№71. ПРОЦЕСС МЕДИТАЦИИ И САМАДХИ – детальное объяснение. Часть I

Конспект следует порядку речи. Текст — дословно из транскрипта (термины приведены к каноническим формам глоссарием). Структуру разметил LLM, цитаты вставлены механически без перефразирования. Неоднозначные места whisper помечены [~...?] и собраны в конце.

Часть 1. Лекция

Музыкальная заставка [00:00:00]

«[музыка] [музыка]» 00:00:00

Тема занятия: медитация как практическая реализация учения [00:00:45]

«[музыка] Еще раз всем добрый день! Значит, сегодня хотел поговорить с вами о медитации. Ну что ли, о такой практической реализации того, что мы изучали на предыдущих занятиях.» 00:00:45 «Значит, о том, что испытывается, потому что вы задаете вопросы, это правильно. Задавайте вопросы, пишите о своем опыте, спрашивайте, будем общаться персонально. Вот тот опыт, который вы переживаете, который переживает каждый, давайте с этим сегодня разберемся. Но тут вот какой момент, может быть, немножечко это сложно. Но для того, чтобы понять, что такое медитация, для того, чтобы понять медитативный процесс,» 00:01:19

Закон двенадцати стадий обусловленного возникновения как дорожная карта медитации [00:01:52]

«то есть, что и как происходит и должно происходить, и для чего вообще это необходимо. Вот для того, чтобы все это понять, нужно знать, понимать закон двенадцати стадии обусловленного возникновения. Вот это дорожная карта. Если вы понимаете это учение, то вы прекрасно понимаете, где, на каком уровне вы находитесь, что вы переживаете в медитации, понимаете разницу между обычной медитацией и Дхьяной,» 00:01:52 «и соответственно самадхи, в которую мы входим, на ступени четвертой Дхьяны. Так вот, все заключено в законе двенадцати стадии обусловленного возникновения. Значит, поэтому сначала я попробую максимально просто кратко еще раз пояснить этот закон, и дальше уже мы будем говорить о процессе медитации. Значит, смотрите, вот основа, база, первоисточник, первопричина всего, что мы испытываем,» 00:02:24

Авидья — первопричина: себя не вижу, ищу себя вовне [00:02:57]

«вот неважно, сейчас, здесь и сейчас, в этом мире. Или, например, во сне, или, например, в медитации, или то, что мы будем испытывать в бардах. Вот почему мы что-то испытываем, почему с нами что-то происходит? Первопричина - это авидья, то есть отсутствие самоосознания. То есть себя не вижу, но хочу себя найти вовне. Вот это первая причина, вот то, что является основой. Себя не вижу, хочу себя найти, хочу получать опыт.» 00:02:57

Движение сознания и семь сознаний; сознание атмана [00:03:30]

«И хочу, чтобы этот опыт что-то дал мне, что-то получить, удовольствие, счастье, свободу, пережить что-то. И тогда сразу приходит в движение сознания. То есть почему сознание движется? Потому что мы себя не видим, но пытаемся найти себя. И вот тут возникают, ну, вообще-то у нас есть семь сознаний. Первое - это сознание атмана, наше такое самое близкое к нам сознание. Оно приходит в движение, когда мы контактируем с тремя гунами.» 00:03:30

Три уровня каузального мира и сверхподсознания; рождение я-объект [00:04:04]

«И последнее, что останавливается, это наше вот это сущностное сознание, сознание атмана. Оно не является нами, но оно нам присуще изначально. Далее, когда мы переходим в каузальный мир, возникают три уровня сверхподсознания. Вот это авидья, о которой я сказал, фундаментальное неведение, отсутствие самоосознания. Это кромешная тьма. Кромешная тьма - это нижний каузальный мир. Первый слой, первая часть сверхподсознания.» 00:04:04 «А дальше эта тьма немножко светлеет, возникает такая туманность, в которой ты то ли есть, то ли нет. Это средний каузальный мир. И наконец мы погружаемся в океан света. Это верхний каузальный мир. И в этот момент появляется, ну, то сознание, которое обычно имеется в виду под сознанием. Появляется сознание или осознавание "я существую". Вот он я, я в свете, вот свет, я.» 00:04:36 «Вот это разделение. Вот есть я и есть некий объект. Вот это сверхподсознание, самое верхнее сверхподсознание, соответствующее верхнему каузальному миру. Но суть в том, что если себя не видим, начинает работать сознание. И тогда мы автоматически, безотносительно нашей воли, кстати воля, присуща нам изначально, не является нами, но присуща. Так вот, безотносительно нашей воли мы получаем опыт.» 00:05:07

Опыт укореняется и заставляет идти дальше; бесконечность мирских желаний [00:05:37]

«И этот опыт укореняется, фиксируется. И этот опыт заставляет идти дальше. Чуть позже этот опыт формирует конкретные желания. Вот я хочу, было приятно, я хочу, дайте снова. Или это было неприятно, я теперь буду избегать этого, бояться этого, ненавидеть это, бороться с этим. И проблема в том, что до тех пор, пока работает сознание, будет работать прошлый опыт. И в этом случае опыт бесконечен. Если объяснять совсем просто, то почему говорится "мирские желания причины страданий"?» 00:05:37 «Потому что их невозможно удовлетворить, они бесконечны. Вот если опыт приобретается, сознание работает, опыт приобретается. Приобретенный опыт становится новой движущей силой и заставляет идти дальше. И это бесконечный процесс. И поэтому желание удовлетворить невозможно. Объекты либо заканчиваются, либо надоедают, мы хотим большего, мы хотим более конкретного опыта, более динамичного. Хотим, хотим, хотим - это бесконечный процесс. Опыт искореняется, точнее останавливается, когда останавливается сознание.» 00:06:14

Искоренение опыта при остановке сознания; непостоянство как страдание [00:06:47]

«И тогда мы созерцаем, видим, что опыт пуст, что он не является нами, и в итоге приходим к искоренению познания и опыта. То есть возвращаемся в свое подлинное изначальное состояние. Это и есть духовная практика. Но до тех пор, пока работает сознание, опыт бесконечен, желание бесконечно. Поэтому все и страдания. Точнее, поэтому все непостоянно, и если мы ищем себя в этих непостоянных объектах, то это и есть страдания. Первая стадия - это авидья, вторая стадия - это сформированный опыт, самскара, то, что называется на санскрите.» 00:06:47

Самскара (сформированный опыт) и виджняна (различающее сознание) [00:07:23]

«То есть мы получаем опыт, он фиксируется. А третье, опять-таки, он же называется закон обусловленного возникновения, то есть одно вытекает из другого. Если есть опыт, то по умолчанию есть третья стадия - различение, или виджняна она называется. То есть мы видим новое на основе прошлого опыта. Вот все, что мы испытываем, внешнее, внутреннее, тонкое, грубое, любое, мы тут же делим - это так, это эдак, это приятно, это неприятно.» 00:07:23 «Вот это есть виджняна, различение, ну, можно сказать, это разделение на им и ян, вот мир двойственности, двойственное сознание, различение, различающее сознание. То есть видим все, воспринимаемое на основе того опыта, который в нас есть. То есть это иллюзия. То есть это одно видим через другое, и нам кажется. Кажемость. Вот это хорошо, это плохо, это приятно, это неприятно. Это я люблю, это я ненавижу.» 00:07:53

Ложное я как различение; его остановка в самадхи [00:08:24]

«Ну а если мы различаем, то автоматически формируется ложное я. Вот ложное я, оно останавливается в состоянии самадхи. В состоянии самадхи - это остановка ложного я. И оно возникает, реализуется, когда вот это различение останавливается. Тогда останавливается ложное я. А если различение приходит в движение, то тогда формируется ложное я. Что такое ложное я? Это само различение, то есть вот это двойственное мышление. Ну, возможно, в психологии это то, что называется интеллектуальное начало.» 00:08:24

Четвертое накопление: воля, тенденции, намерения [00:08:59]

«А далее формируется желание. То есть, ну если мне что-то нравится, то я это хочу, правда? А что-то не нравится, я этого не хочу. Но обычно это говорится эмоционально-волевое начало. Но это функция четвертого нашего накопления, вот этого составляющего ложного я. Желание, нежелание, воля. Но тут хитрый момент, и вот он имеет отношение к нашей медитации. Когда появляется вот эта функция четвертого накопления, вот эта самая воля,» 00:08:59 «речь не идет о каких-то грубых конкретных мирских желаниях. Речь идет о тенденциях, намерениях, стремлениях. Ну, если говорить о медитации, возникает какой-то красивый мир. И я хочу быть в этом мире. Или возникает, ну, например, радость от подъема энергии. Мне приятно, я хочу, чтобы это продолжалось. Здесь нет грубых желаний, ну, например, сексуального желания, или желания еды, или какой-то лютой ненависти.» 00:09:30

Нама-рупа: различение, воля, представления и тонкое астральное тело [00:10:00]

«Это именно что тенденции. И, разумеется, если есть различение, если есть вот эти тенденции, намерения, то есть образы, да? То есть я различаю, это так, возникает образ. Я хочу или я не хочу, еще раз возникает образ. То есть вот эти три: различение, воля, представления, они взаимосвязаны, они, по сути, едины. И, ну, если говорить о законе обусловленного возникновения, то вот эта четвертая стадия, о которой я сейчас говорю, это называется нама-рупа.» 00:10:00 «Нама - это различение, воля, представление. Так. Арупа - это форма, то есть тонкое астральное тело. А в тонком астральном теле непременно есть тонкие органы чувств. Ну, эти тонкие органы чувств мы, например, испытываем, используем во сне, в глубокой медитации, в барде, в астральном мире. И вот астральный мир, вот нама-рупа - это астральный мир, или мир-форма. И здесь речь идет о верхней части астрального мира.» 00:10:31 «И вот поэтому говорится, там нет грубых мирских желаний. Там есть тенденции, да, мы там различаем, да. Там есть разделение на красивое и безобразное, на приятное и неприятное. Да, и мы стремимся к приятному, и отвергаем неприятное. И все это сопровождается образными представлениями. Но там нет конкретики, там нет чего-то грубого. А вот дальше, поскольку, как я говорил, опыт бесконечен, его невозможно удовлетворить, мы хотим более конкретных вещей.» 00:11:01

Пример с чаем: образы как тенденции верхнего астрала [00:11:32]

«Ну, смотрите, если возникает какой-то образ, вот давайте про эту нама-рупу. Значит, ну, возникает образ чего-то. Не важно, приходит из внешнего мира информация или из прошлого опыта. Ну, не знаю, например, чай. Вот чай. Ну, все пили чай, да, сразу что возникает? Образ. Кстати, в образы включается и такая вещь, как, ну, например, если мы говорим чай, вы представляете аромат чая и его вкус. Это тоже третье накопление, это тоже представление, это тоже образы.» 00:11:32 «Вы представляете, и у вас опыт положительный, вы любите чай? Да, я хочу выпить чай, да, чай - это хорошо. Вот это нама-рупа, да, то есть различение, желание, ну, тенденция чая - это хорошо, и образы. Вы вспоминаете вкус чая, аромат, вот у вас появляется образ чашки, чайника. Не знаю, кто был на чайных плантациях, помнят эти кустики зеленые, да, как там чай собирают все эти фабрики, да. Вот это различение, воля представления.» 00:12:04

