№23. Освобождение в йоге и буддизме – теория и практика простыми словами

Конспект следует порядку речи. Текст — дословно из транскрипта (термины приведены к каноническим формам глоссарием). Структуру разметил LLM, цитаты вставлены механически без перефразирования. Неоднозначные места whisper помечены [~...?] и собраны в конце.

Часть 1. Лекция

Поток духовной практики: формы и бесформенные способы, 13 ступеней [00:00:00]

«Буддистское базовую технику были 10 парамит, до этого были 7 видов и 37 элементов освобождения, включая восьмеричный благородный путь, 7 ступеней, то есть я надеюсь, вы это смогли зафиксировать в памяти. Это общий поток духовной практики, самый подробный, с прошлыми настоящими и будущими жизнями, 13 ступеней, просветления и освобождения. Отдельно скажу, все эти способы технической практики, которые имеют форму или не имеют формы, все это описано во 2 главе 3 тома книги.» 00:00:00

Йога как то же учение: восемь средств йоги, йога-сутры, Хатха-йога-прадипика [00:00:48]

«То есть я сейчас говорю, рассказываю в основном о том, о чем там я не сказал или не сказал подробно, или может быть отвечаю на какие-то ваши вопросы, то есть немножечко описания разнятся, но основное учение, еще раз я выкладываю свежую версию, у меня каждый раз свежие версии, потому что постоянно что-то такое дописывается, и вы вопросы задаете, и приходит какой-то опыт. Так вот, сегодня я хотел рассказать про йогу, про 8 средств йоги, то есть система духовной практики в классической первоначальной йоге, как это описано в йога-сутрах по Патанджали, в хатха йога-прадипике, но мы не будем говорить о том, что это некое другое учение, да, вот есть одно учение, это буддизм, а вот в йоге-то совсем все по-другому, и вот мы сейчас будем смотреть, как там по-другому.» 00:00:48

Любая практика существует ради входа в глубокую медитацию [00:01:40]

«Значит, сразу вас разочарую, все то же самое, все то же самое, только сказано немножко другими словами, данное немножко в других условиях, то есть это расширяет наше понимание практики. Но важна схема, то есть вот я сегодня во время тренировки, такая мысль промелькнула, что все, что мы делаем, вот неважно, отжимания на кулаках, растяжка, или пранаяма, или практика ходьбы, или еще что-то, для чего это делается?» 00:01:40 «Для того, чтобы там, не знаю, укрепить руки, чтобы удар был сильный, или для чего, для здоровья, все это делается для того, чтобы войти в правильную глубокую медитацию, затем войти в самадхи и достичь освобождения. Вот под медитацию, под правильную медитацию заточена вся техника, будь то заповеди, будь то заслуги, будь то изучение учения, или какие-то физические практики, которых огромное-огромное количество, да, мы можем тренировать свое тело, мы можем делать цигун, мы можем дышать, сегодня вот попробую рассказать о пранаямах, но это не делается, знаете, пранаяма ради пранаямы, или там, шпагат ради шпагата, что вот у меня вандамовская растяжка, вот я первый парень на деревне с этой растяжкой, не для этого делается растяжка или какие-то упражнения, все делается для медитации, чтобы ничто не мешало медитации.» 00:02:13

Три мира, три сознания, пять накоплений и ложное я [00:03:10]

«Вот этот процесс нужно очень хорошо, но сначала теоретически понять, увидеть, а потом практически реализовать, вот вся практика, то есть если рассматривать вот с этой точки зрения, то все становится очень понятным, то есть для чего, для чего энергия, вот мы поднимаем ЦИ, вот ее вращаем, да, джейн ЦИ вращается по малому небесному кругу, зачем, ну здоровье будет, да, но тело все равно умрет, разве не так, умрет через 40 лет, через 10 лет, через 100 лет, но умрет, и смысл этого вращения. Значит, как очень часто мы начинаем наши беседы с такой вводной стандартной части, есть три мира, да, есть три сознания, есть пять накоплений, и вот это ложное «я», вот то, что ошибочно считаем собой, мы должны как-то превзойти, да, и здесь есть просветление, есть освобождение, и не надо думать, что это какие-то космические состояния, которые недоступны людям, да, и мы просто это в теории изучаем, это реальность, это можно все испытывать.» 00:03:10

Просветление как остановка сознания; освобождение как уход из мира явлений [00:04:10]

