№127. Способ правильного наблюдения явлений. Часть I. Медитация 4-х Тем

Конспект следует порядку речи. Текст — дословно из транскрипта (термины приведены к каноническим формам глоссарием). Структуру разметил LLM, цитаты вставлены механически без перефразирования. Неоднозначные места whisper помечены [~...?] и собраны в конце.

Часть 1. Лекция

Приветствие и тема: как мы видим предметы и явления [00:00:00]

«Хорошо, будем начинать!» 00:00:00 «Добрый день, рад всех еще раз приветствовать, рад всех видеть.» 00:00:30 «Ну что же, значит, в прошлый раз был такой большой-большой разговор про сферу низших духов. И было много вопросов, обсуждение было замечательное, были заданы вопросы, некоторые не были заданы, я их просто уловил. И вот, наверное, сегодня такая первая тема будет о вопросах о том, как мы видим, понимаем предметы и явления. Вот это важный фактор нашей духовной практики.» 00:01:00

Ловушка двойственности: хорошо/плохо, отрицание/утверждение, безразличие [00:01:30]

«Значит, обычно, ну, сразу, конечно, я, как всегда, договорится о значении слов не в том смысле, что не нужно задавать вопросы, что это что-то плохое, да? Давайте понимать правильно. Ну вот, смотрите, если мы задаем какой-то вопрос, что происходит? Мы обычно говорим, вот есть некая вещь, вещь А, или вот есть какое-то явление, явление Б, и ставится вопрос, хорошо или плохо. Да, вот давайте скажем, вот это хорошо или плохо,» 00:01:30 «вот давайте разберемся. В общем-то, это верно, но тут есть несколько подводных камней, мы попадаем сразу в такую ловушку, которая мешает правильному пониманию явлений. Значит, о чем я говорю? Во-первых, не существует хороших и плохих вещей, не существует хороших и плохих явлений или действий, все зависит исключительно от условий, а условие Я - это работа нашего сознания.» 00:02:00 «Это во-первых, а во-вторых, если мы выхватываем какую-то вещь, какой-то предмет, какое-то явление или какую-то концепцию, то мы сразу начинаем ее, извините, мусолить с точки зрения двойственности, такого двойственного эгоизма. То есть мы сразу впадаем в крайности, либо это хорошо, либо это плохо. То есть у нас может быть либо отрицательное отношение к этой вещи, отрицание - я это не люблю, это неприятно,» 00:02:31 «я этого не хочу, либо утвердительное, то есть положительное отношение - я это хочу, это нравится, это приятно и так далее. То есть двойственность. Ну, смотрите, если, например, мы отрицательно к чему-то относимся, то мы страдаем по умолчанию, так ведь? То есть фиксируясь на негативном восприятии явлений, фиксируясь вот на таком отрицании, мы увеличиваем собственное страдание, мы увеличиваем собственную злобу, то есть» 00:03:03 «это контрпродуктивно. Что будет, если все утверждать? Ну, знаете, есть такие жизнерадостные люди, иногда бывает проявлением заслуг, а иногда бывает такая деланная радость, такой позитивный образ мышления, который сейчас в тренде, но это отупляет. То есть если у человека слишком много радостей, то сознание тупеет. Существует третий способ, но это, собственно, не способ, это комбинация первых двух, то есть то, что обычно называется безразличием, ну или отсутствие отрицания, отсутствие утверждения.» 00:03:34 «Но если задуматься, то в этом способе восприятия предметов и явлений есть частичное отрицание, частичное утверждение. То есть вот есть некое явление, и вы говорите, ну мне что-то это неинтересно, мне что-то это безразлично, но если задуматься, то что-то вам в этом явлении нравится, а что-то вам в этом явлении не нравится. И вот сумма плюсов и минусов дает такое, ну как бы безразличие, и такой человек выглядит как бы практикующим.» 00:04:09 «Ну в действительности никакой духовной практики в таком восприятии нет, что-то нравится, что-то не нравится, если заставить человека испытать опыт того, что ему кажется безразличным, то скорее всего человек испытывает страдания, так ведь? То есть ни о каком правильном наблюдении явления «я» в этой ситуации говорить не приходится. Значит, это ловушка двойственности, ну и смотрите, какая интересная вещь получается. Ну, понятно, субъектом развлечения являемся «мы»,» 00:04:40

Атман как субъект различения и розовые очки прошлого опыта [00:05:10]

«то есть «атман», «мы» каждый по отдельности, придется каждый раз вставлять вот этот оборот, потому что когда говорится «мы – это атман», все представляют такую, извините, большую хрень в космосе, и вот это такой «мы – это атман», нет, такого не бывает, значит, мы каждый по отдельности, истинное «я», и это истинное «я» в розовых очках прошлого опыта, и мы различаем и впадаем вот в эту ловушку эгоистичной двойственности, так, то есть это контрпродуктивно, никакого правильного рассмотрения» 00:05:10 «здесь быть не может, здесь не может быть просветления, освобождения от страданий, ничего подобного. И вот смотрите, бывает такая ситуация, вот есть, ну скажем так, обычный человек, человек, который не знает ничего об истинной дхарме, не ведет никакой практике, ну ему нравятся вещи категории «а», и ему не нравятся вещи категории «б», вот обычный человек, это люблю, это не люблю, так. И вот есть якобы духовный практикующий, и этот духовный» 00:05:41 «практикующий любит другие вещи, вещи категории «с», и не любит вещи категории, допустим «д», ну и что же это за духовный практикующий такой получается, который точно так же находится в эгоистичной двойственности, просто немножко другие данные, и он немножко по-другому различает, но ведь это не является правильным взглядом, не является просветлением и освобождением, и забегая вперед скажу, это не является никакой духовной практикой, то есть духовная практика это не различать каким-то» 00:06:12 «секретным способом, вот любить какие-то особые вещи и не любить какие-то вещи, вот эта практика, вы вот обычные люди, вы любите вот это и не любите вот это, а мы такие хорошие духовные практикующие, мы вот это любим и вот это не любим, вот видите, мы практикующие, нет, это не так, это все та же ловушка двойственного так, ну а что же необходимо делать, ну во-первых, что такое явление, что такое действие, что такое вещи,» 00:06:44

Пустота предметов и явлений: нет нас, нет самосущей природы, нет свойств [00:07:17]

«что такое наши мысли, данные спускающиеся из глубоких слоев сознания, говоря кратко все это пусто, ну что значит пусто, во-первых, там нет нас, то есть если мы что-то можем осознавать, то это по умолчанию не является нами, потому что есть дистанция, есть субъект и объект, есть я и есть то, что я воспринимаю, то есть объект уже не моя сущность, это во-первых, во-вторых, все объекты, все явления, все предметы, все мысли, желания, данные, все это лишено своей самосущей» 00:07:17 «природы, то есть там нет атмана, эти вещи не приходят к нам, и в-третьих, эти вещи не обладают свойствами, ну свойствами в смысле, что они не могут причинить страданий или удовольствий, все это работа нашего сознания, вот это называется пустота, предметы и явления пусты, можно сказать, предметы и явления не являются моей сущностью, можно сказать, предметы и явления непостоянны, можно сказать, предметы и явления не обладают своей самосущей природой, можно сказать, ну что там еще, предметы» 00:07:48

Фильм как пример пустотности: свойства задаются прошлым опытом [00:08:21]

«и явления не имеют своей неизменной сути, можно сказать так, но все это одно и то же, пустота, но мы же окружены предметами, явлениями, мы совершаем действия, возникают какие-то желания, в конце концов, мы что-то делаем, чего-то вынуждены, хотеть, не хотеть, как к этому относиться, вот давайте приведем ряд конкретных примеров, в прошлый раз был подробный рассказ о сфере низших духов, в которую нас приводит захваченность» 00:08:21 «образами, образами мирских желаний, и также говорилось про компьютерные игры, про виртуальную реальность, про кино, ну давайте посмотрим сначала на простом примере, вот есть некий фильм, вы смотрите художественный или документальный фильм, обладает ли этот фильм свойствами страданий или радости, является ли он чем-то, если сразу сделаете вывод, то нет, не является, вы можете сказать, что это гениальный фильм, что это» 00:08:56 «абсолютное счастье, и это мой любимый фильм, и я его готов смотреть вообще всю жизнь, каждый день, да-да-да, но во-первых, есть другие люди, которые считают этот фильм полной чушью и полной глупостью, и никогда его даже смотреть не будут, так ведь, то есть если бы этот фильм, ну шире какой-то предмет, был бы абсолютным счастьем, то он бы всеми воспринимался одинаково, то есть все живые существа совершенно одинаково различали бы этот фильм,» 00:09:26 «этот предмет, как такое счастье, но этого не бывает, так ведь, то есть это развлечение обусловлено прошлым опытом, информацией, кто какое кино смотрел, какое кино смотрели родители, да, какие мы там читали очерки, обзоры о кинематографе и так далее и тому подобное, и вот мы различаем, это прекрасный фильм, это ужасный фильм, понятно, что может быть наоборот, то есть свойств там нет, там есть цветные или черно-белые кадры,» 00:09:58 «снятые на кинопленку или на цифровую камеру, которые воспроизводятся в определенной последовательности, с определенной скоростью, все это сопровождается звуковым рядом, и в зависимости от опыта я говорю, это хорошо, это прекрасный фильм, или этот фильм ужасен, я не могу его смотреть, то есть сам фильм пуст не обладает своей неизменной сутью. Теперь следующий момент, тоже показывающий пустотность. Допустим, вы говорите, что какой-то фильм прекрасен и готовый смотреть его всегда, окей, вы посмотрели» 00:10:28 «его один раз, потом отмотали начало и начали смотреть снова, снова посмотрели, опять перевели на начало и снова запустили, но вы понимаете, что при подобном подходе просмотр фильма превратится в пытку, так ведь? Но если бы фильм был абсолютным счастьем, он бы не мог превратиться в пытку, он бы просто приносил удовольствие, можно было бесконечно смотреть, на репит поставить, смотреть бесконечно и испытывать счастье, но это невозможно,» 00:11:00 «все зависит от условий, от работы сознания, и когда опыта просмотра становится больше, чем опыта создающего иллюзию счастья, фильм превращается в страдание, так что кино или любой другой предмет не обладает какой-то своей неизменной сутью, все определяется исключительно работой нашего сознания. Теперь, ну, допустим, образы, вот в прошлый раз могла возникнуть такая ошибочная тенденция насчет того, что образы это плохо, надо запретить себе что-то представлять,» 00:11:31

Образы и виртуальная реальность пусты: путь в сферу низших духов или заслуга [00:11:46]

«нельзя ни о чем мечтать, нельзя никого ничего визуализировать, это мир ниших духов, ну, наверное, промелькнули такие мысли, но это не так, образы пустые, это просто данные, существующие в нашем астральном мире, которые считываются под сознанием, спускаются сюда, а образы не обладают своей самосущей природой, они не несут свойств, все зависит от того, как мы их используем, ну, конечно, можно желать, ну, не знаю, чего там, вкусной еды, много денег, или чтобы с недругами случилось какое-то» 00:12:03 «несчастье, можно желать этого, визуализировать это, фиксировать это многократно в памяти, укоренять эти данные в себе и упасть в сферу ниших духов, да, это путь именно в эту сферу, ну, а как же, например, медитация мира форм, мы представляем богов, мы представляем будд, представляем бодхисаттв, мы визуализируем высокие образы, воспроизводим высокие данные, и в итоге мы входим» 00:12:33 «в миры, которым соответствуют эти образы, понимаете, о чем я говорю, то есть в зависимости от того, как мы используем в данном случае образы, результат будет разным, сам образ пуст, не обладает субстанцией, точно так же, вот есть компьютерные дела, программы, виртуальная реальность, ну да, можно играть в игрушку и убивать там каких-то монстров или людей, есть очень жестокие игры, можно громоздить какие-то себе хоромы, там, защищать» 00:13:04 «их или, есть масса игр, да, это путь в мир низших духов, то есть это удовлетворение желаний при помощи образов, ну а если, например, создать 3D модель вселенной, причем оживить ее, сделать такую анимацию, сделать, создать правильный свет, который видится в медитации, но только не тот галлюциногенный бред, который выдается за вселенную и то, что уже сделано, вот такую трансовую» 00:13:37 «музыку мира животных, типа она такая спокойная, там что-то журчит и такие вот глюки на экране, вот это вселенная, нет, не такое, а именно изучить оригинальные буддийские сутры, поговорить с людьми, которые имели опыт самадхи и действительно знают, как выглядит тот или иной мир, вот если создать такую виртуальную реальность, ну тогда это будет огромной заслугой, тогда это будет продвижением в практике, то есть та же самая виртуальная реальность, тот же самый компьютер, компьютерные программы не являются добром или злом, не являются чем-то» 00:14:08