Падение от нама-рупы к конкретике: шесть органов чувств и мысли-формы [00:12:36]

«Ну, смотрите, вы никогда не будете удовлетворены образом чая или воспоминанием об аромате чая, правда? То есть вы же захотите конкретики, правда? Вот точно так же, когда мы падаем, движемся вниз со стадии нама-рупы, мы хотим конкретики. И тогда вот эти тонкие органы чувств, они устремляются к объектам. А что это за объекты? Это объекты, называются мысли формы.» 00:12:36 «То есть из прошлого опыта, данные прошлого опыта, у нас возникают мысли, мысли различаются. Мы говорим, хочу, не хочу, стремление, как в случае с чаем, возникает мысль. Вот то, что я сейчас описываю, ну, например, во сне, возникает мысль, тут же возникает образ. И тут же возникает такая интерпретация, о, это приятно, это неприятно. Возникают еще какие-то образы. И все вместе это можно назвать мысли формами. И вот к этим мысли формам, которые созданы исключительно работой нашего подсознания,» 00:13:07

Касание, ощущение, жажда: конкретные мирские желания нижнего астрала [00:13:40]

«мы устремляемся, мы их касаемся тонкими органами чувств, мы видим, мы слышим, мы можем чувствовать вкус, мы можем обонять, осязать, мы можем думать. И вот когда мы касаемся, да, возникает касание, возникает дальше ощущение. То есть попытка найти себя, попытка найти вот эту свободу и счастье. И тогда что? Тогда снова срабатывает прошлый опыт, и тогда в нас возникает жажда. Сильное желание, направленное на объект. Вот здесь возникают конкретные желания, я хочу.» 00:13:40 «Вот здесь уже конкретика. Я могу захотеть чего-то грубого, чего-то не особо грубого, высокого, низкого, но вот здесь уже я хочу. И дальше я захвачен, я хочу удовлетворить это желание. Я хочу чаю, вот дайте мне чаю, я хочу есть. Или я кого-то ненавижу, я хочу поставить его на место, я хочу что-то сделать. Это происходит, значит, когда возникает вот это касание, чувство, жажда, захваченность. Это нижний астральный мир, а также наш материальный мир.» 00:14:12

Деление подсознания на верхний и нижний астральный мир [00:14:47]

«Но тут разница в чем? Значит, если это происходит, например, в барда, или в медитации, или во сне, то это нижняя часть нашего подсознания, нижний астральный мир. Подсознание делится на две части. Первая часть – это верхний астральный мир. Вот это нама-рупа, различение, воля, представление и формирование мыслей формы. Вот это верхняя часть. А нижняя часть – это касание, чувство, жажда, захваченность. Вот это нижний астральный мир.» 00:14:47 «Поэтому иногда бывает такое противоречие. Вот, говорится, подсознание. И говорится, подсознание – это источник наших мирских желаний. Оно командует поверхностным сознанием. Желания в подсознании очень сильны. Они проецируются на этот мир, и здесь мы ничего не можем сделать. Мы не можем не удовлетворять желания. То есть вот по Фрейду, да? То есть что-то сообщенное подсознанию, оно управляет нами. Оно движет нами здесь, да? А с другой стороны, когда входишь в Дхьяну, обнаруживаешь, нет никаких мирских желаний.» 00:15:18

Разрешение противоречия: почему в дхьяне нет мирских желаний [00:15:48]

«Есть данные прошлого опыта в виде образов, но желаний там нет. Возникает противоречие. А на самом деле противоречия нет, если знать закон об условленном возникновении. В верхний астральный мир, там есть мысли формы, там есть данные, но там нет мирских желаний. Почему? А потому что там нет касания, чувств, жажды захваченности. Там просто есть данные, там есть работа ложного «я», есть различение, воля представления, но грубых желаний там нет. А вот в нижнем астральном мире, вот там возникают грубые конкретные мирские желания.» 00:15:48

Миры подобны: пустота и форма тождественны, процессы повторяются и здесь [00:16:21]

«Там есть касание, чувство, жажда захваченности. Поэтому в нижней части, в нижнеастральном подсознании, там есть конкретные грубые мирские желания. А в верхней части, которую мы испытываем в Дхьяне, уже желаний нет. Там есть только данные прошлого опыта. Вот такое разделение. Ну и дальше, смотрите, я часто об этом упоминаю, миры подобные. Вот то, что происходит здесь, происходит в нижнем астральном мире. То, что происходит в нижнем астральном мире, происходит здесь.» 00:16:21 «Пустота и форма тождественны. Обычно так это говорится в сутрах Махаяны. Так вот, процессы шесть органов чувств, касания, чувства, жажда, захваченности, они происходят и в нижнем астральном мире, и они происходят и здесь. И вот здесь это понять очень просто. То есть вот есть органы чувств, вот есть физическое уже тело, не тонкое астральное, а физическое. Есть шесть органов чувств, то есть пять физических и поверхностное сознание. Сознание оно одно.» 00:16:51

Шесть органов чувств в физическом теле; цепляние и жажда [00:17:22]

«Там тоже есть небольшие прословечки, но оно как таковое одно. Оно отвечает за восприятие этого мира. То есть у нас есть шесть чувств. И мы себя по-прежнему не видим, и мы хотим. Мы хотим себя увидеть, мы хотим свободы, счастья, мы хотим приятного опыта, хотим повторить тот опыт, который был приятен в прошлом. И поэтому сознание работает, работают органы чувств. И мы входим в контакт с объектами. Ну есть внешние объекты. Глаза видят, уши слышат и так далее. Касание. Возникает касание, да?» 00:17:22 «Дальше возникает цепляние. То есть сознание цепляется по принципу, ну что это, это вот приятно или это интересно, это вкусно, это как? Возникает ощущение, о, я вижу, слышу, я осязаю, обоняю, да, вот, вот, да, ощущение. А дальше срабатывает прошлый опыт. И мы говорим, о, это приятно, это я люблю, хочу, возникает жажда. Или нет, нет, это отвратительно, это омерзительно, уберите эту гадость, ненавижу. Это тоже жажда, жажда несуществования называется.» 00:17:54

Жажда несуществования; захваченность ведёт к существованию и рождению в бардо [00:18:25]

«То есть я не хочу существовать вот в этом состоянии, мне не нравится эта музыка, или мне не нравится этот фильм, или мне не нравится этот человек и так далее. Это жажда. И тут же возникает захваченность, то есть я хочу, я хочу это удовлетворить, я хочу получить, я хочу отделаться от чего-то, от кого-то, я захвачен этим. И повторяем многократно захваченность, мы приходим к существованию. То есть мы существуем ради удовлетворения захваченности. Ну, если мы умираем, то из-за этих захваченностей в барда, то есть возникают образы, опять касания, чувства, жажда, захваченность.» 00:18:25 «В барда мы захватываемся и входим в мир того или иного образа, тех или иных данных. Ну, не знаю, в случае, скажем, мира людей будет любовная привязанность, какие-то сцены любви или семьи, или чего-то такого. Если это мир голодных духов, то будет еда, будут какие-то деньги, материальные вещи. Или в случае мира асуров будет борьба, дух соперничества в пылу борьбы, вы не заметите, как окажетесь в мире асуров.» 00:19:01

Три страдания: ненависть, невежество, жадность [00:19:31]

«То есть тот же самый процесс касания, чувства, жажда захваченности. И мы рождаемся. А в этом мире касание, чувства, жажда, захваченность, существование мы существуем. Ну и испытываем страдания, соответственно. Потому что есть ненависть, невежество и жадность. А ненависть, невежество и жадность – это боль, непостоянность, недовлетворенность. Это три страдания. Ну, органы чувств контактируют не только с внешним миром, то, что мы видим, слышим.» 00:19:31

Мысли-формы из подсознания и весь цикл двенадцати стадий [00:20:01]

«А наше сознание выцепляет мысль форма. То есть у нас сверхподсознание работает, два подсознания работают. И сюда проецируются мысли формы. То есть можно сидеть, никого не трогать, никуда не ходить, ничего не смотреть. Но будут мысли, будут образы. И потом, ой, что-то захотелось, ой, что-то вспомнил, так поплохело, что-то плохо стало, что-то вспомнилось очень неприятное. Это мысли формы из нижнего подсознания. Которые развиваются сюда, мы снова их касаемся, ощущаем, различаем, и возникают желания и нежелания.» 00:20:01 «И мы снова захватываемся, и снова куда-то идем, что-то делаем, что-то удовлетворяем. То есть вот процесс, которому мы следуем, вот эти двенадцать стадий. То есть не видим себя, пытаемся себя найти. Раз – авидья. Второе – самскара, сформированный опыт. Ну, если говорить о нынешней текущей ситуации, то у нас огромное количество прошлого опыта. Он хранится в каузальном мире. Наше накопление номер четыре и номер пять – сформированный опыт и различение.» 00:20:36 «Там хранятся все данные, которые мы накопили с безначального прошлого по текущей момент. И на основе этих данных мы различаем. Мы различаем и внутри себя, и вовне себя. Все делится на два полюса. И возникают тенденции. Приятно, неприятно, зеленый свет даем внутри, или, наоборот, красный. Нет, нет, не люблю. Возникают образы. Это намарупа. То есть, вот наше ложное «я», его средоточие в верхний астральный мир. Возникают мысли формы. И дальше это спускается в стадии шесть элементов чувств.» 00:21:06

Ошибка практикующих: попытка освободиться от захваченности [00:21:39]

«Она и внутри, во внутреннем мире. Мы же соприкасаемся, постоянно ловим какие-то мысли, какие-то данные, мысли формы внутри и вовне. Шесть элементов чувств. И дальше – касание, чувство, жажда, захваченность, существование. Ну и, соответственно, страдание. Вот это закон об условленном возникновении. И тут сразу возникает, ну, если страдаю, что нужно делать? Вот практика-то в чем? Вот ошибка. Огромная ошибка. И у духовных практикующих. И уж тем более, вот в повседневной жизни.» 00:21:39 «Вот у людей, не знающих учения, в том, что мы пытаемся освободиться от захваченности. То есть, вот человек захвачен. Вот он существует ради удовлетворения своих захваченностей. И вот все пытаются что-то с этим сделать. Все пытаются что-то сделать с текущей ситуацией. Проблема в том, что невозможно с ней ничего сделать. Если работает сознание... Ну, это то же самое, смотрите. Вот человеку плохо, да? И говорят – не думай об этом.» 00:22:09 «Или появилось какое-то там пагубное пристрастие, вредная привычка. И говорят – ну-ка брось это. Ну, согласитесь, это абсурд. Хотя так говорится, то есть язык так устроено, мышление так устроено, общество так устроено. Ну-ка откажитесь от этого, это очень вредно. Вот не делайте. Или появились какие-то негативные мысли. Ну-ка, ну-ка, не надо, не надо злиться. Ну-ка вот не злитесь. А как? Это захваченность. С ней невозможно работать.» 00:22:40 «Ну, теоретически можно захватываться чем-то высоким, не захватываться чем-то низким. Но опять-таки все непостоянно и вы не сможете всегда быть захвачены чем-то хорошим. Ну, хотя бы хорошим в том смысле, что это хорошо с точки зрения вот общества. Ну, не бывает, сознание работает. Оно надоедает. И хочется быть захваченным чем-то более низким, более грубым. Так ведь? Сознание непостоянно. То есть не бывает освобождения из состояния захваченности.» 00:23:10

