№54. КАК ПРАКТИКОВАТЬ ВОСЬМЕРИЧНЫЙ ПУТЬ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ?

Конспект следует порядку речи. Текст — дословно из транскрипта (термины приведены к каноническим формам глоссарием). Структуру разметил LLM, цитаты вставлены механически без перефразирования. Неоднозначные места whisper помечены [~...?] и собраны в конце.

Часть 1. Лекция

Зачин: тройной Ом, итоги года и практический характер встреч [00:00:00]

«Ом. Ом. Ом.» 00:00:00 «Ом. Так, ну что, сегодня у нас последняя встреча в уходящем году. Попробуем, ну, что ли, подвести итоги. Значит, сегодня, ну, я надеюсь, что это и всегда так,» 00:00:35 «что наши встречи носят в первую очередь практический характер, и вы извлекаете что-то новое не только в плане теории, но и в плане реальной практики, как что происходит в медитации, как что происходит в сознании, в повседневной жизни. Так вот, сегодня я хотел рассказать о таких, что ли, самых практичных вещах, и это больше такие ответы на вопросы, потому что очень много приходит вопросов, мы общаемся в частном порядке.» 00:01:05 «Вот хотелось бы еще раз показать, что такое духовная практика, ну, вот опираясь на и изученный материал, и те вопросы, которые вы задаете. Значит, о том, что такое практика, каков ее главный принцип, и почему практика - это единственное, что имеет смысл. Вот, наверное, сегодня такая, так обозначим нашу тему. Значит, во-первых, ну, вот у нас были как бы экзамены не так давно, да, мы в основном, те, кто видели или присутствовали, или смотрели записи,» 00:01:35

Ложное я и пять накоплений: данные спускаются от виджняны к телу [00:02:07]

«видели, что мы в основном говорили о ложном я, пяти накоплениях в первую очередь, потому что это действительно такая база. Вот, давайте посмотрим. С самого раннего детства в нас закладываются самые разнообразные данные. Именно данные, то, что мы не пережили на опыте, просто информация как таковая. Это должно быть так. Счастье - это вот сюда. Несчастье - это вот так. Это плохие люди. Это хорошие. Это вот вкусно. Это невкусно.» 00:02:07 «И так далее и тому подобное. Так ведь? Далее. Ну, если говорить более так по бытовому, то, ну, я слышал, вот там вкусно кормят. Я пойду в тот ресторан, да, или вот мне тут рассказали, сериал новый сняли, я хочу посмотреть, да. То есть информация - это пятое накопление, да, скандха номер пять, виджняна, данные как таковые. Но сознание-то у нас работает, значит, данные спускаются в четвертую. И эти данные становятся движущими силами. Я слышал, там интересно, я хочу туда съездить и посмотреть, да.» 00:02:38 «Там красиво, там здорово. Я хочу увидеть, да, вот это хочу. Эти движущие силы. И тогда мы начинаем использовать три орудия. Во-первых, мысль. Ну, мысли связаны с третьим накоплением - это образные представления. Мы мыслим образами, да, мы размышляем в жизни о самых разных вещах. И, может быть, не всегда их притворяем в жизнь. Но, тем не менее, это все отпечатывается в виде образов. Мы представляем, вот так будет, вот так не хочу, вот так интереснее, вот так вот, да, это образы.» 00:03:12 «Далее мы говорим, то есть речь. И потом все это спускается уже непосредственно к телу, к ощущениям. Мы совершаем действия, мы идем, мы говорим, мы смотрим, мы слушаем, да. Мы пытаемся испытать на опыте то, о чем говорилось вот в той информации, которую мы получили. То есть спустить ее до уровня опыта. Ну, разумеется, поскольку мы совершаем эти три вида действия, мы получаем, собственно, опыт, да. И этот опыт опять-таки мы рассматриваем сначала через образы. То есть возникают ассоциации с прошлым, то есть, а, это было, у меня не было, на что это похоже.» 00:03:46 «Всплывает разнообразный прошлый опыт, всплывают данные, и мы в итоге различаем. То есть какой-то опыт нам нравится, значит, мы хотим повторить снова. Какой-то не нравится, вот совсем все плохо, значит, мы не хотим этого. Что-то понравилось, но не так, чтобы очень, хочу более динамично, хочу более ярко и так далее, и так далее. Как я всегда говорю, есть 84 тысячи кармических ограничений и 72 тысячи мирских желаний, которые эти 84 тысячи кармических ограничений порождают. Поэтому перечислить все и привести адекватный вот такой общий пример обо всем просто нереальном.» 00:04:19

Миры созданы работой сознания; почему ни в одном мире нет счастья [00:04:52]

«Но, тем не менее, есть информация, она спускается дальше. До, мы пытаемся ее спустить, так скажем, испытать на уровне опыта, и поэтому мы действуем. Окей. И когда мы повторяем какие-то действия на основе каких-то данных, мы формируем то или иное состояние. Как вы знаете, все миры, Вселенная, она огромна, мы много об этом говорили, все миры созданы работой сознания. А конкретно работает сознание, мы совершаем действия, мы накапливаем данные,» 00:04:52 «и формируется тот или иной мир, который соответствует этим данным. То есть мы можем жить как люди, можем жить как нароки. Тут недавно пришел забавный перевод "нарока" - "адская тварь". То есть мы можем жить как адские твари, если сильна ненависть, или мы можем жить как боги. Есть очень много небес, вот я сейчас переделываю третью главу в первом томе. Там будет подробный подробный рассказ о 17 небесах верхнего мира форм. Каждому из небес соответствует та или иная работа сознания, тот или иной уровень нашего сознания.» 00:05:22 «В любом случае мы формируем вот этот самый внешний мир. Проблема, однако, в том, что если мы действуем вот по этому принципу, получили данные, спустили их до уровня опыта, совершили действия, получили опыт, распознали, повторили, если мы следуем этому принципу, то мы никогда не сможем стать счастливыми. А почему так? Почему ни в одном из миров нет для нас абсолютного счастья? Говоря кратко, все непостоянно. Присловутый принцип "а нитя" или "а нитча" все непостоянно, бренно, приходящим.» 00:05:54

Непостоянство: данные проявляются и опустошаются, призма данных меняется [00:06:25]

«Ну а конкретно, вот все, говорят, меняется, да, ничто не сохраняет свои первичные формы, меняется наше сознание, объекты меняются, объекты исчезают, но почему же так происходит? Вот тут есть интересный важный момент. Ну, во-первых, все непостоянно потому, что работает наше сознание. Сознание движется, но это не полный ответ. Если движется сознание, движутся данные. Все, что мы испытываем во внешнем мире, все, что мы испытываем в своем внутреннем мире, то есть наше бесконечное состояние сознания, вот мне грустно или мне хорошо, плохое настроение,» 00:06:25 «хорошее настроение, люблю, ненавижу, все это проявление наших данных, можно сказать кармы, можно сказать прошлого опыта и информации, неважно, вот те данные, которые мы накопили, они проявляются из-за того, что работает наше сознание, и формируется внутренний мир, внутреннее состояние, формируется внешний мир. Разумеется, возникают бесконечные желания, я хочу туда, я хочу, чтобы было так, я не хочу, чтобы было так, да, и мы оказываемся из-за этих желаний в самых различных ситуациях, да,» 00:06:59 «то есть мы постоянно переживаем какой-то опыт. Почему мы оказались в той или иной ситуации? Говорится, это наша карма, но конкретно-то проявились те или иные желания, и поэтому я оказался в той или иной ситуации, поэтому внешний мир - это проявление тех данных, которые я накопил до сих пор, так? То есть внешний мир, внутренний мир - проявление информации, но и это еще не все. И внешний и внутренний мир, состояние во внешнем мире, состояние во внутреннем мире, мы различаем через призму опять-таки накопленных прошлых данных,» 00:07:32 «то есть через свой прошлый опыт и информацию, и говорим, нет, но это очень плохо, я ненавижу, ой, а это так прекрасно, я это очень хочу, а это вот очень плохие мысли, а это очень хорошие, мы различаем, то есть все есть иллюзия работающего сознания, которая цепляет те или иные данные, и мы видим мир, состояние, которое соответствует этим данным, но если сознание работает, данные проявляются, формируют некое состояние внутри нас, вовне нас, они проявляются, а потом опустошаются, перестают работать,» 00:08:04 «то есть данные, лежащие в основе любого явления, которое нам кажется счастливым, несчастным, высоким, низким, внешним, внутренним, все эти данные, проявившись, опустошаются, перестают работать, сами по себе данные, сам по себе вот этот каузальный свет, он вечен, но проявление непостоянно, проявление данных заканчивается, поэтому любые самые прекрасные или самые безобразные явления, предметы, которые нас окружают, они возникают, возникают из-за работы сознания и прошлых данных, они существуют, нам кажется, что мы испытываем страдания или удовольствие,» 00:08:36 «и потом они исчезают, все заканчивается, данные перестают работать, данные, которые лежат в основе явлений, перестают работать, так, но и это еще не все, те данные, которые лежат в основе развлечения, через которые, через призму которых мы видим все предметы и явления, также меняются, как в калейдоскопе, сознание это работает, и вот есть какое-то явление А, и сегодня я его вижу через данные Б, и говорю, это прекрасно, потом сознание продолжает работу, приходят другие данные, и я уже вижу не через данные Б, а через данные С,» 00:09:12 «и говорю, да нет, ну это ерунда какая-то, и почему мне это увлекло, это же очень неинтересно, это скучно, я хочу другого, какой несправедливый мир, счастье как зыбко, все заканчивается, просто меняются данные, то есть до тех пор, пока мы ищем свободу, счастье и радость в проявлении вот этой информации, мы будем испытывать страдания, потому что все непостоянно. Ну а есть ли что-то вечное, неизменное, не меняющееся ни при каких условиях?» 00:09:45

Атман и Нирвана как единственное вечное и неизменное [00:10:15]

«Да, есть, это мы сами, то есть атман в изначальном состоянии нирвана, вот это и есть абсолютная истина, если говорить в таких категориях, то есть это состояние, в котором прекращается такое явление, как поглощение и выдача информации, можно сказать останавливается прошлый опыт, благодаря чему не формируется новое познание, можно сказать прекращение познания и опыта, можно сказать, что прошлый опыт в этом состоянии полностью остановлен, а новый не формируется,» 00:10:15 «вот это есть определение нирвана, хотя это в общем-то не точно, нельзя выразить то, что невозможно увидеть, нельзя выразить то, что не является внешним по отношению к нам объектам, то есть это мы сами в своем изначальном состоянии, вот это абсолютная истина, абсолютное состояние, и именно достичь этого вечного, стабильного и неизменного - это есть цель практики, это то, что побуждает к практике всех настоящих духовных практикующих,» 00:10:49

Истинное и ложное учение; истина указывает на изначальное состояние [00:11:19]

«желание отойти от мира непостоянства и бренности, так? И еще существует учение, тоже можно сказать истина, сачча или сатья на санскрите, учение, которое указывает нам на это абсолютное состояние, показывает нам путь к этому состоянию, учению великое множество, но все они сводятся к одному, истинное учение говорит нам о том, что все предметы явления, все ситуации, в которые мы попадаем,» 00:11:19 «наше ложное я, наш внутренний мир - все это иллюзия тех данных, которые мы накопили до сих пор, и если мы цепляемся за эти иллюзии, мы никогда не будем счастливы, то есть истина - это то, что указывает на наше подлинное, изначальное, независимое от данных состояние, вот это истина, а ложное учение - это то, что заставляет нас искать счастье во внешних объектах, счастье - это то-то, несчастье - это то-то, тебе нужно это, тебе не нужно это - это ложное учение,» 00:11:49

Разрыв до Нирваны и 12 стадий обусловленного возникновения [00:12:25]

«но здесь есть одно очень важное обстоятельство. Все-то это так, и Нирвана - мир абсолютного единства, единого первоначала, все это замечательно, но только сразу-то вернуться по своей воле в это изначальное состояние мы не можем вот в этом проблему. Можно сколько угодно говорить о Великой пустоте, об Атмане, о состоянии Нирваны, но сразу реализовать это невозможно, получается такой гигантский разрыв, а почему он получается?» 00:12:25 «Потому что существует 12 стадий обусловленного возникновения, и если уж мы родились в этом мире, мы испытываем страдания, у нас есть куча всевозможных желаний, мы испытываем боль, непостоянство, недовлетворенность, и вот так сразу взять и сделать такое обрубание, пресечение и вернуться в Нирвану невозможно. И вот здесь такой возникает шаткий момент, учение становится такой, ну как я всегда говорю, рисовой лепешкой нарисованной на холсте, то есть ну да, очень красиво, Нирвана, причины страдания остановлены,» 00:12:57

Аллегория мороженого и тибетского чая: одно и то же на разных данных [00:13:28]