«есть много уровней просветления и освобождения, первых уровней вполне можно достичь, занимаясь правильной практикой. То есть просветление - это когда сознание, то есть это ментальный процесс, это процесс трансформации сознания, возвращение в изначальное состояние, то есть когда сознание вошло в спокойствие и созерцание, мы видим, что три мира, пять накоплений, все данные, все это пусто, все это анатман, не есть я, это просветление, да? А освобождение - это когда подняли энергию и физически ушли из мира явлений, да, позади осталось тело, ощущение,» 00:04:10 «вошли в астральный мир, это Диана, остались тонкие органы чувств, образы, остались желания, остался вот это главное ложное "я". Астральный мир - это Диана? Да, это четыре Дхьяны, это есть астральный мир. На четвертый входим в самадхи, погружаемся в каузальный мир. Последний, пятый, шестая, седьмая, восьмая - четыре состояния пустоты. И когда все это превзойдено, внутри прозрачное, сверкающее ярким светом пространство, а вовне гуны, это есть освобождение, самоосознание, да? Вот мы говорили о самых-самых разных видах практики. Существует два вида практики, если так общо разбивать.» 00:04:44

Два вида практики: бесформенная ментальная и формальная техническая [00:05:21]

«Есть бесформенная практика, не имеющая формы, например, заповеди, пожертвования, терпения, упорные усилия, вот эти десять парамит, о которых говорилось в прошлый раз. То есть эта практика, не имеющая формы, это ментальная практика. Она в итоге приводит к просветлению. То есть мы, обладая верой в три драгоценности, мы изучаем учения, да? Помните, следующие вере, следующие закону, да? Изучили учения, начали контроль сознания. Контролируем мысли, контролируем речь, контролируем действие, действие тела, контролируем свою жизнь, поведение.» 00:05:21 «Учимся вот этому контролю. Терпение, упорные усилия, фиксация памяти мы повторяем, да? Нарабатываем правильные паттерны, да? Как это модно говорить. В итоге осознанность, концентрация, остановка поверхностного сознания. Вот ментальный процесс просветления. Он бесформенный. И с другой стороны, есть практика, которая имеет конкретную форму. То есть пранаяма, асана, цигун, кинхин. То есть это конкретная форма, это конкретная техника. Это энергетический процесс.» 00:05:56

Энергетический процесс: нади, восемь ветров, кундалини, чандали [00:06:27]

«То есть да, есть три слоя нади, да, мы очищаем внешние нади, собираем свою жизненную энергию, 8 ветров собираются в центральном канале, поднимаются в виде кундалини, радость, удовольствие, тишина, легкость. На легкости получаем кундалини ветра, и на ней входим опять-таки в дхьяну. Энергетический процесс. Процесс освобождения. Чтобы его пройти, нужна техническая практика. Да, мы сидим в позе Лотоса, мы делаем трайбандху мудру, мы вращаем чандали, да, визуализируем.» 00:06:27

Часть 2. Вопросы и ответы

Стадии: радость, удовольствие, тишина, ветер (легкость) [00:06:57]

«Кундалини, удовольствие - это чандали. А стадия удовольствия - это чандали. Да, а тишина - это... Тишина - это манипура чакры, это элемент огня, это пратьяхара в йоге. А состояние какое при этом? Совершенная остановка поверхностного сознания. Тишина. То есть более глубокое просветление на уровне мира явлений. Тишина. И потом идет ветер, да? А потом идет ветер. Легкость - это ветер. Это кундалини ветра, это тонкий элемент ветра. Он движитель, без него не будет полноценной дхьяны. Вот сейчас про это подробнее.» 00:06:57

Близость самадхи и реальность энергетического процесса [00:07:31]

«Вот этот стык, вот это нужно очень хорошо понимать. На самом деле это все очень близко, это все очень рядом. То есть если вы правильно занимаетесь бесформенной практикой, создающей основы, и технической практикой, все это легко испытать. Самадхи - да. Вот чтобы действительно остановилось дыхание, действительно войти в прозрачный свет. Вот это нелегко, да. Достичь нирваны - да, это нелегко. Встать на путь Бодхисаттвы и спасти всех живых существ - это нелегко. А вот в начальной стадии собрать энергию, поднять и почувствовать ветер.» 00:07:31 «То есть сначала вызывается огонь, потом огонь преобразуется в ветер. Это можно испытать, это совершенно обычный естественный процесс. То есть давайте все-таки как-то честно так внутри зафиксируем, что это недалекий космос. Это не что-то, знаете, бывает в интернете присылают записи, смотришь, кто-то рассказывает. То есть он биомеханику рассказывает замечательно. Вот асаны, вот мы сели или там какие-то движения. А потом чуть дальше, чуть выше - все, абстракция, какие-то обрывки старинных текстов плохо переведенных.» 00:08:03

Это не абстракция: практика реальна здесь и сейчас [00:08:37]