Невозможность выбора объекта захваченности: аналогия с выбором болезни [00:23:40]

«И когда начинаются вот эти выборы объектов, то есть чем надо быть захваченным? То есть человек должен быть увлечен, человек должен увлекаться вот этим. А вот это какие-то плохие увлечения, вот не надо этим увлекаться. С точки зрения закона обусловленного возникновения, с точки зрения работы сознания, которая абсолютно беспристрастна, с этой точки зрения это все равно, что выбирать и проповедовать, какой болезнью надо болеть. Ну, представьте себе рассуждение. Я очень хочу болеть насморком.» 00:23:40 «Это же в сто раз лучше, чем коронавирус или какой-нибудь рак. Давайте болеть насморком. То есть давайте переболеем ангиной. Ну, от нее же вроде не так много умирает, да? Или, как говорят врачи, от зубов никто не умирает. Ну, давайте пусть у нас болят зубы, но только вот не коронавирус, да? Или там спит, рак, вот страшные болезни. Вот ими болеть не надо. А вот давайте болеть ангиной, давайте болеть насморком. Ну, что вы об этом думаете? Абсурд, идиотизм. Но, тем не менее, это и есть попытки избавиться от страданий» 00:24:10

Практика начинается с контроля поверхностного сознания, а не подсознания [00:24:42]

«вот на стадии захваченности. Не захватывайте с этим, захватывайте с этим. Так не бывает. Поэтому-то здесь на сцену и выходит вот та самая сознательность и концентрация, о которых я очень подробно и много говорил ранее. То есть духовная практика сначала ведет к контролю поверхностного сознания. Практика всегда начинается вот здесь. В этом мире явлений. Не в подсознании. Вот это вот. Войдите в подсознание, вы увидите, и там вот вы решите.» 00:24:42 «Вы там ничего не увидите. То есть если бы люди, которые рассуждают о подсознании, действительно испытали подсознание, они бы не говорили глупости. Знаете почему? Ну, например, подсознание не поддается анализу. Там невозможно анализировать. Подсознание полностью полярное. Оно признает либо да, либо нет. То есть оно либо хочет, либо ненавидит. Там нет середины. Нет случая, когда оно чуть-чуть недолюбливает. Или чуть-чуть хочет есть.» 00:25:14

Полярность подсознания: анализ возможен только в поверхностном сознании [00:25:44]

«Это вот в поверхностном сознании мы можем проводить некоторый анализ. Ну, немножечко отлепиться. То есть ну вот я хочу есть. Но, например, я сейчас занят. Даже если я очень сейчас хочу есть, то я же не брошу лекцию, не пойду есть. То есть происходит такой анализ, оценка. И я говорю нет, нет, я вот сейчас закончу дело, потом, может быть, я покушаю. Вот такой анализ, размышление, рассуждение, принятие каких-то решений на уровне поверхностного сознания возможно.» 00:25:44 «В подсознании невозможно. Если вы войдете в медитацию и захотите есть, вы будете захвачены. Желанием есть. Ваша медитация прервется. Вы можете анализировать, вы можете любить, ненавидеть, но подсознание полярное. И еще оно намного больше и мощнее поверхностного сознания. Оно работает в десятки, если не в сотни раз сильнее, мощнее, чем поверхностное сознание. И оно банально больше. Вы не сможете его контролировать. Никакой анализ там невозможен.» 00:26:15

Остановка подсознания и астрала достигается в дхьяне и самадхи [00:26:46]

«Но тем не менее рассуждает, вот в подсознании у вас проблемы. Нет. То есть в подсознании можно понять глубокой медитацией, а остановить в Дхьяне, на стадии второй Дхьяны полностью останавливается подсознание, и исходные данные останавливаются уже дальше. В Самадхи весь астральный мир замирает. Тогда можно говорить о каком-то понимании, контроле и остановке подсознания и астрального мира. До этого все рассуждения на этот счет бессмысленны. А что нужно делать?» 00:26:46

Практики контроля: хинаяна, махаяна, ваджраяна [00:27:16]

«Начинать нужно с контроля поверхностного сознания, вот то сознание, которое есть сейчас. Ну, об этих практиках мы говорили подробно. Есть хинаянная личная базовая практика. Есть махаяна, то есть как относиться к людям, к жизни. Практиковать четыре пробужденных состояния. Практиковать шесть парамит. Успокаивать сознание. Есть тантрическая ваджраяна, каналы, ветер, капля души. То, о чем говорили в прошлый раз. Вот этим всем необходимо заниматься. Что будет происходить?» 00:27:16

Успокоение поверхностного сознания и подлинное восприятие (мудрость) [00:27:47]

«Первое. Поверхностное сознание успокоится. То есть вы станете спокойным. Вы научитесь контролировать поверхностное сознание. Вот то сознание, которым вы хватаете вещи повседневной жизни. Или хватаете мыслей формы, которые приходят из глубоких слоев. Вы перестанете бросаться. То есть вы будете не бросаться, а будете смотреть, рассматривать. Ну, при этом повысится эффективность, например, вашей работы, вашей жизни. Вы сможете строго, четко, беспристрастно принимать какие-то решения.» 00:27:47 «Эти решения будут верными. Потому что поверхностное сознание будет более спокойным. И вы сможете лучше видеть. То, что мешает видеть вещи - это работа сознания. Когда сознание останавливается, возникает восприятие в подлинном смысле. Возникает подлинное восприятие. По-другому называется мудрость. Мудрость - это не опыт. Мудрость - это не знание. Мудрость - это восприятие без восприятия. Когда видишь объект, а собственного отношения я к объекту не существует.» 00:28:21

Первое просветление: кэнсе, читта-вритти ниродха, вхождение в поток [00:28:52]

«Тогда видишь объект. В противном случае видишь свое отношение к этому объекту. И объекта не видишь никогда. Ну да ладно, значит, контроль поверхностного сознания. Значит, в идеале за счет вот этой первичной практики необходимо пережить первое просветление. То есть прекращение работы поверхностного сознания. То, что называется кэнсе в дзэне. То, что называется читта-вритти ниродха в йоге. То, что в первоначальном буддизме называется вхождение в истинный поток.» 00:28:52

Прекращение жажды и кармы при остановке поверхностного сознания [00:29:23]

«То есть состояние, спокойствие и созерцание на уровне поверхностного сознания. Что тогда произойдет? Тогда вы искреннете жажду. Тогда не будут возникать желания. То есть органы чувств работают, внешний мир есть. Подсознание еще работает, мыслеформа сюда приходит, а поверхностное сознание остановлено. Жажда не возникает. И еще, если пережить первое просветление и находиться в этом состоянии спокойствия и созерцания, вы не будете формировать новой кармы.» 00:29:23 «То есть прошлая карма проявляется, приходят мысли, возникают какие-то данные, что-то проявляется вовне. Но сознание неподвижно. Вы действия не совершаете, будучи руководимы движими вот этими данными. Вы просто видите, данные проявляются, а ничего не происходит. Вы не действуете. Тогда прошлая карма опустошается, а новой вы не формируете. Вы не закладываете новые данные опыта в свой каузальный мир. Это есть освобождение. Освобождение – это фиксация просветления.» 00:29:53

Освобождение как фиксация просветления; задача — контроль и правильный взгляд [00:30:25]

«Так вот, значит, в идеале достичь первого просветления за счет всех тех практик, о которых я рассказывал ранее. Если вот совсем кратко – контроль. Вот слово «контроль». Не бросаться на вещи, а иметь правильный взгляд. Вот тренироваться таким образом, чтобы как бы тяжело не было. Как бы не было больно, грустно, или, я не знаю, весело еще там, какие есть эмоции.» 00:30:25

Осознанность в повседневной жизни как минимальная задача [00:30:55]

«А не захватываться этим, а просто смотреть. Не убегать, не отрицать, но просто смотреть, видеть, контролировать сознание. Вот практиковать осознанность в повседневной жизни. Вот это минимальная задача, которую нужно реализовать. И дальше, по мере расширения вот этой осознанности, однажды вы испытаете остановку с поверхностного сознания. Будет первое просветление. Так, ну, это вот внешний аспект. Вот это наша жизнь. Мы еще к медитации не приступили.» 00:30:55

Ежедневная техническая практика: подъём энергии перед медитацией [00:31:26]

«Значит, что необходимо? Ну, понятно, регулярно, ежедневно, без лени заниматься технической практикой. Об этом тоже много говорил ранее. То есть необходимо поднимать энергию внешние каналы, внутренние каналы. Вы помните цигун, мантры, пранаяма, медитация чандали, вращение энергии. Вот это то, чем необходимо заниматься. И дальше, когда вы подняли энергию, когда вы хотя бы час-полтора позанимались технической практикой, вы переходите к медитации.» 00:31:26

Начинать с анапанасати: стабилизация поверхностного сознания [00:31:56]

«Значит, мой совет, начинайте с анапанасати. Это простейшая, с одной стороны, как кажется, простейшая практика. Она удобна. Дыхание не нужно как-то там создавать, какие-то образы, что-то. Оно всегда есть. Это такой элементарный, очень естественный объект нашей концентрации. И за счет него мы еще раз стабилизируем свое поверхностное сознание. Медитация начинается в поверхностном сознании. То есть не нужно сразу думать, что закрыл глаза, я уже в астральном мире.» 00:31:56 «Вы здесь, вы тело ощущаете. Вот работает еще поверхностное сознание. Вы его стабилизируете за счет анапанасати. Ну, понятно, если поднялась энергия, усиливается концентрация. Вы пробили засоры во внешних каналах, мыслей стало меньше. Каких-то волнений, движений, всего этого стало меньше. Вы в стабильном состоянии находитесь за счет подъема энергии. Об этом в прошлый раз подробно говорилось. Так, стабилизировались. Дальше. Вот здесь важный момент. Очень часто это слышу и прям вот, ну, ощущаю эти мысли других,» 00:32:28

Медитация — не прострация и не безмыслие, а упражнения для сознания [00:33:01]

«что медитация это такое вот, знаете, ну, если просто сказать, побалдеть, посидеть. Вот ни о чем не думать, да, отключиться. Вот так в такую прострацию погрузиться, в безмыслие, да. И вот отключиться от всех вот этих повседневных забот, проблем. Вот побалдеть, посидеть, да. Нет, это прострация, это не медитация. Значит, сначала необходимо выполнить комплекс упражнений для сознания. Вот, вот это задача. Вот это то, что необходимо практиковать ежедневно.» 00:33:01

Стабилизация и выбор упражнения: четыре темы или четыре пробуждённых состояния [00:33:35]