«новые причины не формируются, все так классно, только как? Здесь-то я же действую, я же хочу, я же живу, что же делать-то? Значит, тут есть вот такой момент. Значит, давайте представим, ну я люблю всякие аллегории, вот мороженое. Представьте, значит, ну обычно говорят, что оно вкусное. Ну да, наверное оно лакомство, оно вкусное, но давайте задумаемся, значит, вот есть мороженое, оно вообще-то по определению холодное, такое замороженное молоко, грубо говоря, да?» 00:13:28 «И если мы едим много холодного мороженого, мы тратим на это свой элемент огня. Это верно с точки зрения не только, скажем, энергетических практик, но и с точки зрения медицины и простейшей анатомии. Если мы едим или пьем что-то холодное, организм тратит энергию, чтобы это сначала согреть, а потом еще переварить. То есть мы тратим свою энергию. То есть если мы занимаемся техническими практиками, накапливаем заслуги, стараемся вызвать явление тумо в теле, но при этом едим холодное мороженое, мы уничтожаем свои усилия.» 00:14:00 «То есть они становятся напрасными, тумо не возникает, кундалини не пробуждается, потому что мы тратим элемент огня. Так, ну тогда что же получается, вообще отказаться от еды или молоко-то само по себе, продукт-то оно хорошее, да? А что же, вот так взять и отказаться? Нет. Вот смотрите, есть, например, тибетский чай. Основу тибетского чая составляет масло и молоко. Ну там есть специи, есть, значит, сам чай, да? И вот если правильно приготовить тибетский чай, то он разогревает тело и вызывает явление тумо.» 00:14:35 «И после того, как вы попили тибетского чая, хорошо делать практику ходьбы или заниматься цигуном, тело уже будет разогретым, то есть мы продвинем свою практику. И вот смотрите, как получается. Вот есть молоко, но в зависимости от того, как мы его используем, мы придем к совершенно разным результатам. В первом случае, если мы потакаем обыденным данным, грубо говоря, своим желанием, то мы охлаждаем тело и сводим на нет свои усилия по формированию тумо в нашем теле. А с другой стороны, если мы опираемся на учение, то мы можем выпить тибетского чая, в основе которого лежит горячее молоко, да?» 00:15:11

Суть практики: не прекращать действия, а менять данные на истинную Дхарму [00:15:48]

«Тогда мы вызовем явление тумо. То есть одно и то же, если по-разному использовать, можно прийти к разным результатам. Так вот это и есть практика. То есть мы не прекращаем действия тела, речи и мысли. Мы не выключаем свои пять накоплений, они продолжают работать. Вопрос в том, на основе каких данных? А данными в данном случае должна быть истинная дхарма. То есть мы продолжаем действовать, мы продолжаем жить,» 00:15:48 «мы продолжаем видеть, слышать, мы продолжаем что-то представлять, да, и даже чего-то хотеть, но на основе истинной дхармы. И вот тогда получится эффект тибетского чая. Но тут сразу такой момент, что наверняка про тибетский чай, вот этот принцип с горячим и холодным молоком, вы вообще слышите впервые. То есть необходимо реальное учение, которое нам покажет все вот эти ступени, покажет все вот эти процессы, происходящие во внешнем мире, в нашем сознании,» 00:16:19 «покажет их природу, их причины. Только тогда можно вести настоящую практику. То есть когда я слышу, ну я вот сейчас подумал, решил, я там, на основе прошлого своего личного, прошлого опыта, решить, понять, увидеть, практиковать невозможно. Необходимо замена данных. И даже замена сначала не опыта, как поменять. Сначала идет замена данных, информации, лежащей в основе действий тела, речи и мысли.» 00:16:52

Истинная Дхарма не догма, а таблица умножения реальности [00:17:22]

«Вот с чего начинается правильная духовная практика. И еще, значит, истинная дхарма - это не догма. То есть возвращаясь к примеру с молоком, я не говорю о том, что молоко - это какой-то там, не знаю, рожественный там эликсир, данный каким-то богом, там богом Индрой и там что-то такое, нет. Здесь совершенно научный подход. То есть истинная дхарма - это грубо говоря таблица умножения, которая просто показывает реальность.» 00:17:22

Практик и обычный человек: непривязанность к действиям и плодам, практика как инструмент [00:17:53]

«Она даже ничему не учит. Она просто показывает реальность. Вот об этом нужно помнить. И еще один момент, вот недавно был на эту тему вопрос. Как быть с самими действиями и с их результатами? Если посмотреть со стороны, то и духовный практикующий, и обычный человек, они будут выглядеть, в общем-то, со стороны одинаково. Оба будут действовать, оба будут говорить, оба будут думать, оба будут чего-то желать.» 00:17:53 «В общем-то, это будет выглядеть одинаково. Но первая разница, которую я озвучил до этого, они будут действовать на основе совершенно разной информации. А вторая будет заключаться в том, что обычный человек захватывается, привязывается и к собственным действиям, и к результатам этих действий. Духовный практикующий не захватывается практикой, не захватывается своими действиями, не захватывается даже плодами практики, потому что практика» 00:18:26 «это не объект привязанности или желания. Это инструмент. Если вы забиваете молотком гвоздь, с одной стороны, молоток у вас должен быть в руках. Он должен быть по факту. Он должен быть надежен, если боек у вас падает, если он какой-то ржавый, не исполняет свою функцию, это никуда не годится. Он должен быть в руках и должен быть отстроен, но вы не привязаны к молотку, вы просто забиваете гвоздь. Вот этот молоток есть практика. То есть практика это такой инструмент, а не объект привязанности.» 00:18:58 «То есть другими словами, когда мы слышим, вот вы тут практикуете, ну что, ваша цель просто вот сидеть, вот вы сидите и дышите, вот это вот ваша жизнь, вот это ваша цель, вот в этом ваше счастье, в этом вы ищете счастье, нет, это не цель и не счастье, это просто инструмент. Понимаете? Поэтому духовная практика, она полностью противоположна принципам действия обычного человека. Хорошо, значит, тогда давайте поговорим о том, что же такое практика.» 00:19:29

Системы практики: семь видов, парамиты, средства йоги, даосский синь-гун [00:20:00]

«Значит, здесь можно говорить о семи видах, 37 элементах освобождения, о 6 парамитах позднего буддизма, махаяны, ну собственно, 6 парамит - это такой, как я в книге написал, апгрейд операционной системы. То есть то же самое, но в более современном виде, более приспособленное для современного мира, 6 парамит. А можно говорить 10 парамит первоначального буддизма, можно говорить 8 средств йоги, можно говорить практика сингун и мингун до осизме, особой разницы не будет, но в буддизме» 00:20:00 «и в особенности в первоначальном, вот эти ментальные практики, а именно восьмеричный благородный путь, это такая абсолютная логика, где одно не может существовать без другого. Отдельно я всегда говорю, что в практике йоги, в практике до даосизма все то же самое, но только нет вот этой логической цепочки, вот этой последовательности. 20 ям и не ям в йоге, например в хатха йога-прадипике, они перечислены через запятую.» 00:20:34 «Там не говорится, что сначала вы должны обрести правильный взгляд, а потом возникнет правильное мышление. Там просто говорится, изучайте учения, анализируйте, слушайте учения, будьте привержены учению, не совершайте дурных поступков, накапливайте заслуги, то есть это перечисляется через запятую. Поэтому сегодня давайте поговорим о восьмеричном благородном пути, но поговорим в таком практическом разрезе. Может быть я постараюсь параллельно как бы помнить о тех вопросах, которые вы обычно задаете, вот на некоторые из них ответить.» 00:21:04

Восьмеричный путь: правильный взгляд и этап ноль — изучение учения [00:21:35]

«Значит все начинается да, с правильного взгляда. Самма диттхи, это называется на языке пали, правильный взгляд. Ну что такое правильный взгляд? Видеть на основе учения. Поэтому этап ноль - это изучение учения, правильное изучение учения. Значит тут есть опять такой тонкий момент. Во-первых, необходима нераспущенность. Нераспущенность означает отсекать посторонние мысли и просто изучать учения. Важный момент. Вот смотрите, если мы хотим, ну наверное все в школе учили таблицу умножения,» 00:21:35 «она была, насколько я помню, на обратной стороне тетрадки. Вот давайте задумываемся, мы не можем высказать свое мнение о таблице умножения. Нет, ну можно сказать мнение, что она мне не интересна, я не хочу ее учить, это другой разговор. Но мнение о том, правильно она или нет, мы высказать не можем. Потому что она неправильно, не неправильно, она просто есть. Она указывает на последовательность возрастания чисел. Так ведь? То есть там не может быть мнения. Вот это важно. Вот то же самое и учение. Учение - это вот таблица умножения.» 00:22:08 «Нам показано, как функционирует ложное "я", что такое смерти-переоплощение, что такое различные миры вселенной, что такое закон кармы. Там не может быть нашего мнения. Да, мы можем высказать, что это там понятно-непонятно, это другое. Но здесь невозможно что-то скорректировать. Поэтому и говорится, что нужно отсечь свое вот это мнение, отсечь посторонние мысли и действительно изучать. Понятно, есть знание, есть интеллект и есть мудрость. Это три ступени изучения чего бы то ни было.» 00:22:41 «Если мы изучаем таблицу умножения, сначала мы ее просто изучаем, но надо запомнить. Потом мы находим вот эту логику, как увеличиваются цифры. И когда мы поняли принцип, тогда мы поняли в общем-то всю эту таблицу. Это уже связано с интеллектом. Но сначала идет изучение. И при этом нужно отсекать свое мнение. Вот это важный момент. Второе - это неразбросанность. Да, нельзя изучить все сразу, нельзя изучить сразу все науки. Нельзя изучить сразу все разделы учений. Или скинуть все учения в один салат и пытаться из этого винегрета что-то извлечь.» 00:23:11 «Учение изучается последовательно. Поэтому, например, в моей книге есть три тома, все разбито по темам. Неразбрасываться. И еще есть такой момент как скромность. То есть понимать, что собственный уровень знания и понимания еще недостаточен. И обладая скромностью, просто изучать. Окей, значит, когда истинная дхарма становится основой, становится нам внутренне присуща, тогда появляется, впервые появляется правильный взгляд. Значит, ну а что такое правильный взгляд?» 00:23:45

Правильный взгляд: хинаяна и махаяна нельзя вырывать из контекста [00:24:17]

«Тут есть два таких момента. И если один из них упущен или непонят, то получается очень такое ограниченное, узкое суждение. Ну, существует принцип практики хинаяны - малой колесницы, личной духовной практики. И существует принцип махаяны. Когда с одной стороны все пусто, а с другой стороны спасаю этот мир и не ухожу из него. Так вот, если мы берем только базовый принцип хинаяны и зависаем только на нем, останавливаемся на нем,» 00:24:17 «то тогда получается так. Что такое правильный взгляд? Все есть страдания, то есть весь этот мир есть страдания. Так, окей, ну это правда, мир есть страдания. Но тут важный момент. Мы же не можем отречься от этого мира. Значит, получается просто такая голая депрессия. Мир страдания, я живу посреди страданий, как все плохо, уйти-то я от мира сейчас не могу. В монахе-то я не могу уйти, отрекшись от мира, правда? Получается вот такое обрубленное суждение, да, не до конца.» 00:24:51 «С другой стороны, если взять махаяну, вот просто взять вот голую махаяну, сказать все пусто, нет никаких страданий. Нет страданий, нет возникновения страданий, нет искренения страданий, нет пути ведущего к искренению страданий. Замечательно. Но только это вырвано из контекста. Где начинается состояние пустоты? Как минимум во второй дхьяне. Остановилось, под сознание погрузились серебристы белый свет. Впервые испытали состояние, полноценное состояние пустоты, и дальше оно расширяется, расширяется, пока мы не получаем опыт нирваны.» 00:25:25 «Здесь все окей, но разве сейчас мы находимся во второй дхьяне? То есть получается, если выбросить вот эту базовую концепцию хинаяны о том, что все есть страдания, и сразу перейти к Нагарджуне, к Матьямике, все пусто. Да, но все пусто, только видим ли мы эту пустоту? Получается, что мы просто вырвали из контекста и опять-таки не продвигаемся. Получится, в итоге, получится у таких практиков расслабленное ничего не делание. Все пусто, зачем что-то делать? Поэтому здесь нужно смотреть широким углом. Все есть страдания.» 00:25:56 «Но дальше запятая, потому что работает наше многослойное сознание. Оно выцепляет те данные, которые мы накопили в прошлом. И когда мы видим мир через призму этих данных, возникают иллюзии страданий или удовольствий. Поэтому можно сказать, что все есть страдания. Но я признаю эти страдания, однако я остаюсь в этом мире, потому что уйти мне некуда. Я остаюсь в этом мире. Я продолжаю свою практику. Я проясняю свое сознание, овладеваю концентрацией.» 00:26:31 «И вот в момент, когда сознание, хотя бы поверхностное, остановится, тогда я испытаю состояние пустоты. Тогда я действительно увижу, не скажу, а увижу. Имперически познаю, что все пусто. Вот тогда это правильный взгляд. Такое пролонгированное, что ли, определение. Не просто обрубить все страдания, но тогда что ты делаешь в этом мире? Почему ты сейчас общаешься со мной, если все есть страдания? С другой стороны, все пусто, но видишь ли ты пустоту?» 00:27:02 «Если бы мы действительно видели пустоту, то мы бы были как минимум богами верхнего мира форм. А как максимум пребывали бы в Нирвании. Поэтому давайте не будем вырывать из контекста. Значит, окей, правильный взгляд. Видеть в соответствии с учением. И тогда, когда появляется правильный взгляд, тогда та самая вера, о которой всегда говорится, что вера появляется при наличии страданий, вера основа практики, вера перестает быть слепой.» 00:27:32

