Дхарма

Тема

Определение и место в даосской практике ​

Внутренняя алхимия (кит. нэйдань, или нейгун — «внутреннее совершенство») — это вторая, более высокая часть энергетической (технической) практики даосизма, которая начинается с момента пробуждения Кундалини. «Когда кундалини пробудилась, вот здесь заканчивается цигун и начинается нэйдань или нейгун. То есть внутреннее, внутреннее совершенство, внутренняя алхимия. То есть это в сущности та же кундалини йога или тантра» («Даосизм — недеяние и бессмертие. Часть II» [00:40:36]).

Техническая практика даосизма в целом называется Мингун (совершенствование жизненной силы) и включает Дао Инь (физические упражнения), Туна (дыхательные техники), Цигун (техники для пробуждения Кундалини) и собственно Внутреннюю алхимию (книга, т.III гл.2). Мингун неотделим от Сингун — совершенствования сердечной природы (ментальной практики сознания): только их объединение ведёт к Освобождению, ни одна из практик в отдельности не достаточна (книга, т.III гл.2). О Сингун лектор говорит так: «практика синь-гун — совершенствование сердечной природы (синь = нама в буддизме) через замену данных; все начинается с сознания» («Как практиковать Восьмеричный Путь в современном мире?» [00:34:07]).

Назначение (зачем) ​

Техника (как делать) ​

1. Нижний даньтянь — точка сборки и переплавки ​

Нижний даньтянь — «первичная точка сборки и переплавки энергии» («Вопросы и ответы… Семинар №4» [00:09:17]); он же «основа жизненной энергии, основа цзин, сексуальной энергии. То есть это и место зарождения, и хранение, и место переплавки. И нижним дыханием мы наполняем нижний даньтянь энергией» («Вопросы и ответы… Семинар №4» [00:51:11]). Тибетский «пупочный центр» — неточный перевод: переплавка идёт не в Манипуре, а в нижнем даньтяне, и Манипура участвует лишь как огонь-катализатор («Вопросы и ответы… Семинар №4» [00:09:17]).

Ключевой принцип движения энергии: «то, что выше даньтяня, опускать вниз, то, что ниже, поднимать в него — точка сборки энергии» («Контроль сознания и энергии» [00:37:04]).

2. Нижнее (брюшное) дыхание — опускание сердечного огня ​

Сначала сердечный огонь (прана-вайю, в даосизме — «смешанная ци») опускают вниз, иначе подъём жизненной энергии опалит легкие и даст лишь посторонние мысли («Энергетический процесс Освобождения. Часть I» [00:03:00]). Техника: «мы делаем вдох через нос, выдох через нос, на вдохе живот подается вперед, на выдохе… возвращается назад. При этом мы концентрируемся на нижнем даньтяне… вот это тепло, вот эта прана, которая в груди, она опускается в нижний даньтяне» («Энергетический процесс Освобождения. Часть I» [00:04:13]). Любую всплывшую эмоцию или желание опускают туда же — нижний даньтянь её переплавит в янцы, которая наполнит Кундалини («Вопросы и ответы… Семинар №4» [00:51:42]).

3. Встреча Цзин и Ци; выплавление янцы ​

Снизу за счёт постановки стоп, позы лотоса/полулотоса и трайбандхи поднимается цзин (Апана-вайю), сверху опускается прана-вайю, а Самана-вайю (элемент огня, Манипура) служит катализатором («Вопросы и ответы… Семинар №4» [00:09:17]). «Дзин соединяется с цы. Происходит переплавка. То, что выплавляется в итоге, можно назвать эликсиром бессмертия. Ну обычно говорится это ян цы» («Даосизм — недеяние и бессмертие. Часть II» [00:40:06]). Из янцы рождается «дзин цы — тепловой поток… Это есть кундалини. Кундалини — тепла» («Даосизм — недеяние и бессмертие. Часть II» [00:40:36]).

4. Ведение Ци дыханием — малый и большой небесные круги ​

После пробуждения Кундалини её недостаточно просто поднять — нужна циркуляция: Кундалини многократно поднимается и опускается, и тогда запускается энергетический процесс («Энергетический процесс Освобождения. Часть I» [00:23:39]). Сердечный огонь опускают в нижний даньтянь через малый небесный круг для переплавки в Кундалини («Что такое практика и Достижение?» [01:17:47]). Лектор приводит даосскую формулу движения: с каждым вдохом и выдохом ци продвигается по каналам на три пальца, а «совершенно мудрый дышит пятками» (то есть задействует большой небесный круг) («Даосизм — недеяние и бессмертие. Часть II» [00:37:28]). Пример внутренней алхимии на этом этапе — медитация Чандали («Даосизм — недеяние и бессмертие. Часть II» [00:41:07]).

