№199. Приверженность – наивысшая практика

Конспект следует порядку речи. Текст — дословно из транскрипта (термины приведены к каноническим формам глоссарием). Структуру разметил LLM, цитаты вставлены механически без перефразирования. Неоднозначные места whisper помечены [~...?] и собраны в конце.

Часть 1. Лекция

Приверженность как основополагающая практика [00:01:02]

«Итак, сегодня лекция о приверженности. Давно задавались эти вопросы. Постараюсь сегодня донести и общий смысл, и более глубокий смысл. И это действительно основополагающая практика. Собственно, за счет практики одной лишь практики приверженности можно достичь освобождения. Значит, сначала поговорим об общем принципе. Общий принцип вам хорошо известен. О нем мы многократно говорили ранее.» 00:01:02

Общий принцип: страдание, вера, встреча с истинной Дхармой [00:01:35]

«Значит, существуют страдания. Мы осознаем страдания непостоянства этого мира. И тогда возникает желание их превзойти, преодолеть, что-то с ними сделать. Возникает вера в то, что страдания можно искоренить, превзойти. Как если заболел, то начинаешь верить врачам. Верить силу медицины, верить в то, что можешь исцелиться. Вот точно так же и здесь. Значит, если у человека есть заслуги и есть кармическая связь с истиной, с тремя драгоценностями,» 00:01:35 «если велась практика с прошлых жизней, то тогда человек встречается с истиной дхармой. То есть он слышит те идеи, которые практиковал, изучал в своей прошлой жизни. И чувствует вдохновение, услышав подобное в этой жизни. Соответственно, человек начинает изучение, изучение истины дхармы. Поскольку истина - это высшая наука, а человек обладает заслугами, он понимает научность.» 00:02:10 «Он видит логику, он видит, что учение действительно способно ответить на любой вопрос, прояснить любую ситуацию. В человеке возникает доверие к учению. Он действительно верит тому, что изучает, старается этому следовать. Следующий момент. Как и в науке, в духовной практике существует видимое и невидимое.» 00:02:42 «То есть если мы берем ту же физику, то мы не можем видеть обычным зрением молекулы или атома, но они существуют. Вот точно так же и мир нашей души, наш внутренний мир, относится к вещам невидимым. Относится к тому, что нельзя увидеть обычными органами чувств. Соответственно, чтобы увидеть свой внутренний мир, увидеть, например, процессы смерти и перевоплощения, существует духовная практика.» 00:03:12

Опыт практики рождает приверженность; отличие веры от приверженности [00:03:45]

«То есть духовная практика позволяет на своем опыте испытать то, что сказано в учении. И если человек обладает верой, доверием, то он начинает заниматься правильной духовной практикой. И в результате убеждается на своем опыте в истинности того учения, которое он изучал. Тогда в нем появляется приверженность. То есть он не просто знает теорию, но он воплощает ее в жизнь, он привержен. Он совершает конкретные действия, занимается практикой, продолжает практику и однажды достигает просветления и далее освобождения.» 00:03:45 «И если есть вот такой подход, то, разумеется, такая вера, такая приверженность... Ну, вера - это когда доверяешь, а приверженность - это когда не просто доверяешь, но еще и практикуешь. В этом разница. Вера и приверженность направляют нашу волю, наше сознание в сторону объекта приверженности. То есть происходит концентрация. Если бы не вера, то сознание разбрасывалось бы на десять сторон. Человек бы думал, хочу этого, хочу того, не понимаю, зачем это нужно и так далее.» 00:04:24 «Но если есть вера и далее появляется приверженность, потому что человек убедился на опыте, что это истина, так вот тогда сознание и, соответственно, воля, наша воля, фокусируются в одном направлении. Это важный момент. Так вот, если есть вот эта правильная вера, приверженность, правильный процесс духовной практики, то вера, которой мы следуем, приверженность, которой мы обладаем, ни в коем случае не будут слепыми, не будет фанатизма религиозного или какого бы то ни было еще.» 00:04:55

Наивная приверженность против слепой веры и эгоизма [00:05:30]

«Это будет основано на понимании, это будет основано на убеждении, на том, что мы убеждаемся на своем опыте в истинности того учения, которое изучили. Это не будет слепым. Но тут, наверное, кто-то вспомнит такое определение, что настоящая, подлинная приверженность - это наивная приверженность. И может возникнуть заблуждение, что наивная приверженность - это как слепая вера. Но здесь существует огромное, огромное отличие.» 00:05:30 «Что такое наивная приверженность? Ну, например, мне или, я думаю, всем вам. Не нужно объяснять, и вы не особо об этом размышляете. Не нужно объяснять, что духовная практика - это единственное, что имеет смысл в этой до смешного короткой человеческой жизни. И мы просто занимаемся практикой. То есть мы не признаем собственные размышления в отношении практики. То есть если и ведется размышление, то это размышление, что не говори, должно вестись на основе того закона, который изучил.» 00:06:03 «На основе истинной дхармы. Не на основе своих фиксированных идей. Мы их не признаем. И не размышляем по принципу, ну это может быть так, а это может быть эдак, а чего это так все сложно, а чего это так все тяжело. Вот этих размышлений нет. Наивная приверженность. Я просто знаю, я четко понимаю, потому что изучил учение и занимаюсь серьезной практикой. Так вот точно понимаю, что единственное, что имеет смысл - это вести эту самую духовную практику. Ну и разумеется обучать правильной духовной практике всех людей, с которыми я связан.» 00:06:41 «Вот это будет наивной приверженностью. То есть я не задаю вопросов, я не гоняю мысли по кругу. Я не множе какие-то бессмысленные размышления и рассуждения. Наивная приверженность. А что такое слепая вера? Слепая вера - это эгоизм. Тут есть два момента. Ну самый буквальный эгоизм - буду молиться, мне зачтется. То есть это как, наверное все помнят, лихие девяностые, было такое повальное крышевание. То есть у меня самая крутая крыша, вы мне ничего не сделаете.» 00:07:16 «Так вот некоторые воспринимают веру, какое-то учение, какую-то практику, как своего рода крышу. Что на моей стороне вот такие боги, я самый сильный, у меня все будет в порядке. Я же молюсь, они мне помогают. То есть эгоизм в чистом виде. Бывает извращенный эгоизм, эгоизм наоборот. Он порождает страх. Страх, что произойдет что-то плохое. Я боюсь, я боюсь богов, я боюсь высших сил. Я молюсь им, чтобы они мне не сделали, мне любимому не сделали больно, не сделали ничего плохого.» 00:07:47

Три драгоценности: Будда, Дхарма, Сангха; кто может быть гуру [00:08:21]

«Точно такой же эгоизм, только с другим знаком. И вот во всех этих случаях будет слепая вера. Вера не основанная на истине, вера не основанная на подлинной практике. Просто страх, страх потерять или страх не удовлетворить свои желания. Больше ничего. Так вот истинная приверженность, наивная приверженность. Теперь, ну а кто является объектами или объектом этой самой наивной приверженности? Вот в чем вопрос, самый важный. Ну понятно, существуют три драгоценности.» 00:08:21 «Обычно, если использовать классическую терминологию. Это Будда, Дхарма, Сангха. Первый - Будда. Ну шире это гуру. Гуру с большой буквы. Учитель, который может передать свой опыт. Который может влить энергию, увидев карму ученика. И может привести ученика к достижению. Вот это учитель, это гуру. И здесь самый важный вопрос. А кто может быть таким гуру? Значит, для того, чтобы ответить на этот вопрос, нужно вспомнить процесс духовной практики и пойти немного дальше.» 00:08:54

Ступени практики до личного освобождения: вверх по потоку, свет, тело воплощения, непрерывность сознания [00:09:29]