Правильное мышление как трансформация и намерение к освобождению [00:28:03]

«Она подкреплена знаниями, она подкреплена пониманием. Мы понимаем, что значит страдания, что значит возникновение страданий, их искоренение. То есть в отличие от человека, который захвачен неясными речами, неясными какими-то данными, знаниями расплесчатыми, духовный практикующий проясняет на основе истинной дхармы каждую вещь, свой внутренний мир, внешний мир, свои действия тела, речи и мысли, начинает понимать причины следствия. Тогда его вера никогда не будет слепой. Тогда он может всегда дать достойный ответ своим мирским желаниям и преодолеть свои страдания.» 00:28:03 «Хорошо, если есть вот этот правильный взгляд, тогда будет правильное мышление. Значит, здесь тот же принцип, что и с молоком, и тибетским чаем. Остановить мышление вот так вот сразу невозможно. Ну, можно, конечно, обкуриться какой-то дряни. Ну, горе практикующие бывают, прибегают к каким-то веществам, но это не остановка. Это отрубание. Это то же самое, что удар ногой в челюсть. Вот большая разница там не будет. Сознание сразу остановить невозможно.» 00:28:40 «Поэтому мы трансформируем мышление на основе учения. Мы его меняем. То есть вместо того, чтобы бросаться на вещи по принципу "люблю, не люблю, нравится, не нравится, хорошо, плохо", мы начинаем смотреть и анализировать с точки зрения учения. С точки зрения, может быть, закона кармы, может быть, с точки зрения смерти и переуплощения будущего рождения, с точки зрения структуры вселенной, пяти накоплений, четырех благородных истин, закона обусловленного возникновения. Мы начинаем перестаем бросаться на вещи и начинаем их видеть и анализировать в истинном свете.» 00:29:10

Разница обычного желания и желания просветления [00:29:44]

«Значит, трансформация. Трансформация мышления. Так. И вот здесь очень важный момент. Это такой сущностный вопрос, его часто задают. В чем разница между желаниями как таковыми, я хочу того и не хочу этого, и желанием духовной практики, желанием просветления и освобождения, ведь и там и там говорится желание. Правильное мышление по-другому переводится как намерение. То есть, благодаря изучению учения, благодаря мышлению на основе учения возникает правильное намерение.» 00:29:44 «Это правильное намерение – достичь просветления и освобождения. То есть, мы улавливаем под текст, который заложен в истинной дхарме. То есть, побуждение, к чему призывает истинная дхарма. И читай учителя прошлого, которые пережили состояние Нирваны, пережили состояние Атмана. К чему они призывают через свои тексты или через тексты, которые были записаны когда-то с их слов. К чему? К просветлению и освобождению. К переживанию своего подлинного изначального состояния.» 00:30:16 «В этом их воля, в этом их посыл. И мы, уловив этот посыл, формируем вот это правильное мышление, правильное намерение. Тогда получается, что вот это правильное намерение или правильное мышление на второй ступени равно подлинному намерению Атмана. Можно сказать Всевышнего Бога Шива, можно сказать всех победителей в истине, всех буд прошлого, всех великих учителей. Потому что они-то пережили Нирвану, они-то познали самих себя. И то намерение, которое они транслируют, идентично истинному намерению Атмана.» 00:30:48 «То есть всегда пребывать в состоянии абсолютной свободы, счастья и радости, в своем изначальном состоянии. И мы, изучив учение, научившись думать на основе учения, ловим это намерение. И да, мы желаем, мы выражаем решимость, мы совершаем действие, мы движемся в сторону своего подлинного изначального состояния, к просветлению и освобождению. То есть можно сказать, что мы да, мы желаем, но только обычное желание - это проявление прошлого опыта. Мороженое было вкусным, я пойду и куплю еще. Вот это обычное желание.» 00:31:23 «А желание просветления - это я изучил учение, увидел, что жизнь - это страдание. Если мое сознание активно, если есть двойственное мышление, если работают пять накоплений, я это понял хотя бы в теории. И вот тогда я увидел, что нужно достичь просветления и освобождения, что это единственная цель, единственная ценность, единственный смысл. Тогда во мне возникает желание, намерение реализовать это состояние. Но оно формируется не из моего прошлого опыта, а из истинной дхармы, из информации истинной дхармы.» 00:31:55 «Информация истинной дхармы - это самая высокая часть в каузальном мире, самая глубокая часть. Понятно, что эта информация не есть наша сущность, но эта информация раскрывает путь к нашей истинной сущности, к подлинным самим себе. И когда возникает намерение на основе этой информации, тогда это правильное мышление, тогда это истинное намерение, истинное желание. И оно в корне отличается от обычных желаний. Надеюсь, я ответил на этот вопрос. В чем разница между обычными желаниями и желанием просветления и освобождения? И если нет вот этих правильного изучения, правильного взгляда, правильного мышления, нет ничего.» 00:32:28

Даосизм и йога тоже начинаются с сознания, не с тела [00:33:05]

«Обычно говорится в даосизме, что там цигун, нэйдань, внутренняя алхимия, три даньтяне сублимируем, дзин преобразуется в ци, точнее в дзин ци, дзин ци преобразуется в шень, шень уходит в пустоту, вот даосизм. А в йоге что? Мы контролируем физическое тело, вот они асаны, да, на внешних объектах проще концентрироваться. Потом идет дыхание, контролируем прану, контролируем сознание за счет дыхания, наступает пратьяхара, и потом дальше дхарана, дьяна, самадхи.» 00:33:05 «Но это не так. И в йоге, и в даосизме все начинается с сознания. Просто обычно говорится в йоге, в даосизме все начинается с тела, а в буддизме все начинается с сознания. Нет, везде все начинается с сознания. Просто потом акцент в даосизме и в йоге смещается в сторону тела, да. В буддизме он менее ярко выражен, не так ярко выражен. Но везде идет изучение учения, размышление на основе учения, формирование правильных действий, правильных мыслей.» 00:33:37 «Почитайте "Двадцать ям и не ям" в классическом учении йоги. Это том 3, глава 2. То есть и в йоге, и в даосизме практика сингун, совершенствование сердечной природы. Син, вот это самое ложное "я", развлечение воли представления душа. Син, то что в буддизме называется нама. Совершенствование, замена данных. Все то же самое. Везде все начинается с сознания. И если не менять работу с сознания, не опираться на истинное учение, ничего не будет.» 00:34:07

Правильная речь: заслуги речи, эзотерический аспект, вишуддха и прана [00:34:37]

«Никакие асаны, пранаяма и нэйдань вам не помогут. Хорошо, значит, правильное мышление. А дальше спускается все сюда, правильная речь. Но это просто. Во-первых, речь можно достаточно хорошо контролировать и в крайнем случае вообще можно замолчать. Как говорят, помолчи, сойдешь за умного. То есть если не знаешь что сказать или хочешь сказать какую-нибудь гадость, глупость, ну лучше промолчать. И это можно сделать. Да, здесь контроль достаточно простой.» 00:34:37 «Мы отдаляемся от лжи, пустословия, злословия, клеветы. Да, здесь все хорошо. Но для махаяны, для той практики, которой мы должны сейчас заниматься, поскольку мы не монахи, не отшельники, не достаточно чтобы не было плохих слов. Нужно накапливать заслуги речи. Бодхисатва не может молчать. Бодхисатва должен проповедовать закон, должен объяснять путь. Поэтому бодхисатва будет говорить. То есть опять-таки происходит такая йога-трансформация.» 00:35:08 «То есть были ложь, пустословие, злословие, клевета, а стали слова истины дхармы. Слова основаны на любви, на сострадании, на восхвалении других. Ну еще если уж так чуть подробнее сказать, то понятно мы не можем всегда говорить о дхарме. Тогда речь должна быть инструментом прояснения вещей. Когда мы с кем-то общаемся, мы духовные практикующие. И вот своими словами мы должны прояснять вещи, будь то работа или общение с близкими.» 00:35:40 «А давайте выясним, вот нам это нужно или не нужно. Не пустословить о том, как это здорово или фу, как это плохо. А вот давайте конкретно, вот есть что-то, что воспринимается плохим. Давайте подумаем, как уменьшить эти страдания, что мы можем и можем ли вообще что-то с этим сделать. Давайте проясним, чтобы это не было пустословием, чтобы это было делом. Давайте проясним. Вот это правильная речь, правильная речь бодхисаттвы. Говорить по делу, прояснять вещи. И еще, если говорить про эзотерический аспект, то значит наша речь влияет на нашу форму внешности.» 00:36:11 «То есть те, кто в прошлой жизни практиковал правильную речь, обладают красивой формой внешностью телом в этой жизни. Ну и соответственно в этой жизни, если постоянно материться и злословить, то форма внешность будет тускнеть, будем страшными. Но это так, есть совершенно практический момент. Дело в том, что на определенной стадии в нашей духовной практике мы получаем опыт астрального тела, теловоплощения. И вот то, каким будет это тело, то есть насколько оно будет красивым или безобразным, уродливым, это зависит от нашей речи.» 00:36:45 «Это определяется нашей речью. То есть если речь правильная, если речь как у богов, то и астральное тело будет очень красивым. Вот есть такой тонкий момент. И еще раз заговорили о тантре, то вишуддха, голосовой наш, речевой центр, если злословим и клевещим забивается правая часть, а если лжом и пустословим забивается левая. То есть у нас прана отклоняется. Мы не можем, если мы нарушаем заповеди для речи, то мы не сможем вести прану строго вверх по каналу сушумна.» 00:37:25 «Поэтому нужны заповеди для речи, поэтому нужна правильная речь. Кроме того, речь влияет на астральный мир. Ну это же вибрация, да? Под воздействием вибрации формируются, видоизменяются наши образы. Значит, если у нас сильная карма-злословия, если много говорим грязных слов или просто ненужных пустых, уживых слов, то засоряем астральный мир. Астральный мир тускнеет. Вот это третья скандха тускнеет, снятся кошмары, снится какая-то муть, засоряется, замутняется астральный мир.» 00:38:00

Правильные действия как духовная практика [00:38:31]

«Поэтому речь – это важный элемент. Хотя на ней достаточно простой элемент, и на речи можно тренироваться в контроле. То есть трудно проконтролировать мышление. Может быть, не всегда удается проконтролировать действия тела. А вот на речи можно очень хорошо потренироваться, осуществлять контроль за действиями на основе истинной дхармы. Значит, такова правильная речь. Дальше – правильные действия. Я не буду рассказывать уголовный кодекс, потому что правильные действия – это отдалиться от убийства, воровства, прелюбодеяния.» 00:38:31 «Надеюсь, это пояснять не нужно. Правильные действия – это духовная практика. Часто говорят, а что мне делать? Из двух путей всегда выбирается духовная практика. То есть даже если тяжело устаете на работе, даже если бывают какие-то собственные сомнения, какие-то проблемы. А должна быть такая работа сознания. Ну, накоплю хоть немножко заслуг. Ну, хоть немножко я посижу, поделаю пранаяму. Или почитаю мантру. Или, ну, может быть, пару страничек учения прочитаю. Ну, хотя бы немного.» 00:39:02

Правильная жизнь: выстраивание жизни вокруг практики [00:39:36]

«То есть действия, действия, практика. Ну, здесь включается, если брать шире, то есть если отойти несколько вот первоначального буддизма. Если взять шире – йога, даосизм. Это, например, занятия цигунами. Это будут правильные действия. Занятия асанами. Практика ходьбы – все это будут правильные действия. То есть опять-таки вместо повседневных, бессмысленных зачастую, действий, мы занимаемся практикой. Меняем действия. Правильные действия. Я думаю, здесь все просто, все понятно. Далее правильная жизнь – это расширение. То есть обычно как?» 00:39:36 «Ну, у меня нет времени. Вот так я, бывает, выискиваю там какой-то момент. Ну, там посижу чуть-чуть, там подышу. Вот там сколько позволит. Ну, вообще-то, если учение укоренилось, если есть правильный взгляд, правильное мышление и дальше правильная речь, правильные действия, то все это расширяется до правильной жизни и, соответственно, не практике уделяется какое-то внимание там, да, что-то мы выискиваем время, а центром становится духовная практика и под нее выстраивается оставшаяся жизнь. Остаточный принцип.» 00:40:10 «Это не значит, что нужно бросить любимых, бросить работу или что-то, но жизнь, она кардинальна, кардинально меняется у духовных практикующих. То есть жизнь выстраивается под практику. Да, есть необходимость работать, значит, нужно работать. И тогда работа становится практикой. То есть здесь опять-таки нет никаких сожалений, ах, я не могу 24 часа в сутки сидеть и заниматься медитацией. Но, кстати, так и не сможешь с разбегу. То есть просто вот сказать все, я увольняюсь, сейчас буду сидеть 24 часа медитировать, а вы не сможете этого делать.» 00:40:40

Правильные упорные усилия: трение, проявление плохой кармы [00:41:10]