«Не надо балдеть. Значит, сначала стабилизируем сознание за счет анапанасати. Ну, кто-то использует мантры, кто-то может быть какие-то касины там. Кому что, но анапанасати я дальше скажу. Там она очень хитрая на самом деле техника. Можно даже выкрутить, она станет очень такой весьма тантрической практикой, поднимающей энергию и опустошающей данные, если знать, чего делать. Так вот, стабилизируете сознание. И дальше вы выполняете либо четыре темы осознанного наблюдения. То есть вы наблюдаете тело, ощущения, сознание и данные, которые всплывают в сознании.» 00:33:35 «Либо, во второй подход или на следующий день, любовь, сострадание, похвала, безразличие. Четыре пробужденных в состоянии сознания. Для чего это делается? Это краткая замена данных. То есть, за счет практик восьмеричного благородного пути, за счет шести парамит, мы меняем данные своих пяти накоплений. То есть, чтобы из человеческого они приблизились к богам, к богам верхнего мира форм, для того, чтобы во внутреннем мире у нас все было хорошо, чтобы наше ложное я, вот это состояние сознания,» 00:34:08

Замена данных пяти накоплений практиками пути и парамит [00:34:40]

«соответствовало не трем скверным мирам, не этому миру людей, а более высоким мирам. Для чего это нужно? Более подробно, более наглядно. Так вот, медитация самадхи, вот эта медитация, вот это упражнение для ума. Четыре тема осознанного наблюдения. Или четыре пробужденных в состоянии сознания. Или вот те, кто получал тантрические медитации, скажем, пожертвования, раскаяния, перенесения сознания. Это все-таки упражнения для сознания. Мы продолжаем менять данные и приучаем наше сознание находиться в правильном состоянии.» 00:34:40

Приучение сознания к правильному состоянию перед глубокими слоями [00:35:17]

«Без этого в глубоких слоях делать нечего. То есть, до тех пор, пока мы не переделаем вот эти свои тенденции, медитация не будет успешной. Прошлый опыт формирует у нас неправильные тенденции. Что такое неправильные тенденции? А вот это как раз то, о чем говорится в четырех темах и в четырех пробужденных состояниях. То есть, во-первых, физическое тело – это я. Ну, всю жизнь. Вот тело – я, вот больно, вот заболеть, не дай бог заболеть, вот тело – это я.» 00:35:17

Неправильные тенденции: отождествление с телом и ощущениями [00:35:50]

«А никогда не отъединишься в медитации до тех пор, пока будешь считать физическое тело самим собой. Не отъединишься от мира явлений и не войдешь даже в нижнеастральный мир. Первое, да? Сюда же включаются ощущения. То есть, до тех пор, пока гоняемся за ощущениями и считаем их собой частью себя, мы не сможем медитировать. Мы не сможем уйти от материального мира. Сознание. Если мы захвачены работой сознания, то есть, образы, мысли, состояние сознания,» 00:35:50

Захваченность сознанием и данными ведёт к проваливанию в нижний астрал [00:36:22]

«если мы считаем – это я, или это важно, это сильнее меня, если мы цепляемся за это, в медитации мы будем засыпать. Будем проваливаться в нижнеастральный мир. Медитации не будет. И те данные, которые всплывают, если мы считаем их чем-то присущим нам изначально, опять-таки мы будем ими захватываться, мы будем улетать в нижнеастральный мир. То есть, не будет медитации. Необходимо выработать с одной стороны, выработать привычку, правильную привычку.» 00:36:22

Четыре темы: тело и ощущения — не я (правильное мышление) [00:36:52]

«С одной стороны, вот есть мир явлений. Тело и ощущения – это не я. То есть, разложить на части, проделать вот это упражнение. Да, это мышление. Это не нужно думать, что это пустота, махамудры, дзогчен, какое-то вот, да. Созерцание. Да, это созерцание на более высокой стадии. Но сначала это мышление, только правильное, четкое, на основе учения. Тело не есть я. Но об этой медитации подробно я рассказывал. И за счет этого формируется правильная тенденция, такой паттерн, привычка, навык в сознании правильный.» 00:36:52

Внутренний мир: состояние сознания и данные — не я [00:37:26]

«Отъединяться от этого мира. А дальше внутренний мир. Вот состояние сознания и данные, которые всплывают. А это не я. Это не моя сущность. Это то, что не присуще мне изначально. Я не захватываюсь этими данными. Опять-таки наработать, за счет упражнений я, за счет вот этой медитации, наработать вот этот навык, чтобы не захватываться. Сейчас мы все это соберем воедино, вы увидите, для чего это нужно. И дальше четыре пробужденных. Это то, что гасит мирские желания в первую очередь.» 00:37:26

Четыре пробуждённых состояния гасят мирские желания; безразличие [00:37:56]

«То есть ненависть, невежество, вот это потребительское отношение к людям, к жизни, к ситуациям. Вот эту болезненную захваченность. Другие существуют для меня. Как они могут со мной так поступать? Вот это все гасится, угасает за счет четырех пробужденных станей сознания. И плюс состояние безразличия. Когда что бы ни происходило, я тренируюсь, чтобы сознание не приходило в движение. То есть мы выполняем вот эти упражнения.» 00:37:56

Порядок выполнения упражнений: чередование тем и состояний [00:38:28]

«Подняли энергию, стабилизировались за счет анапанасати и выполнили вот этот комплекс упражнений. Повторю, в один день делаем четыре темы, в другой день четыре пробужденных. Ну или утром четыре темы, вечером четыре пробужденных. Вместе их слеплять не нужно, иначе тумач будет. Выполнили вот эти упражнения, наработали вот этот правильный паттерн. А далее, сознание успокоилось, мы еще больше стабилизировались.» 00:38:28

Возврат к наблюдению дыхания; три принципа концентрации [00:38:58]

«Снова рекомендую, переходите, точнее возвращайтесь к наблюдению дыхания. Оно же еще не остановилось, оно уже здесь. Используйте этот объект. Дальше продолжаем стабилизировать. Ну и вот тут вот начинается такая медитация, возникает переход уже к медитации как таковой. Значит, дыхание, давайте вот на его примере будем рассматривать. Значит, дыхание - это объект сосредоточения. Еще раз, три принципа концентрации. Если хотя бы один упущен, то это не концентрация.» 00:38:58

Первый принцип: внимание направлено на объект, аспект спокойствия [00:39:34]

«Это либо захваченность, либо это прострация, либо не пойми что, но не концентрация. Первое, субъект мы направлены на объект. В данном случае это дыхание, первый принцип. То есть не отвлекаемся. Вот помните я рассказывал, вся жизнь вела к этому моменту, ничего важнее нет. То есть все внимание здесь, объект, объект, не отвлекаюсь. Первое, это аспект спокойствия. То есть мы успокаиваем сознание, у нас мало посторонних мыслей, мы никуда не отвлекаемся. Вот здесь объект, внимание.» 00:39:34

Второй принцип: спокойное безмятежное внимание, незахваченность объектом [00:40:04]

«Второй момент, это спокойное, безмятежное внимание, направленное на объект. То есть это не захваченность объектом. Вот обычно говорят, а что же мне думать в медитации, думать о дыхании, или думать, например, о теле, или думать о сознании, вот в четыре, или думать о любви. Нет. Думать и концентрироваться - противоположные вещи. Это именно внимание. Спокойное внимание, мы не интерпретируем объект даже в четырех темах, в четырех пробужденных состояниях.» 00:40:04

Дыхание как нейтральный объект для остановки работы сознания [00:40:35]

«И уж тем более такой нейтральный объект. Ну, четыре темы, четыре пробужденных - это благие объекты, они взращивают благие качества ума. А дыхание - это нейтральный объект, то есть это объект, призванный остановить работу сознания, вернуть. То есть мы приучаем сознание к концентрации. Концентрируясь на дыхании, мы учимся концентрации, мы учимся спокойствию и созерцанию. Нейтральный объект. Так вот, объект никогда не является объектом захваченности.» 00:40:35

Объект не есть объект захваченности; остановка касания-чувства-жажды [00:41:05]

«Мы ничего не хотим от объекта, мы его никак не воспринимаем, не интерпретируем, ничего с ним не делаем. Поэтому всегда подчеркивается, спокойное внимание направленное на объект, безмятежное внимание. То есть процесс касания чувства, жажды захваченности остановлен. Вместо этого естественное спокойное присутствие. Внимание направленное на объект. Так? И третий принцип. Посторонние мысли будут, вот это важно помнить, и не нужно от этого шарахаться.» 00:41:05

Третий принцип: посторонние мысли будут, но не ставятся в один ряд с объектом [00:41:38]

«И думать, что не должно быть мысли. Вот я сел, пять минут подышал, и вообще не должно быть мысли. Вот ровная гладь. Невозможно это. Почему? Сверхподсознание, три штуки, три сверхподсознания, они работают. Спускают данные в астральный мир. В астральном мире, различение, воля, представление - это верхняя часть подсознания. Нижняя часть подсознания, касание, чувство, жажда - это все работает. И вот эти желания, вот эти образы, вот эти данные, они спускаются в поверхностное сознание.» 00:41:38 «Мысли будут. Но другое дело, что мы не ставим в один ряд концентрацию на объекте, ну в нашем примере, дыхание. И вот эти мысли, вот эти желания, эти образы, вот все, что приходит, мы в один ряд их не ставим. Мы знаем о том, что у нас есть мысли. Мы это признаем. Но мы не отвлекаемся на них, не увлекаемся ими, а тренируемся. Здесь упражнения, здесь тренировка. Тренируемся сосредотачиваться на одном объекте, не терять концентрацию. Вот я здесь и сейчас, я вот здесь.» 00:42:10

Парикамма-самадхи: предварительное сосредоточение, вход в медитацию [00:42:43]

«Значит, еще раз, первое - внимание на объект. Второе - это спокойное внимание, незахваченность объектом. И третье - незахваченность посторонними мыслями. Они есть, они будут, но я их не ставлю в один ряд концентрации. С тем объектом, на котором я концентрируюсь, не увлекаюсь ими. Вот эти три составляющих. Значит, если они натренированы, если они возникли, обычно это называется парикамма самадхи. То есть предварительное сосредоточение. То есть нам удалось сосредоточиться.» 00:42:43 «Вот это такой вход, то есть это начало, начало медитации. И вот тут вот уже пошло, сейчас пойдут такие технические конкретики. Значит, смотрите, медитация - это когда удалось сосредоточиться, когда сознание пришло ну хотя бы к относительному спокойствию и созерцанию. Поверхностное сознание. Вот то сознание, которое в этом мире. Так? Вот стабилизировалась, успокоилась с одной стороны. С другой стороны, когда поднимается энергия.» 00:43:14

Важность подъёма энергии перед медитацией (холодное состояние не работает) [00:43:46]

«Поэтому так важно поднимать энергию. Если вы сядете, ну что называется, в холодном состоянии, то есть ну вот просто с улицы. Сели, я медитирую, я делаю там анапанасати или я там читаю мантру или что-то делаю. Скорее всего ничего не получится. Энергия внизу, энергия блокирована. Либо будет много посторонних мыслей, либо вообще ничего не будет происходить, мутное будет состояние. Поднять энергию. То есть энергия поднимается, а сознание сконцентрировано. Тогда вот этот вход в медитацию, начало медитации.» 00:43:46

Энергия по каналам встречает засоры; связь анапанасати и брахмарандхры [00:44:18]

