• [00:31:41] — «четыре асанки» — неоднозначное распознавание.
• [00:49:26] — «пхумис паржа мудра / бхумиспарша» — неоднозначное распознавание.
• [00:54:19] — «Аджни / Аджна (чакра)» — неоднозначное распознавание.
• [00:54:54] — «Есодор (имя жены — Ясодхара?)» — неоднозначное распознавание.
• [00:59:59] — «Арадакалама (Арада Калама?)» — неоднозначное распознавание.
• [00:59:59] — «Удракарамапутра (Удрака Рамапутра?)» — неоднозначное распознавание.
• [01:05:26] — «сушунных (канал — сушумны?)» — неоднозначное распознавание.
• [01:11:09] — «махайя-йоги (махаяна-йога?)» — неоднозначное распознавание.
• [01:22:27] — «Колутора (топоним на Шри-Ланке)» — неоднозначное распознавание.
• [01:25:26] — «Тантраяны» — неоднозначное распознавание.