«Потерпите, пожалуйста, это будет большая часть. Но я надеюсь, что благодаря этому повествованию вы сможете понять, кто же может являться настоящим гуру. Значит, ну в процессе практики, понятно, пробуждается кундалини тепла, она преобразуется в кундалини ветра, поднимается этот самый ветер. И на этом поднявшемся ветре мы освобождаемся от мира страстей. Переходим в верхний мир форм, верхний астральный мир. Так ведь? Это ступень, идущий вверх по потоку. И вот это движение вверх по потоку зависит или осуществляется за счет поднимающегося ветра, за счет поднимающейся кундалини ветра.» 00:09:29 «Поэтому такая глубокая первая ступень - это освобождение от мира страстей и идти вверх по потоку, в верхний мире форм, на восходящем ветре. Так, дальше прана, или этот восходящий ветер, проходит иду, пингалу, сушумну, пробивается к аджне, возникают вспышки света. Когда прана перестает застревать в аджне, поднимается к брахмарандхре, мы погружаемся в свет. Это вторая дхьяна. Первый опыт погружения в свет.» 00:10:13 «Ну, конечно, главный опыт погружения в свет - это верхний каузальный мир. Но сначала будут вспышки, а потом погружение в мир бесконечного серебристо-белого света. Значит, получается вторая ступень - достигшей света, погрузившейся в свет. Теперь, поскольку прана, ветер поднимается беспрепятственно, на этом ветре перемещается наше астральное тело. Ну, имеется в виду феноменальное тело, или тело воплощения.» 00:10:43 «И мы действительно получаем опыт. Перемещаемся в свое астральное тело, получаем опыт шести миров мира страстей, получаем опыт верхнего мира форм и так далее. Получается третья ступень - достигшей тела воплощения. Так, а дальше? Дальше мы входим в самадхи и освобождаемся от астрального мира. Мы входим в верхний каузальный мир, или верхний мир без форм. Погружаемся в этот самый океан света, достигаем того берега.» 00:11:15 «В этот момент наше сознание полностью непрерывно. То есть, концентрация в мире явлений. Вот те, кто хорошо медитирует, понимают. Концентрация мира явлений - это состояние "я медитирую, я концентрируюсь". То есть, еще есть субъект и объект, но мы можем до некоторой степени контролировать свое сознание. Если продвинулся в концентрацию и пережил остановку, сознание вошел в астральный мир. Ну, сколько можно пребывать в состоянии прекращения мышления в астральном мире? Ну, минут десять максимум. То есть, концентрация в астральном мире - она нестабильна.» 00:11:46 «Стоит подумать, вот я, я концентрируюсь, как сразу вываливаешься. Так ведь? А вот когда достигаешь каузального мира, то концентрация длится вечно. То есть, достигается совершенная непрерывность сознания. Сознание не приходит в движение. При этом, это концентрация без усилий. Просто пребываешь в свете. То есть, достигаешь света и при этом сознание остановлено. Оно непрерывно. Поэтому получается четвертая ступень - погружение в свет и непрерывность сознания.» 00:12:22 «Значит, идущий вверх по потоку, достигший света, достигший теловоплощения и достигшей непрерывности сознания. Ну, эта самая непрерывность по-другому называется бессмертие, если брать даосский термин. В буддизме это называется архатство. В тибетской традиции это махамудры - погружение в пустоту верхнего мира без форм. Так? И обычно считается, что на этом практика и заканчивается. Вот она. Почти что личная нирвана. Ну, следующий шаг. В момент смерти делаешь и оказываешься в личной нирване.» 00:12:53

Махапаринирвана как абсолютная свобода, а не остановка [00:13:26]

«В состоянии совершенного покоя. В состоянии искренения познания и опыта. Да, это так. Но, как говорил Будда в Лотосовой сутре, это только половина пути. По сути, это иллюзия. И что же здесь должно произойти? То есть, вот мы погрузились в этот каузальный мир, вошли в этот свет. Сознание непрерывно. Мы начинаем получать опыт как самого каузального мира, так и всех частей астрального мира и этого мира явлений. Начинаем получать опыт. То есть, не замираем в этом свете, не стремимся лишь к успокоению, к нирване. А начинаем получать опыт.» 00:13:26 «А для чего нужен такой опыт? Почему нельзя остановиться в этом свете? Да потому что, если брать состояние действительно окончательного освобождения, состояние маха нирваны, то это не совершенный покой. Это не просто остановка. Это абсолютная свобода. А абсолютная свобода означает проходить, свободно проходить через три мира после достижения покоя. То есть, свободно перемещаться по трем мирам как спаситель, как учитель дхармы. Вот это будет абсолютной свободой. При этом сам обладаешь совершенным покоем. То есть, сознание неподвижно.» 00:14:03 «То есть, освобождение, наивысшее освобождение, окончательное освобождение, свободно проходить три мира, быть свободным от этих трех миров, а не просто разовая остановка. Поэтому практика не заканчивается, когда достигается маха мудра, когда достигается архатства. Начинаешь получать опыт этих трех миров. И вот тогда переходишь на следующую ступень. Но это уже подлинная махаяна и ваджраяна. То есть, ступени практики, которые следуют после личного освобождения.» 00:14:42

Десять ступеней после архатства от Самма-самбудды до Татхагаты [00:15:14]

«И вот сегодня попробуем их рассмотреть с точки зрения тхеравады. Это все есть в сутрах. Будда говорил об этих процессах. Значит, следующая ступень после архатства называется сама сам Будда, достигшей высшего правильного пробуждения. То есть, если получаешь опыт трех миров, достигаешь совершенного просветления. Считается, что видение, которым обладает архат, несовершенно. И понимание явлений у разных архатов будет разное. Потому что еще действует личная карма. Потому что еще не достигнуто подлинное личное освобождение.» 00:15:14 «Действует карма. Но если продвинулся в практике, если познал три мира, достиг наивысшего совершенного правильного пробуждения, то вот понимание таких душ будет идентичным. То есть, будешь понимать три мира, достигнешь наивысшего правильного пробуждения. То есть, будешь понимать, что вот этот мир сформирован такой-то кармой. Он возник вследствие таких-то причин. И он будет разрушен вследствие таких причин.» 00:15:50 «Чтобы достичь этого мира, нужно практиковать то-то и то-то. И так далее. Получаешь такое доскональное знание. А в то время как у архатов будет различие в понимании этих миров. Различие в понимании явлений. Итак, следующая ступень. Достигший высшего правильного пробуждения. Самма-самбудда. Далее, если получил такой опыт, если понимаешь три мира, то достигаешь следующей ступени. Она называется виджа-чарана-сампанна.» 00:16:20 «Полистское название. Значит, разбираемся. Виджа - первое слово. Это видья на санскрите. То есть, доскональное правильное видение. Когда сознание полностью неподвижно. Видишь все так, как оно есть. То есть, видишь, например, прошлое, настоящее, будущее. Причем видишь не только свои прошлые и будущие жизни, но видишь прошлые и будущие жизни всех живых существ. То есть, понимаешь, кем был в прошлой жизни, почему родился в этой жизни в таких-то условиях, какую карму накопил, где перевоплатишься.» 00:16:51 «И сам, и в отношении других. То есть, доскональное видение, понимание прошлого, настоящего, будущего. Слово чарана указывает на духовную практику. Вообще есть 15 аспектов. Здесь я не буду подробно останавливаться, но можно сказать, что возникает четкое понимание - это добро, это заслуга, это спокойствие, это практика закона. То есть, точно понимаешь, что является практикой, что является заслугой, что является плохой кармой. Действительно видишь это.» 00:17:27 «Ну а почему можешь видеть? Потому что есть сам панна. Правильная мудрость или наивысшая мудрость, пання, мудрость. Мудрость - это когда сознание не приходит в движение. То есть, точно видишь явление, но при этом собственное сознание остается не затронутым. Поэтому не возникает никаких искажений. Получается, достигшись совершенного видения и совершенной мудрости. Вот такая ступень. Ну а дальше. Благодаря такой мудрости, такой достигшей, начинает превращать то, что обычно кажется плохой кармой, в хорошую карму.» 00:17:59 «И даже не приближается к тому, что, являясь плохой кармой, выглядит в целом как хорошая карма. То есть, он точно понимает суть явлений. Точно понимает суть четырех практик. Добро, заслуга, спокойствие, закон. И эта ступень называется "сугото". Ну, можно перевести как "идущий высший мир". То есть, смысл в том, что такая душа достигла наивысшего понимания, и если она оставляет тело, она входит в махонирвану.» 00:18:38 «То есть, переходит в наивысший мир. Идет в наивысший мир. Потому что есть такое совершенное понимание явлений. На следующей ступени более детально познаются три мира. Ступень называется "лока-виду". "Лока" - мир, "виду" - это знание или, как, "ведение", да? "Ведаю", "понимаю". То есть, совершенное понимание или познание всех миров. То есть, здесь более детально понимается, что к чему приводит.» 00:19:08 «То есть, если практиковать такой закон, придешь в такой-то мир. А если будут такие-то условия, то придешь в другой мир. И состояние сознания, ведь все определяется состоянием сознания. Так ведь? Накопление определенного элемента ведет к перерождению в мир этого элемента. То есть, если накапливать такие-то элементы, образуется такое-то состояние сознания. Состояние сознания формирует тот или иной мир - локу. Так? И любое состояние сознания, если оно обусловлено, оно не постоянно.» 00:19:42 «Соответственно, начинаешь понимать, этот мир будет длиться столько-то. Скажем, в сутрах мы читаем, "Боги на первых небесах живут 9 миллионов лет". Или какое-нибудь состояние бесконечного пространства продолжается 20 тысяч кальп. Откуда эти цифры? Потому что были достигшие такого уровня. Включая, разумеется, Татхагату Сакьямуни. То есть, когда достигается вот эта ступень локовиду, познавшего все миры, возникает вот это доскональное знание.» 00:20:13 «Какое состояние сознания формирует какой мир и сколько это состояние сознания будет длиться. Теперь, если появилось такое доскональное знание, переходишь на следующую ступень. Тара, она называется, непревзойденный или наивысший. Мы сейчас рассматриваем путь, ведущий к окончательному освобождению. И понятно, что такого уровня душа будет одна в этой вселенной.» 00:20:47 «Получается, что на этой ступени нет более высокой души в текущий момент времени. То есть, эта душа, этот практикующий, этот достигший является непревзойденным. То есть, наивысшей душой в трех мирах на текущий момент времени. И, соответственно, это звание, это состояние непревзойденного распространяется на все три мира. То есть, он будет непревзойденным в мире людей, как, например, Будда Сакьямуни. Ведь заслуги и уровень сила Будды намного превышает силу любого правителя.» 00:21:18 «То есть, он будет непревзойденным в мире людей. Отправиться в мир богов будет непревзойденным в мире богов. Отправиться, скажем, в мир без форм будет непревзойденным в мире без форм. То есть, не существует души более высокой в этот момент времени. Ну и, на следующей ступени достигается состояние Садхадева Манусаннан. Это наставник или учитель простых людей. То есть, если достигнут такое доскональное знание, такое непревзойденное видение, то, разумеется, силой истины можешь наставлять любого человека.» 00:21:56 «Но тут есть нюанс. Невозможно спасти без кармической связи. То есть, даже душа, достигшая такого высочайшего уровня, ничего не сможет сделать, если у человека нет заслуг. Если у человека нет с ним кармической связи. Если, например, после разговора с человеком этот человек все забывает или не прислушивается к словам и так далее. Даже Будда не смог спасти всех. То есть, спасение происходит, если есть кармическая связь. На следующей ступени такой достигший будет учить не только людей, но и богов. Ну, мы знаем из сутра, Будда перемещался в различные миры. Даже учил бога Брахму, который впал в невежество, что его мир вечный и абсолютный. Это мы знаем из сутра приглашения Брахма. Так ведь?» 00:22:35 «То есть, это наставник богов, садха дева манусанан. На следующей ступени достигается состояние Будды. Ну, обычно мы говорим о том, что конечная точка - это состояние Будды. Но здесь два момента. Во-первых, это не так. Конечная точка называется Татхагата. А во-вторых, то, что говорится Будда в обычном смысле и ступень Будды, о которой мы сейчас ведем речь, это разные уровни.» 00:23:23 «Значит, мы часто читаем, ну, например, в дзэнских текстах. И вот он испытал просветление, он достиг состояния Будды. Да? Он достиг буддовости. И мы думаем, о, он стал Буддой, он что, равен Будде Сакьямуни? Нет. Когда в текстах появляется вот это такое слово сочетание "он достиг состояния Будды", вот какой-то ученик решил Куан и испытал состояние Будды, достиг этого состояния, имеется в виду протека Будда. То есть, единолично пробужденный. Будда для самого себя. То есть, это личное просветление. Разумеется, даже в момент первого просветления мы мельком видим Будду. Мы мельком видим его состояние, безусловно.» 00:23:56 «Но это не состояние Будды, не то состояние, не то просветление, которое реализовал Гаутама Сиддхаттха, когда погрузился в медитацию и утром реализовал просветление. Вот то просветление, которое он испытал, это и есть ступень Будды. Пробудившийся, пробудившийся в отношении всей Вселенной. Не только в отношении своего личного опыта, но и в отношении всей Вселенной. Ступень Будды. А далее, исторический Будда Сакьямуни, вошел в 49-дневное самадхи и достиг окончательного освобождения. То есть, он стал Татхагатой. Татха, значит таковость. Гата, значит брать, обретать. То есть, обретший таковость. Или реальность, или истину. То есть, такая душа, одна, без гуру, без учителя, опираясь только на абсолютную истину, достигла окончательного освобождения.» 00:24:37