«Нет, это не так. Это все здесь, сейчас все это реально, поверьте. Я для этого, собственно, но для этого стараемся. То есть для этого писалась книга, для этого я вот такие вот встречи мы проводим. Просто показать, что люди, это все реально. Не нужно думать, что это в Шиво Самхите, там всевышний бог Шиво написал что-то, но это же очень сложно. Значит, теперь, смотрите, просветление бывает без освобождения. То есть если мы возьмем самый банальный дзен, а дзен - это по сути хи на яна, такая личная отъединенная практика.» 00:08:37

Просветление без освобождения возможно (дзэн); обратное — нет [00:09:11]

«Остановили сознание, первое просветление. Здесь не требуется сиддхи, здесь не требуется сверхъестественные силы, здесь не требуется сила кундалини. Осознанность, концентрация, остановка, спокойствие, созерцание. То есть просветление без энергетического процесса возможно. И это хороший такой милый, вполне милый процесс. И если реализовать первое просветление в повседневной жизни или медитации, ну после смерти можно добрать этот энергетический процесс. Он же автоматом произойдет в момент смерти. То есть если к нему готов, то можно перебраться в нирвану вполне.» 00:09:11

Освобождение без просветления невозможно; цель — освобождение [00:09:44]

«А вот освобождение без просветления не бывает. Потому что если на кундалини резко нырнуть в астральный мир, то сходишь с ума. Вот об этом сегодня, вот об этой связке сегодня поговорим. И когда говорят, что Будда Сакьямуни достиг окончательного освобождения, вот это «вимутти» или «вимукти» или «мокша», знакомые, наверное, термины, знаете, из текстов. И вроде как освобождение, и он вроде как демонстрировал сверхъестественные силы. То есть явно здесь замешана энергия.» 00:09:44 «Явно Будда преобразовал свою жизненную энергию в кундалини, в кундалини ветра, была левитация, телепортация, сверхъестественные силы. Значит, речь идет об энергии. Но окончательное освобождение, подлинное освобождение всегда включает в себя просветление. То есть это неразрывные вещи. Поэтому старые-то мастера не понимали, о чем говорили, и поэтому они говорили «освобождение» или просто «просветление». Вроде как должно быть понимание у людей. Да, слышишь, обычно просветление, даже про освобождение вообще никто не говорит сейчас.» 00:10:16 «Просто вот просветление, короче. Какое? На каком уровне? Без разницы, просветление. Вот. А вообще-то нужно освобождение. Вообще-то цель освобождения, но это освобождение включает в себя просветление. И без просветления освобождение не достичь. То есть цель — это освобождение. Цель — освобождение, потому что есть три мира, в них есть пять накоплений, и всю эту конструкцию мы ошибочно считаем собой, и из-за этого страдаем. И сначала мы видим, что это не так, что это неправильная конструкция, что она пустая.» 00:10:50

Переплетённость двух практик; light-вариант (дзэн, тхеравада) [00:11:22]

«И она существует исключительно из-за работы сознания. А потом мы от нее освобождаемся. Вот весь процесс. Теперь есть бесформенная практика, она ведет к просветлению. Есть техническая конкретная практика, она ведет к освобождению, к энергетическому освобождению. Значит, сразу эти практики переплетены. Одно не может существовать без другого, и не должно. Такой вариант light, хороший вариант, когда есть такой дзен или тхеровада.» 00:11:22 «Например, практикуем десять парамит, о которых я рассказывал в прошлый раз. Вот жертвование, вот заповеди. Отрешение, то есть отдаление от мирских желаний, терпение, упорное усилие. Мы отмываем плохую карму. Вот замечательные бесформенные практики, и тогда в итоге хотя бы мы реализуем первое просветление. Вот это замечательная практика, но она не полноценно, без подъема энергии. Но все-таки этот вариант намного лучше, чем мы просто бездумно будем сейчас шарашить тантрические медитации,» 00:11:53

Как Будда поднимал энергию; сушумна, блокировка данными [00:12:25]

«сублимировать прану, и в итоге гонять духов по нижнему астралу. Вадим, а как буду подымал энергию? Практики ходьбы, мантрами и внимание концентрации. Кундалини не может пробудиться за счет концентрации сознания. Почему? Потому что канал сушумна, но я пользуюсь всеми этими терминами. Я надеюсь, вы все это изучаете и понимаете, о чем идет речь. Центральный канал сушумна, он блокируется чем? Он блокируется данными. Данные формируют привязанность.» 00:12:25 «То есть я вижу неправильно из-за данных. Мне это нравится, а это не нравится. И у меня энергия прана блокируется. И если я практикую 10 парамит, я отказываюсь от этих желаний. Я отдаляюсь от них. Значит я очищаю канал сушумна. При этом я глубоко в памяти фиксирую дхарму. Дхарма — это информация верхнего мира форм. Не мира страстей, а верхнего мира форм. Значит я очищаю сушумна. И если она забита, то это привязанность.» 00:12:58

