№94. Объекты сосредоточения, приложение и удержание мысли

Конспект следует порядку речи. Текст — дословно из транскрипта (термины приведены к каноническим формам глоссарием). Структуру разметил LLM, цитаты вставлены механически без перефразирования. Неоднозначные места whisper помечены [~...?] и собраны в конце.

Часть 1. Лекция

Вступление: тема концентрации и медитации [00:00:00]

«Ом. Ом.» 00:00:00 «Ом. Так, добрый день еще раз всем. Значит, сегодня важная тема, так как-то совпало, многие задавали аналогичные вопросы.» 00:00:36

Атман и пять накоплений как тело и одежда [00:01:10]

«Вопросы о концентрации, о медитации, о процессе медитации, об объектах концентрации. Задавались вопросы о таких нюансах, тонких моментах. И вот сегодня я хотел об этом рассказать. Собственно, это будет такая же последовательность, как наши предыдущие встречи и беседы. Значит, ну, давайте смотреть, значит, первое, вот мы, атман, да, и пять накоплений. Это можно сравнить с физическим телом и с одеждой, которая надета на физическое тело во много-много слоев.» 00:01:10 «И если, ну, опять-таки, об атмане невозможно сказать, да, невозможно взять что-то в руки, сказать, это я, видите, это моя сущность. Этого сделать невозможно. Мы можем лишь сказать, чем мы, атман, не являемся. И вот это как раз наша одежда. То есть если представить, что вот это физическое тело и есть я, да, и на мне надета множество одежд, я снимаю эти одежды одну за другой, и остается голое тело. То есть я в чистом виде. Снять кожу мы уже не можем, да.» 00:01:44 «То есть когда остается то последнее, что невозможно снять, отбросить, вот это и есть я. И это, собственно, и есть процесс духовной практики. Значит, по поводу вот этих одежд, очень важный момент. Ну, вот смотрите, тело, да, если представить, что тело - это я, и у тела есть определенная форма, да. Ну, у всех разные физические тела. Физическое тело образовано кармой, как вы знаете, кто-то в хорошей физической форме, кто-то не очень, у кого-то лишний вес, у кого-то там худоба и так далее и тому подобное.» 00:02:21 «Но, значит, вот, допустим, вот тело - это я. Я надену, ну, какой-то простой спортивный костюм. Значит, форма тела немножечко исказится, да, но будет понятно, спортивного я телосложения или у меня избыточный вес, это еще будет понятно. А вот если я надену толстый свитер, какую-то куртку, сверху, не знаю, тулуп, огромный тулуп, да, еще надену там ватные станы, валенки такие, одежда для похода в тайгу зимой, вот что можно будет сказать о теле?» 00:02:54 «Одежда полностью скроет форму. То есть форма останется в плане, что есть голова, две руки и две ноги, да. То есть будет понятно, что все-таки я человек, да, что у меня две руки. Но из-за вот этой одежды невозможно будет сказать, в каком физическом состоянии, в какой физической форме я нахожусь. Так ведь? То есть непонятно, стройное тело или избыточный вес или еще что-то, понимаете? То есть вот эта одежда, надетая на нас, это наши пять накоплений и опыт, который в них содержится.» 00:03:24 «Ну, опыт то же самое, что карма, так? И происходит полное искажение, то есть мы, атман, это свобода, счастье и радость. И мы в любом состоянии стремимся к этому состоянию, к свободе, к счастью и к радости. Но из-за налипшего ложного я, из-за многочисленного опыта, который содержится в ложном я, мы полностью потеряли себя из вида и не понимаем, что значит свобода, счастье и радость. Подобно тому, как огромное количество надетой на физическое тело одежды полностью искажает форму.» 00:03:56

Аллегория грязных очков: практика как замена данных, а не отбрасывание [00:04:31]

«То есть наше намерение, вот эта тенденция к свободе, к счастью и радости, полностью-полностью искажена. Значит, это первый момент. А практика, соответственно, снимать вот эти одежды одну за другой. Но тут есть тонкий момент. Значит, есть такая еще аллегория с очками. То есть наш взгляд полностью искажен опять-таки из-за того, что работает сознание. Сознание выцепляет опыт, который накоплен в пяти скандхах. И в результате мы слепы, мы ничего не видим.» 00:04:31 «Значит, это как если взять, допустим, на вас надеты, не знаю, трое очков с разноцветными и очень грязными стеклами. Естественно, картинка будет сильно-сильно искажена. Так? И вот тут важный момент. Кто-то может подумать, что нужно выкинуть эти очки. Что духовная практика - это просто выкинуть эти очки. Такой, ну, дзен молчаливого озарения. Давайте просто сядем от всего, откажемся, будем сидеть, и у нас не будет несчастья, и мы освободимся. Нет, мы не освободимся. Представьте себе человека с очень плохим зрением. Он без очков ничего не видит.» 00:05:03 «Но вот у него старые такие потрескавшиеся, очень грязные замусоленные очки, и понятно, они очень сильно искажают. И вот кто-то очень умный говорит, ну-ка сними. Вообще, выкини эти очки, они тебе не нужны. Ты в них видишь искаженный мир. Он снимает, выкидывает очки и перестает вообще что-либо видеть. Понимаете идею? То есть сначала мы меняем эти очки. То есть стекла должны стать кристально чистыми, прозрачными для того, чтобы не было искажений, чтобы мы могли видеть так, как есть.» 00:05:36 «И вот это и есть практика. То есть практика - это не значит выбросить, выбросить ложное яд. Давайте выбросим тело. Ну, представьте себе такое. Что значит выбросить тело, отбросить тело? Коньки можно отбросить, ласты склеить, как говорят, да, умереть можно, но как можно отбросить тело? Может, вы меня научите. Как можно отбросить органы чувств? Ну, как? Перестать видеть? Удалить себе зрительный нерв и ослепнуть, чтобы не видеть типа ужасов? Нет, это не практика, это глупость несусветная.» 00:06:06

Видеть пустоту: воспринимаемое не есть я [00:06:36]

«Практика - это замена. Это сделать вот эти очки в итоге совершенно прозрачными. А для чего? А тогда мы сможем увидеть пустоту. А что значит пустота? Пустота значит, что то, что я могу осознавать, не есть я. Что там нет меня. И вот то, что я осознаю, оно пусто. Пусто в смысле отсутствует. Там отсутствует я. Отсутствует моя истинная сущность. Вот это значит увидеть пустоту. Но чтобы ее увидеть, вот эти очки, то есть данные, должны становиться все более и более чистыми, все более и более прозрачными.» 00:06:36

Контроль сознания: спокойствие и созерцание [00:07:11]

«И наш взгляд на предметы и явления во внешнем и внутреннем мире, должно становиться все более и более ясным. За счет всех тех видов духовной практики, о которых мы постоянно с вами беседуем. Значит, в прошлый раз мы рассматривали узы, мы рассматривали препятствия к медитации. Постепенно-постепенно за счет практики шести парамит, за счет изучения и учения. Постепенно мы отдаляемся от желаний, которые фиксируют нас в этом мире.» 00:07:11

Витакка: приложение мысли и акт определения [00:07:43]