«И что будет происходить? Значит энергия движется по каналам. Каналы блокируются прошлым опытом. В прошлый раз об этом подробно я рассказывал. Значит, когда энергия доходит до вот этих засоров, мы начинаем видеть, слышать, понимать те данные, которые забивают канала. И вот здесь очень важная связь с анапанасати. Значит, смотрите, мы дышим носом, дыхание у нас нижнее. Но, во-первых, нижнее дыхание и прямая спина - это уже подъем энергии.» 00:44:18 «То есть это уже такая важная, хорошая составляющая для того, чтобы энергия поднималась. Мы концентрируемся на ощущениях, которые возникают в точке в носоглотке. Там, где ответвление канала сушумна. Есть основная часть, которая ведет к сахасрара-чакре. И есть вот эта веточка, которая идет через аджна к переднему большому рудничку, к брахмарандхре. И вот точка ответвления, вот она в носоглотке, глубоко в полости носа, в носоглотке, над мягким небом.» 00:44:48

Точка ответвления сушумны в носоглотке, аджна и брахмарандхра, восприятие данных [00:45:19]

«И если вибрирует эта точка, воздух в этой точке вибрирует, мы на нем концентрируемся, то вибрирует и брахмарандхре. Вот эта область, то, что связывает нас с астральным миром. Брахмарандхре, она отвечает за образы, за восприятие образов. Она связывает с астральным миром. И вибрирует вот это само ответвление. Кто-то мне рассказывал, что чувствует такая трубка от носоглотки к рудничку, и она так приятно вибрирует. Вот это важное ощущение. За счет брахмарандхре мы начинаем видеть те данные, которые блокируют каналы.» 00:45:19

Первые видения: цветовые кляксы и сполохи как загрязнение каналов [00:45:52]

«Значит, сначала, вот тоже кто-то рассказывал, говорит, вижу какие-то кляксы, цветовые кляксы. Ну, такие вот сполохи света, какие-то вот фрагменты, кусочки света, такие вот, может быть, иногда геометрические фигуры, неправильные геометрические фигуры, такие вот пятна, что-то такое вот разноцветное. Это хорошо, это загрязнение каналов. Значит, почему это хорошо? Потому что, если вы вообще ничего не видите в медитации, вот просто сели чернотам, это значит, энергия не поднимается и не доходит до этих засоров.» 00:45:52 «А вот когда она активизировалась, когда ветер пытается пробиться через засоры, мы видим их посредством брахмарандхры. Ну, точнее, мы их видим ажничакрой, но проецирует проектор, это брахмарандхра. То есть, загрязнения проходят через брахмарандхру, эти данные проходят через брахмарандхру, и мы их начинаем видеть. Это могут быть такие куски света, ну, как их назвать, кляксы, да, такие сполохи, да, фрагменты.» 00:46:28

Природа света: бесцветен и прозрачен, обретает цвет на данных опыта [00:46:58]

«Это могут возникнуть образы, возникают какие-то мысли, какие-то состояния. Мы это все начинаем видеть. Значит, теперь, давайте я немножко объясню про свет, потому что он и дальше будет необходим. Значит, ну, свет, он бесцветен и прозрачен, да, это свет как таковой. А вот когда он проецируется на данные прошлого опыта, то есть, одни данные накладываются на другие, свет становится цветом.» 00:46:58

Цвета шести миров мира страстей как первое, что видят в медитации [00:47:28]

«Ну, то есть, приобретает цветовую окраску, и мы говорим, зеленый свет, да, ну, можно сказать, цвет. Понимаете, да, то есть, свет-то он прозрачен, но когда он преломляется, проходя через вот эти данные, через данные, накопленные в сканках, он становится, ну, давайте говорить, цветом. И вот есть различные такие цвета. Значит, самая главная классификация это шесть миров мира страстей, потому что мы все равно обладаем этими данными. Они проявляются на начальном этапе, и это вот первое, что мы видим.» 00:47:28

Чёрный цвет: мир ада, ненависть, эгоизм [00:48:00]

«То есть, понятно, есть цвета пяти элементов, цвета пяти Дьяний Буд, есть свет, ведущий в верхний мир форм, есть свет, ведущий в Шамбуллу, есть свет верхнего каузального мира, но это потом, сначала шесть миров мира страстей. Значит, первое, черный, такой он от дымчата черного до глубокого черного, это ад, это ненависть. Если что-то такое черное, возникают черные сгустки, черные пятна, вот эти вкрапления, такие кляксы,» 00:48:00 «он, причем не просто черный, как вот, знаете, черный квадрат Малевича, да, когда плоская, он объемный, он рассеивается двухслойно, трудно объяснить, но вы увидите, вот черные такие полосы, и они имеют объем, они как вот 3D модель, вы их начинаете видеть. Это ад, и в общем-то, это развлечение себя и других, это основа наших мирских желаний, это эгоизм. Эгоизм, развлечение себя и других и, соответственно, ненависть, это мир ада.» 00:48:30

Проявление ненависти при всплытии чёрного [00:49:00]

«Ну, если это черное всплывает, то что будет? Ненавижу. Что-то воспоминание, вы вспомните что-то, что ненавидите. Будет неприятное возбуждение, желание такое, поквитаться, да, отомстить, уничтожить, вот я это вот, сейчас бы вот, да, вот это ненависть, это ад, это первое. Второе, то, что соответствует животному миру, значит, основной цвет животного мира - грязный, мутный, тусклый, зеленый.» 00:49:00

Грязно-зелёный, грязно-голубой, бурый: мир животных, невежество, секс-желания [00:49:34]

«Он бывает не всегда очень грязный, там он бывает и чистый, но тусклый, бывает грязный, тусклый, зеленый цвет. Такой, ближе не к голубому, а к желтому спектру, таким вот, в Советском Союзе заборы красили, подъезды, такой мерзкий, мерзкий, зеленый цвет. Это мир животных, но это невежество, это компромисс. Возможно возникнут сексуальные видения, возможно возникнут какие-то видения, мысли о примитивных удовольствиях.» 00:49:34 «Может быть сон, может быть такое мутное туманное состояние, животное состояние, оттупение. Может быть какая-то музыка, такая попсовая захваченность, может быть какие-то глупые фильмы, вот бессмысленность, бессмысленные развлечения, бессмысленные какие-то вещи, которые считаются удовольствием. Вот это мир животных. Ну, мир животных также может быть грязно-голубой, тусклый грязно-голубой - это цвет образов сексуальных желаний.» 00:50:05 «То есть если люди, ну, надеюсь, к нам это не относится, но тем не менее, если вот есть любители порнографии, извините, вот там будет грязный голубой цвет. И еще бурый, такой красно-коричневый мерзкий такой цвет, этот цвет очень низкого энергетического состояния, он также указывает на сексуальные желания. Вот эти грязно-зеленый бурый и грязно-голубой тусклый все ведут в мир животных. Вот они указывают на животные. Но основной цвет животного барда - это грязно-зеленый цвет. Тусклый. И он обязательно тусклый. Цвет компромисса, цвет невежества.» 00:50:36

Грязно-жёлтый: мир голодных духов, жадность, манипура [00:51:12]

«Выше, значит, мир голодных духов. Желтый. Тусклый, грязно-желтый. Это жадность. Это вот когда закрыли глаза, да, что-то полезли какие-то вот эти пятна, там образы, и думаешь, так, надо купить. Вот так, деньги появились, сейчас пойду куплю. Куплю это, это, это. Нет, а вот это надо с этим, а вот здесь может не хватить. Вот это. И надо попросить, чтобы мне вот это дали. А потом вот это. А вот это через, вот это. Вот это состояние голодных духов, когда захвачен.» 00:51:12 «Ну, совсем, если примитивно, может быть аппетит. То есть вот желание, ох, сейчас бы поесть. Ой, я вот это хочу, вот это хочу. Но вот это хочу материального. Мир голодных духов. Это вот с манипурой связано. Будет грязный, желтый цвет. Ну, также может быть грязно-красный, но это мир низших духов. Это образы. То есть вы в образах простраиваете, как вы будете удовлетворять желание. Но это вот эти все практики, как быть свободным и счастливым в этом мире, как простроить свою жизнь, намерение заработать денег.» 00:51:44

Грязно-красный: мир низших духов, магия, образы удовлетворения желаний [00:52:19]

«Это вот это все. Грязный красный цвет, ведущий в мир низших духов, в нижнеастральный мир. Ну, сюда же магия, колдовство удовлетворить желание. То есть создать образы и вот в образах представлять, как я буду чего-то получать, как мне будет хорошо. Вот это мир низших духов. Грязно-красный цвет. Цвет страсти. Мир низших духов. Значит, выше будет голубой, грязно-голубой. Такой он поярче, чем вот эти все сексуальные животные дела.» 00:52:19

Грязно-голубой: мир людей, привязанность, анахата [00:52:49]

«Цвет привязанности. Такой голубой, ближе к синему, наверное. Но тусклый, грязноватый. К нему может подмешиваться желтый, зеленый. Это мир людей. Это привязанность. Здесь возникнут эмоции. Меня любят, меня не любят. Как же со мной поступили? За что же так? Я хочу добиться там взаимности или я хочу того, вот хочу людей. Вот та же жадность, но к людям. Вот это то, что любовью называется в обществе. Привязанность. Вот грязно-голубой такой, синеватый цвет.» 00:52:49

Красно-фиолетовый: мир асуров, порядок и беспокойство [00:53:20]

«Значит, анахата. Выше будет мир асуров. Красно-фиолетовый. Ну, там разные есть оттенки. Красно-фиолетовый, лиловый, малиновый. Разные есть оттенки. Здесь у вас возникнет такое, знаете, на виду порядок. Надо выполнить работу таким образом. То есть здесь не будет жадности, здесь не будет тупости, здесь не будет привязанности, здесь не будет ненависти, здесь будет такой порядок. Я наведу порядок. Вот надо сделать так, так и так. Где мой список? Вот надо навести в этом порядок.» 00:53:20

Бело-золотой: мир дэвов, расслабление и покой [00:53:53]

«Вообще вот надо решить этот вопрос. То есть такая вроде как сила, ну, там есть элемент беспокойства. Вот обязательно будут красные такие, красно-фиолетовые пятна. Вот обязательно. И выше, в высший мир, в сансаре Девы, белый будет цвет. Либо белый, либо золотистый, чуть-чуть в красноту отдающий, либо смесь этих цветов. Иногда вы, многие рассказывают, бело-золотой. Это Девы. Здесь вы расслабляетесь. Возникает расслабление. Ой, хорошо-то как. Ой, вот приятно, да? Ой, покой прям. Так все здорово. Мысли отступили. Такой вот покой. Это Девы.» 00:53:53

Общая схема: концентрация и игнорирование возникающих пятен [00:54:32]

«Значит, вот энергия поднимается, доходит до засоров, и мы видим пятна из вот этих вот бесконечных комбинаций этих цветов. Сначала просто пятна. Такие сполохи, да? При этом возникают какие-то мысли, какие-то состояния, которые я описал. Вот здесь, сейчас вы поймете общую картину, схему практики и медитации. Вот, внимательно послушайте. Значит, что необходимо делать? Мы же анапанасати делаем, да? Делаем анапанасати, энергия поднимается, вот эти пятна, да, видим.» 00:54:32 «Нужно продолжать концентрироваться. То есть не ставить в один ряд концентрацию на дыхание и вот эти возникшие все дела. Там пятна, сполохи, образы, цвета, света, мысли, да? Не отвлекаться. То есть продолжать концентрацию, да? Натренироваться таким образом, чтобы сознание не приходило в движение в отношении увиденного, не захватываться этим, спокойно продолжать, игнорировать.» 00:55:06

