№6. Что такое медитация?

Конспект следует порядку речи. Текст — дословно из транскрипта (термины приведены к каноническим формам глоссарием). Структуру разметил LLM, цитаты вставлены механически без перефразирования. Неоднозначные места whisper помечены [~...?] и собраны в конце.

Часть 1. Лекция

Зачем нужна общая схема медитации [00:00:00]

«Ну что, мы сегодня о медитации говорим, да? Да. Так, ну поскольку, значит, вы все уже вообще хорошо знаете, то есть вам повторять-то по 10 тысяч раз, наверное, не нужно, вы там сами читаете. А кто в доске пойдет? Да, да, да. Ну давайте тогда так сделаем. Значит, я хотел, действительно, очень хотел рассказать о медитации, я даже пришлось в срочном порядке, добавлять этот аспект в книгу, потому что у меня такое часто бывает, я прошу за это прощение, а бывает что-то пропускаю. Я думал, что ну я же это говорил, все это известно, все. А потом, когда я к этому возвращаюсь, я вдруг понимаю, что я этого не сказал, и вам не передал, и в книге это не отражено, то есть, по касательной я прошел. Поэтому мне хотелось сегодня вот рассказать нечто новое, но все, наверное, уже с этим столкнулись, и это как-то почувствовалось,» 00:00:00 «что когда не очень понимаешь, чего делаешь, вот не чувствуешь общей схемы, да, то как-то вот и делаешь плохо, или не делаешь совсем. Вот как-то все-таки нужно какую-то систему координат определить, да, то есть где находимся, что для чего делаем. Потому что очень часто я бываю, вот натыкаюсь тоже на какие-то лекции, на какие-то заметки, книги, оно там все хорошо, все правильно, все чудесно, самадхи, дхьяны, все, но проблема в том, что это вот, как я всегда говорил, такой кусочек маленький пазла, а что вокруг мы не знаем, то есть мы выхватили вот кусочек, как, знаете, серединку фильма, какую-то красивую сцену, вот я отрежу в монтажке и вам выложу, а о чем фильм вы не знаете, сцена хорошая, сцена правильная, умная,» 00:00:59

Структура вселенной и медитация как преодоление трех миров [00:01:46]

«а что за ее пределами остается неизвестно, поэтому, значит, ну понятно, есть мир страстей, мир форм, мир бесформ, это я, наверное, совсем надоел с этой структурой вселенной, значит, преодолеть миры этих трех категорий есть цель практики. И если сказать совсем просто, то это и есть медитация, то есть когда спрашивают, на что вы медитируете, хочется рассмеяться, потому что медитация, это когда оставил позади грубый мир страстей, то есть тело, ощущение, поверхностное сознание, вошел в мир форм, остановил подсознание, вошел в самадхи, дальше каузальный мир, инфляция в чистом виде, остановил сверхподсознание и достиг подлинного самого себя,» 00:01:46

Остановка сознания и возвращение в изначальное состояние [00:02:33]

«вот это есть медитация. Но давайте сегодня мы оставим в стране каузальный и астральный мир и поговорим о мире явлений, о том, как мы входим в медитацию, то есть, другими словами, что нужно делать, чтобы хорошо медитировать, чтобы не сидеть на полу, не мечтать, а именно войти в глубокую медитацию. Значит, ключевое понятие здесь – это остановка сознания или просветление. Сразу скажу, остановка сознания – это не транс, не гипноз, не отключка, не бытие, когда не понимаешь, где ты и что происходит, остановка сознания – это возвращение сознания в изначальное состояние.» 00:02:33 «То есть, у нас только одно сознание, оно может либо двигаться, тогда будет процесс развлечения, желания, страдания, либо пребывать в изначальном состоянии, в состоянии покоя, в восстановленном состоянии. Вот это изначальное состояние, оно называется в буддийских текстах состояние Будды, изначальное пробужденное состояние от Дхармакая, есть много терминов, но смысл вот в чем. Это изначальное состояние сознания характеризуется двумя вещами – это спокойствие и созерцание.» 00:03:19

Спокойствие и созерцание как два свойства изначального сознания [00:03:52]

«Спокойствие – это полный покой сознания. То есть, если сознание активно, оно непременно вытаскивает прошлые данные, прошлый опыт, проявляет их. И поэтому возникают посторонние мысли, возникают различные состояния сознания. Мы в движении. Однако, когда мы достигаем изначального состояния, сознание успокаивается и прошлый опыт не проявляется. По-другому это можно назвать состоянием свободы. Подлинная свобода – это свобода от прошлого опыта.» 00:03:52 «То есть, это не свобода, которую дают, например, деньги и власть, а это свобода от того, что накопил до сих пор, от кармы или прошлого опыта. И вот это состояние выражается состоянием абсолютного покоя, спокойствия. На языке пали это называется самадхи, на языке санскрит – шаматха. Все знают эти термины. А второе состояние – это созерцание. Если мы остановили собственное сознание, это не значит, что остановился весь мир. Сознание других движется. В мире происходят события. Однако, наше сознание не меняется, не приходит в движение. То есть, состояние просветления можно охарактеризовать как состояние, когда сознание не приходит в движение, чтобы не происходило.» 00:04:25 «То есть, это состояние совершенного созерцания. Можно сказать, что это состояние спокойствия и счастья. Счастье в том смысле, что не может возникнуть страданий. Вот это изначальное состояние сознания. И в этом изначальном состоянии сознания мы осознаем себя. Это очень похоже по смыслу, но представьте, вы вошли в такое облако дыма или пара, в котором ничего не видно. Вы не видите внешний мир, вы не видите себя, вы ничего не видите. Вы видите только этот пар.» 00:05:09

Облако сознания: восприятие реальности через ярлыки [00:05:40]

«Так вот, состояние, когда сознание активно, это вот точь в точь, как это облако пара, вы ничего не видите, кроме работы сознания. В этом состоянии мы не видим объектов, мы не видим себя, мы видим только работу сознания, мы видим только свое отношение к объектам. Это плохо, это хорошо, мир такой-то, мир жестокий, мир полон любви, мир полон добра, мир полон зла. То есть, мы бесконечно вешаем ярлыки, и кроме них ничего не видно. Когда сознание останавливается, мы впервые видим реальность, мы видим себя.» 00:05:40 «Вот это и есть состояние просветления. И это недалекий космос, я всегда это подчеркиваю. Это не что-то, что мы должны где-то изучить, обрести, приобрести, получить и так далее. Это состояние наше сознание. Вот оно здесь и сейчас. А реализуется оно за счет концентрации. То есть, концентрация – это суть всего, о чем я говорил до этого. Концентрация. В концентрации есть два аспекта. Будете смеяться, это спокойствие и созерцание.» 00:06:13

Концентрация: опустошение ума и созерцание [00:06:44]

«Первое – это спокойствие. В даосизме это замечательно называется словосочетанием «опустошение ума». Собственно, это то, что мы знаем с детства. Нам всегда говорили, ну, вспомните, детский сад, школу, не знаю, институт, все всегда говорили «сосредоточься», «будь внимательным», «не отвлекайся». Ну, собственно, это оно и есть. То есть, это присутствие здесь и сейчас, в момент концентрации. Сознание, конечно, пытается уйти, сбежать в прошлое, что-то вспомнить, помечтать о будущем, куда-то вот что-то там, вот что-то надо. Силой воли мы его возвращаем. Здесь и сейчас, здесь и сейчас. Опустошение ума, когда нет посторонних мыслей. Это практика спокойствия.» 00:06:44

Различие концентрации и захваченности объектом [00:07:32]

«Вот здесь и сейчас только один объект. Но второй аспект, он более важный. Без него это не концентрация, а так просто внимательность. Второй аспект – это созерцание. Подлинная концентрация – это остановка сознания в отношении объекта концентрации. То есть, это отсутствие какой-либо работы сознания в отношении объектов. Но в повседневной жизни, беда в том, что в повседневной жизни мы путаем захваченность объектом и концентрацию на объекте. Обычно говорят, не концентрируйся на развлечениях, концентрируйся на учебе.» 00:07:32 «Не концентрируйся на разговоре, концентрируйся на управлении автомобилем и прочая глупость. Здесь перепутаны концентрация и захваченность. Например, для того, чтобы остановить какое-то мирское желание, какую-то эмоцию, какое-то болезненное воспоминание, чтобы остановить какую-то захваченность, возбуждение, решить, хотя это слово я всегда беру в кавычке, решить какую-то проблему, необходимо сконцентрироваться на этой проблеме. То есть, остановить сознание, остановить движение сознания в отношении этой проблемы. Ну и, соответственно, сначала убрать посторонние мысли.» 00:08:09 «И вот, концентрируясь на проблеме, на мирском желании, на какой-то захваченности, на каком-то неприятном воспоминании, на чем угодно, можно остановить действие этой информации. Все есть информация, не существует никаких желаний, не существует никаких проблем. Все есть просто действие информации. И если вы концентрируетесь на одной единице данных, эту единицу можно остановить. Вот это и есть медитация. Итак, концентрация. Два аспекта. Первое – опустошение ума. Присутствие здесь и сейчас. Сознание никуда не уносится. И второе – сознание не движется в сторону объекта. Вы лишь осознаете объект и больше ничего. Об этом сейчас чуть попозже еще поясню.» 00:08:48

Концентрация как навык, которому учатся [00:09:29]

«Два аспекта. То есть мы практикуем спокойствие и созерцание, и благодаря этому реализуем спокойствие и созерцание. То есть есть практика, а есть состояние. Вот это понятно? То, что концентрация возвращает наше сознание в изначальное состояние, в которое есть спокойствие и созерцание. И в этом состоянии мы осознаем себя. Вот такой процесс. Он идентичен. Это не какая-то точка зрения. Он идентичен в буддизме, в йоге, в даосизме, в любом учении. Концентрация – то, чему мы учимся.» 00:09:29 «То есть многие говорят, ну у меня нет концентрации, я вот такой рассеянный. Но это то, чему можно научиться. Мы учимся всегда в жизни. Мы нарабатываем некий, как сейчас модно говорить, паттерн, привычку, навык. Мы отрабатываем. Отрабатываем удары в боевых искусствах. Тысячи-тысячи раз. До тех пор, пока это не будет сделано автоматически в любом состоянии, из любого положения. Мы изучаем иностранный язык, мы изучаем компьютер. Мы нарабатываем, мы учимся. То есть концентрацией можно научиться. Мы учим свое сознание, приучаем его концентрировать.» 00:10:05

Первое условие: изучение учения как реальности [00:10:40]