Чистый канал = концентрация; история Хакуина и сердечного огня [00:13:28]

«А если она чиста, то это концентрация сознания. Но если нет привязанности, мы же сконцентрированы. А значит сушумна чиста и есть концентрация. Тогда кундалини не начинает подниматься. То есть кундалини не может быть пробуждена чисто медитацией, концентрацией. Можно подстраховаться еще практикой ходьбы, мантрами, обетами. Но при этом Будда-то знал все эти процессы. Я просто не уверен, что вся трепета когда до нас дошла. Просто вот в 2-й и 3-й главах 3-го тома я рассказываю историю мастера Хакуина.» 00:13:28 «Вот кто читал, помнит, да? Что у Хакуина начал вздыматься сердечный огонь. Вот типичная ситуация, когда есть концентрация. Каналы прочищены, а что делать с энергией человек не знает. Он просто не получал этих техник. Он не умеет вращать энергию, не умеет ее контролировать. Она начала вздыматься. И он вошел в дьявольское состояние. И начались проблемы с телом. И вот этот даосский отшельник, которому говорили, что ему 370 уже лет, он его научил методу мягкого масла и большому небесному кругу.» 00:14:00 «И Хакуин начал вращать энергию, и у него все эти симптомы естественно исчезли. Потому что энергия пришла в правильный ток, в правильное русло. То есть вот здесь есть опасность. То есть техническая практика, она тоже очень важна. Но это как, я не знаю, все равно что тренировать только правую руку и не тренировать левую. Типа левая она слабая, я вот правой бью, я ей все делаю, я правша, я буду ее тренировать. Ну согласитесь, какая-то странная тренировка. Хотя понятно, если мы уж берем боевое искусство, если вы правша, то вы больше будете бить правую, у вас она сильнее просто.» 00:14:32

Бесформенная практика, шаг первый: войти в медитацию, убрать помехи [00:15:04]

«Да, акцент в правую сторону будет смещен. Но это не значит, что вы забросили левую, она вам вообще не нужна, ее можно отрубить. Есть правая и левая, есть баланс, гармония некая, иньянь в конце концов. Так, вернемся к сути вопроса. Значит, смотрите, вот бесформенная практика. Первый шаг, вот задача войти в глубокую медитацию. То есть любая практика, которую мы делаем, она для того, чтобы войти в медитацию. Чтобы ничего не мешало. А что мешает?» 00:15:04

Внешний мир: шесть органов чувств и закон обусловленного возникновения [00:15:34]

«Вот смотрите, есть внешний мир, есть внутренний мир. Внешний мир видим глазами, слышим ушами, чувствуем носом, чувствуем вкус языком, ощущаем телом тактильные ощущения и воспринимаем поверхностным сознанием. Шесть органов чувств и их объекты, это называется, да? В законе обусловленного возникновения, помните? То есть есть вот эти шесть органов чувств, они входят в касание, в контакт с объектами, чувства, жажда, захваченность, существование, рождение, страдание. И задача номер один – как-то убрать это воздействие, как-то отлепить эти органы чувств от внешнего мира.» 00:15:34 «То есть вот есть внешний мир, вы слышите, вы видите, вы чувствуете, вы не можете войти в медитацию. Вас это захватывает. Вы хотите, не хотите, да? Внешний мир влияет. Значит, если мы следуем процессу просветления вот этой бесформенной практики, то мы останавливаем поверхностное сознание, которое ответственно за восприятие внешнего мира. То есть внешний мир будет двигаться вне зависимости от нас. Другие люди хотят, не хотят, они действуют, они создают, но наше сознание будет остановлено.» 00:16:08

Махаянский и хинаянский подход к внешнему миру [00:16:40]

«А значит, мы не будем получать влияния. Это махаянский подход. Хинаянский – уйти. Я ушел в горы, я ушел в пещеры, я ушел в монастырь, вообще никаких воздействий. Ничего не влияет. Такой немножко ограниченный подход, но вполне рабочий. То есть вот внешний мир, а вот внутренний мир здесь интереснее. Вы все занимаетесь медитациями. Вы садитесь, закрываете глаза или просто концентрируетесь, обращаете свой взор вовнутрь. И вот что мы там видим внутри? Мы видим данные, которые накопили до настоящего момента. Правильно?» 00:16:40

Внутренний мир: накопленные данные проявляются при закрытых глазах [00:17:12]