«Сознание успокаивается, мы обретаем контроль. Контроль над сознанием. То есть у нас есть эта способность, способность контролировать сознание. Но вот что значит этот самый контроль? Здесь обычно говорится о спокойствии и созерцании. Постепенно-постепенно раскрывается, раскрывается вот эта изначальная форма нашего сознания в виде спокойствия и созерцания. Но сегодня позвольте рассказать о том, о чем раньше не говорилось. Можно сказать о спокойствии и созерцании, а можно сказать о Витаке и Вичаре.» 00:07:43 «О чем идет речь? Вот есть этот самый контроль. То есть контроль сознания и контроль за, скажем так, восприятием. То есть как мы воспринимаем вещи. Вот здесь на сцену как раз и выходят эти самые Витакка и Вичара. Витакка. Если взять перевод, то это значит приложение мысли. Сосредоточить мысль. Еще один замечательный перевод - акт определения.» 00:08:18 «То есть вот существуют объекты. Объекты во внешнем мире, объекты во внутреннем мире. Но объекты внешнего мира, вы понимаете, мы видим глазами, слышим ушами. То есть те данные, которые приходят к нам через органы чувств. Объекты внутреннего мира - это данные наших глубоких накоплений. То есть всплывают различные образы, воспоминания, всплывают желания, нежелания, мысли, идеи. Объекты внутреннего мира. И вот по отношению к этим объектам приложить мысль или сосредоточить на них мысль.» 00:08:49 «Это первое. Кстати, в одном из словарей, в словаре, который я очень люблю, это словарь Абхидхана Прадипика, достопочтенного Шри Субхути, как синоним Витаки, вот этого первого состояния, выступают Экаггата и Саматха. Ну Экаггата значит взять один, то есть однонаправленная концентрация. А Саматха - это медитация, в которой используется один объект для сосредоточения. О чем подробно я расскажу позже. Так вот, направить мысль на воспринимаемый объект, сосредоточить мысль.» 00:09:21 «Тут возникает вопрос, а почему не говорится сосредоточить сознание? Почему говорится о мысли? Еще один перевод термина Витакка - это обдумывание или размышление. Мышление. То есть говорится о мышлении, о размышлении, об обдумывании, о мыслях. Потому что сознание еще активно. То есть вот есть повседневная жизнь. Мы еще не реализовали просветление. Сознание активно. Понятно, что мы постепенно меняем данные,» 00:09:54 «и к нас не посещают такие уж низменные страсти, какие-то грубые мысли. Нас не захватывает водоворот беспорядочных мыслей. Мы умеем осуществлять контроль, но это все-таки именно мышление. Именно еще работа сознания. Сознание работает. А что такое работа сознания? Это и есть мысль. Мысль - это продукт работы сознания. Так ведь? И мы фокусируем, сосредотачиваем мысль на воспринимаемом объекте. Во внешнем мире, во внутреннем мире.» 00:10:25

Опора мышления на истинную Дхарму, а не на мирскую информацию [00:10:55]

«Так. Еще один момент. А на чем должна вообще быть основана эта мысль, это мышление? Вот это самое обдумывание. Мы начинаем прилагаем мысль, сосредотачиваем мысль, обдумываем. Вот возникшую ситуацию или собственное внутреннее состояние. Обдумываем. Но вопрос в том, на основе чего? Только на основе истинной дхармы. То есть если в основе вот этого обдумывания, вот этого приложения мысли,» 00:10:55 «если не лежит глубочайшая фиксация памяти на истинной дхарме, ну это будет такое пустомыслие. То есть если опираться на обыденную информацию, чему она учит? Она учит захваченность. То есть сразу включается эгоизм. Вот есть объект, пришло некое состояние, во внешнем мире сообщили какую-то информацию. Во внутреннем мире что-то я вспомнил, что-то пришло. Что возникает? Выгодно, невыгодно? Вкусно, невкусно?» 00:11:26 «Хорошо, плохо, опасно? Страшно? Радостно? Заполучить? Вот это действие обычной информации. А о чем говорит истинная дхарма? Ни один объект не является истинной сущностью. Ничто воспринимаемое не является мной. Все воспринимаемое есть результат работы сознания и прошлого опыта. И вот если я опираюсь на эти данные, тогда я смогу сосредоточить мысль. Тогда я смогу начать обдумывать, думать, мыслить о текущей ситуации» 00:11:56 «или проявившихся данных с точки зрения закона кармы. Что такое, например, мое собственное состояние сознания? У меня что-то всплыло, благое состояние, неблагое состояние. Это данные прошлого опыта, карма. Они сформировали некое состояние во мне, и появилось желание, тенденция. То есть я что-то захотел. Если я захотел, я куда-то пошел, начал что-то делать, чтобы осуществить свое желание. Если я совершаю действие, я попадаю в некие ситуации.» 00:12:29 «И я различаю эти ситуации опять-таки на основе прошлого опыта. И говорю, вот плохая ситуация, у меня тяжелое сейчас положение. Или наоборот, я счастливый человек, у меня все прекрасно в жизни. То есть это развлечение на основе прошлого опыта. А все вместе это называется карма. То есть данные, которые мы накопили в прошлом, совершают действие телом, речью и мыслями. И если я буду оценивать, здесь говорится об оценке, это еще двойственное мышление, но я буду оценивать, рассматривать, обдумывать свое текущее состояние, внешнее и внутреннее,» 00:13:02

Вичара: удержание мысли, взвешивание, принять или не принять объект [00:13:39]

«на основе истинной дхармы, тогда я смогу зафиксировать сознание. Тогда я смогу осуществлять контроль. Понимаете, о чем идет речь? Итак, первое. Витакка. Приложение мысли. Акт определения. Сосредоточить мысль. И в то же время обдумывание, размышление о том, что находится перед нами. Первая составляющая. Вторая - это вичара. То, что называется вичара. Значит, вичара - это буквально удержание мысли.» 00:13:39 «То есть мы продолжаем удерживать мысль. И это такое глубокое рассмотрение, взвешенное обдумывание, взвешивание. Замечательный есть перевод этого термина. Investigation. Расследование. То есть я провожу расследование, я детально рассматриваю, взвешиваю текущую ситуацию. А что значит это взвешивание? Что значит это расследование?» 00:14:11 «В этом взвешивании существует только два положения, два варианта. То есть это такое взвешивание как решение. Решение о чем? Принять, не принять. Что значит принять? Ну, принять - это означает, что в сознание приходит движение, я захватываюсь объектом, я начинаю желать объекта, я считаю его собой, частью себя, выгодно, невыгодно. Вот та самая сансара, о которой мы говорили последние несколько наших встреч. А что значит не принять?» 00:14:41 «Значит, увидеть пустоту. Значит, увидеть, что ни что воспринимаемое, ни один объект не является моей сущностью. Что значит это? Да, в данном случае речь идет о размышлении, о взвешивании, о работе сознания. То есть говорится о том, чтобы увидеть это интеллектуально. То есть здесь еще не говорится о переживании и просветлении. Но я тренируюсь в правильном наблюдении вещей. Вот скажем так. То есть если сознание активно, вот есть повседневная жизнь, да?» 00:15:12 «Наше сознание активно. Нам необходимо постоянно принимать решения, мы постоянно сталкиваемся со всевозможными ситуациями во внешнем мире, во внутреннем мире. И вот по отношению к ним мы должны применять вот эти обдумывания и взвешивания. То есть сосредоточить мысль, начать размышлять на основе учения. И далее рассматривать, взвешивать, расследовать текущую ситуацию, как ситуацию, которая не является моей сущностью, которая возникла в результате действия кармы,» 00:15:44

Йога трансформации мышления и принятие решений [00:16:18]