Татхагата и Бхагаван; разница между Буддой и пратьека-буддой [00:25:32]

«Вот это будет Татхагата. И, разумеется, такая душа будет самой почитаемой во всей Вселенной. Здесь появляется другое определение. Бхагаван. Самой почитаемый или почитаемый в мирах. Татхагата. Окончательное освобождение. И просветленная часть души Татхагаты и есть Будда, пробудившийся к истине. И еще один момент. Если, ну, например, вот мы говорим Будда Сакьямуни, вообще нужно говорить Татхагата Сакьямуни. То есть, он достиг окончательной ступени.» 00:25:32 «Так вот, если бы Татхагата Сакьямуни привел кого-то из своих учеников, ну, например, Сарипута, не к ступени архатства, а к состоянию окончательного освобождения, то Сарипута, условный, не стал бы Татхагатой. Он стал бы Буддой. Потому что он не первый достиг окончательного освобождения. Его привели. Если вас Татхагата приводит к окончательному освобождению, вы становитесь Буддой. Вы не становитесь Татхагатой, потому что у вас уже есть гуру.» 00:26:04 «Вот такая есть раскладка. Просто по сути, это такая справка. Так вот, вот эти уровни мы достигаем личного просветления освобождения, погружаемся в свет каузале и дальше идем по ступеням. Сама сам Будда, достигший высшего правильного пробуждения. Дальше Вичачарана сам Панна, достигший совершенного видения и мудрости. Дальше Сугато, идущий в высший мир. Локо, веду, познавший все миру. Анутара, непревзойденный. Садхуса Дева Мануса Нан, наставник простых людей.» 00:26:36 «Хотя нет, подождите, здесь, по-моему, не тот термин. Дайте вспомним обет. Этиписо, Бхагаван, Архат, Сама сам Будды, Вичачарана сам Панно, Сугато, Локо, веду, Анутара, Пуриса-дамма-саратхи. Вот как будет на поле наставник простых людей. Ошибочный термин. И вот дальше наставник богов это Садха Дева Мануса Нан. Дальше Будда, но помним, что не протека Будда, не единолично пробужденный, а окончательное просветление. И дальше Татхагата или Бхагаван, окончательное освобождение.» 00:27:13

Настоящий гуру находится на одной из десяти высших ступеней [00:27:47]

«Так вот, чего я затеял весь этот большой разговор. Гуру с большой буквы, настоящим учителем может быть только тот, кто находится на одной из этих десяти ступеней. Если вы находитесь на ступенях, которые идут к личному просветлению и освобождению, вы не можете быть гуру, вы не можете быть учителем. Почему? Настоящий гуру должен, во-первых, видеть карму ученика. Видеть неискаженно, видеть полностью. А это возможно, когда превзойдена личная нирвана. Когда происходит процесс перемещения по трем мирам, когда достигается вот это доскональное видение, о котором я говорил. Это во-первых.» 00:27:47

Передача энергии и опыта пустоты в трёх мирах; опасность загрязнённой передачи [00:28:34]

«Далее, гуру... Вообще, что такое привежность? Слияние с гуру. То есть мы копируем астральный и каузальный мир гуру на себя. Астральный мир - это энергия. То есть настоящий гуру осуществляет передачу энергии. Что такое эта энергия? Энергия Маха Нирваны. Она есть в каждом, но у обычного человека или у практикующих не достигших уровня выше Архата эта энергия все равно загрязнена.» 00:28:34 «То есть чистой энергии там не будет. А энергия Маха Нирваны должна передаваться без искажений. Тогда у вас полностью очищается астральный мир. То есть те же инициации, те же передачи Дхармы могут происходить в трех мирах. Мир явлений. Ну, это может и обычный практик. То есть прочитать лекцию, объяснить закон, подсказать в практике и так далее. Это мир явлений. А вот астральный мир, чтобы очистить астральный мир, нужна передача энергии. Ведь энергия соответствует астральному миру.» 00:29:07 «Так ведь? Мы ее воспринимаем своим астральным миром. И если энергия загрязнена, то это ужасно. А что такое передача Дхармы в Каузальном мире, на уровне Каузале? Это передача опыта пустоты. То есть сделаться пустым и дальше до краев наполнится опытом пустоты гуру. Или души, достигшие окончательного освобождения. Вот это практика, вот это приверженность. Но если так называемый гуру не достиг уровня высшей архатства, не достиг окончательного освобождения, то и этот опыт пустоты будет загрязненным.» 00:29:38 «Это как если ставить капельницу с грязной иглой. То есть допустим, вы заболели, вам ставят капельницу, чтобы вас вылечить или облегчить ваше состояние. В капельнице окей, физраствор плюс лекарство, которое вам поможет. Здесь все хорошо. Но игла, которая вводится, она грязная. Вот так получилось. Врач не помыл руки. Получается, вам ввели и лекарство, и занесли какую-то инфекцию. Вот что будет, если передавать энергию, да еще и пытаться передать опыт пустоты, не будучи достигшим уровня высшей архатства.» 00:30:15

Великие учителя прошлого как первая драгоценность [00:30:51]

«Поэтому здесь может быть, мое личное мнение, можно с ним не соглашаться и не принимать его в расчет, но я считаю, что на земле в текущую единицу времени таких душ нет. Поэтому для нас первая драгоценность Будда, учитель, гуру - это великие учителя прошлого. Такие как Татхагата Сакьямуни, такие как Гуру Ринпоче Падмасамбхава, Тилопа Наропа - великие учителя, которые передали вторую драгоценность.» 00:30:51

Дхарма как вторая драгоценность; без истины практика становится физкультурой [00:31:28]