«И вот здесь на сцену выходит наша старая и старая знакомая, о которых я много-много всегда говорю. И не могу не сказать в этот раз. Пробежимся тезисно, просто чтобы была общая схема. Просто обычно в этом моменте начинается такое посвящение в технике. То есть говорится, итак, мы садимся в правильную позу, и мы представляем над головой Будду и уходим в пустоту. Вот вам техника, концентрируйтесь и достигайте просветления. Но в действительности эта техника будет бесполезной, а иногда даже вредной, если у вас нет основ. То есть, ну, ничего не получится. Это все равно, что, ну, не знаю, с сигаретой во рту делать пранаяму и пытаться очистить легкие.» 00:10:40 «Значит, первое, первое краеугольный камень. Вот просто поверьте, ну, 30-летнему опыту. И это в моем случае. А в случае учителей прошлого этот опыт исчисляется кальпами, да? Периодами создания, существования и разрушения Вселенной. И все говорят об одном. То есть это не может быть совпадением или частным мнением. Это реальность. Первое – это изучение учения. Значит, что такое учение? Значит, еще раз, это вот еще во вступлении к книге я объяснял, и просто хочу, чтобы мы это задержали в сердце. Учение – это не точка зрения, это не философия, и упаси Боже, это не религия. Это то, каким все является. То есть, мы можем найти аналогии в науке, в физике. Закон всемирного тяготения не изобретал Исаак Ньютон.» 00:11:19 «Он просто проследил закономерности и вывел формулу. Он просто его открыл. И мы пользуемся этим законом, и это не точка зрения. Этот закон работает в Африке, в Америке, в России, на Северном полюсе, где угодно. Да? Существует третий закон Ньютона, существуют различные физические законы. Это реальность. Это не догма, не божественное откровение, не что-то еще. Точно так же и учение. То есть, это учение объясняет, что такое сознание, как оно работает.» 00:12:06

Контроль действий тела, речи и мысли [00:12:37]

«Совершая какие действия, мы придем к каким результатам? Как поднимается энергия? Как она блокируется? Что такое карма? Как она накапливается? И так далее, и так далее. И если мы изучаем учение, мы обретаем правильный взгляд. То есть, впервые мы получаем возможность до некоторой степени хотя бы контролировать свои действия. Действия тела, действия речи и действия мыслей. Здесь, кстати, интересный момент. Я об этом раньше не говорил. Значит, самое главное – это сознание. Сознание первично. Все есть проявление сознания. Почему же мы говорим о контроле сознания? Да потому что если бы мы могли остановить сознание, то мы бы были просветленными. Но вот так слету остановить сознание невозможно. Поэтому только и остается, что его контролировать. Контролировать за счет правильного взгляда. То есть, понимать, какая работа сознание приведет к каким результатам.» 00:12:37 «То же самое в отношении тела, действий тела. Мы не можем полностью сразу остановить действие тела. Если мы это можем, значит мы можем входить в самадхи. Только в самадхи полностью останавливается работа физического тела. Прекращается дыхание, сердцебиение и работа головного мозга. В обычной жизни мы этого сделать не можем, поэтому опять-таки мы начинаем контролировать. А вот с речью здесь интереснее. Речь мы можем прекратить. Знаете, есть такая поговорка – помалкивай и сойдешь за умного. То есть, если вдруг, ну, например, человек любит пустословить или злословить или болтать или еще что-то, он не контролирует речь, то лучше такому человеку помолчать. Попрактиковать молчание. И когда учение укоренится, тогда уже практиковать правильную речь.» 00:13:28

Заповеди, самадхи и мудрость как три стадии медитации [00:14:17]

«Итак, мы контролируем тело, речь, мысли за счет учения, на основе учения. То есть, это первый шаг к осознанности и концентрации. Ну, а контроль действий тела, речи и мысли – это в первую очередь соблюдение заповеди. О них я много говорил раньше, поэтому подробно останавливаться не буду. Но скажу, что, например, в первоначальном буддизме, то есть в сутрах Тхеравады, которые в итоге были записаны со слов Будды, говорится о том, что есть три стадии медитации. Это заповеди, самадхи и мудрость.» 00:14:17 «Заповеди – это то, что прекращает работу сознания, которое соответствует миру страстей. То есть, 100% соблюдение заповедей равно освобождению от мира страстей, от материального мира. То есть, вопрос о том, а как войти в медитацию, как войти в астральный мир, ответ будет 100% соблюдать заповеди. В самадхи мы освобождаемся от астрального мира, от мира форм, а мудрость – это освобождение от каузального мира или мира без форм. Вот эти три стадии. Поэтому, когда мы соблюдаем заповеди, мы, с одной стороны, направляем сознание к спокойствию.» 00:14:51 «Ну то есть, если мы не даем волю эмоциям, если мы не желаем чужого, если мы не вступаем в беспорядочные половые связи, если мы не лжем, не пустословим, сознание успокаивается. С другой стороны, если мы говорим хорошие и правильные слова, жертвуем другим, помогаем другим, в сознании проясняется, мы накапливаем чистые данные, накапливаем чистую энергию. То есть, и здесь, и в этой, в общем-то, базовой, простой, такой не очень может быть интересной практике существует аспект спокойствия и аспект созерцания. То есть, вся практика, она либо ведет к спокойствию и созерцанию, либо реализует непосредственно это состояние.» 00:15:24

Терпение, упорные усилия и сила воли [00:16:00]

«Значит, первое изучение учения и контроль действий тела, речи и мысли. Второе - это накопление добродетелей и заслуг, строгое соблюдение заповедника. Третье - это такая волшебная связка, без которой ничего не будет. Это упорные усилия, терпение и сила воли. Значит, сила воли - определение. Это работа сознания, направленная на продолжение концентрации. Сила воли появляется благодаря терпению. Значит, во Вселенной, в нашей, в нашем мире действует закон инерции.» 00:16:00 «Если тело находится в покое, нужно приложить силу, чтобы оно пришло тело в движение. И чтобы оно действительно пришло в движение, нужно преодолеть силу трения. Вот эта сила трения - это страдание, которое мы испытываем, когда пытаемся что-то реализовать. То есть намного проще смотреть любимый сериал и есть вкусняшки, чем сидеть в правильной позе и заниматься пранаямой. Правда? То есть для того, чтобы заниматься пранаямой, заниматься медитацией, необходимо приложить усилия. Тогда возникнут страдания. Страдания возникают из-за эгоизма.» 00:16:31 «И вот если мы преодолеваем эти страдания за счет терпения и я, тогда мы развиваем силу воли. То есть мы, несмотря на то, что тяжело, трудно, мы игнорируем это. Мы не захватываемся этим. Сознание не приходит в движение. Мы просто спокойно, осознанно продолжаем делать то, что наметили. Идеальный способ это на 100% исполнять задуманное. То есть решили два часа делать практику ходьбы, потом, например, час медитировать. Значит, надо делать два часа ходьбу, один час медитации.» 00:17:03

Четвертое условие: энергетическая техническая практика [00:17:33]

«Не страшно, если вы сделаете медитацию в течение двух часов, но нельзя делать полчасика ходьбы и десять минут посидеть в медитации. Исполнять на 100%. И это развивает силу воли. И тогда сознание начинает концентрироваться. Вы сами не заметите, как это произойдет. Вы сможете легко выполнять то, что обычному человеку недоступно. Укрепиться силой воли. Это третий момент. Четвертый момент – это энергетическая техническая практика. Бывает так, что ее почему-то игнорируют. То есть, ну, сели в лотосы или кто как умеет, что-то там закрыли глаза, побормотали, вроде мы помедитировали. На самом деле это ерунда.» 00:17:33 «А без подъема энергии ничего не будет. Энергия – это движитель, это то, что переносит нас из материального мира в астральный мир. Например, почему стандартное, даже стандартное занятие по обычной классической йоге – это асаны, потом пранаяма, потом медитация. Но правда, насколько мне известно, в современной практике почему-то акцент смещен на «а». То есть много-много асан, потом чуть-чуть подышали и чуть-чуть посидели с закрытыми глазами. Потому что у людей уже нет уверения идти медитировать. Они же хотят просто заниматься асанами. Что хотят, то и получают. К сожалению, но запрос разрождает вот так.» 00:18:08

Очищение каналов и засоры нади [00:18:46]

«В любом случае, сначала идет техническая практика. То есть давайте уже конкретика. Первое. Для того, чтобы войти в хорошую, правильную, глубокую медитацию, необходима техническая практика. То есть элементарное объяснение следующее. Вот вы садитесь, закрываете глаза, и обрушивается множество посторонних мыслей. Ну, конечно, если вы изучаете учения, если вы умеете контролировать свое сознание, если вы накапливаете заслуги, соблюдаете заповеди, обладаете силой воли, посторонних, глупых, ничего не значащих мыслей будет, конечно, меньше. Но они будут. Будут мелькать образы, что-то там вспоминаются, что-то там слышатся, что-то вы там волнуетесь о чем-то.» 00:18:46 «Вот это все засоры во внешних каналах, которые ближе всего к физическому телу. Верхний пласт нади. Если он забит, энергия блокируется, возникают посторонние мысли. Собственно, любое введение, опыт, свет, свет, желание, нежелание, все, что мы испытываем в медитации, это забитости канала. Глубокие забитости можно очистить за счет ментальной практики, только за счет ментальной практики. То есть энергетически, конечно, мы можем поднять сильную энергию, пробить засор.» 00:19:27 «Но если сознание создает новый засор, то это как погашать один кредит другим, что-то в этом роде. То есть есть у человека сильные эмоции и привязанности забита анахата. Он ее пробил, но сознание-то работает и снова создается засор. Но засоры во внешних каналах можно очистить за счет технической практики. То есть вы делаете практику ходьбы, цигун, некоторые асыны поднимают внешний ветер, вы делаете броноямы. За счет этого возникает внутренний жар.» 00:19:58

Туммо и роль заслуг в подъеме энергии [00:20:30]

«Ну, сначала жар возникает внешний, потом внутренний. Это туммо называется. Жар, мистический огонь. Жар возникает из-за того, что поднимается энергия. Она сталкивается с засорами и в итоге засоры сгорают. Но важный момент, что туммо не поднимется, не возникнет, если нет заслуг. То есть есть закон сохранения энергии. Энергия не может взяться просто откуда-то. То есть сколько не стоить в стойке всадника, будет, конечно, хорошая нагрузка на ноги, вы потренируете мышцы. Но внутреннего жара вы не достигнете, если нет добродетелей и заслуг.» 00:20:30 «Дальше. За счет туммо происходит некоторое отъединение от физического тела. Просто поверьте, если час-полтора делать цигун, вызвать жар, прочистить внешние каналы, потом сесть медитировать, вы увидите, что отъединиться от ощущений физического тела будет намного проще. И вообще любая медитация, даже у продвинутого йогина, будет в сотни раз эффективнее, если сначала поднять энергию. Вот это важный момент. Давайте его зафиксируем. То есть сначала практика, потом медитация.» 00:21:04

Почему у буддийских монахов нет акцента на энергетике [00:21:37]

«Почему вообще в монастырях у буддистов этот спект не особо освящен? Почему исторически так сложилось, что у них нет особого на это? Хороший вопрос. В общине Будда Сакьямуни было по-другому. Монахи выполняли практику ходьбы, а это хорошая энергетическая практика. Только практику ходьбы Будда Сакьямуни. Там был другой аспект ище. В лице самого Будда Сакьямуни. Достаточно было быть рядом с просветленным мастером, чтобы твоя энергия просто автоматически начинала подниматься. Кроме того, энергия может...» 00:21:37

Пробуждение кундалини и практика чтения паритты в Шри-Ланке [00:22:13]