Когда удаётся не увлекаться: доминирование данных асуров и дэвов [00:55:36]

«Так, и вот теперь самое главное. А когда же мы сможем это сделать? Вот часто говорят, ну слушайте, я вот сел, ну какие-то, да, были там пятна, я уж не знаю, красные, зеленые, там разные, что-то я там увидел. Но потом поперли мысли, мне надо делать ремонт, мне надо, там вот деньги что-то долги не отдают, что-то меня там кто-то обидел, я, ой, улетел, вот все там, мысли, мысли, мысли, забыл даже, что делал. Так что-то сидел, мысли метались. Не получается, ваша медитация вообще фигня, неэффективна. У меня мысли.» 00:55:36 «А когда мы можем не увлекаться вот этими возникающими мыслями? Только тогда, когда данные, на которые мы натыкаемся в медитации, соответствуют миру асуров и миру дэвов. Если мы, если в нас доминируют данные ада, животных, голодных духов и мира людей, мы непременно ими захватываемся и не сидим и медитируем, а сидим и мечтаем. Ну или вообще улетаем в нижний астральный мир, засыпаем, проваливаемся.» 00:56:09

Доминирование низших миров делает медитацию мечтанием или сном [00:56:42]

«Или мы оказываемся в таком водовороте. Мысли и желаний - это не медитация. То есть, да, понятно, в нас есть ад, понятно, в нас есть животные элементы, понятно, есть элементы жадности материальной, голодной духи, есть эмоции, привязанности, любовь, там все эти человеческие дела, они есть, но преобладать должны асуры и девы. Ну в идеале преобладать должны боги верхнего мира форм, то есть любовь, сострадание, похвала и безразличие. И вообще лучше, чтобы ничего кроме этого не было. Это в идеале.» 00:56:42

Замена данных: преобладание данных учения, асуров и дэвов [00:57:15]

«Но хотя бы в начале должны преобладать данные учения. То есть, если преобладают асуры, то будет такой порядок. И если при этом еще это относится к учению, то тогда будет так, ну-ка тряпка, сосредоточься. Что это за мысли? Концентрация, так, энергию подняли, здесь я что-то вижу, так, не захватываться, надо-надо-надо. Вот это будут асуры. Асуры - они такие напряженные товарищи, но при этом они любят прилагать усилия, концентрироваться, в вас вот это сработает.» 00:57:15 «Либо девы. Ну там, конечно, важно не увлекаться, сейчас я дальше скажу, но при этом девы, ну, будет, по крайней мере, расслабление. То есть, ну, желаний-то нет, жадности нету, каких-то там, да, уж не знаю, сексуальных образов, или еды, или денег, или чего-то. И вот, каких-то проблем нету, да, хорошо все, вот, я сосредоточен, у меня все хорошо, вот это будут девы. Тогда вы сможете не захватываться ничем, да, мелькнет, могут мелькнуть какие-то данные, какие-то данные о каких-то проблемах, могут мелькнуть, но вы не увлечетесь с ними, вы будете продолжать концентрироваться на дыхании.» 00:57:46

Логика замены данных: незахваченность через высокие данные [00:58:25]

«То есть, понимаете логику замена данных, для чего нужен восьмеричный благородный путь, для чего нужны шесть парамит, для чего нужны медитации четырех тем осознанного наблюдения, четырех пробужденных состояний, вот эти начитывания мантр, для чего осознанность повседневной жизни, заменить данные, наработать вот этот паттерн, то есть, входишь чуть глубже, да, в медитации, концентрируешься, энергия поднимаешься чуть глубже, всплывают данные, их много, они разные. Но доминируют высокие данные, доминируют данные учения, и я умею концентрироваться, я умею не прилипать к данным, а продолжать концентрацию.» 00:58:25 «Вот это первая задача, и она решается, да, ежедневной тренировкой с одной стороны, подъемом энергии, да, но еще и заменой данных. То есть, если вы условно погружаетесь в свой внутренний мир, и всплывают мысли об учении, о практике, о шести мирах мира страстеля, о законе обусловленного возникновения, вот мысли, связанные с учением, вот тогда вы сможете сосредоточиться. То есть, вот эта замена данных очень важна. Если же вы насмотрелись веселых фильмов, у вас образы там известных актеров, звучит замечательная музыка, все, нет медитации. Мусор, накиданный впрут, вы через него прорваться не сможете.» 00:59:03

Стабилизация света при продолжении концентрации [00:59:43]

«Понимаете идею? Вот это очень важно. Значит, что необходимо? Продолжение концентрации. А это возможно, когда данные заменены. Вы продолжаете концентрацию. Что тогда произойдет? Тогда свет стабилизируется. Тогда действительно возникнет свет. Свет будет разноцветный, он может соответствовать вот этим шестими рам мира страстей. Ну, понятно, вы не увидите, если у вас данные заменены, если у вас преобладают высокие данные, если вы умеете концентрироваться и не захватываться возникшими данными, то свет будет высоким.» 00:59:43

Переход к випассане: наблюдение данных в виде света [01:00:22]

«Скорее всего будут либо красно-фиолетовые асуры, либо белозолотистые Девы. Свет стабилизируется. Вот он зальет все пространство. Значит, ну, может быть, может быть, будут люди, может быть какие-то животные элементы. Это уж у кого там что накоплено. Но если вы дошли до этой стадии, то вы сможете спокойно наблюдать возникающий свет. Вот те данные, которые всплывают, вы можете спокойно наблюдать. То есть возник этот свет, сознание стабильно, тогда вы переключаете свое внимание с объекта, с дыхания вот на этот свет.» 01:00:22 «То есть вы начинаете медитацию виппасаны. Вы начинаете наблюдать те данные, которые всплыли в виде света. Значит, это, может быть, немножко вы... Я сложно объясняю. Свет - это информация. Вот возник белый свет. Вы концентрируетесь на нем. Не захватываетесь. Вы направляете на него свое спокойное, осознанное внимание. И тогда возникает состояние. Ну, может быть, возникнут какие-то мысли, но их сложно назвать именно мыслями. Возникает именно состояние.» 01:01:00

Состояния света: удовлетворённость дэвов, стремление асуров [01:01:34]

«Что это за состояние? Станение, например, удовлетворенности. Вот вы удовлетворены медитацией. Или вы удовлетворены практикой. Или вы стремитесь просто к покою, к комфорту, убежать от проблем. Ну, например, есть же такие желания, есть такие мысли. Вот мне хорошо, может быть, оно, ну его, вот было бы хорошо. Вот я здесь, мне приятно, я больше ничего не хочу. Возникает вот такое состояние. Или, ну, красно-фиолетовые асуры. Возникает такое - так, я должен совершенствоваться.» 01:01:34 «Я должен быть лучше других. Вот кто-то там, говорят, чего-то достиг. Я должен достичь. Вот я достигну, да? Возникает вот такое состояние. Возникают соответствующие образы. Возникают такие вот тенденции души, да? То есть, сконцентрировавшись, вот на возникшем свете, если мы действительно концентрируемся, не захватываемся, концентрируемся, тогда мы можем понять данные, которые лежат в основе этого света, которые формируют этот свет.» 01:02:05

Понимание данных в основе света без захваченности [01:02:35]

«Вы увидите видение, вы увидите данные, вы увидите, может быть, образы желания. Возникнет состояние. Но вы не захватываетесь им. Вы им не захватываетесь. Вы просто продолжаете концентрацию. В этот момент вам уже не нужен объект, ваше сознание стабильно, вам не нужно дыхание. Может быть, вы где-то какой-то частью своего внимания осознаете дыхание. Может быть, оно вам перестанет быть необходимым. Вы просто можете наблюдать. Возник свет, вы просто присутствуете, вы просто смотрите. В итоге, это мы еще на уровне поверхностного сознания находимся.» 01:02:35

Повторение опыта кэнсе в медитации; серебристо-белый свет [01:03:13]

«В итоге, что произойдет? Сознание остановится. То есть, вы повторите опыт кенсо, или первого просветления, или остановки поверхностного сознания, вы этот опыт повторите в медитации. Как понять, что это произошло? Свет станет серебристо-белым. Очень чистым, почти прозрачным, серебристо-белым он зальет пространство перед вами. Он возникает сверху, иногда сначала он может мерцать, потом он как бы спускается, расширяется,» 01:03:13

Упачара-самадхи: сосредоточение доступа, близость к подсознанию [01:03:49]

«и в этот момент ваше мышление останавливается. Все. Вы не думаете, не не думаете. Весь цвет, вот эти все сполохи или сплошной цвет, все это стало серебристо-белым. Все остановилось. И вот тогда вы начинаете переход от поверхностного сознания к подсознанию. И вот это состояние, оно называется упачара-самадхи, или сосредоточение доступа.» 01:03:49

Этимология упачары: непосредственная концентрация без объекта [01:04:21]

«Вообще, упачара - очень интересный термин, я для второго издания специально такое провел расследование по словарям. Оно означает вход, подход. Оно также означает соседство, окрестности, близкое расположение. То есть вот это означает, что поверхностное сознание остановилось. Вы находитесь рядом с подсознанием, с астральным миром, приблизились к этому. И при этом самый точный перевод, который я нашел, вот абсолютно правильно, даже не сосредоточение доступа, потому что это как-то заковыристо, непосредственная концентрация.» 01:04:21 «А что значит непосредственная концентрация? Концентрация без объекта. Непосредственная. То есть посредственная - это когда есть объект. То есть посредством дыхания я контролирую сознание, и оно у меня никуда не отходит, не убегает. Я никем ничем не увлекаюсь этими сполохами, светом. Вот оно, вот здесь. А когда поверхностное сознание остановилось, возникла непосредственная концентрация. Концентрация без объекта. Концентрация без объекта концентрации. Или сосредоточение без сосредоточения.» 01:05:02

Экаггата: единство сознания, концентрация без субъект-объекта [01:05:37]

«Или по-другому. Это называется созерцание. Или еще одно важное обозначение - экаггата. Вот то, что является основой, фундаментом, фоном, золотой нитью дхьяны, состояние дхьяны. Экаггата. Эка-один, гата-взять. То есть единство сознания. Когда не нужен объект. Когда нет вот этого деления субъекта объекта.» 01:05:37

Готовность войти в подсознание; деление подсознания (анонс следующей лекции) [01:06:07]

«Сознание остановилось, и возникла лишь концентрация. Осталась лишь концентрация. Совершенная концентрация. Без объекта концентрации. Непосредственная концентрация. Вот тогда вы готовы войти в подсознание. Дальше возник будет дьяна, будет самадий, будет освобождение. Но вот сначала нужно разобраться с миром явлений. Значит, о подсознании. Там есть нижнее подсознание, нижнеастральное подсознание и подсознание, соответствующее верхнему астральному миру.» 01:06:07

Итог: бесконечное движение сознания и цикл двенадцати стадий [01:06:40]