«Так что, может быть, иногда бывает лучше работать, но выстроить свой день, свой график так, чтобы было достаточно время для медитации и учиться медитацией, продвигаться в ней. Так что правильная жизнь - это мы выстраиваем жизнь под свою практику, настраиваем. Так, и вот дальше начинается уже такая большая конкретика, это правильные упорные усилия. Значит, здесь ряд важных моментов. Во-первых, последовательность будет такая - правильные упорные усилия, то, что называется сама вирия.» 00:41:10 «Вирия, усилие, усердие. То есть мы продолжаем прилагать усилия к своей практике. И почему говорится, что они правильные? Потому что они основаны на правильном взгляде, на правильном мышлении. То есть мы не головой об стену бьемся, чтобы отмыть плохую карму. Потому что иногда я слышу какие-то совсем бредовые уж идеи насчет практики. Все это, если бы человек изучил учение, он бы не занимался глупостями. То есть это правильное упорное усилие. Да, оно упорное. Да, нужно преодолевать себя. И поэтому следующий момент - это терпение. То есть правильное усилие, терпение и потом совершенство упорного усилия.» 00:41:43 «Настоящее, подлинное упорное усилие. Значит, о чем идет речь? Когда мы прилагаем упорные усилия, когда мы прилагаем усилия к практике, вот эти действия, эти усилия, они противоположны нашей обычной глупости и эгоизму. Так ведь? Они противоположны тому, чему нас учили с детства. И еще духовная практика. Ну, мы соблюдаем заповеди, мы накапливаем заслуги, мы практикуем медитацию. Сознание успокаивается, сознание проясняется и тогда начинает проявляться прошлая плохая карма.» 00:42:19 «То есть мы сразу сталкиваемся вот с этими двумя моментами. Вот прилагаешь усилия, всплывают либо мирские желания, либо откровенная плохая карма и просто страдаешь. Начинает что-то болеть, ухудшаются отношения, могут ухудшиться внешние обстоятельства. Будет проявляться плохая карма. То есть нельзя думать, что за счет духовной практики ты мгновенно вот так вот раз и стал счастливым. Часто задают такие глупые вопросы. Сколько еще мне прилагать усилий?» 00:42:53 «У Будды Сакьямуни духовная практика сколько заняла? Четыре осамки сто тысяч кальпа, если я не ошибаюсь. Есть математики, десять в пятьдесят второе - это одна осамки на четыре и еще на сто тысяч созданий, существования и разрушения вселенной. Вот сколько мне еще прилагать усилий? Так вот, плохая карма обязательно будет проявляться. И надо сказать особо. Сознание имеет многослойную структуру. В одном слое, вот например в поверхностном.» 00:43:23 «В общем-то все хорошо. Учение понятно, заповеди соблюдаем. Излучаем любовь, сострадание, добро. Все хорошо и прекрасно себя чувствуем. Но стоит углубиться, там будут другие данные. И это будут низкие данные. И тогда начинаешь нарушать заповеди. И тогда не можешь медитировать. И тогда не понимаешь учения и начинаешь всех ненавидеть. То есть необходимо понять, что это во-первых нормально и это так будет. Это раз. Во-вторых, практика, которая не проявляет вот эти более глубокие слои сознания - это неправильная практика.» 00:43:55 «Это плавание на берегу. Мы заходим в воду, а уж какие там коряги и что там будет - ну что будет, то и будет. То есть практика всегда проявляет глубокие слои сознания. Всегда проявляются данные. А данные у нас, к сожалению, не самые лучшие в современную эпоху. Да, безусловно, мы изучаем учения, мы соблюдаем заповеди, мы накапливаем заслуги. Вот этот вот удар, так скажем, из подсознания, он должен быть не такой силы, но он есть и он будет. Вот к этому нужно быть готовым.» 00:44:32

Преодоление трения: данные пусты, терпеть до предела [00:45:03]

«Значит, дальше следующий момент. Когда что-то проявляется, когда мы приложили усилие - это как трение, когда мы пытаемся толкнуть тяжелую машину - нужно преодолеть силу трения. Вот это абсолютно то же самое. Мы прилагаем усилие, возникает вот это пресловутое трение. Можно сказать, это эгоизм. Да, мы же не хотим. Мы же хотим примитивных удовольствий. Преодолеть силу трения. Значит, то, что выходит наружу, вот эта возникшая сила трения, первая, она не имеет к нам ни малейшего отношения.» 00:45:03 «То есть любые данные, выходящие на поверхность, пусты. Это не есть я. И если мы начинаем думать, что это я, ах, мне плохо, ах, это вот что-то не так, наша практика не продвинется ни на шаг. Эти данные не есть мы. Это просто данные, которые мы накопили. Это мусор, накиданный в пруд. И необходимо просто планомерно, осознанно, постепенно прилагать усилие и преодолевать это состояние. И всегда держите в голове, не существует вечно длящихся страданий или удовольствий, как объяснил я в самом начале.» 00:45:34 «Информация лежит в основе страданий или удовольствий, а информация имеет свойство опустошаться. Она опустошается рано или поздно, она обязательно опустошится. Поэтому необходимо, да, терпеть до предела. Сейчас об этом еще отдельно скажу. И при этом нужно понимать, что если не прилагать усилия, не выдерживать, не терпеть вот возникающие трения, возникающие страдания, то тогда получается, что мы практикуем в рамках своей кармы. Но это как делать, не знаю, вот можешь сделать одно отжимание от пола, и все, и больше ничего не делаешь.» 00:46:08 «Ну тогда не разовьются мышцы, тогда ничего не будет. Так и будет одно отжимание, и все, понимаете? То есть то, что ограничивает нас, вот это пространство каузале, то, что сжимает, это карма. Это вот те данные, которые мы накопили. И когда мы практикуем, они всплывают, выходят наружу. Если мы считаем эти данные собой, если мы отступаем, мы никогда не раздвинем эти границы, мы никогда не достигнем просветления и освобождения. Поэтому необходимо терпеть, да, необходимо преодолевать, раздвигать вот эти границы.» 00:46:42 «Тогда получится, мы же накопливаем заслуги, есть заслуги как таковые, да, например, заслуги жертвования, а есть заслуги там, соблюдение заповедей, заслуги терпения, упор на усилие, заслуги медитации, да, заслуги духовной практики как таковые. И если терпеть и продолжать прилагать усилия, тогда получается, что и плохая карма отмоется, и заслуги накопите одним выстрелом двух зайцев. Как-то так. А теперь по поводу того, что терпеть до предела. Значит, ну, глупости не надо, я уже говорил, существует правильное упорное усилие.» 00:47:13

Лайфхак усилий: быть честным, не ломать себя через колено [00:47:46]

«Тут есть такой вот лайфхак. Но здесь сразу оговорюсь, нужно быть честным с самим собой. Практика, она не для кого-то, она для самих себя. Так ведь? Учителям вреда не приносит, то, что мы не практикуем. То есть в бодхитхарме мы не навредим тем, что не практикуем, там, созерцание или цигун, который он давал. Так вот, значит, бывают, бывают такие состояния, когда, ну, не можешь. Вот встаешь, не знаю, делать цигун, вот весь деревянный, кажется, сейчас просто вот упадешь.» 00:47:46 «Вот ты просто себя сейчас изнасилуешь свое тело, да, и это уже не практика, уже нет концентрации. Просто ломаешь психику через колено. У меня просто такой опыт богатый, накопленный в боевых искусствах. Вот бывают идеальные тренировки, вот все прекрасно. А бывает начинаешь себя ломать. Вот и в прямом, и в переносном смысле, в таком ментальном. Тогда ломать себя не нужно. Да, то есть сказать так, сегодня не получилось. Не страшно, не нужно сразу посыпать голову пеплом,» 00:48:18 «говорить, все, ничего не получилось. Практика не имеет смысла, я ни на что не годен. Да, не получилось. Только не нужно сразу вот делать такой, ну, что ли, даун, да. Ну, сходите, пройдитесь, я не знаю, попейте чаю, что-то вот как-то отвлекитесь, побудьте наедине с собой. Получится завтра. Обязательно получится. То есть не нужно сразу думать, что все, вот, все пропало. Но здесь нужно быть честным собой. То есть не то, что мне сегодня что-то лениво, вот я бы полежал, вот мне лень.» 00:48:49 «Вот это надо преодолевать. Но когда действительно начинаешь ломать себя, ну, не идет медитация, ну, вот что-то вот, как знаете, не в то горло, когда попало, да, ну, не можешь ты проглотить, ну, выплюнуть надо, ну, задохнешься. Вот тогда нужно выплевывать. Тогда да, ну, окей, да. Не получилась медитация. Я обычно, если вот не получается медитация, не получается тренировка, я завариваю чай, может быть, читаю какие-то дзэнские куаны, что-то такое вот легкое, простое, я от себя ничего не требую. Давай передохнем, да, сходим в лес, да, можно сходить в лес, подышать, походить, посмотреть там белочек, которые прыгают по деревьям.» 00:49:22 «Ну, что-то вот такое, да, и потом спокойно вернуться и допустим тренировка, да, на следующий день, как правило, тренировка идеальная. То есть вот это имейте в виду. Но здесь это на вашей совести. Быть честным самим собой. Не лениться, но и не ломать себя. Вот это важный момент. А так, да, необходимо терпеть. И вот когда, что такое практика, да, это же повторение, да, когда мы повторяем этот процесс, прилагаем правильные усилия на основе учения, да, возникают страдания, мы их тихонечку, спокойно преодолеваем, да, терпим, преодолеваем, терпим, преодолеваем.» 00:49:56

Сила воли и концентрация: последовательность развития [00:50:28]

«Что это такое, как это называется? Это называется сила воли. Работа, сознание направленное на продолжение концентрации. В буддизме это называется фиксация памяти, да, сати или смрити. То есть продолжение. Часто спрашивают, как развить концентрацию. Вот сажусь, мысли мечутся, концентрации нет. Не понимаю, как это вы там сидите медитируете. А это тренируется. Это не дар Божий. Это точно такая же тренировка, как прямой удар рукой или ногой. Или отжимание от пола, или, не знаю, владение иностранным языком.» 00:50:28 «Это тренировка. Это изучается. Как? Вот в повседневности. Вот тяжело, трудно, а я спокойно и осознанно без рывков продолжаю. Вот тяжело, трудно, а я спокойно, естественно, продолжаю. Тогда увеличивается сила воли. А что такое сила воли? Это основа концентрации. Есть последовательность. В практике всегда есть последовательность. Что такое концентрация? Спокойное внимание направленное на один объект. Ну, начальная форма концентрации, да? А как? Как направить сознание на один объект за счет силы воли? А как развить силу воли?» 00:51:02

Четыре правильных усилия: два усилия и два прерывания [00:51:38]

«Сила воли появляется благодаря терпению. А когда возникает терпение? Когда прилагаешь усилия к практике, только правильные усилия, основанные на истинной дхарме, на ее понимании. Прилагаешь усилия, возникают страдания, преодолеваешь их за счет терпения. Тогда развивается сила воли. И это дальше становится основой концентрации. И тогда научаешься концентрироваться и медитировать. Понимаете последовательность какая? И еще, когда мы говорим о упорных усилиях, упорные усилия вообще это сделать очную ставку своим мирским желанием.» 00:51:38 «То есть когда сознание стабилизируется, выходят вот, опять они же выходят, выходят, они в медитации выходят, выходят вот эти данные, вот эта грязь. И тогда уже можешь не бросаться. И даже поскольку есть сила воли, есть концентрация, тогда можешь смотреть. И тогда думаешь, а что же можно сделать? То есть здесь возникают четыре правильных усилия. Значит первое это продолжать делать то, что можешь делать. То есть можешь медитировать час, медитируешь час. Да, я могу. Я обязательно это продолжаю. Ежедневно и без лени, без рывков, спокойно, осознанно.» 00:52:09 «Но понятно же, что нужно медитировать больше. Для достижения освобождения нужно медитировать, например, 6 часов. То есть к 6 часов надо как-то стремиться. Ну сразу опять-таки повторюсь, 6 часов сразу-то не высидишь, но не получится. И об колено себя не сломаешь, и бессмысленно это. Ну может быть завтра попробовать час 15, вот засеку прям по секундомеру. Вот смогу ли я, да? А может быть час 30. Вот давайте посмотрим. И тут возникают вот эти вот мешающие факторы. Что-то мешает. А что мешает?» 00:52:43 «Тогда начинаешь практиковать два правильных прерывания. То есть пресекаешь то, что мешает, то, что можно пресечь сейчас. Давайте перечислю. Два правильных усилия. Накапливать те заслуги, которые возможно накапливать сейчас. Или заниматься той практикой, которой возможно заниматься сейчас. Первое. Второе. Стремиться в будущем заниматься той практикой или накапливать те заслуги, которые пока не можешь накапливать силу различных причин.» 00:53:13 «Так? То есть если не можешь сейчас, хорошо бы сможешь в будущем. Такой принцип. И дальше два правильных прерывания. То есть, а что мешает? Задумаемся, а что же мешает? Вот есть какие-то факторы, там, ну не знаю, вот что-то мне мешает. Я поел, вот у меня так криво, вот я ем в 8 вечера. А потом пытаюсь медитировать. Ну какая же тут будет медитация? Это о чем вы? Тут бы поспать, да и все. Значит, это надо пресечь. Это же можно пресечь? Это же не что-то там ремонт сделать, да, огромное, или куда-то переехать в другой город. Это просто подумать и пресечь. Тогда пресекаешь. Это первое правильное прерывание.» 00:53:45 «Пресечь неблагоприятные факторы или накопление откровенной плохой кармы. Там уж в зависимости от обстоятельств. Вот то, что можешь пресечь right now, вот сейчас. Да? И стремиться в будущем пресечь те неблагие факторы или то накопление той плохой кармы, которую пока что, но никак не получается пресечь. Но вот пока еще не могу я от чего-то вот избавиться, что-то как-то вот разрулить, чтобы оно не мешало моей практике.» 00:54:20 «Значит, нужно думать, значит, нужно смотреть, значит, нужно прилагать усилия. Кстати, если мы что-то хотим в практике, ну, в мирской-то жизни понятно, но в практике это даже ярче. То есть вот я хочу там медитировать 6 часов, а вот никак не получается. Вообще вот не получается. Ни обстоятельства не дают, ни собственное сознание не дает. Это что такое? Это не хватает заслуг. То есть все есть проявление информации. Мы просто используем информацию, используем по-другому по сравнению с обычными людьми.» 00:54:50 «Но ведь это та же самая информация. Нечему проявляться. То есть я хочу идеальные условия. Должна быть информация, которая их формирует. Если этой информации нет, значит условий не будет. Значит, нужно накапливать заслуги. Значит, нужно соблюдать заповеди, значит, нужно посмотреть в учении, как там что про добро, про заслуги, как что функционирует. Окей, значит, это 4 правильных усилия или 2 правильных усилия и 2 правильных прерывания. Делать то, что можешь, а если сейчас не можешь, то хорошо бы сможешь в будущем. Таковы правильные усилия.» 00:55:23