«которую накопил лично я в прошлом. Значит это имеет отношение к йоге-трансформации. Трансформации мышления, о которой я когда-то помнился рассказывал. То есть вместо того, чтобы бросаться и желать объект, я применяю обдумывание и взвешивание. И тем самым я начинаю контролировать. Значит очень часто нам необходимо принимать какие-то решения. Действительно что-то принимать, решать "да, я буду это делать" или "я действительно хочу это получить".» 00:16:18 «Но опять-таки, если в сознании разброты шатания, если сознание управляется мирской информацией, правильных решений мы не примем. Мы ничего не видим. Это вот те самые старые, очень грязные, потрескавшиеся очки. Но мы их меняем. Меняем на данные истинной дхармы. И в итоге получаем обдумывание и взвешивание. И когда нам нужно принять решение, мы в спокойном состоянии концентрируем мысль, взвешиваем.» 00:16:48

Повседневная жизнь как медитация [00:17:18]

«И тогда принимаем решение. Но если это полезно для нашей жизни, для нашей практики, то да, мы можем в чем-то участвовать. Мы принимаем какое-то положительное решение, но оно принимается в состоянии обдумывания и взвешивания, а не в состоянии захваченности объектом. Значит, это первое. И это имеет отношение к контролю сознания. Так, теперь, ну, частый вопрос о том, что не хватает времени на полноценную техническую практику,» 00:17:18 «не хватает времени на медитацию, да? Или что-то не так в медитации, то есть, ну вот, сижу, что-то ничего не происходит, что-то много посторонних мыслей, нету какого-то такого внутреннего прорыва, да, в медитации. Частые вопросы. Но мы не прикручиваем медитацию и духовную практику на нашу обуденную жизнь. Мы же полностью меняем жизнь, как вы помните. То есть, другими словами, повседневная жизнь – это и есть медитация.» 00:17:48 «Вот этот принцип нужно очень хорошо усвоить. И в повседневной жизни первое необходимо тренироваться в обдумывании и взвешивании, о которых я сказал ранее. А далее, вот этот контроль сознания приведет к осознанности, приведет к концентрации. Поскольку медитация и повседневная жизнь должны стать единым целым, то есть, необходимо их рассматривать как совершенно одно и то же, дальнейший рассказ о концентрации, об осознанности,» 00:18:18

Концентрация: синонимы и термины (дхарана, экаггата, самадхи) [00:18:50]

«будет касаться в одинаковой степени и повседневной жизни, и медитации. Давайте сегодня не будем разделять, чтобы было поменьше вводных. Значит, вот и повседневная жизнь, и наша медитация. Значит, везде используется концентрация. Значит, существует очень много синонимов. И по-русски мы тоже можем сказать концентрация, мы можем сказать сосредоточение, можно сказать бдительность, внимание, внимательность.» 00:18:50 «Есть масса терминов. Точно так же и в Пале, и в Санскрите, в различных традициях используются разные термины. Дхарана, Экаггата. Собственно, и Витакка, и Вичара тоже относятся к сосредоточению. Иногда говорится самади. То есть, самади как синоним - сосредоточение. Существует множество терминов, но давайте об этом сегодня говорить не будем. Поговорим о сути. Значит, ну, понятно, концентрация. Концентрация - это когда есть некий объект, да?» 00:19:20 «И я концентрируюсь, точнее говоря, так. Я концентрирую свое сознание на вот этом объекте. Ну, концентрация означает фиксация, да? Фиксация сознания на объекте, да? Еще, кстати, говорится о созерцании. Вот термин Дхарана, если вы откроете санскритский словарь, буквально первое значение - contemplation, созерцание. Даже не concentration, не концентрация, а именно созерцание. Вот об этом сейчас я хотел бы подробнее сказать.» 00:19:51

Категории объектов концентрации: нейтральные и благие [00:20:21]

«Значит, мы направляем свое внимание или фиксируем свое сознание на неком объекте. Так, очень хорошо. И в повседневной жизни, и в медитации. А теперь, какие могут быть объекты? Вот это важный момент. Первая категория - это нейтральные объекты. Ну, типичный пример нейтрального объекта - это дыхание, да? То есть, ну, дыхание, оно как есть, да? Оно ничего нам не дает. Это просто объект, на котором можно зафиксировать свое сознание,» 00:20:21 «и тем самым его успокоить. К нейтральным объектам чаще всего относятся объекты нашей повседневной жизни. Ну, мы идем по улице, мы готовим еду, мы печатаем текст на компьютере, да? Мы выполняем какую-то работу, уборку в доме, мы что-то делаем. Нейтральные объекты. Вторая категория - это благие объекты. Почему благие? Потому что они меняют данные нашего ложного я. То есть, это мантра. Или это изучение учения. Или это медитация мира форм, в которых используются образы.» 00:20:53 «Мы визуализируем бодхисаттв, будд. Мы меняем данные в третьем накоплении, да, в образах. Это могут быть медитации мира без форм. Когда мы фиксируем свое сознание на определенном состоянии, на состоянии любви, на состоянии сострадания, на четырех пробужденных состояниях сознания. Благой объект. Здесь снова возникает вот этот зен молчливого озарения условно. То есть, кто-то скажет, ну, а какие благие объекты? Ну, зачем они нужны?» 00:21:25

Зачем нужны благие объекты: язва подсознания [00:21:55]

«Ну, вот дыхание, да, пилим дыхание. Да, или точка на стене, замечательно. Сидим, пялимся в точку, ничего не надо, никаких мыслей. Отключимся от этой реальности. И тогда, может, не будет страданий. Но вот представьте, например, у человека язвожелудка, да, вот заболевание желудка. Возникает мысль, а может, вообще перестать есть, оно и перестанет болеть? Ну, согласитесь, это большое невежество, так ведь?» 00:21:55 «То есть, если есть гастрит или язва, то, во-первых, нужно соблюдать строгую диету. То есть, есть надо, но только правильную пищу, да? И принимать соответствующее лекарство. Тогда можно вылечиться. Вот точно так же у нас в сознании большая-большая язва. И если просто перестать думать, она как была, она только обострится. То есть, поверхностное сознание можно отключить. Согласен. Правда, это не будет просветлением, это будет отключкой. А вот подсознание сидением и пялим на стену или пилением дыхания подсознание вы никогда не отключите.» 00:22:26 «Вы войдете в свое грязное активное подсознание, и это будет означать дьявольское состояние. Так вот, необходимы благие объекты концентрации. То есть, необходимо фиксировать свое сознание на учении, на чтении мантр, на медитациях мира форм, на медитациях мира бесформ. То, что меняет сознание, то, что протирает, меняет грязные битые стекла в наших очках, через которые мы видим мир. Потому что просто снять и выкинуть очки мы не в состоянии. Так, значит, теперь. Существуют нейтральные объекты, существуют благие объекты.» 00:23:01

Три аспекта концентрации: первый — присутствие здесь и сейчас [00:23:34]