«И единственный способ проверить, какие же данные накоплены, но если хотите заглянуть в будущее, ведь данные проявляются, то есть понять, а что во мне накоплено? Закрыть глаза и посмотреть, какие будут мысли, какие будут желания, какие будут образы. Все очень просто. К нам никогда не вернется того, чего мы не совершали. То есть то, чего мы не знаем, мы не увидим. Физически невозможно. Я не заговорю на монгольском языке, я не знаю ни слова по-монгольски. А вот на сингальском вполне. Сегодня мне снилось, что я снова в Шри-Ланке и кому-то бодро по-сингальски доказываю.» 00:17:12 «Эти данные просто есть, они проявляются. Так вот, критерии. Я надеюсь, у вас это не так, у нас у всех. Но если взять обычного человека, хорошего, нормального, своих близких, представьте. И проведите с ними такой тест. Если они не верят в духовную практику, просто скажите, сядь, расслабься, закрой глаза. Вот просто закрой. Посиди, подыши несколько минут. Что ты увидишь? Какие будут образы, мысли? Что внутри тебя? Вот то, что мы видим, то, что любой человек видит, закрыв глаза, это и есть данные наших внутренних накоплений.» 00:17:48

Дискомфорт во внутреннем мире и бегство во внешний [00:18:23]

«Это и есть так называемый наш внутренний мир, или наше ложное «я», или «я», которое мы считаем собой. Вот это то, из чего как бы мы состоим. И тут еще одна беда в том, что человеку будет неудобно, неуютно в своем внутреннем мире. Ну я почему и сказал, у нас, я надеюсь, это не так. А вот обычному человеку будет неудобно. Он захочет открыть глаза и обратиться ко внешнему миру. Или отрубиться, уснуть, чтобы потерять сознание, чтобы не осознавать этот мир, чтобы просто уплыть.» 00:18:23 «А если уплыть не получается, хочется открыть глаза и обратиться ко внешним объектам, включить любимое кино, поговорить с любимым человеком, съесть вкусняшку, сходить в душ, ходить, погулять. Но внешний мир исчезнет, в момент смерти он исчезает и остается только внутренний. И вот так происходит перевоплощение. Теперь, если вы закрыли глаза и у вас навалилось чувство вины, воспоминания, прошлое, мысли, «ой, этого ненавижу, этому бы в нос дал, а этому бы ой», вот это все, да?» 00:18:53

Пять препятствий к медитации и задача бесформенной практики [00:19:23]

«У каждого свое, там 72 тысячи желаний, все не перечислишь. Но вот это все навалилось. Мы не можем медитировать. Мы будем гоняться в этих мыслях и желаниях. «Этого ненавижу, а это как же жалко, а это как я хочу», вот эти пять препятствий к медитации. Возбуждение, предвкушение чего-то, это все будет проявляться. Так вот, первая задача бесформенной практики. Вот мы говорим «яма, не яма», заповеди, терпение, упорные усилия, раскаяние, чтобы задача сделать так,» 00:19:23

Сделать внутренний мир комфортным; смена данных как залог медитации [00:19:56]

«чтобы нам стало комфортно в своем внутреннем мире, чтобы было спокойно, светло, чисто, комфортно, приятно. То есть я закрыл глаза, я не хочу их открывать, у меня все хорошо внутри, меня ничего не беспокоит. Да, есть информация, безусловно. Идеальное состояние — это пустое прозрачное пространство, в котором все остановлено, идеальное состояние, но сразу туда не получается нырнуть. Сначала будет просто подсознание, которое будет проецировать вот эти образы, мысли, данные.» 00:19:56 «Но эти данные нормальные, светлые, меня ничто не пугает, не тяготит, я ни о чем не сожалею, у меня нет никаких страстей, нет никаких страхов, у меня все хорошо во внутреннем мире. Вот тогда медитация будет успешной. То есть внешний мир мы более или менее контролируем за счет осознанности и концентрации, что наше сознание либо близко к спокойствию и созерцанию, либо мы испытали первое просветление. Тогда внешний мир не оказывает влияния. Я просто закрываю глаза — его нет. Все.» 00:20:28 «И внутри у меня все хорошо. Мы поменяли данные. Внутри все хорошо. Тогда будет медитация, тогда будет продвижение. Понимаете? Вот это процесс просветления, это бесформенная практика. И вот то, о чем я рассказывал до сих пор, ближе, я не говорю, что только существует, но оно ближе к буддизму. То есть это такое вот типичное буддийское учение и мировоззрение. Нельзя сказать, что в йоге этого нет, что йога — это другое, это вообще по-другому.» 00:21:02