5. Дальнейшее преобразование и пять уровней бессмертия ​

После пробуждения Кундалини нэйдань ведёт по пяти уровням бессмертия («Даосизм — недеяние и бессмертие. Часть II» [00:41:39]). Первый уровень — «бессмертие-призрака»: Кундалини активизирует Свадхистхана-чакру, и появляется опыт тела-привидения (иньского духа) — благой, если понять, что ты не есть физическое тело, но опасный, если им захватиться («Даосизм — недеяние и бессмертие. Часть II» [00:43:47]). В процессе внутренней алхимии «иньский дух» (тело-привидение) переходит в «янский дух» — феноменальное (астральное) тело («Даосизм — недеяние и бессмертие. Часть II» [00:59:13]). Различаются земное бессмертие (сохранение физического тела), духовное бессмертие (янский дух из брахмарандхры) и небесное бессмертие — достижение Дао («Энергетический процесс Освобождения. Часть II» [00:48:45], [00:49:45]). Даосские названия этих двух тел — инь-шэнь и янь-шэнь: «тело привидения. В даосизме это называется инь шэнь, иньский дух. Но даже в даосизме это говорит о том, что это такое недоразумение, бессмертие призрака» (Шесть Подлинных Сверхъестественных Сил [00:28:23]); а преобразованный тонкий ветер (Кундалини ветра, прана как таковая) «называется в даосизме янь-шэнь, в тибетском буддизме Лунг» (Шесть Подлинных Сверхъестественных Сил [00:27:18]).

Условия и типичные ошибки ​

  • Не растрачивать сексуальную энергию (цзин). Без неё нечему переплавляться: «если вы тратите дзин, то преобразовываться в дзинцы будет нечему. Поэтому не тратите сексуальную энергию» («Энергетический процесс Освобождения. Часть I» [00:11:09]). После пробуждения Кундалини растрата особенно опасна — она становится частью жизненной энергии, и потеря отбрасывает практику на месяцы назад («Энергетический процесс Освобождения. Часть I» [00:08:13], [00:11:43]).
  • Не поднимать сырую энергию вверх. Подъём непреобразованной праны «опалит легкие», в медитации это даёт лавину посторонних мыслей и эмоций («Энергетический процесс Освобождения. Часть I» [00:03:00]). Если просто вздымать ветер, «он даст сначала по сердцу, потом по голове. И будет психическое расстройство» («Вопросы и ответы… Семинар №4» [00:51:42]); опасность даёт «дьявольское состояние» («Даосизм — недеяние и бессмертие. Часть II» [00:38:04]).
  • Опускать апана и горение даньтяня вечером — компенсация. Горение нижнего даньтяня в конце дня компенсирует потерянную энергию, «как включение бойлера при остывшей воде» («Вопросы и ответы… Семинар №6» [01:16:23]).
  • У мирян даньтянь не работает как у практикующего. «В даосизме сказано, что у мирян нет даньтяня, хотя цзин переплавляется в ци как жизнеобеспечение организма» («Вопросы и ответы… Семинар №6» [01:16:53]).
  • Питание и захваченность вкусом. Чтобы взращивать астральное тело (янский дух), нужна жизненная энергия из пищи (белок), но без переедания и без захваченности вкусом, которая теряет энергию из Свадхистханы («Вопросы и ответы… Семинар №4» [00:15:13], [00:30:08]). На высоком уровне (Кундалини ветра) тело питается самим ветром, но это условие уединённой интенсивной практики («Вопросы и ответы… Семинар №4» [00:32:22]).
  • Нэйдань не существует без ментальной практики. Это часть Мингун, неотделимая от Сингун (книга, т.III гл.2); сама по себе техническая практика без работы с сознанием не ведёт к цели.

Связь с концепциями ​

Источники ​

Книга (В. Сычевский, «Дхарма — То, каким всё является»):

  • Т.II гл.2 — энергетический процесс Освобождения; тождество Цзин-Ци-Шэнь и Апана/Прана/Кундалини; три даньтяня ↔ Свадхистхана/Анахата/Аджна.
  • Т.III гл.2 — Сингун и Мингун даосизма; Мингун = Дао Инь + Туна + Цигун + Внутренняя алхимия; их неразделимость.

Видео (наиболее релевантные):