«Значит, а что же значит вот эта самая концентрация? Ну, концентрация, как я сказал, направить внимание на один объект, да. Существуют три аспекта концентрации, о них говорилось ранее, но давайте их повторим, и там будет несколько важных нюансов. Значит, первое. Концентрация. Спокойное внимание направленное на один объект, да. То есть, я направляю сознание, ну, например, на дыхание или на мантру. При этом, это совершенная первая, первый пункт концентрации, первый аспект.» 00:23:34 «Это совершенное присутствие в настоящем моменте. То есть, я не вспоминаю о прошлом, я не мечтаю о будущем. Я именно нахожусь здесь и сейчас, в этот текущий момент времени. Это первое. Ну, собственно, это классическое такое стандартное определение концентрации. Об этом все говорят, и в школе нас учили, да, вот, будь внимателен, сосредоточься, не отвлекайся, ты вот давай, вот здесь, вот дело делай. Да, это первый, первый такой технический, я бы его назвал, момент, присутствовать здесь сейчас.» 00:24:04 «Ну, есть такое понятие или вся жизнь вела к этому моменту. То есть, вот та концентрация, которая осуществляется сейчас, ничего важнее не существует и не существовало. То есть, вся жизнь моя, все мои испытания жизни вели меня к вот к этому моменту, в котором я, например, сижу и произношу мантру, да, или концентрируюсь на дыхании. Вот вся моя жизнь была исключительно для этого момента, вот настолько он важен.» 00:24:36 «Поэтому я не вспоминаю о прошлом, я не мечтаю о будущем, я вот здесь и сейчас. Это первый аспект концентрации, он связан со спокойствием, то есть, сознание не отвлекается, да. А почему оно может не отвлекаться? Почему мы можем контролировать сознание? Ну, потому что мы вели правильную предварительную практику. Вот опять-таки к разговору о том, что в нашем современном мире все вырвано из контекста, все учения. Не бывает голой концентрации, ну, может быть, можно развить внимание, оно присуще многим сферам деятельности человека.» 00:25:06

Концентрация невозможна без предварительной практики [00:25:42]

«Спорт, да, или там медицина, какие-то специалисты, да, они могут долго вот что-то действительно пилить, вот что-то одно, да, вот там пилот самолета, да. Но подлинная концентрация, она невозможна без предварительной практики, без накопления заслуг, без соблюдения заповедей, без подъема энергии. Что такое мешающие посторонние мысли? Вот мелькают, да, вот образы, воспоминания, вот что-то лезет, да, я куда-то увлекаюсь. Это засоры во внешних каналах.» 00:25:42 «То есть если энергия внизу, не будет полноценной концентрации. Если нет понимания, если нет фиксации памяти, также концентрации не будет. То есть к этой концентрации приводят все виды вот этой начальной практики, практики, которые имеют форму и не имеют формы. Пожалуйста, поймите это. Не бывает того, что я сейчас сосредоточусь, там, не знаю, на звуках надо, да, вот прана движется по каналам и возникает тонкий звук, надо, вибрация такая в ушах.» 00:26:12 «Тонкочастотная, низкочастотная. Я сейчас на ней сосредоточусь и достигну просветления. И сосредоточиться не сможешь, и тем более просветления не достигнешь. Вот это нужно понимать. То есть практика - это комплекс. Итак, первое. Сосредоточиться на одном объекте вся жизнь вела к этому моменту. Я не отвлекаюсь, сознание не уносится мыслями ни в прошлое, ни в будущее. Окей. Но вот дальше важнейший момент. Что делать с самим объектом? То есть как воспринимать вот этот объект? Произносимую мантру, дыхание, не знаю, ходьбу, какую-то повседневную деятельность, на которой я концентрируюсь, да?» 00:26:44

Второй аспект: созерцание, не желать объекта, ставить точку [00:27:18]

«Здесь речь идет о созерцании. То есть обычно наше мышление - это движение сознания. Сознание цепляет объект, подключается прошлый опыт, мы различаем объект, возникает желание или нежелание объекта. Ну и соответственно либо иллюзия радости, либо страдания. Вот все, что мы умеем. Концентрация - это то, что полностью противоположно этому процессу. Это значит полная замена этого процесса. То есть это просто восприятие и все. То есть это отсутствие желания объекта.» 00:27:18 «Но здесь тоже подводный камень. Кто-то может подумать, ага, не желать объекта, то есть фу, не люблю эти объекты, не могу я его не желаю. Нет. Здесь сознание, по сути, остановлено. То есть если пытаться выразить в двойственности, то это не нежелание. То есть сознание остановлено в отношении объекта концентрации. То есть дыхание, например, это просто дыхание и все. Вот здесь нужно научиться ставить точку. Обычно мы воспринимаем как дыхание двоеточие.» 00:27:54 «Есть метод дыхания такого-то Пупыркина, надо дышать головой, ушами, задним проходом, извините. Я правда иногда присылаю такое, что просто без слез и смеха не взглянешь. Надо дышать туда, надо сюда, мне это будет выгодно, я сейчас полую. Вот, да, много восклицательных знаков, вопросительных знаков. Да, а что вы думаете об этом методе? Я ничего не думаю об этом методе. Дыхание - это дыхание, оно просто есть. Вот, научитесь ставить точку в этом эгоистичном блуждании ума, которое приводит исключительно к страданиям. Вот, дыхание - это просто дыхание.» 00:28:32

Дзэнские коаны и три цыня льна [00:29:13]

«Я произношу мантру. Я ее произношу не для того, чтобы стать лучше, исполнить желания, да, вот, всех победить. Ну, вот, я просто произношу мантру. Вот, да. Об этом замечательно говорится в дзэне. Вот, почитайте дзэнские истории, дзэнские коаны. Вот, если вы их сопоставите с тремя аспектами концентрации, о которых я сейчас веду речь, вы будете очень хорошо понимать дзэнские коаны, вот эти все аллогичные истории. То есть, вот, здесь, помните, вот, эту историю одну приведу, когда мастер сидит, взвешивает лен. Подходит ученик и говорит, мастер, что есть Нирвана, что есть Будда, в чем истинно дзен, ну, вот эти стандартные, значит, вопросы, которые они выкручивали как угодно.» 00:29:13 «Мастер говорит, здесь три цыня лена. Понимаете? Присутствие в настоящем моменте, вот он просто момент и все, вот это и есть просветленное состояние. А вот, если мы начинаем накручивать, а накрутить мы можем только опять-таки, мы можем накрутить только свой прошлый опыт, который рождает эгоизм и желание, да, поэтому давайте научимся ставить точку. То есть, второй аспект - это созерцание, да, это аспект созерцания. Я ничего не желаю от объекта. объекта я не не желаю объект дыхание это просто дыхание все я иду по дороге я делаю практику ходьбы или я» 00:29:58

Концентрация как захваченность: чему не надо учить детей [00:30:34]

«просто иду не знаю в магазин я просто иду в магазин все научитесь ставить вот эту точку это второй аспект без него кстати без него концентрации не будет вот именно из-за непонимания вот этого второго аспекта концентрацию постоянно путают с захваченностью ну-ка думай как вот детям говорят да ну-ка дурак такой ну-ка думай вот уроки делай вот да что ты об играх концентрируешься на играх ты концентрируешься вот на учебе да но это вообще не в киево рота то есть это то что полностью» 00:30:34 «противоположно так стать и вот у кого есть дети или какие-то ученики в чем-то вы так никого никогда не научите концентрироваться вы научите ненавидеть да вы научите бояться вы научите шарахаться и от вас и от учебы да но вы не научите концентрации концентрация это спокойное безмятежное внимание направленное на объект вот запомните это определение так хорошо и еще третий момент очень часто тоже задает вопрос ну вот у меня посторонние мысли вот я что-то вот» 00:31:08

Третий аспект: посторонние мысли и их опустошение [00:31:40]