Правильная фиксация памяти: повторение опыта, замена данных в скандхах [00:55:56]

«И это приводит, то есть это такая логическая, опять-таки, последовательность к правильной фиксации памяти. Ну, точнее так. Сама сати. Правильная вот эта сати или смрити на санскрите. Там два значения. Вот почему бывает, немножко путаются вот эти понятия. Там два значения. Первая - это фиксация памяти или памятование, то есть повторение опыта. Когда практика становится практикой? Когда есть правильная фиксация памяти?» 00:55:56 «Это к вопросу о том, сколько мне еще прилагать усилий. Все есть повторение, но невозможно с одного раза запомнить какую-то формулу и понять ее, прочувствовать. То есть ее нужно запомнить, изучить, разложить, потом применять много раз в различных, в решении различных задач. Тогда она станет внутренне присущей. Тогда можно сказать, я ее освоил. А если ее не повторять, то она забудется. Этот навык мы потеряем. Так же, как и в любой сфере, в любой профессиональной сфере.» 00:56:26 «Так вот, повторение опыта. И если, вот мы говорили о хинаяне и махаяне, то есть если брать с позиции хинаяны, то вот эта медитация отшельническая, вот этот опыт отшельнической практики, он заключается в повторении того, что ничего не нужно. Что все есть страдания, что нужно отрицать и отрешиться. Вспомните, если кто читал, значит, анатта сутта. Сутра, а не я, коротенькая. Тело не я, ощущение не я, представление, сформирован опыт, развлечение - это не я.» 00:56:56 «Все, достигается нирвана. Это тоже нужно повторять. Но у нас немножко шире категория. Не потому что мы такие особенные, а потому что у нас эпоха сейчас другая. У нас получается медитация Бодхисаттва. Путь Бодхисаттва - это изучение, правильное изучение, чтобы действия основывались на правильной информации. Дальше сами действия и получение какого-то опыта. Какого опыта? Духовного опыта. Мы же какие действия-то совершаем? Изучили учения, обрели правильный взгляд. Дальше начинаем правильно думать, правильно говорить, правильно делать, правильно жить» 00:57:27 «и прилагать к этому правильной усилие. И все это повторяется. Так? Тогда мы получаем правильный опыт. И вот когда мы говорим, замена данных в пяти накоплениях, пятую заменили за счет информации. Информация в чистом виде. То есть была мирская информация, стала информация истинной дхармы. Как заменить данные в четвертом накоплении? Это наши действия. Это наш прошлый накопленный опыт. Формация ума, как это умно называется. Сформированный опыт, да? То, что сформировалось в результате действий. Повторять правильные действия. Тогда там опыт заменится.» 00:58:00 «То есть если я фиксирую, что каждые выходные я беру пиво и иду на футбол, то теперь вместо этого я каждый свободное время, распределив его правильно, я сажусь, например, изучаю учение и медитирую. Я меняю свои действия. Значит у меня будет меняться опыт. И в соответствии с этим будет меняться мышление, будут меняться образы, мои представления. Так ведь? Вот это и есть замена данных. Но чтобы она произошла, нужно повторение. И это касается не только первоначального буддизма. Мы если говорим о тантрических медитациях или о начитывании мантр,» 00:58:31 «мантра будет работать от 100 тысяч раз или 300 тысяч раз. А те, у кого плохая карма от миллиона раз, тогда она заработает. Когда будет работать медитация, не знаю, пожертвование, раскаяние, перенос в сознание, ну, тысячу раз, десять тысяч раз, когда повторил, тогда она будет работать. Когда в астральном мире, во сне, там, в Дхьяне, где угодно, можешь просто повторить легко эту медитацию, тогда она сработает, тогда ты перенесешься на Небесатушит или Верхний Мир Форм. То есть это точно такое же повторение. Так вот, если возвращаясь к практике Бодхисаттвы,» 00:59:03

Путь бодхисаттвы: изучение, действие, исследование опыта [00:59:35]

«изучение, да, заменили данные, опыт, получили духовный опыт, заменили опыт. Затем исследование этого опыта, правильное его рассмотрение и внесение поправок, если таковы и необходимо. То есть что у меня получается? Получается, я могу дойти, например, до первой Дхьяны, или до второй Дхьяны, или до третьей Дхьяны, или вдруг, ой, дыхание остановилось, четвертое. Так, что этому способствовало? Надо это зафиксировать. Или, ой, а сегодня вообще ничего не получается, а что было? Может быть, я что-то не так съел, может быть, с кем-то зачем-то куда-то пошел общаться,» 00:59:35 «может быть, что-то насмотрелся, может быть, что было, да? Исследование вот этого опыта, внесение поправок, и это все многократно повторяется. Вот это называется правильная фиксация памяти. Правильная фиксация памяти на предыдущих вот этих стадиях. Правильный взгляд, правильное мышление, правильная речь, правильное действие, правильная жизнь, правильное упорное усилие. Мы это фиксируем, повторяем. А раз мы это повторяем, то мы научаемся контролировать свое сознание. Мы обрели силу воли, работу сознания, направленную на продолжение концентрации.» 01:00:09

Правильная осознанность: спокойствие и созерцание без развлечения объекта [01:00:42]

«И тогда мы можем контролировать свое сознание. И начинается все здесь, не в пустоте и не в чистых землях пяти дья ни будь. Начинается здесь, в этой жизни, на уровне поверхностного сознания. Мы за счет вот этих практик научились его контролировать. Вот это второе значение сама сати. Правильная осознанность, то есть присутствие в настоящем моменте. Значит, еще раз, это не транс, не отключка, не гипноз, не какие-то вот эти все нехорошие вещи.» 01:00:42 «Это реальная концентрация, присутствие, спокойное внимание. Вот есть процесс, есть внимание. Не прошлое, не будущее, а только вот этот миг реальности, вот это настоящее. И при этом нет, идентификация есть, но нет развлечения вот этого настоящего. То есть, можно сказать, что мы имитируем просветленное состояние сознания, когда мы осознаны в повседневной жизни, когда мы концентрируемся. То есть, это и есть спокойствие и созерцание.» 01:01:16 «Спокойствие - это полный покой сознания, нет посторонних мыслей, не отвлекаемся. Внимание, вот оно, здесь. А правильный взгляд или, ну, правильный взгляд не в смысле правильной, самма диттхи первая практика из восьмеричного благородного пути, а именно правильное наблюдение, видение, созерцание - это когда нет развлечения объекта, когда объект не воспринимается с позиции двойственности, с позиции хочу-нехочу, когда не возникают жажды по отношению к объекту,» 01:01:48

Первое просветление (кэнсё) в дзэне и в первоначальной йоге [01:02:20]

«когда объект идентифицируется, а дальше ничего не происходит. Ничего не происходит, кроме простого - я вижу, я знаю. Вот это будет правильная осознанность. И тогда что произойдет? Значит, вообще-то нужно пережить первое просветление. Об этом много раз мы говорили, если нужно, еще раз поговорим. Задавайте вопросы, но есть небольшая разница. Обычно вот в первоначальном буддизме, в первоначальной йоге» 01:02:20 «первое просветление, разумеется, достигается. Невозможно, не достигнув первого просветления, войти в глубокую медитацию. Невозможно, будет держать поверхностное сознание. Но обычно в первоначальных вот этих учениях, в йоге, в буддизме, это первое просветление обретается в медитации. То есть вот есть концентрация, сознание остановилось, все. Тогда входишь в Дхьяну, тогда возникает вот это состояние Дхьяны, сейчас я об этом тоже чуть подробнее скажу.» 01:02:50 «В махаяне и, самое главное, в дзэне. Вот дзен здесь, я думаю, идет на первом месте по вопросам первого просветления, кэнсе. В дзэне это реализуется в повседневной жизни за счет вот этой осознанности. Однажды сознание прекратит работу. Это нельзя выразить, но опять-таки я еще раз, еще раз скажу, это живое состояние. То есть в этом состоянии отсутствует отношение к объектам.» 01:03:20 «То есть это состояние, можно сказать, не отношение. Объект есть, но отношения нет. Но при этом оно живое. То есть это не закрыть глаза, это не отрубить восприятие, это не отрубиться. Как кто-то, помню, пошутил или, может быть, сказал серьезно, затрудняюсь ответить, но что типа он испытал первое просветление, у него мышление остановилось до того, что он в магазине не смог купить себе покушать,» 01:03:50 «какую-то булку не смог купить. Но, как вы понимаете, это дурь не сусветная, а не просветление. Значит, булку вы купите, если она действительно нужна, а если не нужна, то не будете покупать. Оно живое, вы можете действовать, но при этом действительно нет фиксации опыта. Действительно нет отношения, нет жажды, нет страданий, нет захваченности, нет желаний. Это будет первым просветлением. И оно реализуется на этой стадии правильной осознанностью. И если оно реализовано, тогда открыты и двери для правильного самадхи, для последней стадии.» 01:04:20

Правильное самадхи как сосредоточение и единство субъекта и объекта [01:04:54]

«Кстати, самадхи, когда мы говорим о восьмеричном благородном пути, означает сосредоточение. И конечное состояние единства субъекта и объекта. Но это не сразу говорится, что самадхи как прекращение дыхания, сердцебиения, излучения головного мозга. Скорее, это ближе к сосредоточению. Так вот, давайте подытожим. Вот мы прошли правильный взгляд, правильное мышление, правильная речь, правильные действия, правильная жизнь, правильное упорное усилие, правильная фиксация памяти и правильная осознанность.» 01:04:54

Итоги восьмеричного пути: чистые данные, тело, энергия, остановка сознания [01:05:24]

«Два в одном, сама сати. Прошли эти стадии. Что мы имеем на выходе? Каково будет наше состояние? Первое, у нас будут, в общем-то, правильные, чистые, высокие данные в пяти накоплениях. Мы будем думать, говорить, действовать, представлять что-то. Наши привычки будут соответствовать высоким мирам. Это, во-первых. А для чего это нужно? А вот когда войдем в медитацию, там и увидим. То есть мы, по идее, если действительно следуем правильной практике, мы не увидим низких миров.» 01:05:24 «Мы не войдем в дьявольское состояние. У нас не будут преследовать духи или какие-то видения или прочий вот этот бред, который льется из уст всяких мистиков, изотериков. Этого ничего не будет, потому что это собственные грязные низкие данные. И если человек в медитации испытал, или постоянно, тем более, испытывает, состояние, когда преследуют духи, когда куда-то там несет, летит что-то там, какие-то вот... Ну, почитайте любой вот.» 01:05:58 «Вот первый попавшийся, почитайте, форум, описание каких-то мистических опытов, вот когда испытывается вот такое, значит, человек вообще не занимался практикой. Значит, он просто чем-то, может быть, наркотиками усилил свою энергию и улетел в свой собственный грязный нижнеастральный мир. Все. Почитайте сутры, оригинальные сутры буддизма и йоги. Там нет подобных описаний. Почему? А потому что есть правильный взгляд, правильное мышление, правильная речь, правильное действие, правильная жизнь, правильное упорное усилие, правильная фиксация памяти.» 01:06:28 «Если этих практик нет, тогда будут грязные данные. Тогда будут низкие миры, полные страдания, тогда будет дьявольское состояние. И выбраться оттуда бывает очень трудно. Так вот, это первое благо. Мы заменили данные. Тогда, действительно, мы не испытаем вот этой всей мерзости и жути. Мы испытаем небеса. И потом войдем в первую дхьяну. Это первое. Второе, такой чисто, такой практичный момент. Все будет в порядке с физическим телом. То есть, ведь правильные действия, вот эта правильная жизнь включает в себя» 01:06:59 «не только действия, как вот таковые в повседневной жизни. Это же включает в себя асаны, цигун, ходьбу. То есть, мы развиваем физическое тело. У нас стабильная поза. Нигде не болит, ничего не тянет. Мы можем сесть и медитировать. Плюс мы обретаем здоровье. Такой практичный момент. Третье, это энергия. Если мы занимаемся правильной технической практикой, пробуждается кундалинием, она преобразуется из тепла в ветер. Тогда появляется движитель. На чем? Сколько раз мы это обсуждали?» 01:07:31 «Сижу, ничего не происходит. Вот сижу, все спокойно, все хорошо. Вроде даже какой-то свет что-то там мелькает. А ничего не происходит. Энергии нет. Вот энергия будет, если заниматься правильной практикой. Пробудется кундалинием, она преобразуется в ветер. И тогда сможем войти в дхьяну. И самое главное, у нас будет остановлено поверхностное сознание. То есть, нас перестанет держать этот мир явлений. Исчезнет жажда.» 01:08:03