Духовная практика как прозрение пустоты и ясное видение (видья, джняна) [00:14:41]

«плохим или хорошим, все определяется тем, как мы это используем, понимаете, никакой неизменной сути фиксированного значения там нет, и соответственно, что же такое духовная практика, а духовная практика - это прозреть пустоту предметов и явлений через получение правильного опыта, вот это духовная практика, то есть духовная практика - это не любить вот это, а это ненавидеть, и это духовная практика, различать каким-то волшебным образом, а именно прозреть суть предметов» 00:14:41 «и явлений, то есть пустоту, вот это и есть духовная практика, и тогда само собой, естественно, реализуется просветление, так, реализуется просветление, мы начинаем видеть вот это самое видье, чистое или ясное видение или джняна, доскональное знание, да, и тогда мы начинаем действительно видеть, например, вот это, вот некое действие, некая, может быть, практика,» 00:15:13 «а на это в обществе смотрят скривив губу, ну, то есть с презрением или с каким-то неуважением, с отрицанием, но если увидеть, как есть, это же добро, или это заслуга, или это спокойствие, это то, что приводит к нирване, и наоборот, что-то воспевается в тех же фильмах, песнях, но если увидеть это как есть, вы вдруг понимаете, так и это же плохая карма, это же путь, например, в ад, или путь в мир голодных духов, или путь в мир животных,» 00:15:44

Просветление не вещь, к которой стремятся: аналогия со здоровьем [00:16:16]

«это не должно воспеваться, вы начинаете видеть, это добро, это заслуга, это спокойствие, это практика дхарма, и начинаете практиковать соответствующим образом. Следующее, по поводу просветления, значит, прочитав всевозможные вопросы, комментарии в различных, значит, уже наших многочисленных теперь группах, я хочу сказать следующее, просветление это не вещь, которой нужно стремиться, то есть по принципу не захватывайтесь этим, захватывайтесь этим, вот у» 00:16:16 «вас есть обычная жизнь, она типа какая-то не такая, а вот я вам дам такую хорошую-хорошую вещь, смотрите, просветление, вот нужно к нему стремиться, нет, это не так, просветление это не так. Что же это такое, вот здесь у меня есть пример с заболеваниями, то есть просветление это как здоровье, то есть изначальное состояние физического тела это здоровье, и духовная практика это такая совершенная медицина, которая возвращает» 00:16:46 «нас в изначальное здоровое состояние, и здесь не может быть двойного толкования, здесь не может быть такого, ну слушайте, просветление, конечно, все здорово, но мне интересны другие вещи, вот видите, я занимаюсь вот этим, этим, этим, а вот ваше просветление, мне кажется, оно мне пока не нужно, но это абсолютно то же самое, что сказать, ну вот у меня тут болит, тут болит, тут давление, что 200 на 150, прединфарктное состояние, но мне ваше здоровье что-то как-то не нужно, я считаю, что завышенное давление это вполне себе рабочее давление, я с ним живу, вот примерно» 00:17:16

Просветление не акт воли: неизменность состояния сознания во всех условиях [00:17:50]

«такие рассуждения, нет, просветление это не вещь, о которой можно спорить или которую можно получить, мы возвращаемся к просветлению, возвращаемся к своему изначальному состоянию, и еще, просветление это не усилие воли, не акт воли, опять таки я много раз об этом говорил, но приходится это повторять, то есть я часто слышу, а я вот не захватываюсь, вот главное не захватываться, у меня есть много-много всего, но я вот такой не захваченный,» 00:17:50 «ну если это действительно духовный практикующий, который осуществляет такой четкий контроль своего сознания и действительно использует вещи, но старается не привязываться с верхнеобходимости, это конечно достойно похвалы, но просветление это немножко не так, то есть допустим вы идете пешком или вы едете на общественном транспорте, или вы едете на такси, или вы едете на своей машине, у вас машина очень старенькая, плохенькая, некомфортная,» 00:18:20 «постоянно ломается, или у вас шикарный автомобиль представительского класса, вы едете на нем, вот просветление это когда ваши чувства, состояние вашего сознания совершенно идентично и неизменно во всех этих случаях, вот тогда это называется не захваченность, тогда это называется просветление, тогда это называется недвойственность, изначальное состояние сознания, во всех остальных случаях это акт воли, если у нас осуществляется на основе истинной дхармы, то да, это окей, это контроль, это дисциплина, но это немножко другое, просветление это» 00:18:51

Схема практики: контроль — концентрация — спокойствие — наблюдение [00:19:24]

«абсолютно естественное состояние нашего сознания, значит если реализовано хотя бы первое просветление, вот тогда-то мы начинаем понимать как использовать вещи, тогда мы начинаем понимать что значит вот это самое искоренение мирских желаний, только тогда, потому что как вы понимаете, просто взять и искоренить желания невозможно, получается что-то вроде тюрьмы, да, нельзя, вот нельзя туда ходить, нельзя это есть, нельзя это» 00:19:24 «смотреть, ничего нельзя, тюрьма, это не просветление, если бы это было просветлением, то тогда все заключенные были бы просветленными, так ведь? Хорошо, значит подведем краткий итог, духовная практика, давайте рассмотрим подробный такой процесс, первая контроль сознания, ну о том как контролировать сознание говорилось очень много раз ранее, там говорилось и об изучении учения о правильном взгляде, о правильном мышлении, о заповедях, о заслугах, я надеюсь все это зафиксировано» 00:19:55 «у вас в памяти, так вот есть контроль, из контроля возникает концентрация, вот теперь будьте внимательны, концентрация приближает наше сознание к состоянию покоя, к спокойствию, приближает, в этом состоянии спокойствия мы впервые получаем возможность смотреть на этот мир, смотреть на свой прошлый опыт, смотреть на вновь поступающий опыт,» 00:20:27 «наблюдать явления этого мира, события, просто какие-то отдельные объекты, предметы, смотреть, наблюдать, получаем возможность всматриваться, далее, если появилась эта способность смотреть, всматриваться, тогда мы начинаем видеть, а что же мы начинаем видеть, мы начинаем видеть пустопность, мы начинаем видеть, что никакие предметы и явления не являются нашей сущностью, не являются» 00:20:58 «нами, не обладают своей самосущей природой, не несут никаких страданий или радостей, это просто работа прошлого опыта и ничего более, мы начинаем это видеть, видеть, мы убеждаемся в этом, то есть это не интеллектуальная спекуляция, что все не двойственно, это именно видение и получение опыта, получение многократного опыта того, что все предметы и явления пусты и тогда» 00:21:30

Витакка и вичара: смотреть и видеть, отлипание сознания от явлений [00:22:03]

«мы приходим к убежденности, теперь чуть-чуть терминологии, вот это успокоить сознание и научиться смотреть, смотреть, это называется витакка, то есть приложение мысли или обдумывание, она практикуется не только в первой Дхьяне, но и в повседневной жизни, об этом как-то у нас была большая лекция, так вот смотреть это витакка, а видеть, убеждаться» 00:22:03 «в пустотности явлений это Вичара, то есть удержание мысли или взвешенное обдумывание или просто взвешивание Вичара, смотреть и видеть и повторять этот процесс многократно для того, чтобы убедиться в пустотности, то есть не интеллектуальная спекуляция, а именно собственное видение и собственная убежденность, и вот здесь самый главный момент, что произойдет, если мы многократно повторяем» 00:22:35 «вот это смотреть и видеть, вот это обдумывание и взвешивание всех предметов и явлений, тогда наше сознание, ну в данном случае поверхностное сознание, которое мы используем в повседневной жизни, так вот тогда наше поверхностное сознание естественным образом перестанет хвататься за предметы и явления, естественным образом отлипнет от предметов и явлений, потому что мы увидели, что там нет нас,» 00:23:05 «там нет свободы и счастья, то есть вот это можно назвать ну допустим отказом или каким-то отдалением, то есть когда говорится отдалиться от мирских желаний, отдалиться от каких-то там пагубных воздействий, от чего-то и сразу возникает, ну другого-то нет, возникает двойственность, возникает, ага, значит за счет силы воли я перестану есть, буду падать в голодные обмороки, мне будет очень плохо, но я освобожусь, нет, вы не освободитесь, вы будете падать в голодные обмороки и на этом ваша практика закончится, нет, кстати тоже, одержимость» 00:23:37 «обетами и заповедями, кстати тоже путь в мир низших духов, так вот, вот это самое отдалиться, отлипнуть, не бросаться, ну еще как, сознание не приходит в движение, это естественное следствие от того, что мы многократно увидели и убедились в пустотности явлений, тогда-то наше сознание перестает бросаться на вещи, перестает быть затронутым вещами, вот именно тогда это происходит, понимаете, и как результат реализуется» 00:24:08 «просветление, действительно сознание останавливается, действительно сознание возвращается в изначальное состояние спокойствия и созерцания, в котором в этом состоянии происходит самоосознание, здесь мы начинаем понимать себя, если так сказать по двойственному, мы обращаем внимание на неизменный атман, как говорила достопочтенная Ананда Мейтрея, понимаете, то есть еще раз, концентрация, приближение к спокойствию и созерцанию, смотреть, всматриваться, видеть, убеждаться в пустотности» 00:24:42 «вечера, как результат сознание не приходит в движение по отношению к явлениям, к предметам, которые мы рассмотрели и увидели, поэтому оно не приходит в движение, а не потому что мы его скрутили в смирительную рубашку, и как результат просветления, вот это духовная практика, вот это ответ на вопрос, а что делать с мирскими желаниями, вот у меня там страсти, я люблю то, я ненавижу это, я такой-то, я растакой-то, дайте какую-то мантру, дайте там, гаджа карани, промойте желудок, чтобы там, не хотелось есть, ну это полумеры, это не будет работать, это» 00:25:19

Условия наблюдения: искоренение невежества и приближение к спокойствию [00:25:52]

«именно комплекс, но и тут все, не слава богу, а каковы условия такого наблюдения, вот если просто сказать давайте наблюдайте, идите и наблюдайте, вот идите на улицу, наблюдайте, убедитесь, все пусто, никто не сможет этого сделать, почему, потому что для этого тоже нужны условия, ну а что это за условия, если говорить вообще, это искринение невежества, то есть если за получением опыта не стоит искринение невежества, ну эгоизма соответственно,» 00:25:52 «то в таком опыте нет никакого смысла, ну во-первых весь опыт будет забываться, то есть опыт наслаивается и как на жесткий диск, как затереть запись, записать что-нибудь сверху, вот точно так же в наших скандхах, то есть вы помните точно, что было 10 лет назад, вот прямо вот в этот же день 10 лет назад, что вы делали, не помните, и даже если вы может быть что-то пережили такое вот важное, как правило все это забывается, ну и второе это спокойствие, да это приближение к спокойствию для того чтобы правильно увидеть вообще чего происходит,» 00:26:24 «что это за объект, что это за опыт, что это за ситуация, то есть для того чтобы правильно увидеть, необходимо приблизить сознание к спокойствию и созерцанию, а это невозможно без духовной практики, невозможно просто сказать так, я успокоился я теперь вижу, не бывает этого, в сознании как вы знаете так же есть закон инерции, то есть необходимо вот эта точка зрения абсолютного наблюдателя, как если вы едете на машине со скоростью 100 километров в час вы не» 00:26:57 «понимаете скорость проезжающих на встречу вам машин, то есть если вы едете со скоростью 100 километров в час и навстречу едет кто-то со скоростью 100 километров в час, вам кажется что та машина приближается к вам со скоростью 200 километров в час, у вас иллюзия возникает, потому что вы в движущемся объекте находитесь, а вот если стоять на обочине неподвижно с радаром, то тогда можно понять, что две машины едут друг другу на встречу со скоростью 100 километров в час, получится точка зрения абсолютного наблюдателя, вот это есть состояние приближенное» 00:27:27

Точка зрения абсолютного наблюдателя и трансформация пяти накоплений [00:27:59]

«к спокойствии созерцанию, необходимое для получения правильного опыта, а правильный опыт это получение опыта пустотности предметов и явлений, но и здесь все не так просто, духовная практика это не какая-то отдельная вещь, которая очень быстро сработает, ну такое обезболивающе прими таблеточку станет полегче, это не так, духовная практика это очень долгий-долгий процесс, процесс чего, процесс» 00:27:59

Лед-вода-пар-огонь-пространство: трансформация элементов как практика [00:28:30]