«пытаюсь там дышать а мысли вот они есть ведь мысли быть не должно нет ну послушайте вы же не пугалу в огороде у которого нет мыслей вы живое существо и где вот ответьте себе на вопрос где осуществляется концентрация сознания вот в каком слое сознание вот мы говорим я концентрируюсь да вот я там делаю анапанасати я концентрируюсь на дыхании я где нахожусь я нахожусь в мире явлений правда я нахожусь в поверхностном сознании даже если за счет концентрации я немножечко успокоил свое» 00:31:40 «поверхностное сознание да и успокоил мысли стало меньше да оно вот перестало бросаться даже если может быть возникло состояние без мысли о нем сейчас скажу отдельно мое подсознание и мое сверхподсознание продолжают работать так ведь то есть данные искусственного мира продолжают спускаться в астральный мир астральный мир это место где свет каузального мира преобразуется в образы это происходит за счет звуковой вибрации и вот эти образы спускаются сюда вы не можете» 00:32:19 «остановить каузальный мир астральный мир вы можете притормозить поверхностное сознание за счет концентрации но данные будут спускаться понимаете в чем дело то есть вот это мечтать о безмыслии это утопия понятно как я уже говорил у вас не будет каких-то грубых мыслей вас не будет низменных страстей не будет вот этого водоворота безусловно сознание станет более чистым спокойным легким здесь все окей но данные то будут спускаться и вот здесь искусство медитации искусство концентрации» 00:32:49 «искусство осознанности вот это смрити сайте да чем постоянно говорится это знать понимать что да существует посторонние мысли ну данные спускаются из астрального мира я очень хорошо понимаю что это есть но при этом я не увлекаюсь ими я не ставлю вот эти спустившиеся из астрального мира данные образы мысли я их не ставлю в один ряд с объектом своей концентрации то есть я выполняю работу я просто выполняю работа об сторонней мысли это посторонние мысли это другое я не» 00:33:20 «увлекаюсь ими я знаю об их существовании но ими не увлекаюсь я возвращаю сознание к объекту концентрации вот это важнейший аспект при этом опять-таки вопрос а что делать с посторонними мыслями а вот мучает меня какое-то воспоминание вот что-то да всплывают какие-то данные эмоции привязанности не реагировать не ставить в один ряд вот то что всплывает и объект медитации на котором вы сейчас концентрируетесь не ставить в один ряд тогда то что проявляется начнет» 00:33:54

Сводка трёх аспектов концентрации [00:34:26]

«опустошаться если не реагировать на информацию что происходит она опустошается вот это важнейшая третья составляющим и так три аспекта три пункта три определения концентрации кстати именно поэтому существует много синонимов много терминов которые указывают на концентрацию поэтому бывает вот эта путаница потому что есть три пункта первое это спокойное внимание направлено на объект да я не в прошлом я не в будущем я здесь и сейчас вся жизнь вела к этому моменту первое второе я ничего не» 00:34:26 «желаю от объекта то есть концентрация это остановка сознания в отношении объекта концентрации созерцание это я ничего не желаю от объекта дыхание это просто дыхание я научился ставить точку это второй пункт и третье существуют посторонние мысли существуют данные прошлого опыта да они время от времени появляются но я не увлекаюсь ими хотя и знаю об их существовании это не состояние трансового без мысли я здесь и сейчас мысли есть я ими не увлекаюсь и вот если есть» 00:34:58

Концентрация ведёт к первому просветлению как имитация пробуждённого состояния [00:35:31]

«эти три пункта то это называется концентрация можно сказать дхарана можно сказать когато много терминов я уже говорил так вот а к чему приводит вот подобная концентрация повторюсь это концентрация в повседневной жизни и концентрация медитации между ними не должно быть разницы к чему это приведет это приведет к первому просветление концентрация я это средство способ который» 00:35:31 «возвращает наше сознание к изначальному состоянию к состоянию спокойствия и созерцания кто есть к просветленному состоянию к пробужденному состоянию так какое сознание там где концентрируешься то есть если я концентрируюсь в мире явлений в поверхностном сознании значит мое поверхностное сознание в итоге вернется свое изначальное состояние я переживу кэнсё, первое просветление а почему почему концентрация приводит к остановке сознания а потому что мы имитируем просветленное состояние то» 00:36:01

Три аспекта как тренировка пробуждённого состояния [00:36:38]

«есть концентрация это имитация просветленного состояния это приручение сознания помните такая есть история дзэнская 10 быков называется когда там приручали быка вот это об этом то есть я имитирую и заставляю свое сознание как бы принять вот эту просветленную форму приучаю сознание к этой форме а что это о чем идет речь а вот опять три аспекта нашей концентрации первое вот это спокойное внимание да когда мы не уносимся мыслями не в прошлое не будущее это что это освобождение» 00:36:38 «сознанием то есть это состояние когда прошлый опыт не формирует новых желаний то есть работает сознание оно выцепляет прошлый опыт и прошлый опыт говорит так вот было хорошо иди снова получить было плохо было страшно надо избавляться от этого то есть и так формируется жизнь то есть всплывает прошлый опыт я действую по умолчанию на его основе да вот это называется жизнь кстати ну то что есть страдания да вот так формируется страдания но если сознание не выцепляет прошлый» 00:37:14 «опыт желание не формируется страдания не возникают это первый аспект прошлый опыт не формирует новых желаний ну или прошлый опыт не формирует нового познания первый аспект когда я не позволяю сознанию уноситься в прошлое или будущее так второе состояние созерцания когда опыт не фиксируется то есть обычно мы воспринимаем что-либо во внешнем во внутреннем мире так воспринимаем цепляемся различаем нам плохо нам хорошо получаем опыт так и этот опыт дальше» 00:37:47 «ведет к новому познанию то есть мне было плохо я боюсь мне было хорошо хочу снова а в просветленном состоянии опыт не укореняется опыт не фиксируется мы переживаем какие-то вещи но опыт не фиксируется сознание остановлено понимаете то есть я тренирую вот это просветленное состояние когда опыт не укореняется я просто смотрю то есть я ничего не желаю от объекта я не захватываюсь объектом я не отпечатываю опыт переживания объекта своих накоплениях понимаете вот это вторая составляющая» 00:38:23 «я не укореняю опыт опыт не фиксируется во мне так и третья составляющая это опустошение данных это то что называется вырвать корень кармы сознание остановлена поверхностная да в данном случае первое просветление данные проявляются из каузале в астрал из астрала сюда а здесь реакции нет тогда данные полностью опустошаются то есть даже в архатов которые достигли того берега каузального мира ведь они остаются здесь для того чтобы проявилась та карма которую они сформировали в» 00:38:56 «этой жизни когда она полностью проявится и опустошится они переходят нирвана так вот этот третий аспект концентрации есть опустошение карма и мы фиксируем память то есть повторяем многократно но по сути просветленное состояние сознание спокойно не уносится мыслями значит прошлый опыт не формирует новых желаний объект это просто объект опыт объекта не фиксируется состояние созерцания и при этом проявляются прошлые данные а я на них не реагирую они» 00:39:28

Промежуточные стадии: четыре состояния пустоты мира без форм [00:39:59]