Ступени погружения как слова: саматха, парикамма-самадхи [01:08:34]

«И вот если есть все эти факторы, вот тогда мы входим в правильное самадхи. Точнее, начинаем медитацию. Значит, что такое медитация? Сегодня вот такой сделаем, ну что ли, эксперимент. Мы тут обсуждали термины первоначального буддизма. Значит, вроде как термины. И я вроде как даже подумал, что, наверное, надо как-то их перенести в книгу. А потом, когда полез в оригинальный словарь. Не в интернете, а именно. Словарь достопочтенного Шри Субхути.» 01:08:34 «Один из последних величайших учителей Шри Ланки, живший в 19 в. 1835-1917. Так вот, оказалось, что все эти так называемые термины - это просто слова. Такие же слова, как и в русском или, допустим, в английском языке. Они просто означают ступени погружения. То есть, они описывают нашу медитацию. Вот давайте сейчас посмотрим. Значит, с чего начинается медитация? С концентрацией на одном объекте, правда?» 01:09:05 «Саматха или Шаматха. Однонаправленность, сосредоточение. Лучший объект - дыхание. Хотя мы можем использовать мантру, мы можем использовать визуализацию. Есть различные техники. Дать сознанию один объект. Значит, это называется парикамма-самадхи. Парикамма означает подготовка, предварительное действие. То есть, это нельзя сказать, что это термина. Это просто обозначение. Предварительное действие. Значит, на этой стадии те, кто испытал первое просветление,» 01:09:35 «кто пережил остановку поверхностного сознания в повседневной жизни, эти люди имеют огромное-огромное преимущество. Почему? А потому что им долго сидеть не нужно. То есть, садишься, концентрируешься, и все исчезает. Все исчезает мир явлений. И далее, когда исчез мир явлений, начинает подниматься энергия. Возникает сначала тепло. Уходишь как бы внутрь. Отдаляешься от органов чувств. Слух, зрение, ощущение физического тела.» 01:10:08

Упачара-самадхи: готовность войти в дхьяну, остановка мира явлений [01:10:40]

«Все это отдаляется. Входишь в состояние тишины. Посадди, оно называется. Или состояние пратьяхары, как оно называется в йоге. И вот остановился мир явлений. Село, ощущение, поверхностное сознание остановилось. И тогда готов войти в Дхьяну. Готов перейти в астральный мир. Вот это называется упачара самадхи. Упачарати - это исходное слово. И оно обозначает быть готовым.» 01:10:40 «То есть, когда остановлен мир явлений, тогда мы готовы войти в Дхьяну. Вот это называется упачара самадхи. То есть, сначала предварительные действия сконцентрировались. Сознание остановилось, тогда готовы. Вот о чем идет речь. Как я всегда говорю, нет истинных учений, противоречащих друг другу. И вот тогда мы входим, то есть ветер срабатывает, уходим. Возникает свет. Я так думаю, многие спрашивают, не мито, да? Я думаю, что это данные, существующие в виде света,» 01:11:12

Свет в медитации: цвета бардо, серебристо-белый свет и нимитта [01:11:44]

«которые мы видим за счет концентрации. Когда останавливается поверхностное сознание, возникает свет. Если это действительно глубокая остановка, ну вот в моем случае всегда свет серебристо-белый. Если состояние грязное, то есть просто сконцентрировался, а состояние еще грязное, тогда свет он разноцветный. Вот помните, мы говорили о цветах барда. Может быть, цвет жадности - желтый, может быть, цвет компромисса - зеленый, грязный. Может быть, еще какой-то цвет борьбы - красный, такой, не очень приятный.» 01:11:44 «Такой вот как борьба, когда вот нехорошо. Вот я сейчас, вот я сделаю вот какое-то такое вот нервное такое усилие. Вот оно обычно красного цвета. Но если сознание действительно остановлено, возникает серебристо-белый свет. Вот я думаю, что это называется не мито. Там ничего другого просто физически нет. Если сконцентрироваться на этом свете, возникнут данные, то есть поймешь данные, лежащие в основе этого света. Но мы концентрируемся.» 01:12:15

Прохождение нижнего астрального мира и вход в первую дхьяну, золотой свет [01:12:45]

«Помните, есть захваченность, есть концентрация. Это два противоположных значения, две противоположных вещи. То есть мы не захватываемся, сознание-то остановлено. Уже научились, научились осознавать. Вот это ясное осознавание мы ему научились. Тогда мы проходим все вот эти прослойки, проходим подсознание нижнего астрального мира. Нижний астральный мир, хотим мы или не хотим, мы попадаем. Состояние сна, сознание сна. Что такое сознание сна?» 01:12:45 «Это нижнее подсознание, которое соответствует нижнему астральному миру. Оно тоже не приходит в движение, мы продолжаем концентрироваться. И вот тогда наконец-то входим в дхьяну, первую дхьяну. Первая дьяна - золотой свет. Вот попервой золотой. Если много раз входил в первую дхьяну, тогда у меня сразу возникает серебристо-белый, я сразу ухожу дальше. Но в начале возникает золотой. Он чистый, золотой, без красного оттенка, очень яркий. Вот если смотрели, я надеюсь, смотрели подкаст о создании Вселенной,» 01:13:16

Аппана-самадхи: единство дживы и атмана, остановка ложного я [01:13:46]

«вот там этот золотой очень хорошо показан. Там такое яйцо Брахма. И вот там золотой свет, вот он очень точный. Значит, первая дьяна. Ну, дальше идет остановка подсознания, вторая дьяна. Здесь я уж не буду сейчас подробную раскладку давать, потому что мы иначе уйдем очень глубоко. Я думаю, мы еще отдельно об этом поговорим. И в итоге мы достигаем то, что называется апана-самадхи, 2н. Не апана, как энергия, а апана, 2н. Апана-самадхи, оно означает истинный, безупречный.» 01:13:46 «То есть это настоящая концентрация в подсознании. Когда останавливается душа, когда замирает астральный мир, это и есть истинная самадхи, настоящая самадхи. Остановка ложного я, астрального мира. То, что в йоге называется единство дживы и атмана. То, что называется йога, союз единства. Когда убирается прослойка, замирает астральный мир, вот все. Един, а значит свободен, то есть исчезает ложное я. Вот это подлинная, истинная или апана-самадхи.» 01:14:17

Видение структуры Вселенной через дхьяны; не-отношение как истина [01:14:48]

«То есть это вот три таких обозначения. Парикамма - предварительное действие, упачара - быть готовым, апана - истинное, безупречное достижение. И вот тогда, когда научишься входить много-много раз в эти дхьяны, проходить их одну за другой, зафиксировать эти дхьяны, тогда можно понять, из каких миров состоит Вселенная? Что такое ложное я? Какое влияние на ложное я оказывает духовная практика? А какое влияние может оказать мирская жизнь?» 01:14:48 «Начинаешь это видеть визуально. Например, как формируются образы? Это видишь. Что значит спускаются данные? Возникают мысли. Мысли идентифицируются, возникает цвет. Далее возникает тенденция и возникает образ. Но сознание не приходит в движение, в зависимости от уровня. Либо оно может быть и приходит в движение, но его контролируешь, это первая дьяна. А начинается второй - сознание не приходит в движение. И эта способность не приходить в движение, состояние спокойствия и созерцания,» 01:15:19 «расширяются еще больше от дьяна к дхьяне. Кстати, в каждой дхьяне там очень много уровней. В каждой дхьяне есть такие внутренние особенности, есть уровни. И вот когда проходишь это много раз, тогда начинаешь понимать, как это работает. И вот тогда начинаешь понимать, как работает духовная практика. И тогда начинаешь понимать, что не обладание прекрасно. Что истинное отношение, часто говорят, вот как правильно относиться. Что есть истина, вот истинное воззрение.» 01:15:49 «Отсутствие воззрения, отсутствие отношения. То есть ни один объект не принадлежит нам. И как только мы пытаемся что-то сделать с объектом, возникает страдание. Вот это есть состояние пустоты, состояние не отношения я. Но до него нужно добраться. Оно не возникает сразу. И если мы пытаемся сразу как-то в него влететь, как-то его зацепить, это либо вырвано из контекста, это такое пустословие по-хорошему, ну либо это какая-то очень извращенная будет практика. Но с другой стороны, если мы застреваем вот на этих первых уровнях,» 01:16:21

Подъем к мирам богов; идущие к невозвращению и невозвращающиеся [01:16:54]

«все есть страдания, да, все есть страдания. Но что нужно делать? То тогда тоже получается такое усеченное, ущербное понимание. Так ведь? Поэтому существует вот восьмеричный благородный путь. Как я всегда говорю, Будда Сакьямуни был великим ученым, которому до сих пор нет равных. То есть мы понимаем, что такое ложное я, и действительно меняем данные, лежащие в основе работы вот этого ложного я, в основе действий тела, речи и мысли, наших действий тела, речи и мысли.» 01:16:54 «И тогда данные меняются, меняются, меняются. Мы поднимаемся, то, о чем я рассказывал, когда был разговор, рассказ о небесах. Мы поднимаемся из состояния человеческого мира, сначала в мир богов. Ну, в зависимости от заслуг, от работы сознания, это могут быть девы, шесть миров, да, или даже высшие асуры. Либо это могут быть одни из семнадцати миров верхнего мира форм. И там мы погружаемся в экстаз, в радость, в неописуемую радость. То есть негатив отбрасывается, плохой кармы нет,» 01:17:24 «и появляются плоды заслуг. Но в чем разница между идущими к невозвращению и невозвращающимися? То есть вот говорится, идущие к невозвращению, идущие вверх по потоку, нирваны через усилия при наличии опыта. Вот до небес Шуддхавасы, до чистых земель, это все идущие к невозвращению. То есть мы должны продолжать концентрацию и подниматься выше, выше и выше. Проблема, когда мы достигаем каких-то из этих небес,» 01:17:54

Опасность падения с небес заслуг; Шуддхаваса как настоящее самадхи [01:18:27]

«неважно, небес Брахма, небес света и звука, небес красоты, небес великого вознаграждения, проблема в том, что мы воспринимаем возвращение заслуг как радость. И тогда мы можем упасть. Например, продолжительность жизни на небесах великого вознаграждения составляет 500 кальп. Но если только лишь воспринимал возвращение заслуг как радость, тогда падаешь с этих небес через 500 кальп и даже можешь упасть обратно в Сансару.» 01:18:27 «Вот почему это только идущие к невозвращению. А вот у невозвращающегося, у того, кто достиг Шуддхавасы чистых земель, уже этих проблем нет. Почему? Потому что там останавливается воля и останавливается развлечение. Там обретается настоящая самадхи. Тогда уже нет разницы между заслугами и плохой кармой. Тогда нет разницы между удовольствием и страданием. Поднимаешься выше этой двойственности. А до этого момента мы за все хорошее против всего плохого.» 01:19:00 «То есть мы накапливаем заслуги, погружаемся в эту радость, испытываем эту радость. И отдаляемся от плохой кармы, не накапливаем плохой кармы, не испытываем страданий. Да, но нужно понимать, что это тоже временный этап. И вот когда мы превосходим эту относительную, пусть и высочайшую радость, тогда мы входим в настоящая самадхи и достигаем освобождения. Вот это и есть правильная духовная практика. Вот такой процесс. Ну что же, я думаю сегодня было достаточно много.» 01:19:30

Завершение лекции, тройной Ом, переход к вопросам [01:20:01]

«Не хочу вас перегружать. Давайте тогда прочитаем тройкратный ОМ, и я приму Ваши вопросы. Хорошо?» 01:20:01

Часть 2. Вопросы и ответы

Вопрос: как происходит выход из дхьяны [01:20:33]