«трансформации пяти накоплений, вот это духовная практика, и без этой трансформации невозможно что-то увидеть, так, ну давайте еще один пример, допустим есть лед, значит что такое духовная практика, это значит подать на этот лед энергию, тепловую энергию и превратить его, в состояние воды, в воду, затем вода закипит, будет пар, и жидкость и пар это состояние элемента воды,» 00:28:30 «а твердое как вы понимаете это элемент земли, дальше подавать еще большую энергию, возникнет состояние огня или плазмы, затем произойдет ядерный синтез, то есть мы достигнем стадии ветра, элемента ветра, и затем все это преобразуется в чистый свет, то есть возникнет элемент пространства, вот это духовная практика, а обычная двойственность, не важно прикрывается ли она таким фиговым листочком духовной практики, или просто» 00:29:03 «напрямую эгоистично удовлетворяются мирские желания, это сделать изо льда красивую фигурку, и наслаждаться ее сиянием пока она не растает, вот это обычная жизнь, как вы видите, разница здесь коренная, разница сущностная, процесс трансформации, не украшательство, не прикручивание на старые дрожжи всевозможных идей, не двойственность махамудра, а именно реальная практика и трансформация ложного я, и в процессе этой трансформации мы начинаем правильно» 00:29:35

Три мира: мир страстей, мир форм, мир бесформ, нирвана [00:30:08]

«видеть, возникают вот эти Витакка и Вичара, и тогда мы убеждаемся в пустотности предметов и явлений, вот такой процесс, значит, ну сам вот этот процесс трансформации, если говорить кратко, схематично, это будет мир страстей, мир форм, мир бесформ, это абсолютное совершенное мировоззрение буддизма и йоги, которое включает в себя все другие мировоззрения и учения, и если мы следуем» 00:30:08 «этому мировоззрению, мир страстей, мир форм, мир бесформ, то тогда мы как раз и избегаем трех скверных миров, мы избегаем попадания в сферу низших духов, мы избегаем любых дьявольских состояний, любых проблем, то есть из мира людей мы переходим в состояние богов мира страстей, затем в состояние богов верхнего мира форм, затем реализуем состояние пустоты верхнего» 00:30:42

Медитация как принятие формы: аналогия с игрой на гитаре [00:31:13]

«мира бесформ, и затем реализуем подлинных самих себя, состояние нирвана. Вот это абсолютное, абсолютное мировоззрение. Так, ну а что же необходимо делать для того, чтобы реализовать на практике вот эту трансформацию, чтобы пройти вот эти стадии мир страстей, мир форм, мир бесформ, состояние нирвана? Ну транспортным средством ключом здесь является медитация.» 00:31:13 «Так, поговорим о медитации. Медитацию можно сравнить с игрой на музыкальном инструменте. Пропустим, я беру в руки гитару и ежедневно изучаю аккорды. Стараюсь поставить правильно пальцы на струны, стараюсь не путать тональности, стараюсь ставить палец близко к планке лада, чтобы был почище звук, а правой рукой стараюсь правильно извлекать звуки, играть например восьмеркой, чосом, перебором, что там еще,» 00:31:46 «боем с прикрыванием струн. Я вот каждый день пытаюсь играть, стараюсь изучать, играть различные композиции, простые, сложные. Что тогда будет происходить? Я буду принимать форму, которую можно назвать музыкант. Так ведь? То есть каждый день, в день по несколько часов, я принимаю форму музыканта. Тогда что произойдет, например через год или через два? Я стану музыкантом.» 00:32:21 «То есть вот эта форма станет мне присущей. Я, мои пять накоплений, примут форму музыканта. Почему? А потому что я ежедневно тренировался в этом. Как вы знаете, что тренируется, то и развивается. Вот это и есть медитация. Точно также мы можем принять форму божества мира страстей или божества верхнего мира форм, или мы можем принять форму Бодхисаттвы, форму Архата.» 00:32:51 «В конце концов наши пять накоплений принимают форму Будды и достигаются окончательного освобождения. Вот это и есть медитация. То есть соответственно медитацией занимаются все живые существа, потому что все живые существа, люди ежедневно, даже можно сказать ежемоментно принимают самые различные формы и фиксируют эту форму и в конце концов затвердевают в этой форме.» 00:33:23

Все существа медитируют: формы голодного духа, животного, асура, Будды [00:33:53]

«То есть это может быть форма голодного духа, это может быть форма животного, это может быть форма нароки, существа ада, или это может быть форма асура, стремящегося к совершенству. Существует множество, бесчисленное множество форм. Выбрать правильную форму позволяет учение. Так, это медитация. Но, как вы понимаете, для медитации необходимы условия. Вот очень часто на консультациях, на в каких-то вопросах и» 00:33:53

Необходимость основ: знать строение многослойного сознания, правильный взгляд [00:34:25]

«ответах рассказывают люди о медитации и сразу бросаются в глаза, что этим людям не хватает основ. Ну, представьте, если, например, ничего не зная, не понимая, что схватить по обезьяне гитару, и ее долго мучить, рвать струны, бить по струнам, что-то там пытаться зажимать подражая каким-то рок-музыкантам или кому-то, ну, сможет ли человек вот таким образом научиться игре на гитаре?» 00:34:25 «Ну, вот как вы думаете? Наверное, надо изучить аккорды, изучить ноты, способы извлечения звука, ритма и так далее. Ну, должно быть и изучение. Вот точно так же. Я всегда спрашиваю, знаете ли вы место расположения посторонних мыслей. Вот нужно знать их место расположения, нужно понимать, как движутся данные по нашим пяти накоплением. Как работает, как устроено, как работает наше многослойное» 00:34:55 «сознание. Вообще хотя бы теоретически понимать многослойную структуру и представлять процесс медитации, а это невозможно сделать без правильного изучения учений. Это, во-первых. И здесь нужно отметить следующее, что изучая учения, мы формируем правильный взгляд. Здесь все окей. Но нужно понимать, что правильный взгляд не равно просветление. То есть опять-таки существует такое заблуждение, что я» 00:35:28 «вот сейчас изучу-изучу вот много-много всего, я буду такой умный-умный, такой просветленный-просветленный. Нет, это не так. Если это правильные знания, они помогут практике. Вы научитесь правильно смотреть, правильно понимать, анализировать свой медитативный опыт. Будете понимать, что такое медитация, но это не есть просветление. Да, здесь задействуется развлечение. То есть да, может возникнуть такая иллюзия, что вроде как тоже двойственность, тоже развлечение, тогда в чем разница между духовным практикующим и обычным человеком.» 00:35:58

Различение на основе учения, а не фиксированных идей; нельзя выключить скандхи [00:36:28]

«Но здесь мы не подмешиваем свой прошлый опыт. То есть здесь если и осуществляется развлечение по принципу это добро, это заслуга, это спокойствие, это закон, то это развлечение осуществляется на основе учения, а не на основе своих фиксированных идей. Понимаете разницу? То есть развлечение здесь задействуется. Мы не можем взять и остановить свои скандхи, ну просто взять и прекратить физическую активность. Отключите органы чувств, отключите образы, отключите прошлый опыт, отключите вообще думанье, вот это» 00:36:28 «виджняне, отключите что будет, будет не быть ее. Опять недуховная практика, опять ерунда полная, сверхдолгий ад в кромешной тьме, где нет ничего кроме страха. Ну это недуховная практика. То есть мы используем, мы трансформируем свои пять накоплений. Мы их используем, но используем по-другому, опираясь на истинное учение. Соответственно, вот это и есть правильный взгляд, это первое условие. Дальше, ну здесь я конечно говорю банальные вещи, но иногда бывает, что о них приходится говорить.» 00:37:01

Три корзины (Трипитака): Абхидхарма, Сутра, Виная; нужна дисциплина [00:37:32]

«Ну, смотрите, существует три корзины буддийского учения, три Питака, Абхидхарма Питака, Сутра Питака, Винная Питака. Абхидхарма - это высшие поучения, то есть это космология, структура вселенной, процесс освобождения, такие сущностные высокие глубокие учения. Сутра - это формула, дословно Сутра, слово Сутра переводится как формула. То есть это способы практики, тот же восьмеричный благородный путь. Семь видов, 37 элементов пробуждения, это медитации,» 00:37:32 «четыре темы. А на панасате всевозможные сутры, говорящие о том, что необходимо делать, то есть как необходимо практиковать, что такое закон кармы, что такое заслуги, какие существуют состояния ума и так далее. Это сутра. И есть еще корзина Винная. Винная дословно переводится как дисциплина. Значит, первоначально вообще не Будды не было заповедей, все занимались духовной практикой, но по мере роста общины появилось очень много тех, кто не мог просто соблюдать учения, заниматься практикой. И поэтому Будда вводил различные правила или заповеди.» 00:38:05 «Вот они изложены в корзине дисциплины. То есть что я хочу сказать, духовному практикующему нужна элементарная дисциплина. То есть это как, знаете, типа вот, человек хочет заниматься спортом, но приходит на тренировку в состоянии алкогольного опьянения или спахмелья. Но в этом нет смысла, нет дисциплины, то есть у духовного практикующего должна быть дисциплина. То есть когда человек, следуя, условно, каким-то новомодным диетам, питается, ну даже он не питается, это называется» 00:38:37 «жрет целый день, вот такую, знаете, вегетарианскую тюрию сидят, жрут, и говорят, как вкусно, как вкусно, такой мир животных, мир животных, и все время это делают, потому что все время хочется есть там, ноль калорий. И потом они, значит, сели, помедитировали пять минут, побежали в туалет. Я просто видел многократно. Там пранаяму чуть поделали, опять в туалет, ну потому что апана усиливается, это называется отсутствие дисциплины, отсутствие правильного взгляда. У духовного практикующего должна быть дисциплина, нужно соблюдать заповеди. Ну невозможно здесь, извините, так вот прикрутить, да, если» 00:39:09 «есть там, постоянно тратить сексуальную энергию, развлекаться, смотреть всякую, извините, хрень в интернете, да, и потом задается вопрос, а что-то в медитации какая-то хрень? Ну извините, как, кто-то, не помню, Казьма Протков или человеческие головы, как колбаса, чем их начиняют, то они в себе и носят, ну здесь, понимаете, простейший принцип. То есть нужна дисциплина, не надо всякую ерунду смотреть в интернете, не надо есть по пять раз в день, не надо просто сливать сексуальную энергию, не надо обращаться» 00:39:40 «к данным мирских желаний, к этому и учат заповеди, дисциплина, вот это необходимо, без этого не будет медитации, не бывает, а я сейчас сяду, помедитирую, вы просто посидите и, может быть, немного расслабитесь, будет какой-то релакс, но это не медитация, поэтому дисциплина. Следующий момент, тоже частый вопрос, темно, ничего не вижу, куда-то уносит, забываю, где-то был, что-то видел, потом вернулся, что-то ничего не помню, нет заслуг.» 00:40:13

Заслуги как ясность сознания; концентрация тренируется в повседневной жизни [00:40:46]

«Заслуги то, что проясняет сознание, при помощи заслуг вы научитесь думать даже в состоянии сна, вы будете, это только не осознанность на видение, давайте без глупостей, это именно состояние бодрствующего сознания даже в подсознании, в астральном мире, и это определяется заслугами, то есть свет, ясность - это заслуги, но я думаю, это понятно. Следующий момент, концентрация, да, то есть можно, конечно, человека попытаться усадить на медитацию, но мысли будут метаться, данные всплывают, образы захватывают, концентрация» 00:40:46 «отсутствует. Концентрация тренируется здесь, на берегу, в мире явлений. Если умеешь концентрироваться в поверхностном сознании, значит этот навык переносишь и в медитацию, и в более глубокие слои. Если не умеешь концентрироваться в повседневной жизни, если постоянно разбрасываешься, бросаешься на вещи, нет осознанности, ну откуда взяться концентрация в медитации? Многие говорят, я сижу, у меня мысли метятся, ну конечно они метятся, а подсознание оно больше, оно сильнее, там все будет метаться, там все будет более таким ярким, динамичным. Соответственно нужно учиться контролировать сознание» 00:41:20

Подъем энергии как обязательное условие медитации [00:41:51]