«А простирание еще, простирание. А этот антрический сейчас скажу. Значит, энергия кундалини может пробудиться за счет концентрации сознания. То есть, если вести медитацию пресечения я привязанностей, очистится канал сушумна. А если сушумна чиста, если заслуг много и еще помочь этому практикой ходьбы, то вот оно пробуждение кундалини. Но со временем, да, это достаточно выродилось. Но занимаясь, я все-таки проходил практику в монастырях именно Шри-Ланки, там есть очень забавный момент.» 00:22:13 «Они это как будто отрицают, но они отрицают просто наличие солнца при этом. Значит, у них есть практика, она называется чтение перита. Перита - это защита, то есть это чтение сутр на языке палли. Читают они на распев, подобно мантрам. То есть, это один в один тантраяна. Просто один в один, даже более интенсивнее. То есть, бывало мы по нескольку часов. У меня от этого палли начиналось, значит, сбиваться уже мышление в сторону древних языков.» 00:22:49 «Потому что когда несколько часов читаешь на языке пали, достаточно интересный эффект. Возникает сильнейшая вибрация в энергетических каналах и ощущается жар. И после этого они делают анапанасати и входят в дхьяну. То есть, собственно, эта практика никуда не делась. Она просто приобрела вот такую форму. Но единственное, что в монастыре это там все хорошо, спокойно и чисто. А вы попробуйте после тяжелого рабочего дня, когда в час пик доехали до дома, попробуйте мантра и очиститься, у вас не получится.» 00:23:19

Виды технической практики: мантра, простирания, визуализация [00:23:49]

«А вот если сделать секунд, то получится. Поэтому я и говорю, что нужна техническая практика. Собственно, есть разные виды технической практики и мантра одна из них. И также простирание. Это называется мудроприверженность или касание земли пятью частями тела. Это внешний боевой цигун, по сути. То есть там кундалини поднимается очень сильно. Подъем энергии можно также спровоцировать визуализацией. То есть медитация Чандали, которую я регулярно показываю, это один из примеров.» 00:23:49

Часть 2. Вопросы и ответы

Чандали и последовательность энергетических техник [00:24:22]

«То есть в любом случае мы поднимаем энергию. В любом случае. А ты можешь напомнить про Чандали или это секретная техника? Она не то что секретная, но мы сильно уйдем в сторону. То есть можно сделать отдельный какой-то семинар по энергиям. И там уже собрать воедино все мантры про Нама, потому что есть внешний ветер, внутренний ветер, есть техники для внешних Нади, для внутренних Нади. Эти техники идут внахлест и переходят в медитацию. Там в общем-то мне это иногда напоминает такую последовательность аккордов.» 00:24:22 «Когда все правильно, когда все в тональности, то идет совершенно четкая такая хорошая последовательность и получается хорошая мелодия. Так и в этой медитации. То есть если где-то промахнулся, взял не тот аккорд, то получается ерунда. Так и в технической практике. Бывает человек разбрасывается. Считаю мантру, ой, а я хочу поделать там, вот. И просто бывает в техниках разбросанность, да? И энергия не знает, что ей делать. Ее гоняют туда-сюда. Вот это тоже бывает. А вот если сделать четкую последовательность, ну, наверное, в следующий раз мы это сделаем,» 00:24:57 «то можно войти в очень хорошую медитацию, даже если у вас и в общем-то невысокий уровень, и как-то вас надо разогнать. Ну, собственно, я это вот на занятиях, те, кто со мной занимался, те знают, о чем я говорю. То есть он потом, ну, вот мы делали, Полин, вспомни, мы делали боевой цигун, потом трайбандху и потом чандали. Да, и Дима увидел элемент ветра, у тебя тоже был опыт. То есть вот это последовательность. Окей, значит, техническая практика, разобрались.» 00:25:30

Соотношение времени практики и обычной жизни [00:26:00]

«Но сколько мы можем заниматься технической практикой? Ну, не знаю. У меня, конечно, был опыт, когда я практиковал, ну, не знаю, не соврать, часов 15, а в сутки. А долго, Вадим? Где-то недели две у меня ретрит был. То есть практикуешь по 15 часов, практически ничего не ешь, и входишь в самадхи, отделяешь тонкое тело. То есть это была практика для достижения кундалини йоги. Но в обычной жизни, ну, сколько вы? Ну, час цигуна, ну, час пранаямы.» 00:26:00

Пятое условие: осознанность в повседневной жизни [00:26:30]

«Ну, хорошо, час медитации, три часа. А оставшиеся, сколько там, 21 час вы чем занимаетесь? Получается, соотношение это очень маленькое. Даже если у вас очень хорошая и мощная практика, и вы стараетесь, и вы молодцы, соотношение очень маленькое. И вот здесь на сцену выходит дзен и первоначальный буддизм. Эта практика есть везде. В даосизме, в сингунне она есть, она есть в йоге, все это есть. Но вот такой четкости и точности, как в дзэне, и особенно в тхераваде, откуда, собственно, она и пошла, нет нигде.» 00:26:30 «Значит, речь идет об осознанности в повседневной жизни. Значит, рассказывают. Осознанность – это внешняя концентрация. Есть внутренняя концентрация. Мы сели, закрыли глаза и сконцентрировались на дыхании. Вот эта концентрация, то, что называется в йоге дхарана, однонаправленное сосредоточение. А во внешнем мире, когда мы делаем что-то, когда мы ходим, когда мы, не знаю, ведем машину, убираемся дома, готовим еду, что-то там изучаем, да? То есть когда есть некий процесс, когда есть не один объект, а много объектов,» 00:27:03 «и нам нужно переносить внимание последовательно на эти объекты, или есть некий процесс, и нам нужно его осознавать, в нем участвовать. Так вот, это будет уже осознанностью. Осознанность – внешняя концентрация. Значит, в ней точно также в моменте спокойствия и созерцания. То есть мы присутствуем здесь и сейчас, мы осознаем здесь и сейчас. Здесь и сейчас я говорю с вами. Здесь и сейчас, не знаю, вы готовите еду,» 00:27:36

Жизнь в моменте без привязанности к мигу [00:28:08]

«или убираетесь в комнате, или идете в магазин. Вот ничего, кроме этого, не существует. Не существует никакого прошлого, не существует никакого будущего. Есть только вот здесь и сейчас. Но помните, песня такая была, «Земля Санникова», есть только миг между прошлым и будущим, именно он называется «Жизнь». А вот дальше там идет фатальная ошибка всего человечества. Есть только миг, за него и держись. Вот если ты будешь держаться за миг, ничего не будет. Будет страдание, будет развлечение, будет желание, и будет страдание.» 00:28:08

Осознанность как эффективность в экстремальной ситуации [00:28:38]

«Вот если перестать держаться за миг, а просто его осознавать, тогда это будет путь просветления, это будет путь медитации. И еще, обратите внимание, многие говорят, созерцание – это какая-то тупость, вялость, сидят такие аморфные товарищи, созерцают, но это неправда. Только в этом состоянии совершенного присутствия и не вовлеченности вы сможете действовать максимально эффективно даже в самой экстремальной ситуации. Вот начинается пожар, что начинается? Паника.» 00:28:38 «И люди друг друга затаптывают. Если бы была осознанность, не было бы паники. То есть это просто ситуация, точка. Даже если уж, извините, такой жесткий пример, но это вот из моей жизни, вот у отца был инфаркт, но если бы была паника, я бы не успел его спасти. То есть я вызвал скорую, все, а дальше что я могу сделать? Скорая начала лить морфий, просто галлонами, чтобы сердце не остановилось. Понесли в машину, все. Все, что мог, я сделал. То есть если паниковать и стереть и об этом сосредоточенно думать,» 00:29:10 «какой мой папа несчастный, за что такое наказание, господи, помилуй, падать, я не знаю, верещать, ну, отец бы просто умер и все. То есть поймите, что вы будете действовать максимально эффективно даже в экстремальной ситуации, если будет осознанность. Если вы осознаны, вы будете хорошо учиться, вы будете хорошо вести машину, вы приготовите правильное блюдо, ничего у вас не сгорит, не порежете пальцы, когда режете зелень для салата. Понимаете? То есть это не оторвано от реальности, это здесь и сейчас.» 00:29:42

Перенос навыка осознанности с поверхностного сознания в медитацию [00:30:14]

«А теперь главное, как это в знатоках, теперь внимание в вопрос. Значит, если человек не умеет пребывать в осознанности в повседневной жизни, то как же он сможет медитировать? То есть осознанность подразумевает контроль поверхностного сознания. Поверхностное сознание мы в общем-то хорошо знаем, вот оно. Вот здесь, сейчас я что-то осознаю. Если я не умею это контролировать, то откуда же у меня возьмется способность контролировать подсознание» 00:30:14 «и сверхподсознание, которые я вообще не знаю? В махаяне это называется «форма и пустота тождественная». То есть форма, вот этот мир, тождественен миру пустоты, то есть астральному и каузальному мирам. То есть тот навык, который я обрел в повседневной жизни, я переношу в медитацию. Точно так же, если вы умеете управлять легковым автомобилем, вы немножко потренировавшись, сможете управлять грузовиком, фурой, да, то есть каким-то большим и более сложным аппаратом,» 00:30:45 «но принцип-то тот же. А вот если вы не умеете водить даже малолитражку, ну если вас посадить в какой-нибудь КамАЗ, то там не оберешься. В медитации абсолютно то же самое. То есть сначала мы контролируем то, что на поверхности. Поверхностное сознание за счет осознанности в повседневной жизни. А дальше это перерастает, преобразуется в концентрации Ю, в медитации И. А дальше этот же навык переносится в подсознание, в Дхьяну. Понятно, да? Осознанность в повседневной жизни, концентрация в медитации – два аспекта.» 00:31:16

Спокойствие открывает единственно нужное действие [00:31:50]

«Спокойствие и созерцание. Спокойствие – полный покой. Опустошение ума. Есть только миг. Так, а тогда встречный вопрос. Спокойствие и созерцание про осознанность. Получается, находишь любое действие, то есть спокойно сможешь действовать. Тут согласен, но там еще есть такой тонкий момент между находясь в состоянии спокойствия и наблюдая, не всегда находишь нужные действия, либо не всегда видишь необходимость действовать.» 00:31:50 «Понятен вопрос? Да. Значит, говоря кратко, это иллюзия. Дело в том, что если действительно сознание в покое, если есть спокойствие и созерцание, вот именно тогда начинаешь видеть, что нужно сделать, а что делать не надо. Мы из-за работы, беспорядочной работы сознания делаем очень много ненужного. Просто обратите внимание на свои действия, на действия окружающих. Очень много ненужного. То есть нужно сделать то, это, подумать, воскликнуть, удивиться, задуматься,» 00:32:21

Отсечение лишнего: дзэнская метла [00:32:57]