«Вадим, очень подробно Вы рассказали о Христа. Да, о Христе. И о Христианстве. Да, о Христе. И о Христе. И о Христе. Вадим, очень подробно Вы рассказали о процессе вхождения в это яну.» 01:20:33 «А вот как происходит процесс выхода? Почему Вы, например, медитация прекращается? То ли это энергия ослабевает восходящий поток, то ли по другим причинам. Вот этот момент поясните, пожалуйста. То есть это на низком уровне, на котором я нахожусь. Это происходит из-за того, что теряется концентрация. То есть абсолютное состояние, состояние бессмертия, о котором я упоминал в начале лекции,» 01:21:05 «это состояние вечно длящейся концентрации, то есть сознание непрерывно. Оно не прерывается, оно не отвлекается, оно не приходит в движение. А у обычного практика дьяна длится до тех пор, пока сознание не придет в движение. Вот я считаю, что уровень даже можно измерить тем, насколько можешь находиться долго в дхьяне, насколько испытал вот эту непрерывность на уровне уже подсознания и далее сверхподсознания. То есть есть поверхностное сознание. Вот, Кэнсе, сколько можешь пребывать в этом остановленном состоянии?» 01:21:35 «Многие, кстати, испытали мне, вы все рассказываете о своих опытах. Вот сколько можете засеките, попробуйте, сколько Вы можете честно пребывать? А затем будет дьяна. То же самое в подсознании. Сколько там? Потом прозрачность ветка у зала. Ну это уже самадхи сверхподсознание. Сколько там? Вот это определяется уровнем. И тогда в какой-то момент теряется концентрация. Вот она прерывается, сознание приходит в движение, тогда выходишь. Испытываешь, кстати, по дороге 12 стадий обусловленного возникновения. То есть сначала приходит в движение нама-рупа, астральный мир приходит в движение.» 01:22:06 «Возникают мысли формы, то есть был в свете, потом бац, возникают астральные данные. Бац, начинаешь их хотеть. И возникает отвращение к тонкому миру. Хочешь сюда. И все, 6 органов чувств, касание чувств, жажда, все здесь. То есть происходит вот это, по сути, каждый раз испытываешь процесс падения. То же самое в каузальном мире. То есть сверхподсознание приходит в движение, и данные снова начинают работать.» 01:22:40

Вопрос: влияние внешних звуков и пратьяхары на разной глубине [01:23:10]

«Приходит в движение данные. Так что ответ в том, что сознание приходит в движение. А по внешним причинам, если, например, громкий звук какой-то, человек коснулся, например, может произойти... Зависит от глубины дхьяны. На начальном этапе, когда вот только входишь, лучше... Понятно, что пратьяхары не влияют органы чувств. Да, есть такой момент. Бывает мне рассказывать, что вот ты медитировал, не слышал, в двери звонили, там что-то там, картошку продавали.» 01:23:10 «И тут такой у нас переполох был с соседями. Я ничего не слышал. И даже не чувствовал на уровне вибрации. Потому что мы все-таки чувствуем, когда что-то там где-то происходит, мы чувствуем. И даже несколько раз бывало, что я выхожу из медитации, и сосед сверлит перфоратором. Я не слышал этого. Да, есть пратьяхара. Но вот в самом начале, вот знаете, даже не знаю, с чем это сравнить, как с таким шатким равновесием. Вот налет только вышел. Вот аккуратно, аккуратно.» 01:23:43 «И вот когда погружаешься в медитацию, нужны внешние вот эти вот пресловутые условия. Я всегда говорю, следите за внешними условиями. Создайте себе нормальные условия. Купите, не знаю, наглазник там, подушки. Выровняйте все, чтобы не было раздражающих моментов. Потому что бывает вот только-только вот пошел этот процесс, он такой спонтанный процесс на самом деле. Если вы желаете войти в Дхьяну, вы в нее никогда не войдете, кстати. Сознание будет работать. То есть вы просто концентрируетесь, и все. И это вот такой процесс, он вот сам происходит.» 01:24:13 «Но если вот неровно сел, или где-то что-то вот звук, кто-то дотронулся, действительно, что-то там перфоратор заработал, может отвлечь, и потом уже не войдешь. Или нужно будет повторять все заново, что может, чего может не случиться. Поэтому нужно учитывать всегда внешние условия. В глубокой Дхьяне, ну я не знаю насчет очень сильных воздействий на тело, у меня не было такого опыта, если бы, например, кто-нибудь ударил, что бы произошло, я не знаю. Но бывает, что да, даже громкие внешние звуки, как-то вот они, на них не реагируешь.» 01:24:44

Вопрос: первое кэнсё как подарок и промежуток до следующих [01:25:16]

«То есть это уже личные проблемы, проблемы личностного характера сознания. Они приходят в движение, тогда выходишь. Еще такой вопрос. Правильно, у меня сложилось впечатление, что первое кинсю, переживание первого кинсю, оно как подарок. То есть очень большой промежуток времени проходит между первым и последующим. Нет, это индивидуально. Может быть так, у меня, ну нет, я не скажу, что у меня много времени прошло.» 01:25:16 «Ну, что вы имеете ввиду, такой подарок, такое вознаграждение за усилие, наверное, да. Но здесь важно понимать, что это действительно первое, это начало. То есть не то, что я практиковал и теперь я достиг, я достигший. Нет, я начал подлинную практику. Значит, первое просветление - это индикатор. Индикатор того, что вот я наконец-то вошел в истинный поток, начал истинную практику. Теперь открыты ворота дхьяны. Вот так вот.» 01:25:49 «А по времени уж как произойдет погружение в дхьяну, когда испытаешь вторую или там хотя бы первую дхьяну, зависит от кармы, зависит от усилий, зависит от состояния энергии, от способа практики. Там много вводных и переменных. Я почему потребил это слово подарок, потому что слышал о том, что у многих людей это происходит спонтанно, и люди даже не понимают, что происходит. И если бы, например, им не встретился учитель, как вы, то люди, может быть, и остались бы в каком-то замешательстве.» 01:26:20

Спонтанное первое просветление у обычных людей и роль учителя [01:26:54]

«Совершенно верно. И вот это первое просветление, остановка поверхностного сознания, его испытывают и обычные вот люди, которые не занимаются никакой практикой, не знаю, спортсмены или какие-то, скажем, спасатели. Или люди в каких-то крайних ситуациях, люди творческих профессий, музыканты. Вот с ними очень легко говорить о первом просветлении врачи. Вот я врачу объяснил буквально за несколько минут, что такое просветление, он говорит, да, ну, конечно. Это же отсутствие отношений. Когда капельницу ты ставишь раненому, то там нет отношений.» 01:26:54 «Там просто ты делаешь и все, и ты не можешь этого объяснить. Вот, но, совершенно верно, что необходимое учение, которое прояснит это что, это для чего, это почему. То есть первое просветление – это результат концентрации. То есть когда концентрация достигает своего пика, происходит прорыв. Поверхностное сознание исчезает. Вот этот ум, да, присловутый, ум, значит, он исчезает. Действительно возникает состояние, когда нет отношения.» 01:27:25 «То есть вещи есть, понимаю все, дальше ничего не происходит. Вот он. Но если есть учение, тогда вот из этой, так скажем, искры разгорается пламя. То есть мы раздуваем такой настоящий пожар, да, большой опыт. Мы его расширяем, мы его фиксируем, расширяем. И самое главное для чего – переносим в медитацию. Пустота и форма тождественны. То есть из поверхностного сознания, из мира явлений мы переносим его в подсознание. Вот тогда это такое правильное использование.» 01:27:55

Вопрос: почему при правильной жизни проявляется прошлая плохая карма [01:28:26]

«Потому что бывает, что и осознанность, и концентрация, и спокойствие, и созерцание в той или иной форме присутствуют даже в повседневной жизни человека, не знакомого ни с каким учением. Но они остаются незамеченными. То есть он не понимает того шанса, который вот так сложилось. Ему не то что кто-то там, Бог что-то дал. Нет, просто вот в какой-то момент, благодаря концентрации, сознание остановилось. И это надо использовать, вот это нужно зафиксировать, вот поймать этот момент. Скажите, пожалуйста, вот вы сказали, что когда мы начинаем вести правильную жизнь,» 01:28:26 «нас обладать заповеди, то начинает проявляться наша прошлая плохая карма. Это связано с тем, что сознание очищается, карма быстрее проявляется? Да, это вот, если помните, пример с пятью компьютерами, которые объединены в офисную сеть. И у них очень фрагментированы диски, очень забиты, да. И они вообще там перегреваются, и постоянно виснут, и информация ходит еле-еле. Все время что-то подвисает, но есть такое в офисах, да.» 01:28:57 «А вот если компьютеры отладить, то информация будет ходить очень быстро. То есть все будет четко, да. Можно передавать друг другу мгновенно какие-то файлы, данные перебрасывать. Так вот тоже самое наш петь накоплений. То есть они крайне замусорены, у нас доминирует тамас в обычном состоянии, да, все темно. А постепенно-постепенно мы проводим дефрагментацию, постепенно все начинает работать. И тогда данные начинают быстро вращаться. Например, есть люди, которые вот они накапливают заслуги, у них достаточно быстро это проявляется. Потому что уже много заслуг, сознание ясное, данные быстро обращаются в мир явления,» 01:29:27

Проявление хорошей кармы и заслуг; растрата против инвестиции заслуг [01:30:00]

«астралка-узалка, узал астралные явления. И да, сознание проясняется, данные быстрее проявляются, да. И проявится, я всегда говорю, вот одна из моих любимых присказок, к нам никогда не вернется то, чего мы не совершали. То есть не нужно думать, что это какое-то такое заболевание, там что-то такое прям магическое будет происходить. Нет, это вот все, что мы накопили, вот оно проявится. -То есть хорошая карма тоже будет проявляться? -И хорошая будет, да.» 01:30:00 «Бывает так, что люди с заслугами, но они, собственно, тогда и не страдают. Там такой подвох есть, что бывает человек с заслугами, вот там какие-то миллионеры, вот с мирских заслуг много живет, как вот бог. А духовными вопросами он не интересуется, у него нет духовных заслуг. И бывает так, что он не видит страданий. Бывает, да, светлый, хороший человек приходит и становится еще лучше, да. Бывает такое. Много переменных, всегда много переменных. -И не распрата будет заслуг, если у него там что-то гаденькое все идет?» 01:30:30 «-Ну, все зависит от работы сознания, если просто наслаждаться. То есть вот, ой, мне все по кайфу, все замечательно, бессмысленные какие-то вещи. И это хорошо, и это хорошо, и машину купил, и в отпуск съездил, и этого, и этого, и все здорово. Ну, конечно, растрачивается. А если это используется для практики, то они преобразуются как инвестиции. Я рассказывал про заслуги, что можно заработать деньги, да, и можно их просто тратить. А можно их инвестировать, и тогда жить на инвестиции. Вот это духовная практика. То есть мы заслуги инвестируем в свою практику.» 01:31:00

Заслуги как энергия: сублимация праны и свет в аджне [01:31:33]

«Сами к себе они бессмысленны. То есть ну, будет радостное состояние, и все. Как бензин, можно сжечь, вот на холостом даже, газовать и сжечь весь бензин, и никуда не приехать. А так мы этим бензином заправляем в свою машину. То есть за счет заслуг мы усиливаем энергию, да, она сублимируется. Кстати, вот хорошо, что напомнили про заслуги. Вот тот свет, вот эта Немита пресловутая, серебристо-белый, вот этот свет в Аджни, который возникает. Он возникает, когда прана проходит по правому-левому каналу, переходит центрально и достигает Аджни.» 01:31:33 «Тогда возникает свет. Но этот свет также говорит о том, что заслуги, вот эта энергия заслуг сублимирована, преобразована. Тогда возникают небеса света и звука, и вторая дьяна, их свет. То есть преобразование, полное преобразование энергии, тогда возникает серебристо-белый свет в Аджни чакры. И это невозможно сделать без огромных заслуг. То есть в духовной практике заслуги подбрасываются, так скажем, в общий котел. То есть в общий котел энергии, и тогда энергия преобразуется, и тогда возникает свет.» 01:32:06

Вопрос: концентрация на кончике носа и точка в носоглотке [01:32:36]

«А скажите, пожалуйста, в медитации можно концентрироваться на кончике носа? Что-то у меня не получается все внутри. Но вообще есть, на начальном уровне, когда мы занимаемся анапанасати, наблюдаем дыхание, осознаем, то можно концентрироваться вот на ноздрях, вот это касание воздухом ноздрей. Вот на этом ощущении оно внешнее, на нем проще концентрироваться. Но лучше всего точка внутри.» 01:32:36 «Вот эта точка в носоглотке, над верхним небом, просто когда она вибрирует, тогда и возникает вот этот свет. Когда она работает брахмарандром, за счет вибрации, активизируется брахмарандро, тогда появляется свет. То есть это даже как-то практический характер имеет? Да, это имеет очень практический характер. Вот эта точка, она не даром и в большом малом небесных кругах, анапанасати. И вообще на ней можно даже попробовать что-то, какая-то стрессовая ситуация. Вдох, вот эта точка, и нижний даньтянь тянет, обязательно.» 01:33:06

Вопрос: раздражение на людей при ведении духовной практики [01:33:36]