«в повседневной жизни, это концентрация, это терпение, это упорные усилия, это сила воли, то о чем многократно говорилось ранее. Плюс подъем энергии, то есть еще раз и еще раз, без подъема энергии. Я снова проводил такой небольшой эксперимент, попробовал медитировать просто вот на холодную, вот просто сел и попробовал войти в медитацию, 40 минут ушло на то, чтобы за счет правильной сидящей позы, просто тупо поднять энергию. Только после этого началось дхьяновое состояние. Даже с пробужденной кундалини, даже с кундалини ветра,» 00:41:51 «даже с опытом дхьяны, понимаете? То есть необходимо поднять энергию, пробить засоры, и на этой поднимающейся энергии вы переходите к подсознанию. То есть это необходимые условия. Еще раз и еще раз, просто очень много вопросов о медитации в разных группах, в письмах, да, еще раз и еще раз для всех, поскольку осуществляется запись, я говорю, что для медитации нужны условия, это невырванная вот вкусняшка, я люблю медитировать, я сижу и смотрю что-то, мультики,» 00:42:22

Медитация загрязнения, очищения и освобождения (випассана) [00:42:52]

«может быть так, но получается вы множите свои мирские желания. То есть если есть раздражение, и вы медитируете в состоянии раздражения, вы множите раздражения. Если вы чего-то хотите, у вас были мысли о чем-то, вы входите в медитацию с этими мыслями, там переживаете этот опыт, умножаете эти мысли, потом то же самое испытываете только в умноженном варианте по выходе из медитации. Но эта медитация называется медитацией загрязнения,» 00:42:52

Чаттаро Сатипаттхана: четыре темы осознанного наблюдения [00:43:23]

«это когда мы множим данные, а медитация очищения, это когда мы вкладываем чистые данные, меняем данные, и далее идет випассана, то есть медитация освобождения. Тогда это правильная медитация, то есть еще раз, для медитации необходимы условия, если их нет, нет медитации, не может быть никакого рассмотрения, витаки, вичары, ничего этого не будет, если не выполнены условия. Ну а теперь давайте поговорим о самых важных медитациях. Как вы знаете, это медитация Чаттаро Сатипаттхана, четыре» 00:43:23 «темы осознанного наблюдения, и медитация Бодхичитты, медитация четырех пробужденных в состоянии сознания. Из всех медитаций это самые важные медитации, формирующие основу. Не знаю, успеем ли мы сегодня разобрать обе медитации, но я хотел бы показать основной принцип. Значит, сати в названии Сатипаттхана - это внимательность, осознанность, концентрация. Также это многократное повторение, то есть фиксация памяти или памятывания. Падхана - это тема, способ, метод изложения.» 00:43:57 «То есть мы многократно повторяем определенный метод, определенную тему, определенное объяснение этой медитации, повторяем многократно. Ну, о чем идет речь? Давайте поконкретнее. Значит, четыре темы - это рассмотрение или, как в оригинале говорится, внимательность. Внимательность по отношению к телу, внимательность по отношению к ощущениям, внимательность по отношению к сознанию, внимательность по отношению к объектам ума, то есть данным или фиксированным идеям.» 00:44:31

Первая тема — тело: три способа рассмотрения (анатомия, по элементам) [00:45:01]

«Значит, что такое внимательность к телу? Ну, тема медитации звучит "мое тело нечисто" или "мое тело грязно". Но проблема в том, что, видимо, когда писались эти сутры, в общем-то, у людей понимание был какой-то медитативный опыт, поэтому так было записано. Но поскольку сейчас медитативного опыта практически нет, из-за того, что люди просто сидят и думают, какое грязное и нехорошее мое тело, они не могут достичь освобождения. То есть если просто фиксироваться на отвращении к телу, то» 00:45:01 «освобождение не достигнешь. Но это же двойственность. Вы фиксируетесь на неприязнь к физическому телу. А что необходимо делать? А вот соблюдя все предыдущие условия, о которых я подробно рассказал выше, полностью успокоив сознание, обретя концентрацию, рассматривать физическое тело, то есть рассматривать свою первую скандху, вот то, что на поверхности физическое тело, витакка, приложение мысли, рассматриваем.» 00:45:33 «Что мы рассматриваем? Как мы рассматриваем? Здесь мы можем себе помочь путем повторения темы этой медитации. То есть вот тело, из чего оно состоит, мы рассматриваем. Значит, есть три основных варианта рассмотрения. Давайте поподробнее. Первый стандартный, анатомический, мы о нем говорили, он описан в книге. Рассматриваем снаружи вовнутрь, то есть кожа, подкожный слой, мышцы, но вот медикам здесь попроще будет, кровеносные сосуды, нервная система, кости, сухожилия, суставы,» 00:46:05 «органы. Рассматриваем. Здесь нет добра и зла, только пожалуйста, здесь нет отвращения или приязни, или неприязни, или чего-то еще. Вы просто рассматриваете, вот просто данность. Значит, второй метод - это рассматривать изнутри и наружу, но это такая типичная анатомия, то есть посмотреть в центре находится позвоночник, там крепятся органы и дальше идти наружу, добираясь до внешней оболочки, до кожи,» 00:46:40 «до волосяного покрова. То есть можно смотреть снаружи вовнутрь, можно изнутри наружу. Третий вариант рассматривать по пяти элементам, то есть элемент земли, твердые составляющие кости, мышцы. Элемент воды - жидкие составляющие, кровь, лимфо, желудочный сок и так далее. Элемент огня - то, что формирует температуру, тело, сгорание кислорода, метаболизм клеточный. Элемент ветра - дыхание. Вместе с дыханием движется цы, как вы знаете. С каждым вдохом, с каждым выдохом цы продвигается» 00:47:11

Цель рассмотрения тела: непостоянство, неконтролируемость, не-я [00:47:44]

«на 3-4 сантиметра по внешним меридианам. Элемент ветра и полости - элемент пространства, полости в нашем теле. Это можно рассматривать так. Какова цель такого рассмотрения? Ну, во-первых, вы действительно видите, что ничего прекрасного в теле нет. Только это не отвращение, это реальность, это факт. Вы убеждаетесь, не искусственно себя убеждаете, заставить себя о чем-то подумать. Нет, вы убеждаетесь, вы видите, что мне очень нравится» 00:47:44 «человек. Вот такой он прекрасный. А что вам нравится в человеке - мозг, печень, кожа, кости, сердце? Что? Вот если рассмотреть, если убедиться, это первый фактор. Второе - непостоянство. То есть каждая клетка брена в своей основе. Каждая клетка может воспроизводиться только ограниченное число раз. И от нескольких месяцев до нескольких лет мы имеем вообще полностью другое тело. То есть обновляются даже кости, по-моему, 7-10 лет» 00:48:15 «обновления костей. То есть 10 лет назад, 20 лет назад у нас было другое тело. Понимаете? То есть это непостоянно. Далее. Мы не можем это контролировать. То есть мы беспристрастно рассматриваем, вот тело, вот мышцы, вот кости, вот органы. Это непостоянно. Посмотрите в зеркало, посмотрите старые фотографии, форма внешность меняется. И вы ничего с этим не можете сделать. Да, мы болеем, мы стареем. Мы не можем это контролировать. Вспомните заболевание, вы болели, может быть лежали в больнице, может быть вам делали операции.» 00:48:47 «Вот посмотрите на это. Вы не можете это контролировать. Соответственно, то, что непостоянно, то, что невозможно контролировать, то, что мы в конце концов просто осознаем как внешний объект, ну не может быть, это моей сущностью. И это убежденность. То есть вот здесь-то и возникает вичара, то есть видение. Как если бы вы взяли в руку какой-то простой предмет. Ну, наверное, вот вспомните, те, кто постарше, вот когда» 00:49:19 «появились смартфоны или какие-то планшеты, какие-то такие, более совершенные компьютерные устройства. Поначалу они немножко пугали, правда, вы боялись не туда нажать, да, а как этим пользоваться, как тут все какое-то сложное, да. Но вот сейчас вы берете в руки свой там смартфон или планшет, вы просто понимаете, что это, как это работает, правда. Почему? А потому что вы его рассматривали и пользовались им очень долгое время. То есть вам не нужно объяснять, что это, так ведь?» 00:49:52

Вичара как расследование: беспристрастный сбор фактов о теле [00:50:24]

«Вот точно так же в этой медитации мы применяем вот этот метод, этот способ смотреть или рассмотреть, всмотреться и увидеть. И увидеть, что тело не есть я, посмотреть на него более отстраненно, не с позиции двойственности, что тело это плохо, мы все умрем. Вот есть такие вот практики, сумасшедшие совершенно, все плохо. Мы идем на кладбище писать грустные песни. Нет, я признаю факты, я ничего не накручиваю и не» 00:50:24 «придумываю в этой медитации. Я не заставляю себя специально думать, тело это грязно, тело это плохо. Нет, тело это тело, это кости, это кожа, это органы, это пять элементов, да? Вот это тело. И все, что не возьми, не постоянно, не поддается контролю, родилось, существует, меняется, болеет, стареет, умирает. Факты. Слово "вичара" иногда переводится как "investigation" - расследование.» 00:50:59 «То есть подлинный расследователь - это тот, кто собрал все улики, все факты абсолютно беспристрастно. Собрал все факты и расследует, рассматривает, видит их, и тогда приходит к какому-то выводу. Но это не вывод его двойственного эгоизма, что ему нравится. А это именно истина, реальность. То есть, например, преступление было совершено таким-то человеком, по таким-то мотивам, было совершено таким-то» 00:51:31 «образом. Почему? Потому что факты. Все эти улики, они собраны, проанализированы и выданы заключение. Вот точно так же "витакка" и "вичара" - я собрал все факты, все улики, собрал из своего тела, увидел это беспристрастно и не пришел к логическому кому-то умозаключению вот этой интеллектуальной спекуляции. А вот тело - это может быть я, если я себя увижу вот так, если тройное отрицание, и тогда - нет, я просто вижу.» 00:52:03

Вторая тема — ощущения: приятное и неприятное существуют только вместе [00:52:35]

«Так же, как вы берете в руки телефон, вам не нужно объяснять, что это телефон, вы не Папуас. Понимаете идею? Вот это есть рассмотрение "витакка" и "вичара", о которых я сегодня веду речь. Значит, первое - это тело. Дальше. Ну, тело без органов чувств невозможно, ну, теоретически возможно в овощном состоянии, да, если человек находится в коме. Органы чувств не работают, тело функционирует искусственно, но нельзя сказать, что человек находится в этом мире, потому что нет контакта с внешним миром, да, за контакт» 00:52:35 «с внешним миром отвечают органы чувств, через них входит информация, и потом она запускается в более глубокое сознание, и происходит вот этот процесс восприятия и развлечения. Значит, органы чувств, опять-таки, ну, запись такая этой темы. Органы чувств, ощущения - это страдания, и вот люди сидят, представляют всякие ужасы, как они мучаются, как все плохо, или себя еще начинают мучить, там, значит, заниматься какой-то ерундой. Нет. Опять-таки, беспристрастно рассматриваем, обретя условия» 00:53:06 «этой медитации, да, успокоив сознание, подняв энергию, да, успокоив добившись состояния, когда посторонние мысли не беспокоят, не возникают, рассматривать ощущения. Что такое ощущение? Говоря кратко, если есть захваченность ощущениями, если все функционирует, и мы считаем это собой, то обязательно будут удовольствия и страдания, то есть будут плохие ощущения и хорошие ощущения, но еще бывает нейтральные ощущения, которые, хотя это, опять-таки, все тоже без различия, о котором я говорил в самом начале, что-то будет приятное, что-то, какая-то часть ощущения будет восприниматься» 00:53:39 «как приятная, какая-то часть будет восприниматься как неприятная. Но окей, приятные и неприятные, и нейтральные, но они существуют только одновременно. Вот, опять-таки, в этом нужно убедиться, не переубедить себя, что вот я там, вчера невкусный был обед, какой была мука, что-то такое, а именно убедиться, посмотреть различные жизненные ситуации. Мы всем делали анестезию, когда лечили зубы, или, может быть, там были операции, соответственно, если отключить» 00:54:12 «ощущения, то исчезнет все, и приятное, и неприятное, а если его включить, то возникнет и приятное, и неприятное. То есть, это только вместе, и в этом контексте, в этой связи, освободиться от страданий, получается, невозможно. Если мы захвачены ощущениями, мы никогда не освободимся от страданий. Но, чем сильнее удовольствие, тем сильнее страдание. Ощущения обостряются, усиливаются одновременно в этих двух направлениях, не бывает, что только приятное.» 00:54:43

Ощущение в чистом виде: сильное/слабое, не хорошее/плохое; иллюзия опыта [00:55:14]