Восемь средств йоги: яма и нияма, отсутствие последовательности [00:21:35]

«А вы, буддисты, тут куда-то не туда свернули. Все то же самое. Восемь средств йоги. То, что у Патанджали описано, то, что в Хатха йога-прадипике описано. Первые — яма и не яма. Не знаю, будет сегодня сила желания, разберем. Нет. Вот там вторая глава третьего тома подробно я описал. Просто неохота читать собственный же текст, пересказывать. Я думаю, там все очень просто. Там все то же самое. Только, только такой нюанс. Там нет последовательности.» 00:21:35 «Вот если будете читать, вы увидите. Никакой последовательности. Через запятую. Даже заповеди. Первое — ахимса, не насилие. Второе — сатья, правдивость, не лги. То есть нет разбивки тела, речи, мысли. Контролируем одно, контролируем другое. Нет. Просто набор. Как набор техник. Вот давайте. Их надо сделать. Но это важный момент. Мы в любом случае за счет яма и не яма начинаем контролировать сознание и меняем данные в пяти скандхах. То есть нам становится хорошо и спокойно в своем внутреннем мире.» 00:22:05

Бхакти и карма йога; улучшение внешнего мира через заслуги [00:22:35]

«Это есть в йоге. Еще раз почитайте. Посмотрите описание бхакти йоги, описание кармы йоги. То есть йога — это не одни физические упражнения. И еще за счет яма и не яма, равно как и за счет шести парамит или десяти парамит, мы улучшаем еще и внешний мир. Потому что если у нас очень плохое окружение, если все очень плохо вокруг, нам будет тяжело практиковать. Поэтому когда мы говорим о практике добра, о соблюдении заповедей, о накоплении заслуг,» 00:22:35 «мы за счет этого улучшаем окружение, улучшаем внешний мир. Вот этот аспект тоже есть в яме и не яме. Есть практика скромности, арджава. Есть практика сантоши удовлетворения. То есть мы улучшаем внешний внутренний мир. А вот дальше есть момент, который характерен, более характерен для практики йоги. И этот момент есть в буддизме, но в первоначальном он мало выражен. А он есть в тантре, да, он есть в даосизме. Значит, о чем идет речь?» 00:23:06

Йогический способ отлепить сознание; практика асан [00:23:40]

«Как я уже объяснил, нам нужно отлепить сознание от внешнего мира и, собственно, от внутреннего и войти в дхьяну. Да, это вот первое препятствие нас держит. Вовне нас держат органы чувств внутри нашей мысли, желания и образы. Да, мы улучшили внешнее и внутреннее, нам стало комфортнее, но отлепить стат этого надо. И вот по-буддистски, если мыслить, мы останавливаем сознание. И в результате внешнее и внутреннее, во-первых, они сливаются воедино, во-вторых, они перестают оказывать на нас какое-либо влияние.» 00:23:40 «Тогда мы входим в дхьяну. Ну а что с йогой? Есть еще один способ. Значит, после ямы и не ямы в восьми средствах йоги идет практика асом. Значит, это такой важный момент. Он простой, но его многие проскакивают. Физическое тело удерживает нас в этом материальном мире явлений. Так ведь? И тело создает много-много препятствий. Оно болеет, о нем надо заботиться. Сел вроде в лотос, тут заболела, там заболела, здесь анемела, плюнул, вышел.» 00:24:11 «Вот все физическое тело. Задача асом и шире физической практики. Вы можете заниматься цыганом, боевыми искусствами. Есть разные способы подчинить себе тело. Подчинить не полностью, до некоторой степени. Подчинить. То есть задача, чтобы тело не мешало, чтобы физическое тело не мешало медитации. Надо сесть, сидеть шесть часов, высадить, сидеть шесть часов, все в порядке. Вот задача. Ну и плюс тело – хороший объект для концентрации. На внешних объектах проще концентрироваться.» 00:24:43

Тело как объект концентрации; переход к пранаяме [00:25:17]

«Так ведь? То есть трудно удерживать какую-то мысль, коан. Или тему медитации, все непостоянно, сознание непостоянно. Трудно удерживать. А тело – вот ощущение. Мы наблюдаем ощущение во время асом, во время цыгана, во время движения, во время статики. Мы наблюдаем хороший объект осознанности концентрации. Значит, это тело. Сейчас я пробегусь общу, а потом более детально посмотрим. Значит, это тело. И дальше пранаяма. Вот тут самая такая фишка йоги, что ли.» 00:25:17

Пранаяма: сознание движется с энергией, контроль праны через дыхание [00:25:47]