«опустошаются вот это есть концентрация и если есть такая концентрация то обязательно мы придем к просветлению но тут есть промежуточные стадии о них тоже следует упомянуть значит первое к чему мы приходим это состояние близко е близкое к спокойствию созерцанию то есть постепенно сознание успокаивается и вот здесь но этот как говорится на любителя такая немножко игра слов возникает третий тип объектов нашей концентрации ну я бы их назвал так невыразимые объекты пустые» 00:39:59 «объекты но о чем идет речь вот если взять 38 объектов сосредоточение которые дал будда там есть четыре состояния пустоты то есть состояние бесконечного пространства состояние бесконечного развлечения состояние отсутствия собственности и состояние отсутствия восприятия и невосприятия то есть четыре состояния пустоты верхнего мира бесформ это тоже как бы объекты на которых мы можем сосредоточиться но в действительности мы просто приближаемся к этому состоянию и можно конечно сказать что да я концентрируюсь на спокойствие сознания или я концентрируюсь вот» 00:40:35 «на этой пустотности сознание но в действительности это игра слов это не объект мы просто приближаемся к этому состоянию и вот здесь позвольте подробнее сказать значит первое вот смотрите обычное наше состояние состояние нашего сознания мы захвачены объектом ну кстати духовный уровень определяется степенью захваченности существует например ад да ну самый низ когда вот все приносит страдания и существует небеса когда нет грубых желаний ну есть такая тонкая захваченность» 00:41:12

Захваченность как духовный уровень; первое состояние — бесконечное пространство [00:41:44]

«захваченность тонкими вещами да то есть вот этот степень захваченности это наш духовный уровень в сансаре по крайней мере так но если мы приближаемся к остановке сознания то есть сознание становится все более и более спокойным вот эта захваченность отступает отпускает нас отпускают объекты обычно повторюсь мы скованы объектом да ну представьте вот вы о чем-то думаете вот что-то произошло или должно произойти но обидел кто-то да и вы думаете думаете думаете» 00:41:44 «думаете вы же ничего не видите вокруг правда то есть к вам обращаются близки ты чего да я думаю я думаю мне мне плохо сказали или наоборот я там что-то предвкушаю сейчас вот будет будет будет что это это рамки это рамки в которых мы все больше и больше зажимаем себя мы скованы а вот когда мы практикуем правильную концентрацию эти рамки спадают захваченность отступает и первое состояние которое мы испытываем состояние бесконечного пространства это расширение» 00:42:16 «сознания то есть сознание просто расширяется вот эти рамки начинают спадать стены рушатся начинает это испытывается именно как расширение сознания это может быть в повседневной жизни вот во время практики ходьбы это может быть медитацией вдруг вы чувствуете расширение сознания вот это первое что мы испытаем приближаясь к состоянию спокойствия созерцания и второе это бесконечное развлечение ну что значит бесконечное развлечение ну грубо говоря это перестать» 00:42:50

Второе состояние пустоты: не желать и не не желать [00:43:22]

«определять объект но это не совсем так это вот то о чем я уже упоминал не желать и не не желать то есть вот существует объект неважно это жизненная ситуация или это объект нашей концентрации в медитации не возникает работы сознания в отношении объекта то есть объекты мы осознаем мы понимаем что это такое но вот желания объекта не возникает при этом это не развлечение по принципу мне это не интересно поэтому я этого не хочу и поэтому я об этом не думаю здесь уже нет двойственности здесь» 00:43:22 «уже нет различения объект мы понимаем но желаний и нежеланий не возникает вот это второе что мы испытаем приближаясь к состоянию спокойствия и созерцания то есть у нас начинает получаться не желать объект если в концентрации мы прилагаем усилия то есть останавливаем сознание от вступления на путь развлечения скажем так то здесь у нас это начало получаться то есть мы просто смотрим не важно дыхание посторонняя мысль улица да что-то происходит и вдруг мы понимаем желание это не» 00:43:57

Переход от саматхи к практике созерцания без объекта [00:44:34]

«формируется то есть сознание не хватается мне ну действительно мы не не желаем объект у нас это начинает получаться когда достигнуто это состояние вот здесь впервые появляется практика созерцания то о чем говорилось до этого это практика спокойствия то что называется шаматхо или саматхо да спокойствие когда есть объект я на нем концентрируюсь и тем самым успокаиваю» 00:44:34 «сознание да а вот результат состояние близко к спокойствию созерцанию и вот тогда мы можем переходить к практике созерцания випассана випашьяна то что называется ну допустим вы выполнили техническую практику да подняли энергию вы обязательно выполнили медитацию саматхо с объектом с благим объектом то есть вы произносили мантру вы медитировали 4 пробужденных в состоянии сознания или 4 тема осознанного наблюдения или те кто получал медитации мира форм то есть вы» 00:45:05 «провели работу в своем внутреннем мире вы концентрировались используя вот эти три аспекта концентрация которых я сказал вы концентрировались на благих объектах вы меняли свой астральный мир меняли свое сознание так после этого сознание спокойно то есть сознание широкое спокойное вы у вас получается не не желать и вот тогда вы убираете объект объект концентрации и тренируетесь в концентрации без объекта когда объект больше не нужен то есть само» 00:45:40 «состояние сознания и есть концентрация вы просто наблюдаете внутренний мир возникает свет возникает цвет возникают образы вы просто наблюдаете вы получили вот эту способность это еще даже не просветление но это состояние близкое к просветлению близкое к спокойствию созерцанию вы можете наблюдать появляющиеся данные вот это медитация созерцания медитации випассаны данные это засоры в каналах да цвет который вы видите это ваш прошлый опыт это» 00:46:13

Свет бардо и наблюдение данных в випассане [00:46:47]

«называется свет бардо то есть существует 6 миров мира страстей но за счет предварительных практик свет который мы видим медитации должен быть не ниже мира людей за счет соблюдения заповеди накопления заслуг почему я об этом постоянно говорю так вот мы можем наблюдать значит и здесь снова возникают вот эти Витакка и Вичара, обдумывание и взвешивание только здесь уже нет вот этой интеллектуальной составляющей которая была на предыдущем этапе когда сознание было» 00:46:47 «активно и мы просто направляли его в правильное русло да то есть прилагали мысль начинали обдумывать потом взвешивали и все это на основе учения здесь мы просто смотрим то есть получается объект концентрации это те данные которые всплывают то есть вот вы выполнили техническую практику выполнили медитацию с объектом с благим объектом сознание успокоилась вы переходите к непосредственной концентрации к наблюдению что является объектом данные которые всплывают» 00:47:22 «сознание а что вы делаете с этими данными вы ничего не делаете вы созерцаете это концентрация в чистом виде созерцание так значит ну мы просто смотрим на эти данные и что происходит они опустошаются это начало остановки данных вот это начало подлинной медитации освобождения это начало випассаны и еще теперь важный момент по моему об этом я раньше не говорил часто задается вопрос о контроле бардо да вот что делать чтобы контролировать или например контролировать» 00:47:53

Контроль бардо через саматху и випассану [00:48:26]

«сон или контролировать бардо которое глубже сна да промежуточное состояние после смерти для этого нужно овладеть медитациями саматха и медитации випассана то есть если нужно концентрироваться я концентрируюсь концентрация это спокойное внимание направлено на объект дыхание это просто дыхание мне нужно концентрироваться на дыхании пожалуйста я концентрируюсь на дыхании я хочу перейти к медитации созерцания пожалуйста объект не нужен я перехожу к медитации созерцания у меня нет посторонних мыслей я наблюдаю те данные» 00:48:26 «которые есть в глубоких слоях вот если вы станете способны на такую медитацию когда нужно концентрироваться вы концентрируетесь на объекте когда нужно концентрироваться без объекта вы концентрируетесь без объекта вы просто переходите в сон вы не проваливаетесь вы именно переходите тело устало я хочу отдохнуть вы переходите в астральный мир или нужно бодрствовать вы бодрствуйте вот тогда можно контролировать бардо то есть секрет контроля бардо это контроль» 00:49:00