«Чем больше приятного, тем сильнее неприятное. Опять-таки, беспристрастно рассмотреть и увидеть. Но плюс посмотреть, что на самом-то деле, ощущения не бывают приятными или неприятными, они бывают сильными, слабыми, или могут вообще отсутствовать. Вот это ощущение в чистом виде. Опять-таки, посмотреть это и увидеть. Приятно-неприятно – это работа сознания, как в случае с фильмом, который мы обсуждали в начале. То есть, это иллюзия, мое сознание просто прыгает» 00:55:14 «по органам чувств, выцепляет прошлый опыт и создает мне иллюзию, что это вкусно, это приятно, это нежно, это мягко, это красиво. Это иллюзия прошлого опыта. Ощущение может быть сильным, да, может быть очень ярким светом, может быть свет тусклый, а может быть кромешная тьма, да, или может быть там давление на какую-то часть тела. Оно может быть очень сильным, очень острым, но оно не бывает хорошим или плохим, оно просто давление измеряется» 00:55:46 «в каких-то единицах, в чем измеряется давление в паскалях. Так вот, существуют сильные, слабые и отсутствующие ощущения. Увидеть это, что ощущение – это иллюзия, но захватываясь этой иллюзией, мы получаем иллюзии, извините за невынужденную тавтологию, иллюзии страданий и удовольствий, вот и все ощущения. В отличие от того, если отключить какой-то орган чувств, или вообще все органы чувств, мы же продолжаем» 00:56:18

Третья и четвертая темы — сознание и объекты ума в мире явлений [00:56:48]

«существовать, да, если люди бывают слепнут, глохнут или можно завязать глаза или не дышат нос и нет вкуса и обоняния, да, но вы же остаетесь, значит вы это не органы чувств, вот и все. Так, окей, теперь следующий такой тонкий момент, что такое сознание и объекты ума в контексте вот медитации в этом мире. То есть, если брать широком, то, значит, ну, тело и ощущение – это первые две наших скандхи, первые два накопления. Здесь все идентично, все понятно, это мир явлений,» 00:56:48 «вот наш мир явлений, а дальше идет сознание, ну, если говорить академично, то сознание имеется в виду мирформ, то есть, это наши представления, вся скандха номер три, да, представление и информация в виде образов, восприятие, образные представления, образные ассоциации – все вместе, плюс воля, то есть, работа четвертого накопления, плюс различение, вот это интеллектуальное начало, интерпретация, то есть, работа, функция пятого накопления.» 00:57:20 «Вот эти три вещи, представление полностью и функции четвертой и пятой скандх – это называется сознание, если мы берем четыре темы осознанного наблюдения, это понятно, да? А вот четвертая тема, объекты ума – это данные, данные живут в каузальном мире, то есть, это наш прошлый опыт и информация, которую мы получили, то есть, содержимое накопление номер четыре и содержимое накопление номер пять. Это если давать такую самую точную подробную раскладку. Но мы-то в мире явлений, мы-то отсюда заходим, практика-то» 00:57:51 «здесь начинается, не в Астралии, не в Каузале, туда добраться еще нужно. Мы здесь находимся, а что такое здесь сознание? Получается поверхностное сознание. А что такое здесь объекты ума? Те данные, которые спускаются из-под сознания в поверхностное сознание. То есть, в этой медитации, цель этой медитации – рассмотреть состояние, которое вот здесь и сейчас. А для чего рассмотреть? А для того, чтобы, естественно, отцепиться от него и уйти в Дхьяну. Понимаете? Почему в восьмеричном благородном пути правильная фиксация» 00:58:24 «памяти идет перед правильным самадхи? А потому что без правильной фиксации памяти вы не войдете ни в какое самадхи, вас будет удерживать этот материальный мир явлений. То есть, тело, ощущение, поверхностное сознание и данные, точнее, реакция на данные, которые спускаются из глубоких сознаний. Понимаете идею? То есть, мы рассматриваем вот этот берег, вот здесь, что у меня есть? Тело я понял, ощущение я понял, сознание. Что такое сознание? Значит, это набор бесконечных мыслей и образов.» 00:58:57

Работа сознания: мысль цепляет мысль, потеря концентрации; облака и небо [00:59:27]

«Ну, мыслеформы, да? Вот они спускаются из-под сознания. То есть, спускается какая-то информация, сознание приходит в движение, сознание цепляет эту информацию, различает, возникает желание, возникает ассоциация, третья скандха ее никто не отменял, она работает, возникает образная ассоциация и получается, ну, условно, одна мысль цепляет другую, порождает другую, а другая порождает третью, а третья, четвертая. И в итоге мы теряем, утрачиваем состояние концентрации,» 00:59:27 «да? То есть, сознание пришло в движение. Все, я не медитирую, я не концентрируюсь. Я просто смотрю какие-то мультики, какие-то образы, какие-то мысли, меня одолевают желания, я кому-то что-то объясняю, доказываю, да? Диалоги всякие, монологи, все включается. Вот это сознание называется, да? Но тут важно понимать, что это все очень непостоянно. То есть, это иллюзия. То есть, это не какая-то константа, что вот пришли» 01:00:01

Движение сознания, касание данных, цепляние и отождествление [01:00:33]

«данные, сознание их схватило, ну и все. И это есть реальность, это есть я, это просто облака в небе. То есть, необходимо рассмотреть принцип, как работает сознание. Сознание работает очень просто, оно движется. Если оно движется, то оно по умолчанию касается. Помните, касание, чувство вот этого, закон обысловленного возникновения. Оно по умолчанию касается. Чего касается? Если я сижу, медитирую, если глаза закрыты, в ушах,» 01:00:33 «возможно, беруши, я не двигаюсь физически, не касаюсь внешнего мира, не чувствую никаких запахов, ничего не ем, то шестое чувство работает как таковое, я касаюсь внутренней информации. Помните, был семинар про 12 стадий, да? Вторая часть, внутренний контакт, вот это он и есть. То есть, сознание движется и касается данных, которые спускаются из-под сознания. Так, прикоснулось, дальше что? Ну, если уж, извините, прикоснулось, тогда возникает вот это цепляние, оттраждествление, попытка найти себя.» 01:01:03 «То есть, мы прилипаем к этим данным. Помните, есть такое состояние отсутствия собственности, да? Это когда сознание не прилипает, не присоединяется к тем данным, которые возникают перед ним. А вот противоположное состояние, обычное состояние, когда сознание присоединяется к информации. А если присоединилось, то развлечение. Тогда я виджняню, тогда я различаю. То есть, сразу же ярлычок, ой, хорошо, завтра поеду, покупать, буду покупать, деньги есть, куплю себе.» 01:01:36 «Или ой, денег нет, как все плохо, не куплю. Какой кошмар! А еще вот здесь сказали, а вот здесь еще сообщили, а еще кино вчера было интересное. Поэтому, кстати, перед медитацией вообще часа два-три лучше ничего не смотреть, не слушать, чтобы хотя бы этот буфер обмена данных между поверхностным сознанием и подсознанием был чистым. Так вот, возникает развлечение, ну а дальше желание, да? А дальше мы уже захвачены и все, и медитации нет. И хочется вылезти и пойти во внешний мир, что-то там» 01:02:10

Миг реальности между мыслями; научиться ставить точку (випассана) [01:02:40]

«покупать или кому-то что-то доказывать, что-то делать. Так ведь? То есть рассмотреть вот этот принцип работы. Но, если концентрироваться, сознание это не приходит в движение. То есть существует миг такой реальности. Вот спустились данные, какая-то пришла мысль. Мы проконтролировали сознание, может быть, за счет дыхания, за счет концентрации, да? Сознание не увлеклось мыслью, мысль ушла. Другая еще не появилась, есть момент реальности между двумя мыслями. Как облака в небе, одно облако ушло, появилось синее небо,» 01:02:40 «идет следующее, опять небо заградилось. Но мы должны понимать, что облака и небо, конечно, относятся, но это разная вещь. Вот это нужно уловить, что существует миг реальности между мыслями, когда одна мысль ушла, а другая еще не появилась. Уловить этот миг реальности, понять, как это работает, увидеть, опять-таки, неинтеллектуальные спекуляции, мы – большое сознание, космический разум, как он там в двойственности,» 01:03:13 «в недвойственности. Оставьте все эти бредние басни. Посмотрите на то, как работает сознание. Да, существуют мысли, я их вижу, а дальше – точка. Научитесь ставить точку. Это випассана, это наблюдение, это созерцание. Что тогда произойдет? Тогда вы увидите, убедитесь, что, во-первых, сознание непостоянно. Оно принимает тысячи форм, но ни одна из этих форм не является вами. Сознание просто работает на основе информации.» 01:03:44

Непостоянство сознания: оно лишь работает на основе данных, нет я [01:04:14]

«Сознание пусто. Сознание – ясный свет. Что такое ясный свет? Данные, информация. Сознание их выцепляет и работает, и принимает форму, и нам кажется, мне хорошо, мне плохо, я хочу, вот он я, вот не я, а вот еще что-то. Это иллюзия. Это просто сознание цепляет данные, все. Но если сконцентрироваться, сознание перестанет цеплять данные. Данные – это данные, вы – это вы, и между вами вот эта движущаяся активная среда в виде сознания» 01:04:14 «вдруг стала прозрачной. Вы просто видите данные, и все. Вы понимаете, как это работает. Если вы теряете эту концентрацию, сознание тут же приходит в движение, хватает данных, и возникает вот это ложное я такое, мистичковое. Вот он я, мне надо, у меня, у меня дела, че я тут сижу с закрытыми глазами, надо идти. Так ведь? Вы понимаете вот эту раскладку. То есть это сознание. Еще раз, увидеть, убедиться, что это не постоянство. Не постоянство. Что сознание просто работает на основе данных, и все.» 01:04:46

Объекты ума как фиксированные идеи; пример курса доллара [01:05:22]

«И нет никакого «я». И нет никаких страданий или удовольствий. Это иллюзия. Но не просто думать об этом, а именно увидеть. И последнее, данные, которые спускаются, с этим что? То есть вот я сижу, пытаюсь концентрироваться, медитировать, всплывают данные, они бывают очень умные, бывают очень глупые, бывают такие, бывают растакие, но это то, что пришло. Это то, что внешнее, это то, что не обладает какой-то неизменной сутью. Вот проблема в том, вот это как раз очень точное определение,» 01:05:22 «фиксированная идея, то есть то, что было зафиксировано, и уже мы не можем отлипнуть. Это только так. Вы что? Вот это только так. И поэтому это дорого, поэтому я за это хватаюсь, поэтому оно и движет, ну а как же, это же так. Нет, это не так. Никакой неизменной природы там нет. То есть здесь, ну давайте такой простой пример из жизни. Курс доллара, вот он вроде как растет, заходишь в поисковик, там курсы валюты, по-моему сейчас там 94 стоит доллар.» 01:05:55 «Ну допустим он дойдет до 100, такая круглая, сакральная цифра, все боятся и пытаются как-то удержать там, Центробанк пытается удержать, чтобы до 100 долларов не доходил. Ну допустим 100, это информация, вы ее зафиксировали, она попала в ваше сознание, она всплывает. Вот 1 доллар 100 рублей, это хорошо или плохо? Если у вас рублей, то плохо, если у вас доллар, то очень хорошо. Вот подумать об этом, можно привести любой пример, обратитесь к своему опыту, информация пустая.» 01:06:28

Данные намотаны на сердечник, но не есть мы; пустота не вредит пустоте [01:07:01]

«Доллар по 100 рублей, это доллар по 100 рублей, точка. В зависимости от того, как она различается, вот там возникают страдания или удовольствия. Если она воспринимается как есть, ничего не возникает. Это то, что намоталось на сердечник катушки. Помните этот пример, есть сердечник, то есть вы, и вокруг намотан кабель. Вот этот кабель - это данные, это карма или данные прошлого опыта. Хорошие определения, информация о нашем опыте, хорошие определения.» 01:07:01 «Данные. Но они не есть мы. Мы их получили, и эти данные пустые, в них ничего нет, они не могут причинить страдания. Обычно говорят, мне сообщили плохие новости, это страдания. Пустота не может навредить пустоте, бескачественное не может навредить бескачественному. Сразу вспоминайте. Рассмотрите те данные, которые приходят, я это получил. А почему я страдаю, вот доллар по 100 рублей, почему я страдаю? А потому что я различаю эту информацию.» 01:07:33 «А почему я различаю? А потому что эгоизм, потому что я хочу себе, понимаете? Посмотрите как это устроено, посмотрите, что это приходит, что фиксированы идеи, любые данные не есть я, их невозможно бояться или любить или что-то с ними делать, это просто прозрачные пустые данные и все. Только из-за невежества и дальше из-за развлечения возникают страдания или удовольствия. Вот разложить вот эту структуру, еще раз убедиться, что тогда» 01:08:03

Результат медитации четырех тем: первое просветление и отдаление от явлений [01:08:36]