«попереживать, чтобы сделать одно единственное правильное действие. Понимаете? Одно единственное правильное действие. Значит, есть такое дзэнское, оно даже стало упражнением. Мастер показывает метлу и говорит, не называя это метлой, как вы это назовете? То есть обыденное сознание тут же цепляется, начинает выдумывать. Ну, может быть, это не не метла, а может быть, это вот то-то, а может быть, это то-то.» 00:32:57 «Единственное верное решение в этой ситуации — взять метлу и начать подметать двор, без слов. То есть мы очень-очень много накручиваем. Действия, в общем-то, просты. И, может быть, это, конечно, несколько цинично прозвучит с точки зрения обыденности нашей, да? Но большая часть действия, она не нужна. То есть мы делаем то, что необходимо делать, да? И видим, что нужно сделать. Но вот эту накрутку мы как раз останавливаем. Если в парадигме такой двойственности говорить, то мы игнорируем то, что не нужно, то, что мешает, то, что вредит.» 00:33:27

Боевое искусство как предел осознанности [00:34:01]

«И делаем то, что полезно, то, что нужно. Вот если совсем вот просто в этой двойственности. То есть мы отсекаем ненужное. Как это, ну вот, уж казалось бы, самый яркий пример боевого искусства. То есть от этого зависит жизнь. Если это не учебный поединок, если это реальный бой, то вот там, если возникнет двойственность, тут же пропускаешь удар. То есть если задумываешься о том, как реагировать, возникает промедление, прерывание. Пропускаешь удар. Но это как раз твоя цитата, которая Брюс, да?» 00:34:01 «Да, да, да. Я удар не наношу, он наносится сам. Это абсолютно то же самое. Нет, нет, это другое. Там нужно не добавлять новые техники, отсекать ненужные. То есть это тренировка, это не добавление нового, это отсечение ненужного. То есть вот в этом, уже казалось бы, самом крайнем положении. Вот как в науке берут крайние положения. То есть если уж в этих условиях не сработает что-то, то тогда оно нигде не сработает. Обычно так доказываются теоремы.» 00:34:32 «Так же и здесь. То есть если мы берем самый край, вот все, на вас напали. Думай, не думай. Тут надо либо бежать, либо отбиваться, либо отбиваться и потом бежать. И если вот здесь начать думать и крутить, думать о справедливости, о добре и зле, о необходимости, о важности жизни или там о чем-то, Брюсли говорил, научись умирать. То есть если не привязан к жизни, если сознание не цепляется за эту ситуацию, не различает, не желает, то ты справишься с этой ситуацией. То есть если тебе даже жизнь недорога,» 00:35:03

Преодоление страха смерти как просветление [00:35:35]

«ты не цепляешься, ты не пытаешься что-то решить. Вот тогда ты победишь. То есть если преодолеть смерть, то самая главная проблема для нас - это проблема смерти. То есть всегда же угрожают. Почему? Нож к горлу, да? Или там пистолет навели. Все, казалось бы, игра окончена. То есть если ты лишишься жизни, почему это страшно? Тебе кажется, что больше ты не сможешь удовлетворять свои желания. Да, это и есть влияние дьявола, если уж угодно, с религиозной точки зрения. То есть ты больше не сможешь удовлетворять свой эгоизм, поэтому страшно умереть. Я сейчас потеряю все, что мне дорого.» 00:35:35 «А если этого страха нет, тогда это и есть просветление. И тогда действуешь максимально эффективно. То есть ты действуешь, не действуя. То есть мастер никогда не знает, какой удар он нанесет. Как он будет действовать против одного противника, против двух противников. А если там нож, а если там зима, если темно, если светло. Не один нормальный мастер, в отличие от шарлатанов и фейков, он не будет ничего демонстрировать. Он просто не знает, как он будет действовать. Потому что он зеркал. Так вот это осознанность. И если это работает в крайних условиях, в условиях боя реального, то уж в условиях обучения или разговора, или готовки еды, или уборки в комнате, это будет работать идеально.» 00:36:10

Осознанность в быту и остановка разбросанности [00:36:48]

«Вот там вы не будете делать лишнего. У вас не будет захваченности. Вот я раньше себя очень часто ловил, что если я в общем люблю убираться, я люблю порядок. Но когда я начинал, у меня возникала разбросанность. Мне хотелось и это, и это, и это, а это вот из этого. А вот как-то выгоднее, как-то сэкономить время, как-то конструктивнее. Я накручивал, и в итоге меня все начинало бесить, и я как-то злился. Я просто помню очень хорошо эту работу сознания. Когда сознание остановлено, тебе в принципе все равно. То есть ты просто делаешь. Но потом оказывается, ты делаешь максимально хорошо.» 00:36:48

Сводка пяти условий входа в медитацию [00:37:24]

«Не так страшно там убрать всю квартиру, вымыть все окна, поменять все постельное белье, что-то там, да, какие-то такие. Ну нет, вообще ничего. В этом нет добра и зла. Но увидеть это можно только если осознанно. Итак, осознанно. Да, я ответил на вопрос. Артем, а ты? Да, продон ответил. Что-то я не заметил. Ага, все есть. Продолжаем. Значит, и вот если есть вот эти условия, то есть изучение учения, добро, заслуги, заповеди.» 00:37:24

Внешние условия медитации: поза и опора тела [00:37:57]

«Второе. Третье. Терпение, упорное усилие, сила воли. Четвертое. Техническая практика, подъем энергии, очищение каналов. Пятое. Осознанность повседневной жизни. Вот есть эти условия. Тогда мы ходим в медитацию. Так, значит, теперь конкретно про медитацию. Значит, во-первых, ну подняли энергию, позанимались цигун, дальше садимся. Значит, есть внешние условия. В общем-то, я, наверное, скажу банальность. Но отсеките внешние условия. Я часто вижу всякие ролики, фоточки.» 00:37:57 «Сидит человек, как умеет, с согнутой спиной на полянке, солнышко светит, народ рядом тусуется, а он такой закрыл глаза и медитирует. Но это фейк, называется, по современному. Значит, во-первых, вы... Та нашим, Вадим, да? Да, это я, это ступов, который заложен на реликве Будды, это храм, где я жил. Ну да. Значит, вы закрываете глаза, затыкаете уши берушами, если нет абсолютной тишины вокруг. Вы опираетесь. Значит, тело у вас обмякнет.» 00:38:28 «Понятно, что вы не потеряете сознание. Это не кома, не летаргический сон. Но это в состоянии близкое ко сну. Тело вы перестанете в какой-то момент ощущать. Тело обмякнет. Поэтому обопритесь. Вот там хорошо видно. Крестцом, вот этим отделом, опираешься обо что-то. И спина, естественно, прогибается. И при этом напряжения нет, тело расслаблено. Руки на коленях. То есть не надо никаких складывать волшебных, вот выворачивать руки и так далее. Некоторые бывают даму мудру складывают. Да, можно сложить даму. Вадим, какая мудра? Дама мудра.» 00:38:58

Позы для длительной медитации и подъема энергии [00:39:33]

«Что это, просто ладонь в ладонь, да? Да, некоторые так садятся. Это есть. Но не надо никакой экзотики. И для длительной медитации, даже вот я просидел 24 часа в позе лотоса, но все-таки, как вы видите, я сижу в ситхасане, в ней удобнее. В ней постепенно поднимается энергия. Под масом я люблю использовать для тройбанды, для серьезных пранаям, для медитации чандали, где нужен серьезный реальный подъем энергии. То есть разберитесь с телом. Но я думаю, здесь уж не надо так много учить.» 00:39:33

Опустошение ума и папка временных файлов сознания [00:40:06]

«Тоже самое опустошение ума. Значит, мой вам совет. Не смотрите никакого кино, не слушайте музыку, ни с кем не общайтесь часа за два до начала медитации. Дело в том, что между поверхностным сознанием и подсознанием есть небольшая прослойка. Она выполняет точно такую же функцию, как папка временных файлов, которые устанавливает большинство программ на наш компьютер. То есть весь мусор идет туда. Временные файлы. В медитации вы эту папку найдете, увидите. В ней, допустим, мы сейчас с вами поговорили. Ну да, мы поговорили об учении, о медитации. Мы большие молодцы.» 00:40:06 «Но если вы сейчас сядете медитировать, у вас будет прокручиваться наша беседа. То есть, войдя чуть глубже, чуть отдалившись от поверхностного сознания, вы будете вспоминать, что я говорил, что вы думали, ваши впечатления. Вот это все будет всплывать. Папка временных файлов. Хорошо, если будет всплывать разговор о медитации. Но если насмотреться всякой ерунды в интернете, вы будете просто мечтать. Вы улетите. То есть сознание приходит в движение. Вы захватываетесь образами, которые недавно воспринимали. И улетаете в нижний астрал. Засыпаете. Понятно, да?» 00:40:42 «Значит, отсеките это. Здесь, конечно, есть такой несколько хинаянский аспект, но он необходим. То есть, смотрите, когда вы медитируете, что этому предшествовало. То есть, это такой мусор, накиданный в пруд. Бывает очень долго раньше, особенно пока я не понял этот принцип, я очень долго плавал на поверхности. То есть, вот абсолютный эффект. Входишь в воду, а там много-много грязи. И пока ее разгребешь, пока дойдешь до чистой воды, проходит время. Бывало, уходило по полчаса. Приходилось сидеть упорно, концентрироваться, пока вот эта вся мишура, которая в этом буфере обмена скопилась, пока вся она отступит.» 00:41:14

Начало медитации с анапанасати [00:41:50]

«Это понятно? Вопросов нет? Угу. Значит, дальше. Ну а дальше концентрация. Собственно, концентрация. Мой совет. Начинайте любую медитацию с ана пана сати. Наблюдение вдоха и выдоха. Значит, вдох и выдох. Дыхание - это самый простой и самый чистый объект концентрации. Вокруг дыхания практически невозможно чего-то накрутить. Вы дышите всегда, не надо прилагать усилий. Не возникает никаких глупых идей вокруг этого.» 00:41:50 «Есть исключительно дыхание и ничего больше. Значит, вспомните, пожалуйста, я много раз про эту точку говорил. Там, где заканчивается перегородка, воздух из двух ноздрей соединяется в носоглотке над мягким небом. Там создается такая тонкая вибрация, вы ее хорошо чувствуете на вдохе. Сконцентрируйтесь на этой точке, на этой создаваемой воздухом вибрации. Просто сконцентрируйтесь и все. Значит, главный принцип ана пана сати - это ничего не делать с дыханием.» 00:42:25

Концентрация на точке дыхания без вмешательства [00:43:00]

«То есть, не надо делать задержек, не надо чего-то там убыстрять, умедлять. Дыхание само успокоится, если вы просто на нем сконцентрируетесь. Понятно, да? Значит, вы концентрируетесь на дыхании. Сознание успокаивается. То есть, ушли посторонние мысли, вы здесь и сейчас. И вот в этом осознанном, спокойном, таком почти остановленном состоянии вы начинаете медитацию четырех тем изложения фиксации памяти. То есть, вы начинаете наблюдать тело, ощущение «я», сознание и данные. Эту тему я рассказывал. Есть текст у нас в группе, он в прошлый раз был выложен.» 00:43:00

Четыре сатипаттханы как опора медитации [00:43:40]