«Об этом мы поговорим в следующий раз. Иначе сегодня будет слишком много информации. Сейчас давайте подведем итог. Значит, в этом мире, если объяснить совсем просто, сознание бесконечно движется, потому что мы не видим себя. Работают органы чувств. Вовне мы хватаем объектов, хватаем информации. Она поступает через глаза, через уши. Мы чувствуем вкус, запах, осязаем. Изнутри, из глубоких слоев приходят мысли формы.» 01:06:40 «Мысли формы приходят в готовом виде. Там еще докладная записка каждой мысли формы. Это хорошо. Чай - это же хорошо. А вот человек, который какую-то гадость нам сделал, он плохой человек. Если возникает воспоминание об этом человеке сразу, такая докладная записка - это очень плохо. Возникают вот эти мысли формы. Ежемоменно они приходят. Они из-подсознания проецируются на поверхностное сознание. И в отношении вот этих внутренних объектов, внешних объектов возникает касание. Дальше чувства или ощущения мы цепляем.» 01:07:12 «Дальше мы их снова различаем. И возникает желание. Жажда, сильное желание направлено на объект. Я хочу, я не хочу. Конкретное, грубое, мирское желание. Но обычно это ненависть, невежество и жадность. Их всего три. Так как 72 тысячи существует мирских желаний, но сущностных-то три. Помните? Ненависть, невежество и жадность. И мы не можем не действовать. В обычном состоянии мы не можем не действовать. Мы захвачены. Мы должны удовлетворить. Мы должны оттолкнуть то, что неприятно. Заполучить то, что нам нравится. Повторить приятный опыт. Захваченность.» 01:07:46

Жизнь как удовлетворение захваченности; пустота вещей, нет правильного-неправильного [01:08:19]

«Из-за фиксации памяти многократного повторения опыта мы приходим к существованию. То есть существование ради удовлетворения этой захваченности. Вот это называется жизнь. Можно что-то менять. Можно захватываться этим. Захватываться этим. Думать о том. Думать о всем. Все это то же самое, что выбирать какой болячкой болеть. Лучше не болеть. И вот это самое не болеть - это вести духовную практику. То есть не бросаться на вещи, захватываться вот это правильно. Нет, вот это правильно. Ах, ты считаешь, что это правильно, а я считаю, что это неправильно.» 01:08:19 «Я тебе вот хрясь в третий глаз. Вот за то, что ты считаешь, что это неправильно. Или правильно. Или вообще все уже запутались, все передрались, все переругались. Вот, да, споры бесконечные. Психология, философия, религия подключилась к этому. Вот давайте. Вот это правильно. Нет ничего правильного, неправильного. Вещи изначально пустые. Опыт не обладает какой-либо субстанцией. Да, не существует приятных-неприятных вещей. Ощущения бывают сильные, слабые или отсутствуют.» 01:08:55

Духовная практика как остановка поверхностного сознания через замену данных [01:09:26]

«Сознание бесконечно работает. И на основе прошлого опта нам кажется, что вот это правильно, это неправильно, это там приятно-неприятно, это больно, это страшно и так далее. И покуда мы блуждаем в этих захваченностях, мы выбираем просто какой болячкой болеть. Но духовная практика - это не выбирать какой болячкой болеть. Не спорить о том, что правильно-неправильно. Это остановить поверхностное сознание. Сначала его контролировать. Для этого нужно заменять данные. То есть отмывать прошлую плохую карму и накапливать новую.» 01:09:26

Накопление заслуг, заповеди, четыре темы в повседневной жизни [01:09:56]

«Накапливать добродетели и заслуги, строго соблюдать заповеди, практиковать терпение, практиковать любовь, сострадание, похвалу без различия. Практиковать четыре темы. Вот кто-то спрашивал, был хороший вопрос, можно ли практиковать четыре темы осознанного наблюдения в повседневной жизни? Можно и нужно. Вы едете в транспорте, наблюдаете тело или тела. Вокруг вас много тел едет на работу. Наблюдайте. То есть это грубая, такая грубая субстанция, образованная пятью элементами, которые безотносительно нашей воли управляют различными физиологическими процессами.» 01:09:56 «Вот это тело. Наблюдайте. Вот это ощущение. Вот они появляются, исчезают. Чем сильнее приятные, тем сильнее неприятные. Вот наблюдайте. Вот мысли, вот эти мысли формы с докладными записками приходят. Вот вспомнилось, ой, хорошо. Вспомнилось, ой, плохо. Вот наблюдайте. Это же облака в небе. Там нет ничего нехорошего, неплохого. Это не вы. Это дистанция. Вот есть вы, а есть то, что вы наблюдаете. Вы отлипнете, вы будете отлипать. И данные вам говорят, вот так вот надо жить, вот так вот. Ведь смотрите, сами данные по себе они неплохие и нехорошие. То есть нам сказали, что нужно, ну не знаю, например такие есть установки на успех.» 01:10:30

Данные пусты, но через их призму мы реагируем; ось и намотанное на неё [01:11:09]

«То есть если вы терпите неудачу, это очень-очень плохо. Вот такие установки на успех есть. Сама по себе информация, она конечно идиотская, но она как бы неплохая и нехорошая. Она информация. Такое вот, да, данные. Они пусты. Но сознание-то работает, и мы попадаем в ловушку. И когда видим через призму этих данных, если что-то происходит, в чем мы не достигли успеха, что-то у нас не получилось сделать, сразу всплывают данные и говорим, ааа, все пропало, все плохо. Всех ненавижу, пойду напьюсь с горя, у меня не получается, жить не хочу, да? Почему? Почему такая реакция?» 01:11:09 «А потому что мы уже попали в дьявольскую ловушку под названием информация. Мы ее впитали, и она работает. И мы видим мир через призму этих данных. Если я не достигну успеха, если у меня сейчас не получится, все, жить незачем. Мне так сказали. И я это считаю частью себя. Надо это рассмотреть. Ось и то, что намоталось на эту ось, это разные вещи. То есть данные, которые мы получаем из внешнего мира, это все не наша сущность. И на них никогда нельзя опираться.» 01:11:43

Итоговая последовательность: замена данных, техническая практика, подъём энергии [01:12:13]

«Рассмотреть - это не я. То есть заменяем, заменяем данные, да? И тогда начинаем контролировать. Контролирует поверхностное сознание, да? При этом изо всех сил заниматься ежедневной технической практикой. Делать цигун, читать мантру, да, делать пранаяму, вращать в медитации чандали энергию, очищать каналы, поднимать энергию. Энергия поднимает с капли души, помните? То есть мы поднимаемся, мы вырываем себя из ада, мира животных, мира голодных духов, из мира людей.» 01:12:13 «Приближаемся к асрам, к девам, тогда и будет концентрация, тогда и будет чистое состояние, да? И дальше мы выполняем упражнения, то есть четыре темы или четыре пробужденных состояния. Формируем правильное состояние сознания, приучаем свое сознание, научаемся находиться в правильном состоянии сознания. Это очень пригодится в медитации. А дальше все стабилизируется, сознание успокаивается, мы концентрируемся на дыхании. Возникают различные данные. Откуда они возникают? Из наших каналов. Энергия поднимается, и мы видим собственное загрязнение.» 01:12:45

Радость осознания загрязнений; незахваченность при доминировании высоких миров [01:13:18]

«Этому надо радоваться. Ну, радоваться в том смысле, что энергия-то проходит, я же осознаю загрязнение, это хорошо. Но при этом мы продолжаем концентрацию и не захватываемся тем, что мы видим. Это какие-то пятна, всполохи, кляксы, свет, цвет, мысли, желания. А мы не захватываемся. Мы не ставим это в один ряд с объектом концентрации, так? И благодаря этому сознание еще больше успокаивается. Но тут беда в том, что когда мы можем не захватываться, когда в нас доминируют данные более высоких миров?» 01:13:18 «Как минимум асуров и дэвов. Как минимум. А если преобладает ненависть? Ну, чуть-чуть углубился, да? Всплывает, ах, ненавижу. Себя ненавижу, соседа ненавижу. Меня обидели, мне сделали плохо. Жизнь ненавижу. Вы будете концентрироваться, вы будете захватываться. Или развлечение бессмысленное, там, не знаю, фильмы, музыка, хочу развлекаться, хочу там, да? Такое мутное, глупое, приглупое состояние. Вы не сможете концентрироваться.» 01:13:51 «То есть, если это преобладает. Или я хочу того, хочу того, хочу купить, хочу купить. Надо сделать это, это, это, хочу, хочу, хочу. Вы не сможете концентрироваться, да? Или эмоции нахлынули. А, любят, не любят. Опять не можем концентрироваться. То есть, концентрация начинается в мире асуров, созерцание в мире дэвов. Начало. Я не говорю, что надо стремиться к ассорам или к деам. Но, по крайней мере, если преобладает высокая информация, мы сможем сконцентрироваться. А если мы можем концентрироваться, то тогда свет стабилизируется, мы лучше понимаем собственные данные.» 01:14:23

Роль випассаны на начальном этапе: узнать собственные накопленные данные [01:14:54]

«Кстати, я не сказал, для чего нужна на начальном этапе випассана. Випассана - это медитация освобождения, медитация созерцания. То есть, мы созерцаем и останавливаем данные. Это подлинный смысл випассаны. Но, сначала, пока еще не испытано прекращение мышления, мы используем медитацию, созерцание или випассану, для того, чтобы узнать собственные данные. То есть, узнать, а что накоплено. Вот появляется свет, наше сознание не приходит к движению, мы концентрируемся на этом свете. И тогда понимаем, а, у меня есть злость, или, а, есть привязанности, или есть самодовольство деов,» 01:14:54 «или есть строгость и дух соперничества асуров, или во мне есть какие-то элементы жадности. Я это все начинаю понимать и видеть. И я вижу, преобладают высокие данные, хорошо, продолжаем практику. А осознать собственные элементы. Единственный, кстати, способ понять собственную карму, собственные данные - это медитация и созерцание. Но для этого сознание должно быть очень стабильным и не приходить в движение. И вот когда у нас есть эти спокойствие и созерцание, в медитации на уровне поверхностного сознания,» 01:15:29

Первое просветление и пробуждение атмана; повторение в медитации [01:16:01]

«тогда в какой-то момент мы либо испытаем опыт первого просветления в поверхностном сознании, либо повторим опыт первого просветления в поверхностном сознании, если этот опыт был у нас в повседневной жизни. Я за второй случай, то есть очень хорошо испытать остановку поверхностного сознания во время практики ходьбы, или в какой-то повседневности, вдруг исчезло сознание, и пробудился атман, пробудился подлинный я. Исчезло ложное я и пробудилась истинное. Данные есть, но они не влияют.» 01:16:01 «Мысли формы есть, но они не влияют. Желание не формируется. Вы испытали это. Потом вы легко это повторяете в медитации. И если вы повторяете это в медитации, свет стабилизируется и становится серебристобилом, ближе к прозрачному. Чистый, чистый, сильный свет, и при этом не возникает посторонних мыслей. И вот тогда вы готовы будете перейти к подсознанию. Ну, об этом мы поговорим в следующий раз, на следующей лекции. Сейчас, я надеюсь, у вас есть вопросы. После троекратного ом я на них отвечу.» 01:16:33