«Вторая драгоценность - это Дхарма, это истина, истинный закон. Будда, когда уходил, сказал, что пусть будет вашим прибежищем Дхарма, и не нужно другого прибежища, то есть вместо себя он оставил свое учение. Вот это очень важный момент. Ну понятно, без учителей ничего не будет. Не было бы Будды, как замечательно сказал Судзуки, без просветления Будды никакой Нагарджуна не смог бы даже помыслить о том, чтобы написать хоть одну строчку о пустоте.» 00:31:28 «То есть не было бы Будды и мы бы здесь с вами сейчас не разговаривали об истинной Дхарме, не видели бы практику. То есть это, конечно, заслуга учителей. И, ведь чтобы войти в истинный поток, то что я говорил в самом начале, нужно осознать страдания. То есть карма, пустые прозрачные данные Каузале, должны быть материализованы. И не просто быть материализованы, так еще они должны быть поняты. И без истины вот это осознание невозможно.» 00:32:03 «Приведем пример. Допустим, кто-то садится в позу лотоса. Вот всевозможные йоги, ну такие гимнасты с хорошей растяжкой. Вот человек сел в позу лотоса, ну через 15 минут начинается боль, по-любому. Ну и начинаются догадки. Это у вас колени не гибкие, это у вас мышцы не гибкие, вам нужно больше делать асан, это вот чего-то тут у вас тянет. Но если нет учения, которое объясняет, что существует два слоя апана-вайю.» 00:32:37 «Первый работает от ануса до ступней и ведет в ад, а второй от колен до свадхистхана и ведет в мир животных. Это сексуальная энергия. И вот если есть карма ада и карма животных, вот из-за действия нисходящей апана-вайю, из-за забитости каналов в области действия апана-вайю, будет это сильная боль в позе лотоса. И сколько бы вы ни тянулись, пока вы эту карму не опустошите, боль не пройдет. То есть тогда сидение в лотосе будет осознанием собственной кармы. Если есть учения, если я понимаю, чего я делаю, я понимаю, как работают пять ваю, я понимаю, как они связаны с работой сознания, я понимаю, какая карма к чему приводит, тогда поза лотоса это мое осознание, то что продвинет в практике.» 00:33:10 «Но если нет учений я, то я просто мучаю тело. Может быть за счет терпения можно до некоторой степени отмыть карму и я буду очень красиво сидеть в лотосе. Но от сидения в лотосе желания не уменьшаются. Просветление не наступает от того, что вы сидите в лотосе. Вы просто выполняете хорошее физическое упражнение и все. То есть если, как меч из ножем, если вытащить истину, истинную дхарму, то практика перестанет быть практикой. Ее просто не будет. Будет физкультура, будет спорт, будут ритуалы, будет слепая вера. Но практики не будет.» 00:34:02

Учителя не практикуют за нас: необходимость собственных усилий [00:34:43]

«Поэтому так важна вторая драгоценность. То есть без учителей ничего не будет. Но есть второй момент. Учителя за нас практиковать не будут. И от того, что мы не практикуем, например, Падмасамбхаве или Будде Сакьямуни не холодно, не жарко. Мы вредим только сами себе. Понимаете идею? То есть должна быть середина. То есть, понятно, огромная благодарность, приверженность направления сознания в сторону учителей.» 00:34:43 «Огромная приверженность истинной дхарме. И не просто превознесение, а глубокое изучение и исследование. Без этого ничего не будет. Но усилия прилагать нам. То есть даже если сейчас появится Будда Майтрея, если мы не будем прилагать усилий, он не спасет. По моему мнению, Майтрея, почему он не приходит, он никого не сможет спасти сейчас. Потому что люди будут ему молиться, чтобы он исполнил их желание. Они не будут практиковать. Люди очень загрязнены.» 00:35:17 «Поэтому, с одной стороны, есть учитель, есть учение. С другой стороны, есть наши собственные искренние неподдельные усилия, наивная приверженность. Тогда эта схема, эта конструкция будет работать. Ну и еще. Значит, учитель, первая драгоценность, гуру, Будда - это конечная точка. То есть привержены сами себе. Конечной точке. Можно сказать по-другому. Всевышний бог Шива. Это одно и то же. Всевышний бог Шива. Маха Нирвана. Наивысшее сознание.» 00:35:49 «Гуру всех гуру. Конечная точка. Дхарма - вторая драгоценность. Истина. Это и карта. Подробная. И транспортное средство, которое позволяет вам проехать по этой дороге. Это вторая драгоценность. И, наконец, третья драгоценность. Сейчас буду читать много. Значит, третья драгоценность - это промежуточные точки на пути, с которыми можно свериться. Ну, обычно говорится сангха. Община монахов, которые практикуют под руководством Будды.» 00:36:21

Сангха как третья драгоценность: подлинный опыт, а не одежда [00:36:53]

«Но шире - это духовные практикующие. Которые практиковали. Действительно практиковали. И, самое главное, испытали высокий опыт. То есть являются по отношению к нам более высокими душами. Вот это третья драгоценность. То есть не религиозная одежда, а подлинный духовный опыт. Вот тогда это третья драгоценность. Тогда такой человек может быть инструктором, наставником, может помогать в практике. Можно прислушиваться к его словам. Разумеется, уважать его, исследовать его рекомендации.» 00:36:53

Цитаты Бодхидхармы, Дайто Кокуси и Хакуина о кэнсё и ложных учителях [00:37:24]

«Третья драгоценность. Но тут всегда очень много "но". Я выписал несколько замечательных цитат. Я надеюсь, после их прочтения комментарии дальнейшие будут излишни. Первое. Бодхидхармы. Те, кто не узрели собственной природы и объявляют себя Буддами, являются великими злодеями. Все, кто под их влиянием впадают в заблуждение, переродятся в аду. Если человек не узрел своей природы, но разглагольствует о Дхарме, это значит он пренебрегает Буддой и презирает Дхарму. Такого рода многословные речи о Дхарме подобны дождю.» 00:37:24 «Это дьявольские речи, а не речи Будды. Такого рода учителя – дьявольские учителя, а их последователи – дьявольский народ. Глупые люди под руководством дьявольского учителя, не ведая того, провалятся в океан жизни и смерти. Следующая цитата – это Дайто Кокуси, один из основателей Школы Ринзай. 14 век, она была в книге. Некоторые из вас могут руководить огромными и процветающими храмами, в которых находятся мощи Будды и свитки текстов, пышно украшенные золотом и серебром.» 00:38:08 «Вы можете читать сутры, заниматься медитацией и даже строго соблюдать в своей повседневной жизни заповеди. Но если вы занимаетесь этой деятельностью, не открыв глаз кэнсе, то все вы принадлежите к племени злых духов. С другой стороны, если вы действуете, обладая глазом кэнсе, пусть даже при этом проводите свою жизнь в уединенном убежище на лоне природы, ходите в лохмотьях и питаетесь только вареными корениями, вы один из тех, кто каждый день встречается со мной лицом к лицу и вознаграждает меня за доброту.» 00:38:49 «Ну и цитата, которая многократно звучала, но без нее никак. Это мой любимый мастер Хакуин. Всякий, кто назовет себя членом семьи дзен, должен прежде всего достичь кэнсе, которое есть воплощение пути Будды. Жестко, жестоко мошенничает тот, кто называет себя последователем дзен, но при этом не достиг кэнсе. Да обыкновенный негодяй. В последнее время последователи дзен занимаются молчаливым озарением.» 00:39:31 «То есть не делают ничего, а сидят на одном месте, подобно безжизненным деревянным истуканам. Как вы считаете, что, кроме такого сидения, считают они первейшим предметом своего интереса? Они необычайно умело достигают состояния благородного мужа, которому больше нечего делать. Самозванные благородные мужи, они всю жизнь разыгрывают эту роль, поглощая огромное количество прекрасного риса и проводя дни в дремотном сидении.» 00:40:02 «Плащ Касая Ириаса, который они носят как буддийские священнослужители, не более чем обман. Неподалеку от меня живет один старый наставник, который целый день только и делает, что сидит в своей келье, стучит в деревянную рыбу, барабан так, и громким голосом распевает "наму кару тару ноу", и правда с его шеи свисает плащ. Однако этот человек на самом деле ни разу не испытал кэнсе.» 00:40:38 «Мне хотелось бы спросить у него, что же означают слова Тора Я, которые следуют после "наму кара тару ноу". Я сказал бы ему, что они значат. Будущее существование ужаснее голодного тигра. Повсюду, где распространилась школа дзен, покинувшим дом является достигший кэнсе и оставивший дом рождения и смерти, а не тот, кто бросил родной очаг только ради того, чтобы обрить свою голову.» 00:41:08 «Существуют же такие люди, которые шатаются по стране и без всяких оснований на то восклицают "я покинул дом, я священник, я монах". Если у них хорошо получается, то они преуспевают в том, чтобы обманом выманивать умерян, владеющих домами, милостыню и подношением. Итак, три драгоценности.» 00:41:40

Что такое приверженность: исполнять волю трёх драгоценностей [00:42:10]

«Объекты нашей приверженности. Приверженность великим душам, проявившим истину учителям. Второе - приверженность самой великой истине. И третье - приверженность душам, которые практикуют эту самую истину и продвигаются на этом пути. Вот это есть объекты приверженности. Теперь, а что такое приверженность? Вообще конкретно, что ж нужно делать?» 00:42:10 «Ну, говоря кратко, исполнять волю трех драгоценностей. А что такое воля трех драгоценностей? Зачем появился тот же Татхагата Сакьямуни? Или вот замечательные учителя, цитаты, из текстов которых я приводил выше. Для чего все это было? Ну, единственная была воля в том, чтобы мы все занимались духовной практикой. Чтобы люди, которые их слушают, или люди, которые будут в будущем читать их тексты.» 00:42:40 «Чтобы люди занимались практикой, пробуждались к этой самой истине и достигали просветления и освобождения. Вот вся воля. То есть, исполнять волю - это не значит бить поклоны. Это значит заниматься своей личной практикой и вести к этой практике других. То есть, здесь на сцену выходит так называемое спасение. Вот тут тоже. Давайте поиграем в что, где, когда. Значит, вопрос. Что такое спасение?» 00:43:16

Спасение: привести связанные души к 13 уровням освобождения [00:43:46]