«Не должна она для вас быть какой-то особой загадкой, но сегодня я ее постараюсь объяснить с другой точки зрения, а именно с точки зрения процесса остановки поверхностного сознания. Отдельно скажу, почему эти четыре темы так важны. Потому что тело, ощущение, сознание, идеи или данные, или объекты ума — это все, что у нас есть. Это все, чем мы можем быть захом. Это все, о чем мы можем думать. Существует 80 000 состоений сознания. Но суть — это пять скандх, то есть тело, ощущение, образы, опыт, развлечение.» 00:43:40 «А коротко, потому что скандхи, у них есть функция «я», есть само накопление, есть ее функция, есть взаимодействие с другой скангхой, и такая получается уже глубокая обидарма. И может быть, это несколько сложно. И вот, видимо, думая об этом, Будда дал, эта медитация дана Буддой, Будду дал четыре темы, четыре изложения. Они называются на пали сатипаттхана. Четыре сатипаттхана. Первое — это тело. У всех есть тело. Второе — это наши ощущения, органы чувств, приходящие через них ощущения. Так?» 00:44:18 «Третье — это состояние сознания. То есть это вот процесс думания. Это бесконечный поток мыслей, образов. Это состояние типа «мне хорошо, мне плохо, я думаю, я возбужден, я злюсь, я страдаю или мне грустно, или мне весело». Вот это вот все — это есть сознание. То есть сознание — это такая движущаяся среда вокруг нас. Это такой орган восприятия. То есть сознание — это то, что хватает объектов во внешнем мире, во внутреннем мире. Вот я сейчас, вот я. Вот я думаю. Вот это сознание.» 00:44:53 «А четвертое — это то, о чем я думаю. То есть я думаю вот, какие у меня есть проблемы. Так, мне надо денег заработать. Или мне надо там вот решить какие-то вопросики. Да? Вот эти все вопросики, вот эти все проблемы — это четвертая саттипадхана. Объекты ума. То есть то, о чем мы думаем. Значит, вот эти четыре — первая ступень этой медитации. Успокоив сознание, осознанно анализировать, рассматривать последовательно каждую из этих четырех составляющих.» 00:45:27

Первая сатипаттхана: тело и анатомическое наблюдение [00:46:00]

«Но анализ производится исключительно на основе учения, на основе дхармы. Значит, попробую рассказать, как это происходит на деле. Значит, вот есть физическое тело. Обычно что мы думаем? Вот я. Я такой вот красивый, стройный, спортивный. Или вот я девочка, я красивая, стройная. Вот. Я всем нравлюсь. Бывает наоборот, человек думает, я толстый, я страшный. Я некрасивая, меня никто не любит. То есть вот он я. Да? На самом деле это неправильный взгляд, который мы генерировали с рождения. Почему он неправильный? Потому что тело не есть я.» 00:46:00 «Такой взгляд привязывает нас к телу. Мы полностью зависим от физического тела. И в медитации мы не способны перейти в мир подсознания, потому что мы привязаны к телу. Тело держит. Вот почему это важная медитация. Но что делать? Значит, тема этой медитации гласит, мое тело не чисто. Опять возникает проблема. Ну, то есть надо сидеть и вести отвращение к телу, вспоминать там всякие, извините, какашки. Нет. Тогда тоже не достигнешь освобождения. Почему? Потому что любишь или ненавидишь, все равно привязан.» 00:46:35 «Если есть двойственность, все равно будешь привязан. Это будет влиять. А что делать? Беспристрастно наблюдать тело. Наблюдать тело анатомически. То есть вот есть волосы. Вот есть кожа. Вот есть подкожная прослойка жировая. У кого-то она большая, у кого-то не очень. Вот есть мышцы. Вот есть кровеносные сосуды. Вот есть нервы. Мы чувствуем. Вот я могу. Нервное окончание. Вот есть брюшная полость. Есть желудок, двенадцатиперстная кишка, тонкий кишечник, толстая кишка, прямая кишка. Вот есть печень поджелудочная, селезенка, легкий. Есть трахея, бронхи. Есть сердце.» 00:47:06 «Наблюдать это как совокупность вот этих всех вещей. Значит сейчас дам иллюстрацию из монастыря. Монахи наблюдают это вот таким вот образом. Во многих монастырях вот сейчас увидят. Есть вот такие гробы. Там лежит скелет. Монахи садятся и смотрят на этот скелет. Притом, это дхарма, это учение. То есть если бы, например, ну все, например, когда резали салат, ранили пальцы. Ну у всех было. Все кровь видели. Это ни для кого не секрет.» 00:47:48

Тело как дхарма: реальность крови, костей, органов [00:48:20]

«То есть если бы, когда поранишь палец, оттуда текла бы какая-то серебристо-белая прекрасно пахнущая прана, а я бы вдруг начал говорить, что там вот у вас кровь, нервы, сосуды, да, то вы бы сказали, ну это одно из мнений. Это ты так считаешь. На самом деле может быть по-другому. Это не доказано, да? Нет, извините. Кровь есть у каждого. И кишечник есть у каждого. И легкий есть у каждого. И глаза есть у каждого. И волосы у каждого. И так далее, и так далее, и так далее. Это дхарма. Это сачча. То, каким все является. Это реальность. И вот в соответствии с этой реальностью мы рассматриваем тело. То есть это медитация, да, это, можно сказать, первая ступень. Да, она называется витакка. Обдумывание или приложение мысли. То есть мы прикладываем мысль.» 00:48:20 «Типа давайте разберемся. Вот есть тело. Я думал, что тело это я. Я думал, что я такой мощный, спортивный, красивый. В шпагате сижу, вертушку делаю. Но это не я. Давайте разбираться. Это такая внешняя оболочка. Вот есть кожа, вот есть мышцы. Теперь, если я считаю себя красивым или кого-то считаю красивым, то конкретно что красиво? Кожа, кости, печень, сердце, почки. Что красиво? То есть вы понимаете, что определение «я красивый, я молодой, я стройный, я спортивный», ну как минимум это глупое определение.» 00:49:07

Непостоянство и неизбежная смерть тела [00:49:42]

«Здесь не должно быть никакого самоуничижения или каких-то там иллюзий. Вот я плохой, нет добра и зла. Вот есть реальность. Вот точно так же, как вот на этих картинках. Это там картинка, где нарисована схема мышечной ткани, это из храма. То есть это тема медитации. Она висит во всех храмах. Дальше, что ни возьми, хоть кожа, хоть кости, хоть чего, все это непостоянно. Так ведь? Опять-таки никакой философии, никакой религии, никаких догм, ничего. Вот следующая картинка. Вот очень говорящая картинка. То есть, извините, это правда. И не надо закрывать на это глаза. Любое тело умрет.» 00:49:42 «Вот еще есть такой труд, называется Нагасена, ну вернее, вопросами Линды. Не слышали? Да, знаю, конечно. Там очень созвучно с тем, что вы сейчас рассказываете. Ну нет истинных учений, противоречащих друг другу. То есть, я все-таки тарова то изучал, изучал в оригинале. И язык пали, я немножко знаю, поэтому, конечно. Так вот, любое тело, оно обязательно умрет. Это правда, это реальность.» 00:50:26

Тело из пяти элементов, неподконтрольное воле [00:50:57]

«То есть, в итоге вывод, вот как, запишите определение. Значит, тело, это образовано грубыми пятью элементами субстанция, материя, которая безотносительно нашей воли управляет различными физиологическими процессами. Мы не можем контролировать тело. Ну, конечно, мы можем, если занимаемся йогой, сесть в шпагат. Это хороший контроль тела по сравнению с обычным человеком. Но мы не можем прекратить процессы болезней, старения. Мы не можем обести бессмертие. То есть, тело не подконтрольное.» 00:50:57 «Оно безотносительное, но нас самих управляет физиологическими процессами, и мы ничего не можем сделать. Это как если съел чего-нибудь, даже не обязательно какой-то гадость, яд есть, ну, что-то подпорченное или что-то несовместимое, лимончик с молочком, и ничего не можешь сделать. И бежишь, извините, в туалет, или будет все урчать, или будет болеть. Наелся грибов каких-нибудь тяжелых, поджелудочное сработало, тяжесть тошнит, и ты ничего не можешь сделать. Ну, можешь гатикара не сделать, да, если знаешь эту технику.» 00:51:30

Тело как иллюзия органов чувств и пратьяхара [00:52:00]

«А так-то. Тело будет переваривать. Грибов ты поел, или меду, или водки выпил, или еще чего-то. Тело будет переваривать. И еще самое главное определение, оно сейчас выстроит нам всю последовательность. Тело - это та иллюзия, которую мы ощущаем органами чувств. Остановите органы чувств, и вы перестанете ощущать тело. Поэтому в йоге так важна пратьяхара - остановка органов чувств. Значит, первое - вот это тело. Еще раз говорю, здесь нет отвращения, здесь нет каких-то галлюцинаций. Здесь есть реальности, только реальности. Так?» 00:52:00

Обдумывание (витакка) и взвешивание (вичара) [00:52:34]

«То есть специально представлять всякие гадости не нужно, как часто бывает. Не надо гадости представлять. Представляешь, ты моешь, ты вот там, я не знаю, волосы укладываешь, они вот выпадают, например. Ну, предположим, да, то есть ты знаешь свое тело. Если его не помыть, оно будет пахнуть. То есть здесь нужно просто это разложить. Представить, то есть смотрите, первый аспект, я просто немножко боюсь забежать вперед, чтобы у вас разбросанности не возникло. И первый аспект - это обдумывание, то есть приложение мысли. Вот тело, вот пять элементов, вот кожа, вот это все, да? А второй аспект - это взвешивание, вичара это называется, или удержание мысли. Для чего мы обдумываем?» 00:52:34 «Для того, чтобы потом увидеть, что тело не есть я. Взвешивание - это только два варианта. Либо принять, либо не принять. Принять - значит захватываться, оттождествляться. То есть тело - это я, оно красивое, оно приносит удовольствие, я классный, я хороший. А не принять - это увидеть, что это просто вот грубая материя, которая будет болеть, страдать и умирать, которую я не могу контролировать. Значит это не я. И удерживать вот это не я - это взвешивание.» 00:53:19

Медитация отсутствия я: тело не есть я [00:53:51]

«Обдумывание - это я проанализировал беспристрастно с точки зрения реальности, что есть тело. А взвешивание - это я увидел и удержал мысль - это не я. Это можно назвать медитацией пресечения, медитацией отсутствия я. Обдумывание - взвешивание. Это идет обдумывание. То есть взвешивание на первых стадиях подразумевается. То есть для чего мы огородим этот огород с кишечником, волосами, пятью элементами, смертью и так далее. Для того чтобы понять - а это не я.» 00:53:51

Вторая сатипаттхана: ощущения, приятное и неприятное [00:54:22]

«То есть я просто в теле. Я зажато этим телом. То есть это такая внешняя оболочка из мяса. Да? То есть мы обдумываем и конечно подразумеваем вот это взвешивание или удержание мысли о том, что это не я. Значит первое - это тело. Второе - органы чувств, приходящие через них ощущения. Ну во-первых, есть неприятные ощущения. Никто не будет спорить или никто не будет радоваться, если он обоняет запах вроде туалетного, слушает там отбойный молоток какой-нибудь, мат, что-то видит неприятное, чувствует боль и так далее.» 00:54:22 «То есть это то, что приходит через органы чувств. Безусловно есть приятные ощущения, но они не постоянные. Они длятся лишь мгновением. Но если есть приятное, есть неприятное. То есть это как открытая дверь, любой может войти. И чем больше мы гоняемся за приятными, тем сильнее мы чувствуем неприятное. То есть обратите внимание, люди, которые проявляют сильные эмоции в отношении так называемых приятных вещей, точно также сильно чувствуют страдания, чувствуют боль, чувствуют неприятное. Так ведь? То есть если заткнуть уши, не будешь слышать ничего, ни приятного, ни неприятного. То есть шум уйдет, но и полезные звуки я слышать не буду.» 00:54:56