«произойдет, если эта медитация проведена в полном объеме, тогда произойдет первое просветление и отдаление от мира явлений. Почему? А потому что сознание перестанет приходить в движение по отношению к тому, что мы рассмотрели. Почему? Потому что мы убедились, мы посмотрели, увидели и убедились в пустотности, в отсутствии субстанции, отсутствии неизменной сути тела, ощущений, сознания» 01:08:36 «и данных, которые считывает сознание. Мы просто увидели как есть, мы ничего не накрутили. Мы увидели реальность, как это на самом деле работает. А когда мы видим, когда мы понимаем, мы не цепляемся. Нет необходимости цепляться за то, что ты видишь, если ты это действительно видишь. Но вот проблема в том, чтобы это увидеть, действительно увидеть. Не просто я пришел с работы, уставший замотанный,» 01:09:10

Условия видения и фактор фиксации памяти (сати); закон инерции сознания [01:09:41]

«сейчас сяду пять минут, посозерцаю тело, вы ничего не увидите. Лучше сделайте цигун, лучше сделайте ходьбу, лучше поделайте пранайамы, почитайте мантры, а для медитации необходимы условия, то есть создать спокойное состояние, посмотреть и увидеть, убедиться. И последний момент, фактор, почему это называется сатипаттхана, про внимательность, про рассмотрение мы разобрались, поговорили, это фиксация памяти, это многократное» 01:09:41 «повторение. В сознании есть закон инерции, то есть даже, ну вот, возьмите любую вещь, допустим, вы поняли, как работает какая-то компьютерная программа, но если вы один раз вам удалось что-то в ней сделать, например, в фотошопе хорошо обработать фотографию, сделать красивый баннер, вот вроде получилось. И потом вы месяц не работали, вы забудете, или вы будете действовать неуверенно, вы не пережили этого, то есть все есть фиксация памяти, все есть тренировка. И проблема в том, что эта медитация полностью противоположна» 01:10:14

Противоположность обычному мировоззрению; круг ложного я [01:10:49]

«обычной жизни, обычной работе сознания, то есть обычно как тело это я, вот я красивый, некрасивый, вот я, ощущения они реально ничего с ними нельзя сделать, они плохие, они хорошие, вот ощущения. И надо чего? Надо жить в кайф, надо стремиться к хорошим ощущениям. Сознание это я, можно там нагромоздить космических сознаний, можно обычных, можно сказать, что это головной мозг работает, но вот я, некий я, я думаю, сам с собой разговариваю, тихо сам с собой, я веду беседу, такая» 01:10:49 «песня-шизофреника. Значит, это задалбливается бесконечно, это я, и как остановить потоку Маши, дебилом стать вы что? Нет. Ну и то, что сказали, это истинно в последней инстанции. Ну как? Вы мне плохие новости принесли, все, я теперь спать ночью не буду. Так же обычно говорится, я вот несколько ночей не спал, мне как рассказали, так я вообще все, покой потерял. Это я это влияет, а медитация четырех тем осознанного наблюдения полностью противоположна обычному мировоззрению.» 01:11:20 «Поэтому, я думаю, вы понимаете, что невозможно вести такую медитацию, не изучив хотя бы учения, не обретя правильный взгляд, не заложив правильные тенденции, но если многократно смотреть и видеть и фиксировать это в памяти, тогда становится возможным отдалиться от мира явлений, в котором нас удерживает тело, ощущение, поверхностное сознание, которое считывает данные, приходящие из более глубоких слоев и далее прыгает по органам чувств, а тело» 01:11:50

Анонс следующей лекции: Брахма Вихара, медитации мира форм [01:12:21]

«это та иллюзия, которую мы ощущаем своими органами чувств. Вот круг замкнулся. Это наша местечковая ложная я, которую мы рассматриваем в медитации четырех тем. Хорошо, на этом я сегодня остановлюсь. В следующий раз мы рассмотрим медитацию Брахма Вихара или четырех пробужденных в состоянии сознания или медитацию Аппамана, медитацию безмерных, недизмеримых состояний или Бодхичитта, как еще она называется, и, наверное, также посмотрим медитации мира форм, которые» 01:12:21 «практикуются в тантровом джераяне. Хорошо, а сейчас после троекратного Ом перейдем к ответам на вопрос.» 01:12:55

Переход к ответам на вопросы [01:13:32]

«Так, есть ли вопросы? Вам понятна сегодняшняя тема, что не существует хороших и плохих вещей, все зависит от условий.» 01:13:32

Часть 2. Вопросы и ответы

Вопрос Вари: как продвигаться от одной темы сатипаттханы к другой [01:14:04]

«Но, чтобы это увидеть, необходима трансформация сознания, а трансформация сознания – это духовная практика. Так, Варя, слушаю тебя. Всем привет! Привет! Спасибо большое за лекцию, очень вовремя. Хотела спросить с практической точки зрения про медитацию четырех тем осознанности, как ее выполнять. Понятно, что в чистом состоянии лучше не забивать свою прослойку» 01:14:04 «между поверхностным подсознанием какой-то информации, то есть три часа изолировать себя с посторонней информацией, потом поднять энергию цигун либо кинхин, ну и вот мы сели. И вот, чисто практически, как продвигаться от одной темы к другой. Значит, это индивидуально, это должно быть по опыту, то есть кому-то достаточно там пяти минут, кому-то» 01:14:40 «десяти, кому-то и часа будет мало, плюс можно подстраховываться через анапанасати, то есть фоном пускать дыхание, чтобы сознание не блуждало, и далее здесь только пожалуйста не нужно засекать по секундомеру, чтобы он пищал, вот этого пожалуйста не надо делать, то есть пять минут, а если я двадцать пять минут буду рассматривать тело, я буду рассматривать столько, сколько нужно, вот дайте себе такую свободу, то есть дайте я рассмотрю, да,» 01:15:12

Рассмотрение как созерцание без оценивания; невыразимое состояние [01:15:43]

«но это уже немножко другое, вот мы используем слова, я рассматриваю, я анализирую, но это же не анализ, который мы проводим в повседневной жизни, то есть когда мне поесть сегодня, что на обед приготовить, это не такое, это именно рассмотрение в состоянии созерцания, в состоянии, когда сознание очень близко к покою, то есть вы просто смотрите, вы не оцениваете, то есть вот это важный момент, я не оцениваю, я просто смотрю, да, я сначала, когда я начинаю осваивать эту медитацию,» 01:15:43 «я помогаю себе самим вот этим изложением, вот этой подханой, то есть да, тело не чисто, ну что значит не чисто, давайте смотреть, значит вот просто вижу, вот прохожу, да, анатомически, смотрю, непостоянство, пережить, почувствовать вот непостоянство, ну каким было тело вот мое десять лет назад или ну в моем случае, скажем, тридцать лет назад, вот у меня есть фотографии детские, да, что от нее сейчас осталось, да, то есть непостоянно, да, какие-то болезни посмотреть, вот невозможно контролировать,» 01:16:16 «да, такая образованная пятью элементами грубая субстанция, которая безотносительно нас самих управляет различными физиологическими процессами, точка, я насмотрелся, так скажем, на тело и дальше, ну опять-таки это невозможно вызвать искусно, не пытайтесь что-то делать искусно, ну вот человеческий язык должно возникнуть, оно никому ничего не должно, поймите правильно, но вот должно возникнуть, вот невыразимое состояние, такая точка, вот тело, что» 01:16:49 «дальше, все, нет того, что я его люблю или не люблю, я вижу, я знаю, вот это должно возникнуть, и тогда естественный переход, в теле есть органы чувств, то есть тело, это мясо, все разобрали, а вот органы чувств, опять-таки точно так же, смотрю, ничего я не анализирую в обычном смысле, я просто наблюдаю, и дальше возникает вот это невыразимое состояние, которое, невыразимое состояние,» 01:17:20

Цель — остановить сознание в отношении тела, ощущений, внутреннего касания [01:17:53]

«когда я ничего не могу сказать об объекте, то есть здесь задача не сказать что-то об объекте, да, что вот я решил, я наградил себе интеллектуальных конструкций, каких-то ухищрений, и вот я теперь знаю ощущения о них, я ничего не могу сказать о них, вот должно возникнуть состояние, когда мне нечего сказать, я просто вижу, вы будете рассуждать про свой мобильный телефон, ну или там про дверной звонок, или про какую-то понятную вещь, вы будете рассуждать, что-то строить, вам нечего» 01:17:53 «сказать, вы просто видите, вы используете, но ваше сознание в этот момент остановлено, то есть цель-то остановить сознание в отношении тела, остановить сознание в отношении ощущений, остановить сознание как таковое, оно считает, то есть мы сели медитировать, подняли энергию, приблизились к спокойствию, приблизились к пратьяхаре, то есть внешнее мы отсекли до некоторой степени, значит осталось внутреннее, остановить сознание по отношению ко внутреннему, остановить вот это внутреннее касание,» 01:18:25 «контакт, но не задача силой воли закрутить, не думать, хочу не думать, если вы будете хотеть не думать, вы будете думать еще больше, смотреть, оно успокоится само, изначальное состояние сознания это спокойствие, мы вернемся к нему, если концентрироваться, но чтобы концентрироваться тоже нужны условия, вот это важнее понимать, то есть это естественный переход, вот как говорится свободное творчество, здесь нет таймера, здесь нет какого-то принципа,» 01:18:56

Естественный переход вглубь; перенос навыка в астральный и каузальный мир [01:19:29]

«в идеале должно возникнуть состояние, когда ты больше ничего не можешь сказать о своем теле, ты просто видишь и все, вот тогда ты идешь глубже, то есть идешь глубже глубже и потом сознание прекращает работу, движение по отношению к данным, которые всплывают в сознании, все остановка, ты понимаешь, что сознание остановилось, но ты не хочешь об этом думать, ты не радуешься, ты просто видишь, что сознание остановилось, и все, дальше энергией ты переходишь в астральный мир, то есть это медитация, освобождение от мира явлений в первую» 01:19:29 «очередь, а дальше, да, если мы многократно фиксируем в памяти, вот работа в сознании, она такая-то, я наблюдаю, сознание останавливается, данные вот, они идут из глубоких накоплений, если сознание их цепляет, возникает процесс восприятия и развлечения, мы это знаем, мы привыкли к такому способу наблюдения, да, не к обычному хватать, а к более высокому, чистому, естественному способу наблюдения, мы привыкли, тогда это сработает и в глубоких накоплениях, то есть ты войдешь под сознание,» 01:20:01 «там такое же сознание, оно мощнее, оно более прямолинейно, но оно сознание, оно такое же, да, и ты посмотришь, вот они данные, вот они всплывают, ты уже знаешь этот принцип, он наработан, натренирован, то есть эта медитация сработает и в астральном мире, и даже в каузальном мире, то есть мы фиксируем память на процессе освобождения, но начинаем здесь, от единицы нужно от мира явлений, естественным образом через смотрю, вижу, убеждаюсь, вот такие дела, хорошо, Пьюсти, слушаю тебя. Да, спасибо за лекцию, вот насчет четвертой пяты» 01:20:32

Вопрос Пьюсти: слияние третьей и четвертой тем сатипаттханы [01:21:07]

«сети Патханы, просто заметила то, что они как будто у меня едины, то есть я понимаю, что вот первая сеть Патханы и вторая, да, это отдельные как бы темы, а вот четвертая пятая мне сливается в одно. Третья, четвертая. Ой. Сознание и данные, да? Да, да, да. Третья, четвертая. И если их и разделять, то у меня по ощущениям тогда лучше с четвертого начнется и потом третий, а если третья,» 01:21:07 «четвертая, то это как-то единый процесс, потому что если вижу, что развлечение оно ложное, автоматически вижу, что и данные самые ложные. Все правильно, они едины, просто все равно мы заходим со стороны сознания, то есть вот процесс, там нужно увидеть, процесс вот этого думания, виджняния, да, то есть я о чем-то думаю, увидеть, сначала увидеть, пережить непостоянство, то есть мысли не обладают своей какой-то природой, что это вот такая константа, да, что я всегда» 01:21:37 «думаю об одном, ну не бывает такого, то есть вот это заметить этот принцип, да, заметить это состояние, увидеть сознание непостоянно, то есть сознание это вот набор мыслей, да, мысли непостоянно, они ко мне не имеют никакого отношения, вот это заметить, а дальше чуть углубившись ты понимаешь, а о чем я думаю, мысли чем порождаются, они же не просто так, это данные, то есть поэтому есть вот это условное разделение, но если ты рассматриваешь это как единое целое, это тоже правильно, тоже нормально, потому что ну а как, действительно ты не разделишь, как Будда» 01:22:09