«Вот давайте в душе про себя ответьте. Спасение - это. И как в "Сто, где, когда" будет, внимание, правильный ответ. Значит, спасение - это привести все души, которые с тобой связаны на 13 уровня освобождения. 13 уровней освобождения, как вы знаете, это следующие веры, следующие законы, перерождающиеся до 7 раз в мире людей на небесах и потом достигающие просветления и уходящие в верхний мир форм.» 00:43:46 «Перерождающиеся из одного добродетельного дома в другой, 2-3 раза рождаются в мире людей, в хороших условиях для практики реализуют просветление и уходят в верхний мир форм. Однократно рождающиеся в мире людей, то есть в этом воплощении, проживают просветление и дальше уходят в верхний мир форм. Однократно рождающиеся в мире страстей на небесах тушита, после этого достигают или освобождения, или просто входят в верхний мир форм.» 00:44:21 «Дальше уровни, про которые я немного сегодня говорил, идущие вверх по потоку, тот, кто перерождается на небесах брахма, освободившись от мира страстей. Дальше нирвана при наличии сформированного опыта, это 2-3 дьяна, погружение в свет. Дальше нирвана при отсутствии сформированного опыта, 4-я дьяна, совершенная самадхи, это ступень невозвращения. Дальше погружаемся в каузал и 4 уровня архатства, нирвана через уменьшение,» 00:44:52 «нирвана в промежутке, в барда, нирвана в момент смерти и нирвана в этом мире, нирвана при жизни. Такие существует 13 уровней. По-другому это 8 причин, 8 следствий. То есть, идущие к вхождению в выясненный поток, вошедший в выясненный поток. Войти в выясненный поток, значит, достичь кэнсе первого просветления, пережить остановку поверхностного сознания. Дальше, идущие к однократному возвращению, достигшие однократного возвращения. Однократное возвращение - это прекратить работу нижнего астрального мира» 00:45:24 «и достичь четырех пробужденных состояний и совершенного покоя на небесах Тушита. Однократное возвращение. Дальше идем к невозвращению и достигаем невозвращения. Достижение невозвращения - это достижение кундалини йоги, высунуть голову в каузал. И дальше, идущие к архатам, достигшие архатства. Ну или, если совсем коротко, 4 ступени практики. Вошедший в выясненный поток, однократно возвращающийся, невозвращающийся и архат. Так вот, привести все души к этим ступеням,» 00:45:56 «которые можно подразделить на 13, 8 или 4 уровня - это и есть спасение. И ничего другое спасением не называется. Ступени можно назвать по-разному. Можно сказать, что это 4 уровня бессмертия. Человеческое бессмертие, земное бессмертие, духовное бессмертие, небесное бессмертие. А можно сказать, что это раджа-йога, кундалини-йога, джняна-йога. Можно сказать, как угодно. Суть от этого не меняется. То есть провести все души через мир страстей, дальше помочь преодолеть океан перерождений, то есть мир форм,» 00:46:28 «и достичь того берега, каузале. И делая следующий шаг, достигается нирвана. Вот тогда это называется спасением. Так вот, поскольку мы практикуем махаяну и ваджраяну, то есть путь хинаяны для нас невозможен. Не потому что он какой-то неправильный или плохой, он просто невозможен. Так вот, мы поднимаемся сами, подтягиваем других. Вот это и называется исполнять волю трех драгоценностей. То есть я глубоко, серьезно изучил учение. Я занимаюсь практикой и передаю по мере сил это учение другим.» 00:47:02

Парамита решимости (адхиштхана); ученик это тот, кто практикует [00:47:34]

«Наивная приверженность. Вот это будет практикой приверженности. Это, кстати, связано с парамит решимости. Помните 10 парамит? Одетана парамита. Решимость. Что значит эта решимость? Во-первых, многократно испытать то, что написано в учении. Вот это называется решимость. То есть многократно испытать, подтвердить своим опытом. И дальше передать этот опыт, это учение, эту практику другим.» 00:47:34 «Это будет одетана парамита, парамита решимости. Это тоже приверженность, это проявление приверженности. Личная практика и спасение других, передача другим знаний. Значит, теперь такой вывод. Ученик не тот, кто молится на портрет или на танку с Буддой. И кто воскуривает благовоние. Так вот, ученик не тот, кто сидит рядом с учителем и смотрит ему в рот.» 00:48:05 «Ученик - это тот, кто практикует. И вот наивысшая ценность тоже был когда-то спор у нас. Такая дискуссия, что вместе практиковать, по отдельности практиковать. Случать всем вместе, поддерживать друг друга вместе. Это и называется махаяна. То есть, одну палочку для еды сломать очень легко. Скажем, десять или сто палок сломать невозможно. Поэтому в махаяне и достигается стабильность. Потому что это большая колесница, люди практикуют вместе.» 00:48:35 «То есть, свобода группы людей - это цель махаяны. Поэтому возникает эта самая стабильность. Но настоящая эта практика - это когда человек один, когда без указки, когда сам. То есть, это такая хинаяна. То есть, вечером наступает хинаяна. Я сам, без каких-то напоминаний, иду на практику. И вот в этом наивысшая ценность. И вот в этом наивная приверженность. Понимаете идею? То есть, ни формализм, ни благовоние, ни портреты, ни танки, ни изображения, ни статуи.» 00:49:05

Зачем нужна приверженность: сделать пять накоплений прозрачными [00:49:37]

«А именно честная личная практика, когда наивная приверженность. Я вдруг понял, что это единственное, что имеет смысл. И мне не нужно ничего объяснять. Даже если отключат интернет. Даже если не будет нашего сообщества в телеграмме. Ну нет, интернет. Но бывает такое. А я практикую. Но меня это никак не повлияет. Вот тогда это будет приверженность. Вот о чем я хочу сказать. Так, теперь для чего нужна приверженность? Существует два основных этапа практики.» 00:49:37 «С разных точек зрения сегодня я это постарался показать. Первое - это личное. То есть, я должен достичь личного просветления и освобождения. А что такое личное просветление и освобождение? Сделаться пустым. То есть, сделать свои пять накоплений прозрачными. Не разбить, только не надо. Да, вот есть прозрачный сосуд, в нем жидкость. И эта жидкость имеет какой-то цвет. Тогда вы видите жидкость. Но освобождение - это не разбить сосуд и вылить жидкость.» 00:50:08 «Это сделать эту жидкость кристально прозрачной. Понимаете? То есть, сосуд остается, опыт остается. Он просто прозрачен. Вот это называется пустота. Великая пустота. Махамудра. Соответственно, а как это можно сделать наилучшим способом и максимально быстро? А это быть приверженным. Потому что приверженность - это воля атмана. Это наша подлинная воля. А наше желание или в просторечии хотелки - это воля ложного я.» 00:50:39

Замена воли ложного я на волю атмана; жертва собой [00:51:09]

«Это то, что приносит страдания. И вот заменить эту волю ложного я на волю истинного я - это и будет приверженность. То есть, отбрасывание. Духовная практика, она ничего не дает. Есть такая дзэнская поговорка. Дзен отнимает у голодного хлеб, а увой на меч. То есть, опыт делается пустым. Я больше не держусь. Мне больше не за что держаться. Тогда достигается просветление. И если есть совершенно наивная приверженность, это достигается максимально быстро.» 00:51:09 «Ведь это можно пожертвовать. То есть, вот эти те же медитации, пожертвования или просто жертвования, или жертвования через практику. Я делаю то, чего не хочет мое эго. Мистечковое эго. Помните состояние запутанности и ограниченности истинного я? Мы ограничены собственным опытом. Зашорены. Можем видеть, различать, действовать только в рамках прошлого опыта. Мистечковое эго. Истинное я простирается на всю вселенную. Но сейчас оно зажато в этом маленьком ложном я.» 00:51:42 «Так? И вот это маленькое ложное я постепенно сдирается. Ссыпается с нас. И в итоге достигается освобождения. Так вот, мы по сути жертвуем собой. Но только это не пойти повеситься. Или как это? Разбежавшись прыгнуть со скалы. Не вот это глупость. А пожертвовать своими интересами. И тогда обретаются свои подлинные интересы. То есть, человек страдает от любви к себе. Если человек откажется от себя, ярко проявится истинное я.» 00:52:13

Копирование пустоты Будды как кратчайший путь; бхакти-йога [00:52:46]

«Истинная сущность. Понимаете? И это достигается через приверженность. То есть я отдаю свои пять накоплений трем драгоценностям. И тогда они становятся прозрачными. Это первый момент. Бхакти-йога это, кстати, называется по-другому. А второй момент. Это до краев наполнится опытом пустоты. То есть, когда сам стал прозрачным, это всего лишь первая нирвана. А она неустойчива. И нужно очень много получить опыта, действуя как бодхисатва.» 00:52:46

Три уровня приверженности: поверхностное сознание, подсознание, сверхподсознание [00:53:16]