Взвешивание данных в созерцании как переживание, а не интеллект [00:49:33]

«сознания в повседневной жизни и в медитации значит по поводу объектов которые всплывают в сознании во время медитации созерцания к ним мы тоже применяем обдумывание и взвешивание но только уже не на интеллектуальном уровне мы просто смотрим и все мы просто наблюдаем а что значит мы наблюдаем что там увидеть то нужно а это не есть я объект не есть моя сущность вот это взвешивание» 00:49:33 «да взвешивание означает решение принять объект и включить его в себя как информацию или отказаться от него можно сказать что это медитация пресечения мы наблюдаем то что я наблюдаю разве может быть мной между мной наблюдаемым есть дистанция значит то что я наблюдаю те боль страдания желания эмоции привязанности данные прошлого опыта ведь это не я это просто данные а есть я и между мной объектом есть дистанция и я это вижу и в данном случае уже не интеллектуально на» 00:50:03

Унмани: безмыслие как индикатор подступа к сатори [00:50:38]

«основе учения как в начале как в повседневной жизни да чем я говорил в самом начале лекции я это переживаю это просто ощущение переживание вот в этом суть випассаны в этом суть наблюдения я но для этого нужно сконцентрироваться так хорошо что будет происходить если мы практикуем вот эту концентрацию на благих и нейтральных объектах и дальше переходим к созерцанию то есть концентрации без какого бы то ни было объекта в итоге да мы переживаем просветление кстати по» 00:50:38 «дороге к нему у нас может случиться без мысли вот это самое унмани который много раз говорилось значит если это правильная практика это очень хорошее состояние на самом деле кто-то помню сказал из учителей замечательно что это такая игрушка для освобождения то есть вот можно поиграть в это то есть хочешь остановиться ты останавливаешься вот вообще нет мыслей вот просто я вошел в самадхи и совершенно не замечал как ударивший поблизости молнии убило множество людей вот кажется так в Махапаринирвана сутре говорится ну может быть не совсем близко к» 00:51:13 «тексту я процитировал то есть вот это состояние когда действительно замираешь и мысли останавливаются да но не нужно воспринимать это как цель и как просветление как говорят зенские мастера говорили это подступы к сатори они само сатори это подступы то есть это благой такой индикатор предвестник просветления то есть действительно все останавливается выключаешься из пространства есть такое унмани мусин не ум еще это по-японски в дзэне называется му нэн не внимание нэн внимание как с мрити» 00:51:48

Мусин, му нэн и прорыв к изначальной форме сознания [00:52:21]

«на санскрите то есть вот это осознанность да когда я осознаю да а это не осознанность не внимание му нэн ну я ничего не осознаю вот да остановилась и вот дальше из него происходит прорыв прорыв в том плане что восприятие возвращается но вы уже начинаете с этого момента использовать изначальную форму сознания не двойственную омраченые вот эти грязные очки очки чистые изначальную форму сознания когда вы воспринимаете вы все понимаете но у вас нет реакции у вас не возникает желаний» 00:52:21 «а значит не возникает страданий это есть первое просветление то есть прекращается жажда это происходит в повседневной жизни это может произойти в медитации вам никто никогда не скажет когда это произойдет через год через 5 через 10 завтра через неделю невозможно это сказать это может произойти во время там практике ходьбы или во время медитации опять-таки какой именно она по носате вы будете делать или медитацию созерцание но это произойдет почему а потому что это изначальное» 00:52:55

Состояния пустоты в поверхностном сознании: отсутствие собственности [00:53:27]

«состояние сознания неприобретенное ложное вот эти многочисленные одежды это не оно изначальная форма изначальное состояние изначальное состояние спокойствие и созерцание и вот здесь возникнут оставшиеся два состояния пустоты верхнего мира без форм кстати ну кто-то может удивиться причем здесь мир без форм мы же в поверхностном сознании находимся сознание оно одно то есть не нужно воспринимать астральный мир или там мир форм каузальный мир или мир без форм как вот где-то в космосе там рядом с юпитером» 00:53:27 «каузальный мир а рядом сатурном астральный мир там туда пока долетишь нет это не там это все в нас это наше сознание и состояние пустоты мы испытываем и в поверхностном сознании в том числе и вот если вы переживаете действительно подлинную остановку поверхностного сознания тогда возникнет состояние во-первых отсутствие собственности ну иногда это говорится как ничто ну там да буквальный перевод ничто но в действительности это отсутствие собственности ничто это не бытие но это не» 00:54:02 «бытие это состояние у вас возникнет ощущение что объекты существуют но сознание перестало их касаться вот именно касаться сложно объяснить но существует например данные прошлого опыта вот вы медитируете вот существуют данные они есть они еще есть но сознание перестало их касаться и соответственно не возникает развлечения не возникает желания не возникает ничего отсутствие собственности то есть сознание не присоединяется к этим данным вы не считаете эти данные своей» 00:54:32

Состояние отсутствия восприятия и невосприятия [00:55:07]

«собственностью сознание перестало касаться данных и наконец такая вершина состояние отсутствия восприятия отсутствия не восприятие то что нельзя выразить нельзя сказать что есть объект нельзя сказать что его нет восприятие без восприятия но именно что восприятие не опятьки не не бытие не транс не отключение да все существует данные существует в конце концов я помню кто я в этом состоянии вы будете помнить кто вы вы понимаете что в этом мире но ничто не оказывает влияние» 00:55:07 «восприятия есть но в то же время его нет невозможно выразить потому что если мы что-то воспринимаем значит мы зацепились различили пожелали сказали а здесь этот процесс остановлен глаз сам себя не увеет так значит что происходит в этом состоянии значит в этом состоянии совершенно не хочется думать но опять-таки это никогда мозги отшибло это состояние когда нет необходимости думать вот» 00:55:39 «нет желания нет необходимости сознание не приходит движение при этом вы видите свет даже с открытыми глазами в медитации это серебристо белый яркий с открытыми глазами вы тоже его будете видеть вы видите свет и это радостное состояние это состояние спокойной внутренней утонченной радости и при этом одно сознание остановилось вот это состояние отсутствия восприятия отсутствия невосприятия и вторым вторым сознанием вы каким-то боком каким-то чудом вы» 00:56:09

Первое просветление: фиксация изначального ума [00:56:42]

«понимаете что сознание остановилось то есть вы знаете о том что сознание остановилось и при этом вам не хочется думать вот примерно так будет выглядеть первое просветление значит некоторые я знаю испытывали здесь присутствующих описывали мне свои опыты было это состояние даже не у некоторых у многих оно уже было его нужно зафиксировать его нужно пережить очень очень много раз сделать его своим перейти ну что ли к автоматическому использованию вот этого изначального ума да» 00:56:42

Думать не хочется: вырванный корень кармы и освобождение [00:57:13]