Откуда у бодхисаттв знание учения: видение реальности, не творчество [01:22:39]

«говорил, что пять скандх, такие неразлучные друзья, да, что мы не можем вот просто разделить, но собственно и ощущения с телом, да, то есть тело без ощущений это какое-то очень странное тело, так что все хорошо. Еще такой вопрос, каким образом святым подхисатым приходили знания учения, если они ну нон-стопом находились в этом остановленном состоянии, то есть вот этот D, оно приходит» 01:22:39 «из этого остановленного, скажем, состояния? Ну учение - это вид не реальности, там нет никакого учения, так же как законы физики, там же нет, ничего нет, это описание того, что вот происходит, то есть одно дело поэзия, как поэтов спрашивают, откуда вы берете темы, вот вдохновение, как к вам приходит вдохновение, да, вот этот вопрос он уместен для таких людей, пишущих, творческих, писателей, поэтов, художников, откуда вы взяли тему, как вы это придумали,» 01:23:10 «а учения, так же как и наука, физика, там ничего не придумывается, то есть вот ничего не придумывается, видишь как есть и при этом понимаешь, что нужно сделать, чтобы освободиться от ложного я, то есть вот оно такое, оно дано и оно одинаково у всех, данные разные, принцип-то один, а что нужно сделать, как происходит процесс освобождения, если это испытал, то просто описываешь, вот процесс освобождения. Ну вот просто интересно, потому что сейчас больше» 01:23:41

Отдаление от данных не за счет отвращения; различение не есть опустошение [01:24:13]

«как бы, отдаление данных происходит не за счет отвращения к ним, а просто потому что, ну это неправильно, и точка как бы, то что это не служит моей практике, но при этом не возникает какого-то раздевания, то есть это, ну, мне не сложно было понять, как это возможно, но по сути мы к этому приходим, да? Да, это так и должно быть, не должно быть отвращения, может быть где-то, ну, как такая скорая помощь, да,» 01:24:13 «вот там человек охвачен какой-то страстью, да, и там, сексуальной, да, и сказать, ну тело, вот мясо, вот там в моркову сводить, да, ну может быть это какая-то такая вот скорая помощь может сработать, но в действительности я вижу, я смотрю, я вижу, вот все, то есть смотреть и видеть, но проблема в том, что, еще раз вот повторю, просто зафиксирую этот момент, условия нужны для того, чтобы увидеть, вот человек говорит, я созерцаю жизнь, а сам, значит, ходит там где-то, куда-то, бесконечно» 01:24:47 «ездит, что-то покупает, накручивает, такое носится, я смотрю на жизнь, не, погоди, это называется, я захвачен мирскими желаниями, это не я смотрю на жизнь, если ты, конечно, себя хоть как-то контролируешь, да, это замечательно, это сила воли, наверное, есть какая-то концентрация, терпение, все хорошо, но только давайте договоримся о значении слов, созерцают, когда остановленное состояние и мне, грубо говоря, мне ничего не надо, но это опять таки, ничего не надо, не потому что я отрекся и живу в землянке с бомжами, а потому что я вижу пустотность» 01:25:17 «и все, и используя, ну вот то, что я говорил в начале, да, можно создать и виртуальную реальность, но только я вселенную буду рисовать на компьютере и показывать другим, как там, что работает, ну вот, вы же рисуете медитации мира форм, но тоже образы, вы используете образы, используете программы, но это не мир низших духов, это не удовлетворение мирских желаний, это жертва нет кармы, почему, ну потому что правильно вижу, то есть, да, использую, но это немножко другое, да, а отдаление происходит именно за счет видения, вот, смотрю, вижу, но смотреть» 01:25:49 «могу, потому что начинает трансформировать сознание через практику, а не потому что я такой вот умный книг начитался, вот, вот это я сегодня хотел показать, и да, хорошо, что ты сказал про это, именно так это должно происходить, естественный процесс, естественный. Можно еще один вопрос, насчет как раз-таки отдаления от данных, в первой же стадии доверного же страдания, вот, я просто подумала, что если человек отдаляется от данных за счет страдания, это еще не значит, что он очень опустошил, да, скажем так, просто есть люди, которые» 01:26:22 «настрадались и они реально такие, ну, отрешенные и они способны видеть, ну, как бы, пустоту, но по сути они не опустошили эти данные, им еще придется увидеть их, да, конечно, конечно, и по сути, и получается вот те данные, которые мы назначили как негативные, когда придется опустошить как, по-настоящему, ну, развлечение не есть видение, это наоборот то, что а-видие, то, что противоположно видению, да, то есть если, понимаешь как, жизнь обычного» 01:26:52

Вопрос Даши: можно ли переключаться между сатипаттханой и бодхичиттой [01:27:27]

«человека - это такая лотерея, угадайка, то есть, допустим, есть какое-то явление и оно чаще всего, нельзя сказать, что оно плохое или хорошее, но чаще всего это плохо, да, вот чаще всего это приведет к деградации и, допустим, человек негативно относится и говорит, фу, это мерзость, это плохо, ненавижу, и он попал в точку, вот можно» 01:27:27 «не значит, ну, вот бывшие алкоголики, да, это же не значит, что человек опустошил все данные, вот он просто чуть не умер, ему вообще запретили пить и он теперь не пьет и ходит и говорит, вы идиоты, что пьете, вот не пейте, я вот чуть не умер, да, это не значит пустота, я вот что хочу сказать, это значит удалось различить правильно, в кои-то веки человек попал в точку, вот правильно увидел за счет двойственного эгоистичного развлечения, да. Спасибо. Да? Хорошо, Даша, слушаю тебя. В общем, в продолжении вопроса, Варинова вопроса, в сутрах» 01:27:59 «написано, что им нельзя скакать с одной темы на другую, но имеется в виду сатипаттхана и медитация бодхичитта, потому что вроде как идет разбросанность ума, но вот в моем случае, например, я, наоборот, сажу сделать сатипадхану, ничего не идет, я переключаюсь, наоборот, на бодхичитту и тогда медитация прям идет вообще классно, ну или наоборот. То есть насколько это правильно, ну, как бы это противоречит получается с утром, но в вопросе ощущений мне кажется, что здесь есть какая-то, какая-то истина.» 01:28:34 «Ну, конечно, ты совершенно права и здесь просто опять таки договориться о значении слов, то есть если я просто буду скакать, а это что-то мне неинтересно, а давай я вот это сделаю, а может вот это, а может вообще просто посижу с закрытыми глазами, да, вот об этом говорится, нельзя разбрасываться, то есть должна быть дисциплина, должна быть концентрация, сила воли, вот об этом говорится, но если я, например, ну, даже неважно это медитация или ну, может быть, я встал на цигун, но у меня там» 01:29:06 «что-то разболелось и у меня вообще никак не идет, если я переломаю все на свете, добью, да, какую-то травму сугублю и что это будет? Это будет упорным усилием? Это будет глупостью. Значит, я должен тогда, ну, не знаю, пойти, может быть, на ходьбу, может быть, сделать пранаяму, я должен как опытный практикующий понять, что со мной происходит и принять меры. Не в смысле, ах, ничего не получается, провались оно все пропадом, пойду, значит, вот, а я именно, ну, меняю, да, есть определенный план на медитацию, то есть сегодня» 01:29:36

Неразбросанность против коллекционирования практик; мудрость практикующего [01:30:08]

«у меня 4 степа хана, но не идут они, ну, я осознаю, да, у меня не получается медитация, ну, что значит, просто бросить все, я делаю, например, бодхичитту, а вот бодхичитта идет, или я просто делаю анапанасати, то есть это вопрос опыта. В сутрах имелось в виду неразбросанность в плане вот, то, чем занимаются, к сожалению, очень многие современные практикующие, коллекционирование. Я занимался здесь, я занимался здесь, я изучал это, я изучал это, я всех объехал, всех учителей, вообще всего нахватался, и как правильно медитировать?» 01:30:08 «Хочется спросить, а чем вы занимались, там пишут люди, 15 лет занимаюсь, там вот тем-то, а что такое медитация? Извините, а вы чем 15 лет занимались, коллекционированием вы занимались, вы удовлетворяли свой эгоизм, вот, об этом говорится в сутрах, то есть, а давай я вот степа хану сделал, а давай бодхичитта, а давай медитационный пистолет, а давай я не 4 степа хана, а 5 накоплений сделал, разложу, а давай еще 12 стадий, а давай вот это, это эгоизм, это блуждание ума, здесь все окей, но в практике, когда я смотрю свое состояние, анализировать свое состояние» 01:30:39

Вопрос об осознанных снах: непрерывность сознания и путь к бессмертию [01:31:13]

«и находить соответствующий закон, соответствующие решения, это мудрость практикующего, это такое искусство, здесь ты права. Хорошо, и второй вопросик, хотел спросить, вот, мы уже второе лекцию говорим про осознанные сны, что это не очень хорошо и все такое, а вот могут ли осознанные сны быть плодом практики, осознанности и концентрации в повседневной жизни, или это все-таки проявление свелестанной? Значит, вот, опять, начало лекции, не будет хорошего» 01:31:13 «и плохого, то есть, осознанные сны, во-первых, надо договориться, что это имеется в виду, да, во-вторых, как это используется, то есть, если я хочу получить мистический опыт, я сейчас себе запрограммирую, чтобы во сне, там, встать и что-то там сказать, или лунатиком можно стать, да, можно просто погружаться в грязные данные подсознания, захватываться ими и формировать в душе мирнейших духов, можно так, а можно, как результат практики, сознание не прерывается, вот, получается осознанный сон, то есть, я понимаю, что я сплю, что это астральный мир, но вдруг обнаружу, что» 01:31:44 «могу думать и контролировать, это называется непрерывность сознания, начало непрерывности, то есть, это продвижение в практике, тогда в этом сне нужно сосредоточиться и остановить данные, и войти в Дхьяну, то есть, тогда сон станет медитацией, причем очень такой хорошей, глубокой и естественной, то есть, может быть, днем, сидя в правильной позе, трудно вот так войти в астральный мир и там закрепиться, да, вот, побыть там, то есть, бывает выносит, то есть, ушел, потом вернулся, да, вот, что-то вот носит туда-сюда, а сон, это, ну, тело отключилось,» 01:32:15 «то есть, нервная система сама тебя вытащила, да, вот, парасимпатическая нервная система ведет подсознание, она сама тебя перебросит, тебе даже делать ничего не надо, и ты пользуешься этим свойством, способностью нервной системы, да, тебя перебросило в сон, сознание не прервалось, ага, я могу продолжать медитацию, получается уже не сон, а концентрация, ну, можно сказать, осознанный сон, просто договориться о значении слов и как мы это используем, тогда сон станет медитацией, и, собственно,» 01:32:46

Осознанные сны как плод практики и при пробуждении кундалини [01:33:17]

«это и есть путь к бессмертию, первый шаг к бессмертию, сознание не прерывается, и потом возвращаешься и все помнишь, да, вот, то есть, вопрос использования, а не того, что само по себе осознанность на видение - это что-то плохое. Ну, просто вот начала в последнее время контролировать себя в повседневной жизни, практиковать осознанность и концентрацию, и вот как результат появились осознанные сны. И мне, как бы, провела такой параллель, что когда пробудилась» 01:33:17 «кундалини, ну, тогда я еще практику не вела, у меня тоже были 100% осознанные сны, и вот, поэтому провела такой параллель, а вдруг это все-таки не совсем верный опыт. Нет, нет, нет, это все верный опыт, пустота и форма тождественные, если здесь контролируешь, то постепенно научаешься контролировать то, что глубже. Сначала сон, потом дьяна, потом бардо. То есть, вот, глубина вот такими шагами меряется. Так что это правильный естественный опыт, как естественное» 01:33:49

Вопрос о практике после сатори (Хакуин): фиксация и расширение опыта [01:34:19]