Часть 2. Вопросы и ответы

Вопрос: световые образы при пранаяме и трайбандхе — то же, что в медитации? [01:18:08]

«Если образы появляются, не образы, а световые вот эти полки и свет, появляются во время пранаямы трайбандха. То же самое происходит в медитации или это другой критик? То же самое абсолютно. Даже во время трайбандха или в пранаяме они могут быть более ярко выражены, потому что вы непосредственно поднимаете энергию за счет трайбандха или за счет пранаямы. Принцип тот же самый. Это данный блокирующий поток праны в ваших каналах.» 01:18:08

Вопрос: образ из света — это выдумка или реальные собственные данные? [01:18:42]

«Необходимо продолжать концентрацию на том, что вы делаете, на дыхании в пранаяме. Еще такой интересный момент. Если возникает свет и я концентрируюсь на этом свете, потом из этого света появляется образ. Это мои выдумки? Нет, так и есть. То есть это и есть тот принцип. Это же общий принцип. Это может происходить в медитации, это может происходить во время пранаямы, но пранаяма должна тоже становиться медитацией. Вы концентрируетесь на свете и появляются образы.» 01:18:42 «Понятно, что это ваши образы. Это не значит, что вы теперь ясновидящие, видите будущее, увидели какие-то миры. Вы видите собственные данные, но это данные, которые формируют видимый вами свет, и вы его детализируете своей концентрацией. Вы видите образы, чему это соответствует, миру людей, асуров или еще чему-то. Возникают данные. И вот это как раз то, о чем я в конце сказал. То есть вы можете за счет вот этой концентрации,» 01:19:16

Вопрос: нитевидное дыхание без света — на чём концентрироваться? [01:19:47]

«а эта концентрация на свете, это и есть созерцание, это випассана, вы можете выяснить, какие данные у вас накоплены, что лежит в основе. Это важное. Это материал для последующей медитации, для последующей практики. То есть вы смотрите свой внутренний мир, данные. Важный момент. Да, еще вопрос по анапанастате. Если свет как таковой еще не появился, но дыхание становится уже нитевидным и практически незаметным, и на нем очень сложно концентрироваться.» 01:19:47 «Концентрироваться на состоянии собственном или вот затык небольшой, чтобы продолжать делать. То есть света как такового еще не появилось, концентрация на нем невозможна, а дыхание практически пропало. Значит, тут два момента. То, что я бы сделал и то, как я поступаю, но обычно у меня просто сразу свет появляется. Значит, первое, нужно поднимать энергию. То есть видимо у вас анапанастате, там вы, может быть, поделали немножко паранояму, может быть, что-то, но энергии мало.» 01:20:22 «То есть энергия не поднимается, не доходит до загрязнений, что-то вот, связанное с энергией. Здесь нужно обратить внимание на то, чтобы перед анапанастате поднять энергию. И второй момент, сосредоточиться на состоянии. То есть оставить все как есть, присутствовать. Вот просто внимание как таковое, чистое внимание. И если у вас все нормально, я не думаю, что вы погружаетесь в какое-то там небытие или какие-то неблагие состояния, просто мало энергии, и при этом если вы вот оставите концентрацию как таковой,» 01:20:56 «ну это сложно объяснить, то есть концентрация без объекта концентрации. Вы уже не концентрируетесь на дыхании, вы просто присутствуете. То в итоге у вас сверху засияет серебристый белый свет. Вы его увидите. В Аджне пойдет серебристый белый свет. Когда мыслительная деятельность прекратится, возникнет свет. Понятно? Да, понятно. Еще один теоретический вопрос по закону об условном возникновении. Да.» 01:21:32

Вопрос: первый опыт Атмана при отсутствии прошлого опыта в начале [01:22:02]

«Из процесса Барда, когда все уже зациклилось, это понятно. Изначально, когда Атман увидел тригуны и перешел в состояние верхнего паузала, когда он пребывает в свете, и вы говорите, что вот формируется опыт, опыт нас, ну когда все зацикливается, и опыт нас ведет в тот или иной мир. А изначально же никакого опыта нет? У меня здесь понимание не состоит и небольшие. Тут два момента. Хороший вопрос, глубокий. Тут два момента. Во-первых, не существует никакого начала и конца.» 01:22:02 «То есть у нас был прошлый опыт, мы его просто остановили. И когда мы выходим из состояния нирваны из-за того, что увлеклись гунами, у нас активизируется уже прошлый опыт. То есть он у нас был. Это во-первых. То есть мы же все разные. Кто-то, например, остается в каузальном мире, а потом возвращается в состояние нирваны. А кто-то падает. Кто-то падает быстро. То есть все Адманы, истинные я, все разные, потому что разный опыт.» 01:22:35 «Опыт, ну, нет начала. Не было такого состояния, что у нас не было опыта. Опыт был всегда. Он просто наслаивается по мере существования. Это первое. То есть мы как бы возвращаем память, что ли. То есть активизируем прошлый опыт, и поэтому у каждого свой процесс падения. Это во-первых. А во-вторых, значит, вот прошлый опыт, он, да, когда все зациклилась, да, это желание, которое невозможно удовлетворить. Здесь все окей. Но теперь представьте, значит, вот первый опыт, ведь есть же, первый опыт во всем, да?» 01:23:06 «Вот представьте, вы приехали в другую страну, вот никогда там не были, вот все необычное, все такое экзотичное. И вот вы выходите из отеля, да, первый опыт. Вот вы получили, я не знаю, покушали что-то, вот, да, или, не знаю, на океан сходили. Вот океан фотографии сделали. Вот первый опыт. Вы даже еще не знаете, хорошо это или плохо. Вы просто получаете опыт, да, разведка такая. Вот первое. И скажите, вот, вы усидите около океана, то есть вы вышли на океан, сказали, ну все, я приехал в экзотическую страну.» 01:23:40 «Все, я получил и опыт, да никогда. Вы захотите другого, вы захотите дальше. Может быть сплавать там, покупаться в океане, может быть пойти дальше смотреть территорию отеля, может быть выйти за территорию, может быть там экскурсию, да? То есть первым опытом никогда вы не будете сыты, правда? То есть вы изучили отель, вы хотите выйти за пределы отеля. То есть прошлый опыт ведет к получению нового. Вы хотите дальше познавать. Вот здесь я познал, дальше хочу, дальше хочу.» 01:24:13 «И вот это дальше, которое вы, ну, например, будете познавать за территорией отеля, вы увидите через опыт, который получили до этого. То есть вы поели в ресторане отеля, да, а потом захотели поесть на улице. И вот еду на улице вы будете оценивать через опыт еды в отеле. У вас уже не будет чистого восприятия. Сформируется различение. То есть сначала идет сформированный опыт, он ведет вас дальше. Вы поняли, что находится на территории отеля, вы хотите понять, что за его пределами.» 01:24:44 «Дальше, дальше, опыт дальше. Да, ничто не заканчивается на первом опыте. И следующий опыт вы увидите на основе предыдущего. Вот эти стадии. Сформированный опыт ведет к различению. А в основе авидья. Сознание движется, хочу познавать. Хочу, хочу. Хочу найти себя, хочу получать опыт. Ответил? В этой аналогии, то есть получается нам более конкретных ощущений хочется, то есть света мало. Да, да, мало. Всегда закон обусловленного возникновения, этот процесс падения, он основывается на том,» 01:25:16

Вопрос: световые образы — это поверхностное сознание, не нижний астрал? [01:25:51]

«что мы хотим более конкретного опыта. То есть вот здесь я уже территорию отеля я посмотрел, я же не буду сидеть в отеле. Что же, я две недели буду сидеть в баре, что ли, или где-то там, на берегу. Я же хочу экскурсию, я же хочу купить дальше. То есть мы не удовлетворены, он надоедает. Если просто объяснять, надоедает. Надоесть может что угодно. И мы хотим дальше. Получается световые образы в медитации это только поверхностное сознание, а не нижний астрал.» 01:25:51 «Сначала, да. Сначала мы находимся в своем поверхностном сознании. Еще в мире явления мы немножечко отдалились, да. Немножко приглушились, так скажем, притупились органы чувств. Мы несколько отдалились, но критерий. Вы ощущаете свое тело. То есть вы же можете понять, что вы сидите, вы чувствуете тело, да. Если вы чувствуете тело, вы еще в мире явления.» 01:26:23 «Когда вы входите в нижнее астральное подсознание, исчезают ощущения физического тела. Там тоже будут, как вы их назвали, световые образы, да. Хорошее словосочетание. Там тоже будут световые образы, об этом я расскажу в следующий раз. Но сначала вы находитесь в теле, вы находитесь в поверхностном сознании. Органы чувств немножечко, ну скажем так, притупились, приглушились. Вы отошли от них, приостановилась их работа, так скажем. Отдалились вы немножечко от них, но вы еще здесь.» 01:26:54

Различие поверхностного сознания и нижнего астрала по ощущению тела [01:27:24]

«Энергия движется по каналам, сталкивается с засорами и возникают там, у кого кляксы, у кого световые образы, у кого просто образы. Какие-то возникают состояния. Вы еще в поверхностном сознании, да. Значит, теперь осталось это все повторить. Вот овладеть этим принципом. То есть добиться серебристого белого света, чтобы поверхностное сознание остановилось. И при этом это не должно быть небытием. Не должно быть небытием. То есть когда отрубили и куда-то мы в темноту провалились.» 01:27:24 «Я про это дальше скажу. Там, оно, кстати, в этот момент вы не влетите ни в какое небытие. Вот на этой стадии, на которой мы остановились, вы никуда особо не улетите. Там дело в том, что есть прослойка между поверхностным сознанием и подсознанием. И чтобы хоть куда-то улететь, даже в небытие, даже банально уснуть, ее надо пройти. Мы ее каждый день во сне проходим. Вот перед сном мы ее проходим. Ее нужно пройти, но только осознанно, в медитации. Вот об этом в следующий раз. А пока это все уровень поверхностного сознания. И вот его нужно остановить.» 01:27:57

Итоговое наставление: контроль сознания, дыхание животом, естественное присутствие [01:28:28]

«Чтобы его остановить, нужно научиться его контролировать в повседневной жизни, в начальной медитации. Вот дышите животом, дышите, созерцайте дыхание, вот эту точку в носу осознавайте. Приучайте, вот тренируйте сознание присутствовать. Вот это очень вам поможет в медитации. То есть вы закрываете глаза и вы знаете, что делать. А, ну да, я здесь. Я здесь не в смысле захваченности, я хочу вот это, это, это. А просто вот естественное присутствие. Я не думаю, что я здесь, и я не думаю, что я здесь.» 01:28:28 «То есть нет думания и недумания. Недвойственности. Отвыкайте от двойственности. Привыкайте к неразличению, к неидентификации. Вот просто, я здесь, все, этого достаточно, я знаю, я вижу. Вот привыкайте к, приучайтесь к спокойному наблюдению.» 01:29:00

Заметки к транскрипту

• [00:27:16] — «капля души» — неоднозначное распознавание.
• [00:48:00] — «Шамбуллу» — неоднозначное распознавание.
• [01:09:56] — «похвалу без различия» — неоднозначное распознавание.
• [01:22:35] — «Адманы» — неоднозначное распознавание.
• [00:38:28] — «тумач» — неоднозначное распознавание.