«Но самый кратчайший путь к достижению нерушимого сознания - это скопировать. То есть, через абсолютную приверженность ученик становится копией Будды. Тогда этот путь сокращается. Поэтому и говорится, Тантра Воджираена - самый быстрый путь. То есть, сделаться пустым и до краев наполнится опытом пустоты. В этом суть приверженности. Ну и в заключении. Существует три уровня приверженности. Приверженность на уровне поверхностного сознания. Приверженность на уровне подсознания.» 00:53:16 «И приверженность на уровне сверхподсознания. Приверженность на уровне поверхностного сознания - это когда мы занимаемся практикой. Ну, например, читаем ту же мантру приверженности. Или просто выполняем ту практику, которая изложена. То есть, что это означает? Это означает, что мы можем контролировать свое поверхностное сознание. А что произойдет при контроле поверхностного сознания? Это связано с раджа-йогой. То есть, если я за счет силы воли и за счет понимания учения, разумеется,» 00:53:47 «контролирую поверхностное сознание и изо всех сил веду практику, то тогда я реализую кэнсё - первое просветление. Или, как это в йоге называется, читта-вритти ниродха. Или вхожу в истинный поток. Так? Получается, вот только приверженность на уровне поверхностного сознания позволяет достичь первого освобождения. Дальше. Что такое приверженность на уровне подсознания? Подсознание - это астральный мир. Астральный мир - это образы и звуки. Вот у многих уже появляется подобный опыт.» 00:54:19 «Те, кто видят во сне или в медитации будд, бодхисаттв, ведут с ними беседы, получают от них советы в практике. Это приверженность на уровне подсознания. Это очищение образов. И это связано с кундалини-йогой. На поднимающемся ветре мы получаем обширный опыт астрального мира. Но, как мы понимаем, в астральном мире существуют различные миры. И прекрасные, и ужасные. И если полететь в эти миры, не имея приверженности и не заменив образы,» 00:54:51 «обязательно окажешься в дьявольском состоянии. Поэтому приверженность на уровне подсознания связана с достижением кундалини-йоги. Второго уровня. Второго уровня освобождения. И наконец, что такое приверженность на уровне сверхподсознания? Это когда мы в каузале принимаем такой же облик, как у Будды. Как у достигшего высокого уровня. То есть, достигаем великой пустоты. И любое наше действие исходит из воли гуру. Из воли истинного я.» 00:55:23 «То есть, состояние, когда прошлый опыт стал прозрачным, остановлен. Это достижение махамудра. Третий уровень личной практики. Приверженность на уровне сверхподсознания. Итак. Давайте обратим внимание на веру и приверженность. Еще раз проанализируем эти моменты. И будем применять их в своей практике. Хорошо. После троекратного ом я отвечу на вопрос.» 00:55:54

Троекратное Ом перед вопросами [00:56:36]

«Ом. Ом. Ом.» 00:56:36

Часть 2. Вопросы и ответы

Вопрос Даши: видения будд до встречи с практикой как память прошлых жизней [00:57:17]

«Так. Хорошо. Есть ли вопросы? Много участников. 49 человек. Прекрасно. Так. Даша, слушаю. Добрый день всем. Спасибо большое за очень интересную лекцию. В общем, частично я уже получила ответ на вопрос. Но хотела просто уточнить. Приверженность на уровне подсознания. Когда видишь буд или великих гурул, учителя прошлого.» 00:57:17 «Но при этом такие видения начинаются еще до встречи с практикой или в самом начале ее. Это говорит о приверженности с прошлых жизней или... Потому что учение было... Ну, база учения была тоже немножечко... Да. Да, совершенно верно. Это память прошлых жизней, опыт прошлых жизней, связь с прошлой жизней. Поэтому в этой жизни встречаемся с истиной. Именно так. И это тоже показатель, что продвижение может быть только если вот есть встреча с истинным учением.» 00:57:49 «Ну, разумеется. Потому что ведь происходит все равно, даже ведь... Нельзя сказать, что Будда ушел или пришел. Это игра слов Татхагата. Татхагата ниоткуда не приходит и никуда не уходит. Поэтому он Татхагата. То есть нельзя сказать, что Будда ушел, все, офлайн. И если направлять сознание к Будде, к его учению, то получаешь благословение его энергии. Энергии Маха Нирвана. И без этого благословения не будет практики. То есть есть жизненная энергия, понятно, если мы ее там тратим, кундалини не пробуется, понятно.» 00:58:25 «Но ничего не будет без заслуг, то есть сюда подмешиваются заслуги, огромные заслуги. И в-третьих, подмешивается энергия Маха Нирвана. Вот эта энергия трехдрагоценности. Без благословения трехдрагоценности ничего не будет. Но благословение трехдрагоценности - это не веревочку повязать в храме за денежку. А практиковать, направлять сознание и тогда получать благословение. Оно автоматически приходит. Вот когда есть эти три фактора - собственная энергия, заслуги и благословение, тогда происходит продвижение.» 00:58:58

Вопрос Даши: приверженность на уровне сверхподсознания и джняна-йога [00:59:29]

«Хорошо, понятно. Их хотелось бы тоже уточнить не совсем понятным вариант с приверженностью на уровне сверхподсознания. Я понимаю, что это отпечаток или как сказать? Маха мудра. Маха мудра - это вот и есть. Великая печать. А как это проявляется в жизни? Страх сделать что-то вопреки воле трехдрагоценности. Но только не страх в обычном смысле, а когда все сверяется с волей трехдрагоценности.» 00:59:29 «И ничего другого нет вообще. То есть вот это будет состоянием освобождения. Сто процентная приверженность. Сто процентная приверженность. Или когда больше нет мирских желаний. Когда исчезла ложная ем. Вот так. Какая приверженность, наверное, уже на уровне джняна йоги появляется? Да, это и есть джняна йога, маха мудра, каузальный мир. Надо испытать опыт, а потом получается появляется приверженность такая или наоборот? Ну, мы идем по пути. То есть появляется приверженность на уровне поверхностного сознания.» 01:00:02 «Практикуем, достигаем, освобождаемся от мира страстей. Развиваем приверженность в астральном мире. Высокие чистые образы. Продвигаемся на ветре в астральном мире, достигаем кундалини йоги. И к этому моменту уже сформировано. То есть данные в сверхподсознании тоже заменены. И тогда входишь в свет. И получаешь вот этот отпечаток. То есть сам сделался прозрачным. То есть если белая ткань, на ней делает принт. То принт будет один в один. Все цвета, цветопередача будет верной. А если ткань грязная, там зеленая, серобурмалиновая, и на нее делать принт, то все исказится.» 01:00:38 «Вот точно так же. Если не опустошил собственные данные, если держишься за ложное "я", то отпечаток будет искаженным. То есть какой бы гуру ни был, он не сможет дать свой вот этот отпечаток пустоты. Махамудру не достигнешь. Нужно сделать прозрачным. И в итоге, подходя к этому уровню, замещаются данные в каузале. Становишься прозрачным, погружаешься в свет, и дальше происходит вот это отпечатывание.» 01:01:13

Вопрос Федора: движение от тьмы к свету и к пустоте [01:01:45]

«Все, значит, понятно. Хорошо. Все понятно. Спасибо большое. Так, Федор. Давай. Если только доточнить, благодарю за лекцию, что, правильно ли понимаешь, что мы сначала добегаемся из тьмы в свет, из света в пустоту в прозрачность? Ну, как? Ну, свет – это есть пустота прозрачность. А тьма – это о виде, который исходник. То есть она никуда не девается до состояния окончательного личного освобождения.» 01:01:45 «И то на личном уровне ты ее превосходишь. Поэтому так абстрактно несколько прозвучало. То есть мы движемся от мира страстей к миру форм, и от мира форм к миру бесформ. Преодолеваем три мира и познаем подлинных самих себя. А затем продолжаем практику. Вот, если коротко, то вот так должно быть. Ну, если приводить пример, то, например, вот случилось с человеком какое-то страдание. Он в этом страдании из-за невидения видит страдания, что все плохо, как все я ненавижу, что это такое.» 01:02:18 «Потом он все-таки из года в год, из жизни в жизнь понимает, так, есть страдания, да. На этих страданиях я могу обвинять окружающий мир, либо могу на этих страданиях, грубо говоря, ну, обрести какую-то мудрость. Обретая мудрость, да, понимая, что оказывается, мои страдания – это отмывание определенной кармы. И тут получается, ну, как сказать, вот этот переход идет, что, ага, я не страдаю, а отмываю карму. И, значит, страдания, грубо говоря, это хорошо.» 01:02:48 «То есть мы сначала из тьмы пришли в свет, а из света в пустоту. Ну, если образно, аллегорично, то, наверное, так. А так просто без истинной дхармы вот то, что ты сказал, невозможно. Вот как я привел пример с лотосом, то есть можно хоть обсидеться в лотосе и вообще испытать болевой шок десять раз, а ничего не произойдет, не будет никакого пробуждения. Если нет истины, если нет приверженности. То есть обычный человек, он ничему не учится.» 01:03:21

Вопрос Вари: отличие приверженности в хинаяне, махаяне и ваджраяне [01:03:54]