Заслуги как капитал и внутренняя радость накопления [00:55:35]

«Закономерность, то есть насколько тебе приятно, потом тебе так же будет неприятно. А какие же заслуги накопленные? То есть если у тебя просто накопленные заслуги, ты же будешь больше чувств позитивных? А здесь есть практика правильного взгляда, ты не захватываешься приятными ощущениями. Заслуги - это такие деньги, которые ты заработал. То есть обычная жизнь - это взять кредит и тупо радоваться. Это вот не истинное учение и обычная жизнь. А истинное учение - это заработать честно самому и отложить под большие проценты. Не тратить на всякую глупость, а отложить и жить за счет процентов. Вот это истинная харма. Поэтому ты не радуешься, духовно практикуешь, он не будет радоваться глупости. Он будет радоваться внутреннему экстазу? Да.» 00:55:35 «Он будет радоваться легкости, он войдет в дхьяну и испытает состояние отсутствия я, прекращения я. Вот это наивысший экстаз. А радоваться тому, что вкусно, приятно, сексуально, мягко, красиво, интересно, он не будет радоваться. То есть те приятные ощущения, которые тонкие органы чувства дают, они не будут потом в минуту нас бросать, да? Ты поймешь, что они намного в тысячи раз более интенсивные и ближе к сущности, чем внешние грубые ощущения.» 00:56:18 «И за счет этого опыта ты сможешь отдалиться от физического тела и от грубых органов чувств. Ты поймешь, что внутри больше радости, ну скажем так. То есть правильно, что после них не будет откатов и всякого остального? Там не будет откатов, ты обрадуешься этому, ты испытаешь дикий экстаз, но дальше ты просто пройдешь и будет дальше, дальше, дальше. То есть это трамплин. Без него не вскочишь, не поймешь. То есть ради чего я практикую? Просто чтобы сидеть как деревянному стукану и ничего не чувствовать? Нет. Я практикую, чтобы обрести внутреннюю радость, которая в тысячи раз сильнее. Это радость накопления, а не радость излучения, испускания энергии. Это радость от накопления.» 00:56:52

Ощущения как иллюзия сознания; острое ощущение без оценки [00:57:33]

«А внешние органы чувств – это ворота, через которую мы тратим. Значит, ощущения возникают из-за работы сознания. Вот это очень важно. То есть сознание прыгает по ощущениям. Мы чего-то хотим или не хотим, и работают ощущения. Я хочу увидеть, хочу услышать, хочу попробовать, чтобы было вкусно, хочу, чтобы было мягко, хочу, чтобы меня, не знаю, обнимали, любили, гладили, кто чего хочет. То есть ощущения – это такая иллюзия, порождаемая сознанием. И вот здесь важный момент. Обычно, в любой сутре вы это прочтете, ощущения делятся на приятные, неприятные и на нейтральные.» 00:57:33 «Это для обычного сознания. Если посмотреть с точки зрения реальности, ощущения бывают сильными, слабыми или могут отсутствовать. А вот это приятно-неприятно – это делает сознание. Не существует приятных-неприятных ощущений. Ощущение бывает острым или слабым. И если делать… Кстати, как понять иллюзорность ощущений? Надо делать пранаямы. Если вдох, задержка и выдох увеличиваются, то мы начинаем отдаляться от органов чувств и словно берем в руки и смотрим на какое-то ощущение.» 00:58:07 «То есть даже если боль в лотосе, если мы захватываемся, становится еще больнее. Но в какой-то момент сознание замирает и мы просто смотрим. И вдруг мы видим это острое ощущение. И никаких других процессов не происходит. Нет ни боли, ни неприятного, ни неприятного. Острое ощущение – точка. Это достигается за счет контроля дыхания в том числе. Поэтому в йоге говорится про пранаямы, а потом про вихара. Значит, это наши ощущения. Дальше – наше сознание.» 00:58:38

Третья сатипаттхана: сознание как непостоянный поток [00:59:08]

«Сознание – такая внешняя среда. Вот вы в коконе в таком. Оно движется. Это бесконечный набор мыслей и образов. Забегая вперед, скажу, сознание работает на основе прошлой накопленной информации и опыта. То есть это не более, чем проявление данных. Это мысли, образы, вот эти состояния сознания. Сама тема гласит – сознание непостоянно. А сама медитация означает развитие внимательности в отношении различных состояний сознания.» 00:59:08 «То есть существует действительно 80 тысяч различных состояний сознания. И мы наблюдаем свое состояние. То есть сначала, на стадии обдумывания, мы наблюдаем весь процесс. То есть вот сознание движется. Я же не могу войти в состояние безмыслия. Хотя бы вот базовая унмани, то, что в йоге называется, безмыслия. Не могу. Так, вот мысль. Что такое мысль? Вот какое-то движение. Че-то мне надо. Че-то я хочу. Ой, плохая мысль. Не хочу ее. Хорошая. И тут же возникает образ.» 00:59:40 «Вот остановитесь и посмотрите. Это, конечно, тоньше, чем тело. Тело – это что тут, кости, ощущения? Ну да, я вижу, я слышу. Это понятно. Сознание тоньше, его труднее наблюдать. Но постепенно вы научитесь. То есть сознание движется, сознание цепляется, сознание различает. Сознание хочет, возникает образ. Или сознание не хочет, возникает образ. И в результате этого возникает определенное состояние сознания. Мне грустно. Мне хорошо. Я радуюсь. Я жду. Я ни на что не надеюсь. У меня депрессия.» 01:00:12

Мысли как облака: ни одно состояние не есть я [01:00:43]

«Теперь самое главное. Вот есть чистое небо, а есть облака. И никто не сможет посчитать количество облаков, их качество. Да, как одно облако порождает другое, как там где-то туча, а где-то там серое облако, а где-то легкое облако. Вот эти облака – это мысли. То есть ни одна мысль, ни одно состояние сознания не есть мы. Это иллюзия информации, прошлой информации. Обычно мы боимся, бывает говорят, я боюсь этой мысли, я даже боюсь об этом думать. Это не вы.» 01:00:43 «Это сознание просто зацепило информацию, и вот это облако сейчас проплывает. Если вы за него цепляетесь, вы будете бояться. Ну или если облако хорошее, вы видите его хорошим, вы будете радоваться. Но это просто облако. Оно возникает и исчезает. Возникает и исчезает. О чем вы думали вчера? Десять лет назад для вас че было важно? Ну для меня там 30 лет назад, да, я вспоминаю, не знаю, школу, да, там детский сад. Тогда что-то было очень важным, и было пролито много слез, или была дикая радость, что я такой герой.» 01:01:13

Четвертая сатипаттхана: информация и фиксированные идеи [01:01:45]

«Да, я че-то там сделал, или че-то не сделал упущенной возможности. Сейчас это важно. Ответьте сами себе в этой медитации. То есть вы с точки зрения учения раскладываете сознание. А дальше вот это вот удержание мысли. Это не я. Вы просто смотрите. Вот мысль, да, вот печальная, вот воспоминания, или боюсь чего-то жду, вот там че-то должно произойти. Вот вы просто смотрите. Медитация – отсутствие «я». И наконец, четвертая – это информация. Обычно говорится «дхаммы» или «дхармы» – объекты ума.» 01:01:45 «То есть то, что цепляет сознание. А сознание цепляет информацию, ту информацию, которую мы накопили до настоящего момента. Ну, сразу фиксированная идея не «есть я» – тема медитации. То есть эти идеи постоянно меняются. Человеком, непросветленным человеком движет информация. Вот че положишь, то будет двигать. Таким будет состояние сознания. Состояние сознания определяется информацией. Но эта информация не «есть я». Ну, например, меня принимали в пионеры в музее Ленина. Вот я даже запомнил этот момент.» 01:02:17 «То есть нас там пятерых, что ли, отличников от школы повезли в музей Ленина, и мы там вот эти чертовы галстуки нам ввязали и так далее. И тогда, с точки зрения советского тогдашнего строя, это было очень круто. Первыми приняли в пионеры и так далее. Ну сейчас, если кого-то будут принимать в пионеры, ну это будет как просто какая-то хохма. Правда? А тогда было важно. Во времена монархии было важно, наверное, или почетно, умереть за царя, или за короля, или за императора.» 01:02:50 «Японцы там, самураи, резали себе животы за своего сегуна. Ну сейчас, если вы современному японцу скажете умереть за императора, он, наверное, либо посмеется над вами, либо да, или умереть за царя, или еще за кого-то. То есть информация, она меняется. То есть это просто фиксированная идея. Они не имеют сути. Информация пустая. Информация - это чистый свет. Если мы захватываемся информацией, тогда возникает фиксированная идея. Умереть за царя, или стать пионером, или надо жить так, надо бабла побольше, надо женщину покрасить, надо вот то. Возникает страх, а вдруг деньги завтра закончатся.» 01:03:21

Фиксированные идеи как источник несчастья [01:03:58]

«Как было такое кино «Последний жулик» назывался фильм, там сюжет в том, что деньги отменили, а вдруг деньги отменят. Фиксированные идеи делают людей несчастными. Это взгляд через цветные очки. И здесь вы рассматриваете вот эту последовательность, и дальше снова медитируете. Это не я. Итак, давайте еще раз последовательность. Сначала с точки зрения учения, читаясь с точки зрения реальности, вы беспристрастно рассматриваете тело, ощущение, сознание, фиксированные идеи.» 01:03:58

Переход от обдумывания к чистому взвешиванию [01:04:29]

«Вот эти четыре штуковины. Это обдумывание, это приложение мысли. Да, при этом идет концентрация, то есть нет ничего кроме этого анализа. Никаких других мыслей, ответвлений, и нет захваченности этим анализом. Это беспристрастное состояние. В какой-то момент поверхностное обдумывание прекратится. Вы увидите этот момент, он настанет. То есть вы вдруг обнаружите, что вы перестали думать. Остается только взвешивание. Медитация — не я. Вы удерживаете мысль.» 01:04:29 «Тело автоматом загорается. Тело — это вот эти пять элементов. Оно не есть я. Ощущение. Но это такая иллюзия, которая активизируется сознанием. Это такие ворота. Но это не я. Вы начнете... Это ощущение, когда вы уходите куда-то внутрь. Вы отдаляетесь. Сознание, да. Вот уже к тому моменту будет очень-очень мало образов мыслей. Но что-то будет возникать, вы просто будете смотреть. Да, вот это есть. Но это такое облако в небе. То есть есть я, есть мысль. Мысль — не есть я. Она не постоянно. Она появляется, исчезает.» 01:05:01 «Кроме того, между двумя мыслями существует некий момент реальности. Вы просто это автоматически будете видеть. И, наконец, вы просто увидите информацию. То есть это будет такое очень приятное, осознанное состояние. Вы скажете, да, существуют данные об этом. Да, вот у меня, например, там такая-то, такая-то проблема в жизни. Или да, вроде как мне сказали этого хотеть. Как-то вот так это будет выглядеть. Вроде как мне сказали. Но вы просто это видите и все. Это не я. Медитация не я. Медитация пресечения. Вот это взвешивание или удержание мысли.» 01:05:35