«Я думаю, что в тантру это все пришло из йоги. Потому что йога – самое древнее учение. Значит, вот есть сознание. Сознание движется. Сознание цепляется за внешние объекты, сознание цепляется за внутренние объекты. И это не пускает в дхьяну, в глубокую медитацию. Сознание работает, оно держит нас в этом мире. И следуя буддийской, так ее в кавычках обозначим, практике, мы практикуем осознанность, концентрацию, останавливаем поверхностное сознание. А вот в йоге есть другой заход. Значит, самое такое стандартное, простое объяснение мы с детства все знаем.» 00:25:47 «Если мы психуем, нервничаем, если мы в стрессовой ситуации, то нам говорят успокойся, сделай глубокий вдох, глубокий выдох, подыши, успокойся. Вот это есть пранаяма, если объяснять совсем просто. А почему физическое тело состоит из пяти элементов, как вы прекрасно знаете? Элемент земли, элемент воды, элемент огня, элемент ветра, элемент пространства. Элемент ветра — это два момента. Внешний ветер — это дыхание, внутренний — это энергия, а сознание движется вместе с энергией.» 00:26:23 «То есть если я что-то хочу или чего-то не хочу, или я чего-то боюсь, или я чего-то предвкушаю, работает соответствующая энергия. И вот на этой энергии мое сознание туда уходит. Я хочу, или я боюсь, или я люблю, или я ненавижу. То есть я могу контролировать сознание за счет осознанности и концентрации, я созерцаю, не захватываюсь объектом, а созерцаю объект. Когда сознание останавливается, и энергия не вырабатывается. Но я могу контролировать энергию за счет дыхания, и тогда я могу контролировать сознание.» 00:26:56 «То есть возникла энергия, я хочу еды, самана-вайю, манипуру чакры. Я могу созерцать это, могу остановить. Но если я контролирую прану за счет дыхания, то я не позволяю энергии опускаться в манипуру, и тем более утекать через нее. И в результате желание еды пропадает. За счет концентрации на дыхании. За счет того, что я контролирую дыхание, я контролирую прану, то есть прана, прана-яма, да, прана, и яма, яма пресечения, то есть я пресекаю прану.» 00:27:28

Пранаяма: очищение пингалы и иды, перенос в сушумну, пратьяхара [00:28:00]

«Но это вот общий момент. Тут есть одно но. Прана-ямы начинаются с того, что мы контролируем течение праны, энергии, в каналах пингала, правый канал гнева, да, и в канале ида, в канале невежества. Сначала просто контролируем и очищаем. Как сказано в йога-таттве, в сущность йоги такой текст. Пусть йогин вдыхает каналом пингала, правой ноздрей задерживает дыхание, и выдыхает каналом иды. Пусть вдыхает идой, задерживает и выдыхает пингалой. То есть о чем это говорит?» 00:28:00 «Мы контролируем прану и прочищаем пингалу, прочищаем иду. Затем энергия из них переносится в сушумну автоматически, да. Здесь подключается трайбандха. Пять вайов собираются, побуждается кундалини. Возникает радость, потом удовольствие. И потом прана останавливается. Возникает пратьяхара. То есть вот эти стадии, радость, удовольствие, тишина, можно пройти и, в общем-то, нужно пройти за счет йогической практики. Потому что это чистая энергия, хотя я не люблю это слово, энергетическая практика. За счет пранаям, за счет мудр, мы контролируем пробужденную энергию,» 00:28:33 «поднимаем ее выше, потом она останавливается. Вместе с энергией останавливается сознание. И вот тот же самый результат, что и за счет осознанности, концентрации и созерцания, но только за счет контроля дыхания, праны, и опять-таки мы приходим к остановке сознания. То есть это йогический метод. В буддийском методе мы контролируем изначально сознание, а в йогическом мы контролируем сначала тело за счет асом, затем прану за счет практики, пранаям. И приходим к одному и тому же, мы останавливаем сознание. Значит, и следующее идет пратьяхара. Я про это писал в книге, и мы говорили, но я напомню, потому что это важный момент.» 00:29:09

Пратьяхара как энергетическое отрешение органов чувств [00:29:49]

«Пратьяхара — это контроль органов чувств, это отрешение от органов чувств. Но тут смысл не в том, что вы сидите на иголках и терпите, и типа вам не больно, это пратьяхара. Пратьяхара — это энергетическое состояние. То есть кундалини поднимаются, возникает состояние радости, потом удовольствие, когда нектар капает, затем возникает состояние тишины. Когда мы уходим, отходим от внешних объектов этого мира, отходим от мира явлений, сознание останавливается, органы чувств останавливаются.» 00:29:49

Дхарана и читта-вритти-ниродха как остановка сознания в йоге [00:30:21]