«Понял, хорошо, благодарю. Так, Варя, слушаю тебя. Всех приветствую, Владимир, благодарю, чудесная лекция. Вопрос такой, а будет ли как-то отличаться приверженность Хинаяны, приверженность Махаяны или приверженность там Ваджраяны? Да, они будут отличаться очень сильно. Потому что в Хинаяне приверженность нужна везде, в любой системе, при любой практике, при любых условиях.» 01:03:54 «То есть если мы не верим, не доверяем, не следуем, не направляем сознание к требам драгоценностей, то мы не будем ничего делать. Вы не верите в врачу, вы не будете пить его таблетки, правда? Но в Хинаяне достаточно просто такой вот веры, доверия. Все, дальше занимаюсь практикой. Махаяна, да, там приверженность развивается, так скажем, переходит на более высокий уровень, но в Махаяне все-таки почему-то долгий путь.» 01:04:29 «Во главу угла ставится свой опыт. Понятно, это не опыт обычного человека, это испытал первое просветление, расширяешь состояние покоя и созерцания, ведешь других людей, практикуешь четыре пробужденных. И делается упор на свой опыт, то есть я сам пойму. Понятно, есть учителя, понятно, есть великое учение, понятно, я ему привержен. Но я вот тут пытаюсь сам. И это можно сравнить, как если идти пешком из Москвы в Санкт-Петербург, а можно ехать на Сапсане.» 01:05:01 «Идти пешком от Махаяны будет, а ехать на Сапсане - это будет Тантра Ваджраяна. И вот этот Сапсан - это приверженность. То есть приверженность, секретные способы практики, передача энергии, передача опыта пустоты. И вот именно в Ваджраяне приверженность возводится в такую абсолютную степень. То есть полностью заменить свои пять накоплений пятью накоплениями Будды. Вот тогда будет достижение, и тогда оно будет быстрым, хотя при этом сбрасывание собственно в пяти накоплений будет максимальным учительным.» 01:05:33 «Вот вспомнить пример Тилопа и Наропа, вот типичный пример Ваджраяна. То есть очень быстрое сбрасывание, но оно по сути в Калиюгу у практикующих так и происходит. Ведь большинство испытывают какие-то, послушаясь, невероятные страдания. То есть сдирается вот это ложное "я", сдирается с болью. Не постепенно вот мы сами потихонечку идем, когда-нибудь придем, а довольно быстро, интенсивно. Но при этом есть приверженность. И тогда чем больше сбросил, тем больше стал объем.» 01:06:07 «И вот этот сбросил, ну скажем так, загрязнение, плохую карму, и на это место приходит благословение трех драгоценностей. И тогда быстро продвигаешься. То есть это такая внешняя Ваджраяна, когда тебя очищают три драгоценности. А очищаться ты можешь за счет приверженности, наивной приверженности. А внутренняя Ваджраяна - это когда забиваешься и очищаешься сам. Вот этот принцип. Внешняя, внутренняя Ваджраяна. И в основе лежит приверженность.» 01:06:42 «Но я не совсем поняла, вот насчет Махаяны, там нету этого элемента, когда отбрасываются свои накопления и следуют просто воле трех драгоценностей? Эта Ваджраяна в Махаяне постепенно, то есть понятно в любой системе практики, хоть в даосизме. Ты отбрасываешь ложное "я", сингун, совершенствование, сердечная природа. Совершенствование - значит сделать свое сердце максимально беспристрастным и созерцать суть явлений, как они возвращаются к единству, к началу.» 01:07:12 «Но это будет Махаяна. То есть это постепенный путь. А вот такое сдирание ложного "я" - это будет Ваджраяной, самым суровым путем. И вот здесь без приверженности ничего не будет. А в Махаяне, ну как вера, да, я верю, верю Будде, верю учению, верю в то, что я есть прозрачная пустота, я стараюсь все это познать на опыте, я это передаю другим. То есть, безусловно, в основе будет вера и приверженность, но это будет в такой умеренной степени, и все-таки акцент будет делаться на свой личный опыт.» 01:07:45 «И Махаяна - это ведь себе хорошо и другим хорошо. То есть все равно идет такое постепенное преобразование "я". То есть вот я заслуг накопил. Махаяна - это вообще заслуги. То есть вот все из страдания, все очень плохо. Да еще и вот, как Федор сказал, темнота, да, ничего не вижу. Что надо делать? Ну, карма понятна, отмываем. Вот больно, тяжело, отмываем терпение, парамиты терпения. Но мы накапливаем огромные, огромные заслуги. Добро, заслуги, жертвение, заповеди, вот это. Заслуг постепенно становится больше, больше, больше. И нам становится все лучше, лучше и лучше.» 01:08:22 «Потому что плохая карма уменьшается, а заслуг становится все больше и больше. И вот когда совсем хорошо стало, да, я начинаю что-то видеть, я начинаю получать правильный опыт. В итоге реализуется первое просветление. Но это вот очень долго. И в общем-то существует такая привязка к своему вот этому "хорошо". То есть понятно, это не хорошо от мирских желаний, это не удовлетворение каких-то там страстей. Это хорошо от заслуг, от практики, от любви, от сострадания. Все любят друг друга, да, в благоприятные условия.» 01:08:54 «Махаяна - это личное такое и личное процветание, и процветание большой группы людей, да. Ну, свободу группы людей можно рассматривать как свободу каждого ее члена, да. И в Махайяне вот это есть такая тенденция, что и мне хорошо, и другим хорошо. А в Ваджраяне это мне плохо, а другим хорошо. То есть в Ваджраяне не держится даже за собственный опыт. Там стабильности, покоя, просветления, освобождения, энергии, еще чего-то. То есть если это можно отдать, значит не я. Такой принцип.» 01:09:25

Вопрос Вари: нерушимость сознания через абсолютную приверженность гуру [01:09:57]

«И в итоге то и достигается нерушимое сознание, которое вообще не подвержено изменениям. То есть что бы ни произошло, даже если упадешь в ад, ничего не будет. А в Махайяне все-таки вот мы все хорошие вместе продвигаемся. Такая любовь, добро. Вот так. А в Хинаяне это я вообще один, мне никто не нужен. Я верю будде, разумеется, верю учению и сам изо всех сил практикую. Заслуг с прошлых жизней полно. Поэтому могу от всего, от единицы и практиковать.» 01:09:57 «Опыт, правда, не получаю, нирвана будет нестабильная, но это не страшно. Главное, я уйду в великий покой и меня больше ничего не волнует. Вот такие есть отличия. Наверное, в следующий раз сделаем подробную лекцию про Колесница. Можно все-таки уточнить еще по поводу Ваджраяны. Как я понимаю, что в Махайяне все-таки держишься в состоянии покоя, высокого состояния сознания. Ваджраяне ты уже за него не держишься, но страданий не возникает.» 01:10:27 «И вот эта нерушимость сознания, соответственно, за счет того, что как раз реализуется такая абсолютная приверженность к Гуру, то есть ты полностью отбрасываешь свои накопления в пользу накоплению Гуру. Когда проявляется плохая карма, даже если это очень концентрированные проявления, то страданий все равно не возникает. Страданий не возникает, и плюс есть же энергия. Энергия Гуру, энергия Всевышнего Бога Шива. И по сути, то есть человек, который не может очиститься и от собственных загрязнений, или от принятых,» 01:10:57 «практикует-практикует, а очиститься не может. Почему так происходит? Потому что нет приверженности. Если есть наивная приверженность, загрязнение принимает Гуру и Всевышний Бог Шива. Вот в этом секрет. То есть сколько бы ни принял, все будет обстушено. И опыт приобретается очень быстро. То есть вот этот опыт пустоты, что в каком бы ужасном состоянии не оказался, все опустошается. Ничто не является тобой. Тогда действительно достигается в итоге. Нерушимое сознание.» 01:11:36

Вопрос: что определяет кармический потенциал к приверженности [01:12:08]

«Но здесь важна приверженность. То есть никакой Гуру, Будда, Татхагата не сможет нам помочь, нас очистить, принять часть наших загрязнений и указать путь, если у нас нет приверженности. Если мы сами себе на уме вот это вот. Или молимся ему. Вместо того, чтобы практиковать. Хорошо. А можно еще вопросик? Давай. А что определяет, ну с точки зрения кармы, вообще потенциал человека именно в приверженности?» 01:12:08 «Сложный вопрос. Я думаю, ведь карма - это сформированный опыт. И опыт мало по малу накапливается. Вопрос в том, какой опыт. И я думаю, что из жизни в жизнь. То есть из жизни в жизнь, вот то, что я в начале пояснял вот эти простейшие моменты, я испытал страдания, я верю в то, что могу от них освободиться. Я встречаюсь с истиной, я ее практикую, изучаю, я убеждаюсь, что это истинно.» 01:12:41

Вопрос Федора: ваджраянский принцип мне плохо, другим хорошо [01:13:14]