Состояние пустоты как первое просветление и вход в випассану [01:06:09]

«И в какой-то момент и это удержание мысли исчезнет. И возникнет состояние пустоты. Значит, пустота означает, что нет посторонних мыслей, и сознание не приходит в движение. То есть оно не меняется. Вот это есть первое просветление. И это вход в настоящую випассану, в настоящее созерцание. А в медитации и созерцании мы входим в дхьяну. А в дхьяне мы входим в самадхи. В самадхи достигаем мудрости. Реализовав мудрость, достигаем освобождения. Вот этот процесс.» 01:06:09

Сатипаттхана как фиксация маршрута освобождения [01:06:39]

«И сейчас я вам подробно объяснил первые шаги начала. Обдумывание, взвешивание, сначала прекращение обдумывания, потом прекращение взвешивания и состояние пустоты. Состояние остановки. Никто вам не скажет, когда это наступит. Через полчаса этой медитации или через год этой медитации. Но это наступит. И тогда будет подлинное спокойствие и подлинное созерцание. Вот это и есть состояние спокойствия и созерцания. Появляется оно из концентрации.» 01:06:39 «В этой медитации мы концентрируемся на вот этих четырех темах. И они очень важны, потому что они меняют неправильный взгляд на правильный. Мы меняем привычку. Неправильную привычку на правильную привычку. И это проявится в медитации, в более глубокой медитации. Когда мы входим в более глубокую медитацию, проявляется результат фиксации памяти. То есть мы отъединяемся от тела, от ощущений. Сознание останавливается. Останавливаются данные. То есть мы фиксируем в памяти маршрут нашего освобождения. Вот что такое это медитация на четыре сатипаттханы.» 01:07:09

Зачем каждый раз начинать медитацию заново [01:07:41]

«Ну, наверное, достаточно. Вадим, а почему можно каждый раз начинать по-новому? То есть если, например, ты сколько-то практикуешь, тебе опять нужно с первого шага все это прокручивать. То есть нет фиксации на какой-то... Ты прокручиваешь с первого шага, потому что сколько раз за свою жизнь ты фиксировалась тело. Это я, ощущение, это удовольствие. Сознание сильнее меняет. Вот и есть я. Я так думаю. Мне больно, мне приятно. Жить надо. Но после первого просветления это что, возвращается все? Ты потом опять забываешься.» 01:07:41 «Нет, когда... Если ты действительно реализовал первое просветление, а его ты ни с чем не путаешь, тогда в медитации ты просто быстро проходишь. То есть все начинается с концентрации на дыхании. Сознание постепенно успокаивается, успокаивается, и ты смотришь тело, ощущения. Они отбрасываются, наступает пратьяхара. Потом останавливается сознание. Третья тема. Останавливается сознание. В этот момент ты видишь данные. И происходит такой нырок. Входишь в подсознание. Остаются данные. Ты концентрируешься на данных, а они останавливаются.» 01:08:11

Обдумывание и взвешивание на уровне подсознания [01:08:43]

«Вот как это выглядит, если ты реализовал просветление. Кстати, в подсознании будет обдумывание и взвешивание. Только на уровне не поверхностного сознания, а подсознания. Сначала ты с точки зрения учения анализируешь те данные, которые всплывают из подсознания. Потом поверхностный анализ останавливается. Ты проводишь медитацию отсутствия «я». В итоге останавливается подсознание, и ты входишь во вторую дхьяну. И дальше расширяешь это состояние созерцания, останавливаешь астральный опыт. Тогда достигается самая. То есть миры подобные.» 01:08:43 «Ты раз за разом повторяешь процесс. То есть это не один раз о чем-то подумать или что-то сделать. Да, это не очень. Плюс остановленное сознание приходит в движение. То есть даже в самадхи бывает, что остановился. Все, серебристый белый свет. А потом — бац — сознание приходит в движение и возникает взвешивание. То есть «а, так, это не я», данные не являются сущностью. Если не ухватил этот момент, сваливаешься на обдумывание. То есть начинаешь думать, мышление возникает. И потом сваливаешься назад в мир явлений.» 01:09:13

Колебание между дхьянами и необходимость фиксации [01:09:44]

«То есть бывает ты ходишь туда-сюда между первой и второй дхьяной. Поэтому нужна фиксация. То есть ты должен... Ну, как удар в боевых искусствах. Это самый лучший для меня пример. То есть когда он наработан, у тебя уже нет вопросов. Как он, какое будет ощущение при контакте с твердой поверхностью или еще как-то. То есть ты это просто знаешь. Вот так же в медитации. Ты просто концентрируешься, знаешь, сейчас будет то-то. Сейчас будет вот этот толчок, ты нырнешь. А там будут данные, там будет свет. Если захвачишься данными, летишь в сон, в нижний астрал, не захвачишься, пройдешь дальше.» 01:09:44

Архат и нирвана в этом мире: наблюдение трех миров [01:10:14]

«То есть вот это нужно зафиксировать. Но сначала старт мы берем из поверхностного сознания, из мира явлений. А для того, чтобы стартовать, нужны предварительные практики. Нужен цигун или кинхин или техническая практика, чтобы пробить каналы. Еще есть вопросы? То, что ты говоришь про реализованных мастеров, что они могут быть во всех мирах одновременно. Это как относительно этого всего понять? Когда ты полностью зафиксировал все восемь дхьян и пережил состояние нирваны много-много раз,» 01:10:14 «тогда ты становишься архатом и тогда ты сразу четыре состояния реализуешь. Называется нирвана в этом мире. А как понять, что сразу четыре состояния? Понять это невозможно. Умом это понять невозможно. То есть ты в нирване, а три мира ты просто наблюдаешь. Зависит от точки наблюдения. Вообще прикольное состояние, когда из состояния нуля наблюдаешь три мира вселенной. У меня это было? У меня это было фрагментарно. Это нужно зафиксировать, я над этим работаю. Но начинается все здесь и сейчас.» 01:10:46

Медитация Кто я: дзэнское вопрошание [01:11:16]

«То есть не в астрале, не в каузале, не в Маха Нирване. Это все здесь и сейчас. То есть вот здесь осознан, нет? Вот задай вопрос, здесь я присутствую? И что есть я? Я это или не я? Вообще медитация, четыре темы. Это медитация «Кто я?» Мучительный дзэнский духовопрошание «Кто же я?» То есть действительно я не являюсь телом? Ведь это очень легко сказать, ну я не есть тело. Но это ничего не решит. А вот именно рассмотреть и действительно остановить.» 01:11:16

Корневой гуру и передача учения [01:11:46]

«И вот удерживать, вот это удержание мысли, взвешивание. Вот есть я другой, я. А есть тело, значит тело не есть я. Вот это увидеть и зафиксировать состояние. И тогда сознание отлепает. Вот так происходит. Вот я прочитал про Бардоглава. Да, Бардоглава, да. Вот там есть такое понятие «корневой гуру». А что такое корневой гуру? Ну, в наши дни, я думаю, об этом остается только мечтать. Ну, для того же, там, не знаю, милорэпа, корневым гуру был,» 01:11:46 «наверное, Марпа или даже Наропа, который учил Марпу. То есть тот гуру, от которого исходит учение. В древности на земле было много действительно достигших, не городских сумасшедших, а действительно достигших. Они могли быть учителями. И могли, ну, например, гуру может появляться в медитации ученика. Гуру может появляться в Барда, в послесмертном состоянии ученика. То есть вот это гуру. Тот, который просто учит техникам, он учитель, он наставник.» 01:12:18 «А у вас есть корневой гуру какой-нибудь? В прошлой жизни был. А он потеряется? Просто по идее, это он из жизни… Нет, кармическая связь не прерывает. Если сознание ученика высокое, если уровень гуру действительно высокий, то это единственные отношения, которые не прерываются. Ну, там я, собственно, в этом в главе объяснял. Даже через много-много жизни это все остается. А любые другие отношения будут разрушены. Сейчас или в момент смерти. То есть можно допустить,» 01:12:48

Гуру в медитации и три драгоценности [01:13:18]

«что гуру он был не только в теле человека. Не знаю, где-нибудь на другой планете мы могли взаимодействовать. Гуру в другом вообще… В медитации взаимодействуешь. Если ты умеешь выходить в Дхьяну в астральный мир, то ты встречаешь учителя прошлого. Он приходит, дает передачи энергии, передачи учения. Бывает такое. Но здесь я это много раз уже говорил. А, ну надо дать эту главу. Наверное, сейчас я тогда ее выложу. Она для всех будет новая.» 01:13:18

Дхарма как учитель; современные достигшие мастера [01:13:48]

«Вот там я объясняю подробно о приверженности. То есть это не значит, что если сейчас нет Будды или гуру уровня Падмасамбхавы, то значит все пропало. Будда вместо себя оставил Дхарму. То есть вот это и есть учитель. И есть еще третья драгоценность. То есть это те, кто практиковал и достиг большего, чем мы. То есть, по счастью, был вот в наши дни. В наше время жил Ананда Майтрея. Действительно достигший высокого уровня. Он считал себя учеником Будды.» 01:13:48 «То есть он не позиционировал себя как гуру. Вот такого, которого надо визуализировать над макушкой. Но он достигший высокого уровня. И мы изучаем его учение благодарно ему. Или был мастер Хакуин. В дзэне такая великая личность. Или, не знаю, был Бодхидхарма. Или Калу Ринпоче из недавних тибетских мастеров. То есть это такие ориентиры на нашем пути. Мы с ними совершенно четко можем свериться. Если Ананда Майтрея сказал, что там что такое овладение Дхьяной. Пять положительных характеристик Дхьяны первой.» 01:14:18 «То значит так оно и есть он достигший. То есть мы в общем-то здесь не обделены. Потому что бывает совсем, когда все плохо. Человек живет в Африке, в племени. Но там нет ни учеников, ни гуру, ни Дхармы. Там ни черта нет. Там голод и жарко, и эпидемия. И все, и больше ничего у него нет. А у нас все-таки мы благословлены. У нас больше заслуг. То есть, во-первых, был Будда Сакьямуни. То есть тот, кто дал учение. Систематизировал учение Бога Шивы. То есть йогу. Буддизм – это йога. Но только систематизированная, и адаптированная, и дополненная.» 01:14:50

Будда систематизировал йогу; буддизм как йога [01:15:23]

«То есть они абсолютно не противоречат. Есть тексты, они сохранились, они переведены. И было много-много учителей. Которые также комментировали тексты, оставили свои тексты. И мы вооружены всем этим. Мы можем это изучать. И естественно, мы должны быть этому привержены. Можно мне еще вопрос? Давай. Конечно, потрясающе, что я как раз в последние дни именно в присутствии, в осознанности, именно в повседневности стараюсь находиться. И как раз я про буддизм и хотела сказать.» 01:15:23