«мы же по умолчанию используем омраченное сознание а необходимо перейти к использованию по умолчанию вот этого изначального состояния изначального спокойствия и созерцания так значит думать не хочется а что значит думать не хочется не просто слова это значит не закладывать новые данные в каузал то есть в этом состоянии корень кармы действительно вырван прошлые данные проявляются» 00:57:13 «но страданий не возникает тогда не возникает жажда не возникает страданий карма отмывается проявляется опустошается все да а новую я не создаю думать то не хочется сознание не работает не нужны нет нужды в работе сознание не в том смысле что она отключилась и я ничего не понимаю вот дурак дураком стал нет необходимости почему да вижу пустоту вижу пустоту ложного я вижу пустоту внешнего мира поэтому думать не хочется а значит новые данные я не сформирую по крайней» 00:57:44 «мере данные о шести мирах мира страстей о котором мы говорили в прошлый раз то есть не будет формироваться ненависть иада невежество и сомнения животных жадность голодных духов привязанность эмоций людей дух соперничества асуров не будет намеренного невежества дэвов этого ничего не будет но а что это значит значит это есть состояние освобождения освобождение я от чего от мира явлений от 6 миров мира страстей и что здесь возникает возникает непосредственная концентрация то» 00:58:15

Непосредственная концентрация (упачара самадхи) без усилий [00:58:49]

«есть само это состояние есть непосредственная концентрация то есть без объекта уже вот здесь как раз нет усилий да часто слышу вот практика там без усилий не надо напрягаться надо быть в потоке сначала к извините нужно напрягаться нужно прилагать усилия и нужно быть просто в истинном потоке грести против течения к течению мирских желаний да но когда реализуется это состояние опять-таки это не какой-то замерзший пункт то есть я один раз испытал там 20 лет назад» 00:58:49 «отстань и теперь у меня без усилий нет но в этом состоянии спокойствия созерцания действительно нет усилий усилий в том плане что я сдерживаю сознание оно остановлено возникло непосредственная концентрация то что упачара самадхи называется второва ди в первоначальном буддизме непосредственная концентрация или сосредоточение доступа доступа к чему к медитации вот с этого начинается глубокая полноценная медитация то есть мир явлений больше не держит я новых данных не закладываю старые» 00:59:22 «опустошаются новые я не накапливаю сознание перестало держаться за этот мир и если есть восходящий ветер к вопросу о необходимости технической практике о пробуждении кундалини да обо всех вот этих энергетических процессах они необходимы если не будет ветра это будет очень спокойная очень ясное состояние тишины дальше ничего не будет, дхьяна не будет, в дхьяну мы входим за счет восходящего ветра итак возникает вот это непосредственная концентрация мир» 00:59:56

Восходящий ветер и вход в дхьяну [01:00:34]

«явлений перестает держать и мы автоматически переходим в астральный мир а что мы делаем в астральном мире вот эти обдумывание и взвешивание или приложение и удержание мысли ведь Витакка и Вичара, о которых я говорил они проходят такой красной нитью вплоть до первой дхьяны включительно до первой дхьяны они прекращаются на второй день и когда полностью останавливается под сознание до этого момента мы прилагаем мысль прикладываем сосредотачиваем сначала мысль» 01:00:34

Витакка и Вичара вплоть до первой дхьяны [01:01:08]

«потом просто сознание часто спрашивают на чем концентрируется в медитации созерцание вот сознание остановилось я вошел в астральный мир что там а все то же самое ведь Витакка и Вичара, я концентрируюсь на данных которые всплывают и при этом я их созерцаю как не я обдумывание взвешивание ведь Витакка и Вичара, то есть объектом сосредоточение в итоге есть четвертый объект сосредоточение это неблагие объекты данные наших мирских желаний а как освободиться от этих» 01:01:08 «данных что значит освобождение значит увидеть их пустотность увидеть что они не есть я а как это сделать остановить сознание только в восстановленном состоянии сознание есть созерцание есть непосредственная концентрация я без каких бы то ни было объектов и без каких бы то ни было усилий и соответственно созерцание этих данных понимаете а вот чтобы прийти к совершенной остановке сознания к совершенному спокойствию созерцания необходимо концентрация на нейтральных и на благих объектах» 01:01:42

Итоговая схема: три аспекта и четыре типа объектов концентрации [01:02:16]

«так и существует три аспекта концентрации когда я когда сознание не уносится в будущее или в прошлое да вот здесь и сейчас вся жизнь вела к этому моменту при этом я не желаю и не не желаю объект я ставлю точку восприятия объект это просто объекты больше ничего тренирую созерцание и не увлекаюсь посторонними мыслями и при этом я практикую концентрацию на нейтральных объектах это повседневная жизнь да вот я иду по улице я что-то делаю нейтральные объекты они не особо» 01:02:16 «меняют какие-то данные не ведут высокий мир они нейтральные дыхание может быть ходьба ощущения физического тела во время занятий асанами или йогой или цигуном да нейтральные объекты плюс я концентрируюсь на благих объектах мантры медитации мира форм медитации мира без форм и далее когда сознание стабилизировалась когда возникло вот это состояние бесконечного пространства и дальше бесконечного развлечения когда у меня начало получаться не не желать объекты вот тогда я» 01:02:49 «приступаю к практике созерцания я тренируюсь концентрироваться на неблагих объектах на данных которые всплывают но при этом рассматривать их как не я чтобы сознание не приходило в движении в отношении этих объектов я тренируюсь то есть я практикую саматху и випассану то есть медитацию в которой используется объект и медитацию в которой нет объектов которые есть просто наблюдение я наблюдаю собственные данные кстати единственный способ узнать какие данные вот часто говорят как узнать карму занимается медитация и созерцание успокоить сознание посмотреть тогда вы увидите» 01:03:22

Медитация как единственный способ узнать карму; снятие слоёв до атмана [01:03:56]

«какие данные существуют в глубоких накоплениях и какие данные преобладают то есть если сейчас например вы уйдете в барда то на основе каких данных будет осуществлено переоплощение вы это сможете увидеть единственный способ узнать собственную карму медитация созерцание так вот я практикую медитацию спокойствие я практикую медитацию созерцание тогда я прихожу к совершенной остановке поверхностного сознания тогда реализуется настоящая вот эта непосредственная концентрация» 01:03:56 «сознание исчезает поверхностное сознание полностью исчезает и остается лишь состояние концентрации концентрации основанной на совершенной остановке сознания и тогда на восходящем ветре я вхожу в глубокую медитацию и далее я начинаю точно также концентрироваться и созерцать данные прошлого опыта которые всплывают в глубоких слоях сознания и постепенно останавливая слой за слоем я снимаю вот эту одежду да снимают там грубый тулуп там куртку свитер и так далее и так далее пока не» 01:04:27 «останется то последнее что нельзя снять нельзя отбросить то есть мы мы в чистом виде атман или истинное я состояние абсолютной свобода абсолютного счастья абсолютной радости когда прошлый опыт остановлен и не формирует нового познания а новый опыт не формируется состояние спокойствия и созерцания состояние освобождения» 01:04:58

Заметки к транскрипту

• [00:40:35] — «бесконечного развлечения (различения / сознания?)» — неоднозначное распознавание.
• [00:42:50] — «бесконечное развлечение (различение / сознание?)» — неоднозначное распознавание.
• [00:53:27] — «это самое унмани (написание термина)» — неоднозначное распознавание.
• [00:59:22] — «называется второва ди в первоначальном буддизме» — неоднозначное распознавание.
• [00:52:21] — «называется му нэн не внимание нэн внимание» — неоднозначное распознавание.
• [00:42:16] — «обращаются близки ты чего» — неоднозначное распознавание.