«проявление. А вот если там во сне, давай я себе насоздаю, буду развлекаться вот это вот, то есть я отдам установку, что сегодня во сне я буду развлекаться там, так-то и так-то, вот это будет мирнейших духов прям прямой, то есть прямое попадание. Прям вот в бардо, по наитию пойдешь развлекаться, и все, и до конца кальпа и больше. Будешь развлекаться. И не сможешь остановить это развлечение, то есть оно будет длиться вечно. Ого, ладно, не будем об этом. Что значит практика после Сатори, о которой говорил» 01:34:19 «мастер Хакуин, это та же самая практика, которую мы ввели до пробуждения, ну, просветления в виду, или это имеется в виду после, ну, опустошения данных и концентрации? Ну, там нет какой-то прям такой специфической практики, что теперь вы должны, вот, испытали первое Саторие, теперь вы должны делать такую-то секретную медитацию. Вот такого нет. Это продолжение практики, продолжение усилий в практике для того, чтобы, первое, зафиксировать опыт просветления, понять» 01:34:52 «его. Во-вторых, расширить, то есть так, чтобы не просто мельком увидел Будду и теперь, ну, что называется, носишься с этим опытом, а чтобы он стал естественным, то есть я продолжаю практику и вдруг обнаруживаю, что я все время нахожусь в состоянии спокойствия и созерцания, даже когда говорю или что-то делаю, то есть я просто вот концентрируюсь и все, нет данных. То есть они есть и нет, вот эта невыразимость, да? Есть и нет одновременно. И третий пункт, я бы выделил, это опустошение данных,» 01:35:24

Опустошение данных в остановленном состоянии; стадии до нирваны [01:35:58]

«то есть в этом невыразимом остановленном состоянии начать смотреть. Вот здесь ты можешь смотреть по-настоящему, не просто успокоиться, да, сконцентрироваться, успокоиться, а именно если пережит первое просветление, поверхностное сознание не приходит в движение. И вот в этом остановленном состоянии, вот это подлинная созерцание, ты смотришь и тогда ты сто процентов видишь. И если что-то рассмотрено, то есть вот есть какая-то единица прошлого опыта, которая тебя мучила, вот что-то кто-то плохо там сделал, допустим, да, или какой-то» 01:35:58 «произошел случай, что-то нехорошее, оно мучает. Если ты входишь в состояние спокойствия и созерцания и просто смотришь, там даже нельзя сказать, что ты концентрируешься или еще что-то делаешь с этим, ты просто смотришь и вдруг это опустошается, ты не можешь об этом сказать. Сознание, по ощущению, сознание перестало касаться этих данных, они больше не работают, как потушить свечу. И потом ты увидишь, что в следующий раз данные стереть невозможно, ты на них можешь наткнуться, ты можешь вспомнить» 01:36:30 «тот неприятный случай, но вдруг ты обнаруживаешь, что ничего не чувствуешь, опустошилось. Я помню, было так, но сознание не приходит в движение, никак не влияет, не возникает страданий, вот тогда это опустошение данных. То есть практика после Сатори, это когда вырван корень кармы, сознание не приходит в движение по отношению к всплывающей информации, и эта информация начинает опустошаться. И этот же принцип из поверхностного сознания переносится» 01:37:05 «в подсознание и там продолжается, и это собственно и есть Дьяна, ведь это опустошение данных, объектом концентрации в Дхьяне являются данные. Мы продолжаем концентрироваться, и данные опустошаются, опустошаются, пока не остановится подсознание, потом мы созерцаем работу души, останавливается работа души, мы входим в самадхи, пошли в самадхи, видим исходные данные, концентрируемся на исходных данных, останавливается сверхподсознание, возникает непознание и ненепознание.» 01:37:36 «Следующий шаг нирваны, то есть, а начинается все с первого просветления, мы понимаем как это устроено. Поэтому нужно зафиксировать состояние первого просветления, понять этот опыт, пребывать в нем долгое время, только не желать, не желать просветления, желать безжеланности, то есть вот с этим не играться. Я просто продолжаю практику, я концентрируюсь, и оно возникает так скажем, это состояние все чаще и чаще. И далее, в этом остановленном состоянии, наблюдать, смотреть» 01:38:07 «и видеть, ведь так и вечера, но такие уже подлинные, когда сознание остановлено, уже некого контролировать, ты просто смотришь, и тогда ты получаешь правильный опыт, вот он, нашли, правильный опыт, опустошение данных, данные пусты, прозрачный свет, ты видишь, это пусто, ты не думаешь об этом, ничего не хочешь от этого, но это правда не работает, и если ты получаешь многократно такой опыт, ширится состояние пустоты, увеличивается твоя устойчивость, вот так, вот это получение правильного» 01:38:37

Естественное присутствие без усилия; данные опустошаются сами [01:39:07]

«опыта, то есть, если коротко, практика после сатори - получение правильного опыта, который возможно получать только после первого сатори. Ага, все понятно, только вот еще один вопросик последний, ну вот в этом состоянии, насколько я понимаю, когда ты видишь, эмоции, тело, ощущение тела, все это не твое, ты понимаешь, видишь, что это не твое, страдания, иллюзия, все такое, вот, и мыслей, в общем-то, тоже нет, вернее, они как бы есть, априори, но вот не хочется о них думать,» 01:39:07 «правильно? Да, да. То есть, здесь надо себя, что ли, силой воли заставлять эти данные, чтобы они всплывали? Нет, нет, нет, они и так всплывают, ты же говоришь, мысли-то есть, вот они и есть эти данные, и ты просто присутствуешь, что ты концентрируешься или не концентрируешься, там некого, нечего концентрировать, если сознание работает, то мы концентрируем, мы, атман, обладаем способностью контроля, да, мы начинаем контролировать сознание, ну-ка, дыхание, ну-ка, мантра, или тема медитации, не отходить,» 01:39:41 «мы начинаем контролировать, здесь все окей, а когда нечего контролировать, как это назвать, состояние естественного присутствия или созерцательного покоя, а данные будут проявляться под сознание активно, но что бы ни проявилось, сознание не приходит в движение, тогда это все опустошается, то есть там нет усилия, то есть там не надо ничего, просто бывает, что человек вроде бы испытал спокойствие и созерцание, но он начинает такую, городить себе тему, то есть, ага, теперь я должен о чем-то подумать, не надо ни о чем думать, вы присутствуете, и оно проявляется, и данные» 01:40:11

Вопрос Вари: смысл сатипаттханы для начинающего, захваченность [01:40:47]

«проявляются, и автоматика, вот здесь как раз без усилий, то есть вот досюда нужно добраться, чтобы было без усилий, но это не значит, что я могу теперь сидеть и плевать в потолок, то есть оно как пришло, так уйдет, как это в дзэне говорится, если ты перестанешь медитировать, твой свет потухнет. - Все понятно, спасибо. - Да, так Варя. - У меня тоже несколько перекликается вопрос с Дашиным по поводу способов, методов практики, которые мы должны выбирать» 01:40:47 «в той или иной ситуации, и как раз по поводу четырех тем осознанности, вот если человек только начинает практику, и его сознание еще не приучено, не цепляться, то есть он начинает думать о теле, и начинает сомненно сходить в салон красоты, ну, все такое, да, потом с ощущениями тоже самое, вспоминает какие-то ощущения, захватывается, возникает желание, ну и так далее, да, и с остальными темами. Есть ли смысл вообще в этой медитации на начинающем» 01:41:23 «уровне практики? - Ну, с чего-то нужно начинать, здесь думаю, что нужно больше внимания обращать на основы, то есть все-таки должен быть правильный взгляд, вот она идет с седьмым пунктом в восьмеричном благородном пути, а вначале идет правильный взгляд, правильное мышление, то есть сначала человек тренируется на простых и таких понятных вещах, видеть правильно, соблюдать заповеди, контролировать» 01:41:56

Сначала основы: правильный взгляд, заповеди, вырвать сознание из нижних чакр [01:42:26]

«сознание, заниматься технической практикой, вырвать сознание из нижних чакр, тогда и не будешь думать о салоне красоты условно, или захватываться ощущениями, то есть захваченность ощущениями, как правило, свадхистхана чакра, ну тактильное сезание это анахата, а так в основном это такое свадхистханское манипурское, такие вот вещи, а если поднять сознание выше, тогда и не будешь захватываться, то есть подготовка, обратить внимание на подготовку, но тут такой момент, что можно» 01:42:26 «это откладывать-откладывать и в итоге просто умереть, так не начав практику, то есть вот это важно, что не просто, ну мне еще рано медитировать, подождите, давайте хотя бано по носате, приучаемся к концентрации, дальше смотрим тело, ощущение, сознание, объекты ума, смотрим, концентрируемся, да что-то не получается, но я же знаю учение, или хотя бы я могу спросить, чтобы скорректировать, то есть здесь такой процесс обучения, это не значит сразу, я посмотрел на тело и все, отъединился, ушел в дьявол, такого не» 01:42:58 «будет, я учусь, но чтобы мне даже начать учиться, мне все равно нужен учитель или учебник, да, вот, не просто так взять гитару и сейчас я буду играть, учиться, я должен сначала что-то выучить, понять, как аккорды, тональности складываются, сколько там аккордов в каждой тональности и так далее, что такое модуляция, так и здесь, то есть я учусь этому, да, и фиксирую это в памяти, повторяю какие-то правильные действия, правильные навыки, да, и постоянно корректирую практику, плюс не забывать подъем энергии, подъем энергии» 01:43:28 «- великая вещь, она меняет сознание, вот подъем энергии - он меняет сознание, а сознание действительно вырывается снизу и посторонних мыслей становится меньше, человек вдруг понимает, что изменилось состояние, вот многие же говорят, ты тоже это знаешь, слышишь, что многие говорят, а сознание-то другое, вот энергия-то поднялась и что-то и думать не хочется, и уже как-то я отдалился и вот эти ощущения притупились, да, это подъем энергии,» 01:43:59

Анапанасати фоном, нижний даньтянь и малый небесный круг как опоры [01:44:30]

«так что вот об этом тоже нужно памятовать. Я поняла, то есть если такой базовый уровень, то обязательно предварительный комплекс практики и вот моменты, да, этой медитации тоже опять же для начинающего уровня, что бы ты посоветовал в такой ситуации, если все-таки эта тенденция, да, еще как бы очень сильна к захваченности,» 01:44:30 «а можно ли переходить к анапанасати или какие-то дополнительные инструменты, как наблюдение нижнего деньтяне использовать параллельно с этим вращением малого небесного круга? Ну малый небесный круг, наверное, будет too much, он должен быть, но если совсем все плохо, то можно хоть стойку на голове сделать, да, то есть лишь бы помогло, но обычно, ну все-таки малый небесный круг, это ближе к цигуну, то есть мы можем его начать вращать в анапанасати, но это когда действительно что-то нестабильно, обычно» 01:45:03 «это не нужно. То есть анапанусате фоном, да, это правильно, это правильно. Анапанусате фоном можно нижний деньтяне подключить, потому что он успокаивает, то есть вот эти все эмоции сбрасывать в нижний деньтяне, да. Эмоции, желания, все что всплывает, будет перевариваться чисто энергетически, потому что любая эмоция, мысль — это энергия, и если ее нижним дыханием сбрасывать в нижний деньтяне, то, да, в общем-то, я говорю, можно поворачивать и малый небесный круг, да, то есть это вот человек» 01:45:35 «должен, знаешь, понимать, что он делает, вот, вот очень просто вроде бы, но давайте будем понимать, чего мы делаем, что такое медитация, цель-то какая, сознание должно быть сосредоточено, да, чтобы сознание было сосредоточено, нужно дать объект, объект понятный, дать объект какой, на теме тяжело, пока концентрируется, хорошо, дыхание — нижний деньтянь, и вот это идет потом фоном становится, и на передний план вытаскиваю вот тело, ощущение, сознание, объекта ума, вот так.» 01:46:06

Медитация как контроль: возврат к теме после успокоения через доп. объект [01:46:38]

«Как? Ну, я поняла, то есть когда возникает захваченность и человек понимает, что он просто не может использовать только тему, да, какую-то осознанность, он возвращается, например, еще к дополнительному объекту, и когда чувствует, что немножечко успокоило сознание, он возвращается к теме осознанности. Да, да, проконтролировать, контроль, то есть медитация — это контроль, в первую очередь контроль сознания, контроль данных, контроль медитативного пространства далее, да, то есть вот могу ли я осуществлять контроль,» 01:46:38 «так, что-то куда-то пошло, стоять, так, дыхание, дыхание, вот здесь, тогда снова возвращаюсь, да, контроль.» 01:47:11

Заметки к транскрипту

• [00:49:19] — «гаджа карани» — неоднозначное распознавание.
• [00:33:53] — «нароки» — неоднозначное распознавание.
• [01:01:36] — «оттраждествление» — неоднозначное распознавание.
• [01:11:50] — «потоку Маши» — неоднозначное распознавание.
• [01:20:32] — «Пьюсти» — неоднозначное распознавание.
• [01:25:49] — «это жертва нет кармы» — неоднозначное распознавание.
• [01:26:22] — «доверного же страдания» — неоднозначное распознавание.
• [01:31:13] — «проявление свелестанной» — неоднозначное распознавание.
• [01:22:39] — «святым подхисатым» — неоднозначное распознавание.