Отличие буддизма от дзэн-буддизма; дзэн нерожденного [01:15:56]

«Тут про него как раз мы и говорим. И мне мама немало передала именно про дзен, буддизм. И главное то, что как Будда якобы передавал, что нет никакой на самом деле лестницы. Что ты уже в каждом моменте есть Будда. Просто ты этого не осознаешь. Совершенно верно он говорил. И вот в чем в твоем видении отличие буддизма и дзен-буддизма? Мое? Ощущение свое.» 01:15:56 «Какое между ними отличие? Потому что если мы говорим, что нет никакой лестницы, то это опять же как уловка ума получается. Все это учение, какие-то ступени. Все учение есть уловка ума. Все-таки существует практика. То есть можно тогда уйти, если сказать, что все есть уловка и нет никакой лестницы, и ты уже Будда, тогда получается дзен нерожденного. И вот это то, с чем воевал Хакуин. То есть сознание это наше и есть Будда.» 01:16:27

Реализация природы Будды требует условий [01:16:58]

«Но только его надо реализовать. От того, что ты скажешь, что твое сознание Будда, ты Буддой не станешь. А вот для того, чтобы реализовать, нужно очень много условий. Нужен энергетический процесс, нужен ментальный процесс, нужны заслуги и заповеди, терпение и упорные усилия. Это то, что я постоянно перечисляю. И вот так сложилось, и у меня даже была такая мысль. Где-то она у меня там промелькнула, но я вот эту историческую тематику всю задвинул. Пока что там есть еще одна целая книга про историю буддизма,» 01:16:58

Историческое развитие: Хинаяна, Махаяна, Ваджраяна [01:17:28]

«распространение, учение. И вот там, на мой взгляд, и это мы и обсуждали с мастерами, в первую очередь Тхеравады, что учение Дхарма распространялось по миру в соответствии со сценариям Будды Сакьямуни. Потому что сначала он учил в Хинаяне, то есть личной базовой практике, без которой ничего не будет. Потом была Махаяна, то есть учение о пустоте, лотосовое сутром. А потом была Ваджраяна, что в общем-то все есть прозрачная Дхармакая. Значит, и учение, если мы посмотрим на историю,» 01:17:28 «оно развивалось именно так. То есть была Хинаяна, тогда она не называлась Хинаяна, она просто называлась Тхама Виная, закон дисциплины. Потом образовалась Махаяна, и потом это все трансформировалось в Тантра Ваджраяна. То есть в Тантра Ваджраяна продвинутая колесница Махаяна, продвинутая версия. И это вот действительно было как по сценарию, в соответствии с ухудшением внешних условий. Просто даже если взять средневековую Японию, то там было достаточно дзэна. То есть достаточно было мастера Хакуина, который объяснял учение,» 01:18:00

Синтез северной и южной традиций [01:18:32]

«что ты мог достичь первого просветления, а дальше ты уже будешь продвигаться. Но сейчас этот дзен будет работать только вкупе с другими методами. Мир изменился. Я думаю, никакому мастеру Хакуину не снились такие вот условия, в которых мы находимся. И поэтому одним дзеном или Хинаяной или Таравадой сыть не будешь. И мое глубокое убеждение, что подлинное учение сакьямуни можно понять только когда северная и южная традиции слиты воедино. То есть когда есть и Тхеравада, палийский канон,» 01:18:32 «и учение северного буддизма, то есть Махаяна, Тантра, Ваджраяна. А дзен - это такая суть, то есть только состояние сознания. То есть если мы хотим реализовать быстро первое просветление, то дзен - это действительно хорошая вещь, потому что там нет лишнего. То есть это вот здесь и сейчас. Ты вот сейчас осознаешь, если говоришь да, значит не осознаешь. Вот это и есть дзен. То есть ты ничего не можешь накрутить. Это такое мыло в бане, оно выскальзывает.» 01:19:02

Личный путь автора: даосизм, йога, Тхеравада, дзэн [01:19:33]

«И только когда ты поймешь, что не надо ничего хватать, что все уже есть, вдруг все останавливается. Но прийти к этому, понимаешь, у меня было как. Я изучал сначала дзен, я ни черта не мог понять, меня это страшно захватило. И я просто, у меня не было основ Тхеравады. Я просто понял, что не хватало основ Тхеравады. Когда появились основы, когда я понял вообще-то космологию двенадцать стадий обусловленного возникновения, вот тогда и произошло это дзэнское сатори.» 01:19:33 «То есть куаном стала самадхарма. И вот в предельный миг концентрации на учении, вдруг все разрушилось и остановилось. И действительно нет никакой лестницы, нет никаких состояний, да и тебя собственно нет. Но при этом все есть и влияние не оказывает. Но если бы не было Тхеравады, об основе. Ведь у меня же хитро произошло. А кэнсё случилось уже после пробуждения кундалини. То есть если бы не было йоги и даосизма, то тоже бы ничего не было.» 01:20:03 «Понимаешь какие условия? То есть сначала я практиковал даосизм, малые и большие небесные круги и пробудил кундалини. В летящем драконе, как я показывал. А потом за счет трайбандха, за счет пранаям, мудр, мантр, я испытал состояние радости и падение нектара бессмертия. И потом случилось просветление первое. То есть и получается, что без этого синтеза ничего бы не было. То есть есть энергия, есть сознание. Если мы что-то одно упускаем, мы как на одной ноге.» 01:20:33

Единство энергии и сознания; буддийская мандала [01:21:04]

«Поэтому я ни в коем случае никогда не отрицаю Дзен, Тхераваду, или наоборот йогу, или тантру, или даосизм, какие-то энергетические вещи. Это синтез. И это единое целое учение. Это не то, что я надергал. Это если посмотреть. Я говорю, я даже монахом иногда показывал эти аспекты в Ширилланке. То есть, например, Будда медитирует, а над ним пятиголовый змей. Или семиголовый. Пять элементов, семь чакр.» 01:21:04 «Или Будда родился и сделал младенец семь шагов. Было семь лотосов. Семь лотосов ничего не напоминает. Ну, семь чакр. То есть путь освобождения. То есть это сплошь и рядом. Будда демонстрировал сверхъестественные силы. Левитацию, телепортацию. Маха Моггаллана там вообще... Там такие приколы описаны в палийском каноне. То есть это обычные такие силы раджа-йоги, кундалини-йоги. То есть там с энергией дружили. И они всегда вставали. Будда по центру.» 01:21:35 «Маха Моггаллана справа. Сарипута слева. То есть энергия гнева сублимируется в ситхе. Маха Моггаллана. Энергия невежества сублимируется в мудрость. Сарипута. И энергия привязанности сублимируется в освобождение Будды. И нужно перебросить энергию из правого и левого канала в центральное. Это вот классическая буддийская мандала. И здесь ничего трудно додумать или придумать что-то. Поэтому, на мой взгляд, нужно использовать все, что работает. И здесь еще беда, что все-таки на 21-й век на дворе.» 01:22:06

Пять замутнений эпохи и преобразование загрязнений в продвижение [01:22:39]

«Так вот, есть вот эти пять замутнений. Что и тело слабое, и сознание слабое, и страстей много, и энергия плохая. И продолжительность жизни маленькая. И внешние условия плохие. И одним дзеном здесь не будешь сыт. Или одним доосизмом. То есть канала очистил, потом в метро проехался, снова чистись. Получается какое-то вношение воды в решете. Да, понятно. А вот если расширять сознание, тогда загрязнения будут продвижением. То есть если будет формула «я делаю свои страдания своей радостью,» 01:22:39

Сансара и нирвана едины; кэнсё через дзэн [01:23:11]

«страдания других своими страданиями», тогда любое загрязнение будет продвижением. И ты загрязняешься, очищаешься, загрязняешься, очищаешься. И в итоге ты получаешь опыт совершенной пустоты. То есть любое загрязнение, любая боль, любой ужас – это пустота. Прозрачная – это Дхармакая. Сансара и нирвана – это одно и то же. Вот что ты в итоге видишь. Но ты этого никогда не увидишь, если не достиг кэнсе. А кэнсе быстрее всего реализуется за счет дзэна. И в дхьяну не войдешь, если энергии не будет. Здесь абсолютная логика, и здесь нет ни капли неясного, туманного,» 01:23:11

Анонс первой главы третьего тома о заповедях и заслугах [01:23:45]

«и здесь нет никаких мнений. Здесь просто есть реальность. Спасибо огромное. Давайте я вот этот текст сейчас… Это новое, как на концертах говорят, премьера песни. Внимание, премьера песни. Значит, для всех премьера песни – это первая глава третьего тома скачивающего. Ура! Аплодисменты. Значит, там подробно про все заповеди, про что такое заслуги, как они накапливаются, разница между добром и заслугами.» 01:23:45 «Подробно каждую-каждую заповедь. Что такое бхакти-йога, кто такой бог-шива, что такое внутренний гуру, что такое практика раскаяния, передача кармы, отмыв кармы. То есть вот эти вот базовые вещи. Вот там подробно, подробно, подробно. Вот почитайте, я жду ваших комментариев. Очень. Спасибо. Она небольшая, она такая добрая, такая вот. Ну, что-то какое-то мирское в ней есть элемент. То есть такие вещи, в общем-то, бытовуха там, да? То есть не надо там желать чужого там,» 01:24:15 «про интернет-мошенничество, про какое-то там. Ну, такие вот вещицы. Но они вот очень практичные. Я надеюсь, вам понравится почитать. Сегодня, кстати, мне кажется, была самая интересная песня. Да? Ну, видите, я не обманул. Я сказал, будет интересная. самое важное актуальное для всех, я уверена.» 01:24:45

Заметки к транскрипту

• [00:22:49] — «чтение перита / Перита (паритта?)» — неоднозначное распознавание.
• [00:24:22] — «все мантры про Нама (нади?)» — неоднозначное распознавание.
• [00:39:33] — «сижу в ситхасане (сиддхасане?)» — неоднозначное распознавание.
• [00:39:33] — «Под масом я люблю использовать (падмасана?)» — неоднозначное распознавание.
• [00:37:57] — «это ступов, который заложен на реликве» — неоднозначное распознавание.
• [01:09:13] — «Тогда достигается самая (самадхи?)» — неоднозначное распознавание.
• [00:27:03] — «в даосизме, в сингунне она есть» — неоднозначное распознавание.
• [01:11:46] — «прочитал про Бардоглава (Бардо Тходол?)» — неоднозначное распознавание.
• [01:20:03] — «куаном стала самадхарма (коан / сама Дхарма?)» — неоднозначное распознавание.
• [00:52:00] — «можешь гатикара не сделать» — неоднозначное распознавание.
• [00:50:26] — «называется Нагасена, вопросами Линды (Вопросы Милинды?)» — неоднозначное распознавание.
• [01:02:50] — «тхамы или дхармы — объекты ума» — неоднозначное распознавание.
• [00:23:49] — «А вот если сделать секунд (цигун?)» — неоднозначное распознавание.