«И вот степень этой убежденности, опыт убежденности в том, что это истинно. Из жизни в жизнь. И тогда постепенно-постепенно привыкаешь к тому, что ничего кроме треугольного ценности вообще не нужно. Вот я думаю так. Это вопрос опыта, но именно опыта как убежденности, убежденности истины, истинности. Благодарю за ответ. Так, Федор, слушаю. И еще такой вопрос вот по поводу пути Ваджраяны, что мне плохо, другим хорошо.» 01:13:14 «Но ведь, если посмотреть с какой-то точки зрения, но это ведь не так, что духовная практика, она проявляет, как сказать, карму, и у нас у всех, грубо говоря, есть неблага, ну, накоплено карм. Получается, что себе плохо, да, и другие вроде как слушают, им тоже становится плохо. Нет, польза имеется в виду польза другим. То есть свое тело просто падает, но объясняю закон.» 01:13:46 «То есть хинаянщик просто ничего не будет объяснять, махаянщик будет объяснять только в чистом состоянии, когда и себе хорошо, и я этим счастьем, обладая любовью и состраданием, делюсь другими, своим хорошим состоянием. А вот практикующий Ваджраяны, ему будет все равно. То есть он может болеть, у него может быть температура под 40, а он все равно будет объяснять учение. То есть себе плохо, другим хорошо. Полное отбрасывание. В этом смысле. Грубо говоря, можно привести пример вот в объяснении учения, что те, кто практикует хинаяну, он не выйдет вообще на площадь, да,» 01:14:17 «говорить людям о истине махаянщика, грубо говоря, выйдет на площадь, но в хорошем состоянии путь Ваджраяны. Я в любом случае выйду на площадь и буду говорить об истине потом, как избавиться от страданий. Да, но не совсем так. Ваджраяна - путь результата. Если на площади собрались местные алкоголики, то ты на площадь не пойдешь. Махаянщик скорее всего пойдет, а Ваджраянщик не пойдет, потому что это бессмысленно. Поэтому махаяна очень долгая, долгий путь, долгий процесс, а Ваджраяна - это путь результата, он быстрый.» 01:14:54 «То есть грубо говоря, ты пришел на площадь в плохом состоянии, ты готов говорить об истине, но никого нет, вот ты разворачиваешься и уходишь. В общем, да. То есть практика, которая не принесет результата и в личном аспекте, и в аспекте спасения, эта практика не ведется. Закон о Магасиде - не получать ненужного опыта, поэтому так компактно и быстро. А если приходить на площадь, грубо говоря, для фиксации памяти это нормальный?» 01:15:30 «Ну, наверно, да. То есть если мы жертвуем учение, то мы его лучше сами понимаем, это безусловно. Но здесь важны условия, причина условия и результат, вот это важно. Поэтому в любом случае должна быть личная практика, чтобы было вот это такое незамутненное видение, чтобы я видел и понимал, что я делаю, и не получал ненужного опыта. Игорь, слушаю вас.» 01:16:06

Вопрос Игоря: есть ли сейчас достигшие высоких ступеней [01:16:37]

«Добрый день. Здравствуйте. Здравствуйте, Вадим Залецкий. Вопрос несколько философский. Сейчас нет достигших, ну как в лекции, да, услышанных. По крайней мере, вам они не... Да, может быть, они хорошо прячутся, да. То есть достигших именно вот идущих по пути к Будде. Я имею в виду вот это еще раз. То есть есть достигшие и раджа йоги, и кундалини йоги, но так, чтобы человек был там сама сам Буддой условной или там кем-то из десяти ступеней, таких нет.» 01:16:37 «А уровень Архата? Не знаю. Считается, Ананда Майтреев был то ли Архатом, то ли даже выше. Вот, из тех, кого я знал. Ну, не лично, но с кем соприкасался. Вот я как раз и хотел спросить, с кем вы встречались из практикующих максимально высокого уровня. Сложный, сложный вопрос, честно. Ну или где-то же есть...» 01:17:14 «Вы знаете, есть... Практикуем, правильно? Нет, практикующие, тем более в странах, где, наверное, Буддизм там как там, ну, темнее, чем там, допустим, в той же России, да, если мы его там живут в соответствии с ним, да. Вот, и наверняка там есть практикующие, которые практикуют, наверняка, наверное, не какие-то искаженные практики, а ведут правильную практику, да. Вот.» 01:17:45 «А где результаты-то? Это как в спорте там, где тренировки, никто рекорды не вставит. Вот в этом-то и проблема, что учение-то истинное, да кто ж его практикует? Кто ж его понимает и практикует? Вот в чем дело. То есть, да, существуют сутры, например, в Лаосе. Вот я когда был последний раз в Лаосе, я спросил, у вас сколько архатов? Есть архаты? Они говорят, 700 лет назад последний умер, и то в Таиланде был не в Лаосе. Вот, понимаете, по Индии, когда ездил, вот одного Йогина увидел явно просветленного, мы с ним как-то на уровне вибрации, потому что он не говорил по-английски, вот на уровне вибрации, глазами, вот мы друг друга очень хорошо почувствовали и поняли.» 01:18:15 «И был один такой дедушка в Тибете, в горном монастыре у нас там благословлял группу, вот тоже было видно, что он достигший, а больше нет, не видел. Но они никуда не поедут, то есть они не поедут в Европу там учить, зарабатывать деньги, они будут в своем монастыре сидеть и им будет очень хорошо. Ну, у меня больше вопроса был не с той точки зрения, что кто-то бы приехал и учил, а как подтверждение, ну, результата, да, вот когда Будда был воплощен, там все было понятно, вот есть Будда, иди к нему.» 01:18:55 «- Да, 499 архатов, хотя на самом деле их было намного больше. - И сомнений никаких нет. А сейчас-то, ну, где хоть показали бы кого-нибудь? Вот, вот, к сожалению, вот к сожалению, но понимаете, в чем дело, здесь так же как в спорте, то есть можно много разглагольствовать и там покупать всякие модные бады, тренажеры, спортивные площадки строить, но никто не занимается, да. И поэтому нет вот там каких-то великих спортсменов, сейчас мало, да, точно так же и здесь, то есть можно бесконечно строить храмы, ступы и читать наизусть сутры, но если не ведешь подлинную практику, ну, откуда же будет достижение или какой-то духовный опыт.» 01:19:41 «А вот то, что вот я видел и жил на Ланке, в Лаосе, был долго там, в Индии, по Тибету, в Непале, я не видел, чтобы люди серьезно занимались, вот я не видел, хотя, казалось бы, Индия такая, йога, все должны быть йогами, все должны повально прям, целый день заниматься, да нету этого. Ходят эти, крашеные, под шиву, подношение собирают, вот, ну откуда же взяться достигшим, а вот тут вопрос, да, верно, вот Ирина написала, думаю, есть высочайшие и достигшие, но они не показывают себя, они на другом уровне, ну, да, да, конечно, вопрос в уровне, то есть это может быть и протека Будды и Архат,» 01:20:20

Вопрос Алексея: смысл и сила ритуала в дополнение к практике [01:21:13]

«и считалось, вот, во времена Ананды Майтрея, считалось, что один Ананды Майтрея, вот, такой, достигший, вот, Будды Юго-Восточной Азии, его называли, а второй где-то в джунглях прятался, Архат, и про него ничего не известно, вот это было в 90-е годы, вот, на Ланке. Так, Алексей, слушаю вас. Здравствуйте. Здравствуйте. Я прочитал прекрасную прошуру Бодхидхармы и еще раз убедился для себя в ненужности ритуалистики в целом, да, и в неправильном ее применении, но если человек понимает смысл ритуала, да,» 01:21:13 «они просто слепо следуют какому-то там, ну, ну, грубо говоря, барабан крутят, да, или вокруг храма обходят и так далее, и имеет ли это ритуал силу, скажем так, да, если ты как бы понимаешь его глубинную суть, вот. В дополнение к практике, то есть если я еду в какое-то место силы и еду не для того, чтобы желание исполнить и показать какой я крутой практик, и там мне сейчас благословение выдадут за деньги, да,» 01:21:57 «я просто понимаю, что там, допустим, являлся будто место обладает силой, и я обхожу там, делаю, не знаю, какую-нибудь ходьбу вокруг большой-большой ступы. Вот я делаю, я понимаю, что я делаю, да, я читаю мантру, я там, воскурил благовоние, поднес, сделал простирание, вот, хожу вокруг ступы, потом сажусь медитировать. Понятно, это в дополнение к моей практике меня продвинет, безусловно. Если же я уповаю, что я сейчас туда поеду, вот там у меня все срастется, не срастется, то это будет просто ритуал.» 01:22:29 «Тоже, ну, в зависимости от условий, это может быть и кормой голодных духов, что вот, хочу исполнить, хочу заполучить что-то, да, либо это будет просто, ну, тур-поездка, вот, и просто пожгли благовоние, там, цветы порвали. Кстати, утонченное убийство, вот это жертвование цветов, нехорошая штука. Вот, если есть понимание, то в дополнение к практике, да, можно и благовоние на алтарь пожертвовать, и троекратное, там, простирание, поклон сделать, и обед какой-то прочитать для фиксации памяти, конечно, все это есть.» 01:23:01

Вопрос: приверженность как защита от ложных учений [01:23:38]

«Такой вопрос на последок хотела спросить. Получается, вот истинная приверженность, искренняя, она нас уберегает от ложных учений, от ненужных практик, от ритуалов, которые не ведут к высветлению сображдений? Да, да, потому что, ну, как... Приверка ценностей нас защищает. Не только дают нам силы продолжать, но еще и оберегают. Да, это оберегание, защита, но только не внешнее, что сейчас вот на облаке буду спуститься и тебе скажут, а я тебя нельзя делать, а это такая защита в виде понимания, то есть у тебя будет четкое понимание.» 01:23:38 «А сама вся вера, это как из какого пруда, из какого резервуара брать воду для питья, для приготовления пищи, то есть вот понимание, то есть есть чистая прозрачная вода, вот я ей привержен. А если я буду привержен с точной канави, я оттуда буду брать воду для питья, я заболею. И вот это понимание, такое точное видение, убежденность, это будет наивысшей защитой.» 01:24:15

Заметки к транскрипту

• [00:51:42] — «а увой на меч» — неоднозначное распознавание.
• [01:07:12] — «сингун» — неоднозначное распознавание.
• [01:15:30] — «Закон о Магасиде» — неоднозначное распознавание.
• [01:16:37] — «Вадим Залецкий» — неоднозначное распознавание.
• [00:41:08] — «Плащ Касая Ириаса» — неоднозначное распознавание.