«Низ, самый низ, нижний даньтянь тянет, выдох, опять вдох, опять эта точка, нижний даньтянь тянет. И вы, наверное, успокойтесь, даже в каких-то жутких условиях. Скажите, пожалуйста, например, вы говорите о стрессовых ситуациях. Заметила такую особенность, что когда ты начинаешь пытаться вести эту духовную практику в жизни, то больше становятся людей, которые тебя начинают раздражать и выводить из себя.» 01:33:36 «И ты, наверное, всех касаешься, короче, вот. И ты такой, значит, вышел из себя, у тебя, значит, там все кипит внутри, ты понимаешь, чем это чревато. И начинаешь все там, все пустое, пытаться как-то обратно в колею вести. А получается, что ты не можешь понять, то ли ты не должен, в принципе, выходить из себя, то ли все-таки дать себе волю выйти из себя, и потом с головой вот это все включать,» 01:34:07 «все практики, медитации, потому что как-то вот в этом плане, так сказать, сложнее. Давайте здесь разберемся, это имеет отношение к теме сегодняшней лекции. С одной стороны, то, что, ну, бесит вот это нехорошо, но действительно начинаешь видеть, так скажем, страдания этого мира. То есть обычный человек ничего не видит, то есть, ну да, бесит, вот снег там не убрали на улице, все плохо, коммунальщики проклятые не работают, это понятно. Но так-то они утверждают мир, то есть все в порядке, главное вот побольше желаний, побольше радости, вот смысл жизни.» 01:34:41 «А когда начинаешь практику, сознание проясняется, сознание успокаивается, начинаешь видеть. Вот именно видеть, не то что там себе что придумывать, не бывает никакого мнения о таблице умножения. Просто когда складываешь два и два, получается четыре, то это начинаешь видеть. Вот так же в повседневной жизни начинаешь видеть, и вот да, бывает такое, ну вообще желательно лучше, чтобы это было не раздражение, а такое, ну как же несовершенен мир-то был, я же это увидел. Вот все же страдания, люди-то заблуждаются, вот оно как, действительно.» 01:35:17

Двойственность плюса и минуса; упекша вместо привязанности к благому [01:35:50]

«То есть, как такой промежуточный моментик, это даже где-то правильно, что вот раздражает несовершенство мира. То есть, по крайней мере, мы его увидели. Но, почему именно вот возникает раздражение? Потому что двойственность никто не отменял нигде, ни в астральном мире, ни здесь. Если мы привязаны к условно такому благостному, хорошему, спокойному состоянию сознания, которое возникло вследствие духовной практики, вследствие медитации, концентрации, цигуна, мантр и заповеди и так далее,» 01:35:50 «возникло вот этот плюс, возник, но если возник плюс, обязательно есть то, что ему противоположно. То есть, неблагое, вот это мирское загрязненное состояние, да? То есть, сидишь дома, у тебя благое состояние, ну, например, небес, а идешь в магазин за водой, там состояние трехскверных миров, то, что противоположно небесам. И чем больше любишь небеса, тем больше страдаешь в торговом центре. Это неправильно, кстати. Должно быть одинаковое состояние.» 01:36:22 «То есть, духовная практика – это когда вы одинаково воспримете и торговый центр, и медитацию небес. Вот тогда это духовная практика. То есть, сознание не меняется. Почему я сразу сказал, что похожий, то есть, обычный человек хочет удовлетворять желания, и вот это смысл жизни. И кажется, что практикующий тоже удовлетворяет, но какие-то очень специфические желания, и в этом его смысл жизни. То есть, у каждого своя прелесть, грубо говоря. Не-а. У духовного практикующего нет никакой прелести. Он прелесть для себя самого, сам для себя.» 01:36:52 «То есть, изначальное состояние есть абсолютное счастье, но это не объект. А вот когда практикующий цепляется к своему пережитому опыту, хорошему опыту, благому, небеса, свет, то там могут быть проблемы. То есть, он может застопориться, он может упасть. Возникает вот этот дикий контраст, развлечение. То есть, было хорошо, я был в свете, все было остановлено. А здесь меня грузят каким-то мусором откровенным вокруг. Это что же такое?» 01:37:24 «Жить неохота, уйду от вас в монастырь, ненавижу всех. Неправильный работа сознания. Должно быть безразличие. Упекше должно быть. То есть, нет никаких высоких, низких, приятных, неприятных вещей. Вот это есть, кстати, самадхи, когда говорится самадхи. Единство. Почему единство? Потому что плюс и минус сливаются воедино. Все, нет плюсов и минусов. Выше них. Тогда, если посмотреть глубже, то, например, я выхожу из дома и начинаю вести обычный образ жизни.» 01:37:56

Вопрос: ровное отношение к нежелательному и роль прошлого опыта [01:38:31]

«Мне приходится есть то, что нельзя есть, иногда смотреть то, что нельзя смотреть. И я, получается, должна ко всему относиться ровно. Если буду ровно относиться, значит, это правильно. Нет, неправильно. Потому что если вы смотрите то, что не нужно смотреть, это значит, вы хотите это смотреть. Если бы вы этого не хотели, вы бы этого не смотрели. Вот, например, там какие-то вещи, которые, ну, я не знаю, там в торговом центре телевизор работает. А вы туда зачем пошли-то в торговый центр? Вас туда под дулом автомата повели?» 01:38:31 «Вот и все. То есть, понимаете, здесь нельзя обмануть, таблицу умножения нельзя обмануть. Есть прошлый опыт, есть сознание. Если сознание работает, работает прошлый опыт. Если прошлый опыт работает, есть желание. Если есть желание, есть действие. И тогда мы попадаем в какую-то ситуацию и начинаем городить уже свой такой огород местечковый. Что это так, это истинно, это пусто, это приятно, полезно, правильно, неправильно. А ты туда чего пришел-то? Опыт прошлый работает. Если работает прошлый опыт, значит, это уже не пустота.» 01:39:05 «Пустота - это когда остановлено, когда не нужно. Есть естественные потребности, это другой разговор. И в какой-то момент можно сходить там в торговый центр, ну, просто вот разорвалась последняя пара обуви, ну, не босиком же я буду ходить. Ну да, надо купить новую. Но при этом покупается только обувь. Не накупается еще много-много вещей, не берется кредит. Там вот такие вещи. То есть этого ничего нет. То есть есть просто осознание, ну да, вот обувь, я куплю себе качественную. Но не более того. То есть, ну вот, ответил. Я все вот этот момент, я всегда пытаюсь показать.» 01:39:37

Вопрос: как образы со временем перестают цеплять [01:40:13]

«Вот всегда пытаюсь показать, что такое практика. Это не какие-то особенные действия. Да, действия на основе учения. Но не привязываемся к самим действиям, к своему учению, к самим результатам. Да, мы отмечаем, опять-таки, это же не бесчувственное состояние, когда вот дурачок такой. Когда, ну вот, все остановлено, ничего не понимаю. Нет, мы понимаем, что, ага, вот сегодня такое состояние, вот энергия поднялась, ага. А сегодня вот такое, что я вчера делал, ага. Поэтому вот, да, такой вот даун произошел.» 01:40:13 «Это мы все отмечаем, все мы понимаем. Только мы не рассматриваем это как мою прелесть. Вот как окончание, да, вот все. Я вот вошел в свет второго Диана, все. Да какое все. Это вообще даже еще не середина пути. Это хорошо. То, что ты испытал вторую Дхьяну, хорошо. Практика продвинулась. От мира страстей освободился. Круто. Но это совсем далеко не все, да. То есть вот это понимание необходимо. Можно я добавлю два вопроса. А вот там в жизни все просто решается со временем.» 01:40:45 «Как получается, вот по поводу супермаркета, там телевизор, образ, вот ты его смотришь, то получается, как ты просто со временем перестаешь вообще внимание обращать на эти вещи. Но они есть, да, телевизор висит, оно не существует для тебя. Просто напросто ты идешь у него, да, и у него все этого проходит, что вообще они у тебя есть вещи, и просто перестают зацеплять со временем. А это может быть как-то это имело в виду возможность? Они просто перестают тебя, как бы, цеплять, и ты просто их не видишь. Они вроде есть в фону, да, они существуют, но ты просто...» 01:41:17 «Вот оно ощущение такое, что их просто как бы и нет. Они как бы в фон, образ, не более того. Да, но только не останавливаешься смотреть, типа да я не захватываюсь, но я сейчас посмотрю. Не так. А просто оно есть и есть, когда, ну вот, естественно, если сейчас сосед включит музыку, но я буду вынужден ее слышать, но это не значит, что да, я буду получать удовольствие или страдание или что-то. Да. И тут еще один индикатор. Если вы реагируете на то, что там где-то транслируется, значит, у вас есть соответствующая информация, и она активна, и она цепляется, как подобное притягивает, да, подобное.» 01:41:48

Вопрос: отличие упекши от безразличия кошки и невежества [01:42:24]

«Если вы не реагируете, значит, у вас уже эта информация опустошилась, то есть да, вы видите какая-то там музыка, кино, вы... Не возникает движение, вы просто видите и проходите дальше. Вот это индикатор того, опустошена или нет, работает или нет, та информация, которая есть. Вот к этому же вопросу, например, в чем отличие у упекши безразличия, то, что мы сейчас говорили, и безразличия, например, кошки, которая лежит на диване, и все равно какая музыка играет, она спит себе и его с ней дружит.» 01:42:24 «Ух-ух-ух-ух. Значит, что касается кошки, то это невежество. Это когда отсутствует понимание, можно сказать, что это как отключка. То есть, допустим, вам вкололи обезболивающее и отключили тактильное ощущение, ну, хотя бы там какую-то заморозку, да, допустим, там в ноге, да. Вот укол сделали или как футболистом баллончиком замораживает, да.» 01:42:56 «И предположим, что вам кто-то бьет лоу-кик круговой в ногу, а не очень болезненно, если профессионал бьет, особенно когда попадает в нервный узел на бедре. Но вам-то уже заморозили, и вы говорите, а я ничего не чувствую, я достигший, я святой, я Будда, я ничего не чувствую. Но так ли это? Вы просто не чувствуете, вам отключили. Вот точно так же невежество, оно отключает сознание, то есть это еще ниже, то есть есть совсем вот, отключили, ничего не чувствуя.» 01:43:28 «Потом есть эмоции мира людей, потом асуры, део, и постепенно-постепенно все это умолкает, угасает, и мы входим на небеса Шуддхаваса и обретаем вот эту самую упекшу. Данные-то есть, мы их видим, а сознание не приходит в движение. То есть это то же самое, что вам бьют лоу-кик, вы чувствуете острое ощущение, но не говорите, что это боль. Сознание не движется, вы не испытываете страданий. Вот в этом разница. Если кошка не испытывает, как вы говорите, у нее заморозка, да, не работает, то получается, что у нее нет различения на данный факт. Не различает она звуки, различает их смысл. То есть получается, что одна эскант, одно из накоплений у нее как бы пустое, что ли?» 01:44:02 «Нет, нет, нет. Она работает, все она различает, просто настолько все примитивно и настолько все замороженно, что она различает только вот в рамках такого микроскопического мерка. Она различает там вкусную и невкусную пищу, которую вы ей можете дать, да, кошка вряд ли будет есть там банан, да, какую-то там, не знаю, рыбу вкусную, она побежит, значит, на запах, да. То есть вот это она будет различать. То есть ее пространство каузального мира просто вот микроскопическое. Почему? Потому что все остальное заморожено.» 01:44:49 «Так что просто невежество здесь, я говорю, вот опять мы обращаемся к таким неверным истолкованиям практики, да, типа вот, да, кошка или наркоман обдолбанный, он же тоже ни черта не понимает. Раз он просветленный? Нет, он, его понимание вообще настолько он себе его отрубил, что оно стало просто вот микроскопическим, то есть он понимает, ну, там, не знаю, свет, тьма вот, вот, все вот до такого, да, до уровня какого-то амебо, инфузорий, туфельки вот это все сузилось, да. Поэтому это ни в коем случае не духовная практика, это наоборот еще большее падение, еще большее невежество.» 01:45:20 «То есть там можно пребывать в тамасе, можно пребывать в раджасе, можно пребывать в саттве, а можно пребывать в состоянии атмана. Вот таким образом.» 01:45:55

Заметки к транскрипту

• [01:11:44] — «не мито» — неоднозначное распознавание.
• [01:31:33] — «Немита» — неоднозначное распознавание.
• [00:43:23] — «Четыре осамки сто тысяч кальпа / одна осамки» — неоднозначное распознавание.
• [00:25:56] — «к Матьямике» — неоднозначное распознавание.
• [01:20:33] — «рассказали о Христа / о Христе / о Христианстве» — неоднозначное распознавание.
• [00:37:25] — «опыт астрального тела, теловоплощения» — неоднозначное распознавание.
• [00:33:05] — «точнее в дзин ци, дзин ци преобразуется в шень» — неоднозначное распознавание.
• [01:45:20] — «одна эскант, одно из накоплений» — неоднозначное распознавание.
• [01:13:46] — «апана-самадхи, 2н / апана, 2н» — неоднозначное распознавание.