«Как черепаха втягивает свои члены внутрь панциря, так и йогин втягивает во внутрь свои органы чувств. Вот это есть пратьяхара. То есть мы отдаляемся от мира явлений. Это энергетический процесс, это одна из стадий энергетического освобождения. Если есть пратьяхара, то есть дхарана, то есть концентрация. Но если сознание ни на что не отвлекается, ни вовне, ни внутри, есть концентрация. За счет концентрации мы окончательно останавливаем сознание. Вот в йоге, вот это первое просветление или читта-вритти ниродха, прекращение работы сознания, что есть цель йоги, согласно йога сутрам по танжале.» 00:30:21 «Вот эта остановка сознания происходит на стадии дхараны. То есть за счет параноямы мы контролируем прану, затем ее останавливаем. Останавливаются органы чувств, возникает концентрация, и за счет концентрации полностью останавливается поверхностное сознание. И тогда мы покидаем мир явлений, тогда мы входим в дхьяну, потому что следующая стадия — это дьяна. И вот здесь есть тонкий момент. Мы можем испытать первое просветление, читта-вритти ниродха или кен-се, как это называется, более привычный для меня термин в дзэне.» 00:31:00

Преимущество переживания первого просветления в повседневной жизни [00:31:31]

«Мы можем испытать в медитации, когда подчинили себе энергию, когда она поднялась, когда мы отрешили свои органы чувств от внешнего мира, мы можем испытать остановку сознания. А можем испытать ее в повседневной жизни за счет бесформенной практики, за счет все той же осознанности и концентрации. И если мы испытываем первое просветление, остановку сознания в повседневной жизни, то тогда в медитации у нас будет большое-большое преимущество. Это знакомый опыт. Мы его просто повторяем. Понимаете? То есть это как натренировать какой-то удар или комбинацию тысячу раз, а потом повторить в реальном бою, чем просто гипотетически знать, как это находится, и попытаться в реальном бою это изобразить.» 00:31:31 «Ну согласите, разные ситуации. Так ведь? Поэтому и есть сначала бесформенная практика. То есть мы не очищаем, конечно, такое неправильное слово, меняем, трансформируем данные пяти накоплений. И во внешнем мире становится лучше, и во внутреннем становится лучше. Потом мы все это дело контролируем. И вот здесь в идеале бы испытать Читтавритя Ниродха, испытать остановку сознания, а затем пробудить кундалини и пройти радость, удовольствие, тишину. Это Пратьяхара.» 00:32:17 «И потом испытать уже знакомый опыт, полное прекращение работы сознания поверхностного. И тогда на кундалини ветра войти в Дхьяну. Ну вот этот аспект, момент йоги, вам понятен, что мы контролируем. Мы контролируем тело, мы контролируем прану, и за счет этого контролируем сознание. Но это вовсе не означает, что мы совершенно не ведем бесформенную практику, что мы не трансформируем, не меняем данные пяти накоплений.» 00:32:47

Пропущенный пласт: внешние нади и внешний ветер между асанами и пранаямой [00:33:17]

«Это понятно, что йога – это не упражнение, что это не одни пранаяма и мудро, как это сейчас преподается, к сожалению. И еще один момент. Вот вы обратили внимание, значит, смотрите, раз говорили о йоге, да, такой классической, восемь средств йоги, вот есть асаны, физическое тело. И потом есть пранаямы – ида, пингала и сушумна. Ничего мы не забыли, не пропустили. Какой-то резкий скачок.» 00:33:17 «Асаны, физическое тело и пранаяма, да? Разве между ними вот они так слипают? Вон между ними еще кое-что есть, и мы это как-то здесь пропускаем. Ну вот сознание, медитация должна быть? Нет, медитация потом, энергетически. То есть ида, пингала и сушумна – это внутренние каналы, правильно? Они принадлежат к астральному миру. А, ну то есть внешне получается? Конечно. И вот здесь момент. Вот сидят люди, значит, яма и не яма существуют на бумаге. Все знают про яму и не яму, но вот попроси какого-нибудь йога перечислить все 20 практик, он не перечислит.» 00:33:47 «А чтобы уж практиковать, так это совсем эксклюзивный будет случай. Все, конечно, вегетарианцы, все, конечно, комаров не убивают, все молодцы, но это вот, это на бумаге, да? В ассанах – окей, сели, в лотос сложились, вопросов нет, гимнасты. И дальше начинается ида, пингала и сушумна, да? Мы гоняем типа ветер по иде, пингала и сушумне и что-то пытаемся за счет этого достичь. Но внутренний ветер, он идет из внешнего ветра. Если внешний ветер слаб, если внешние нади забиты, то внутреннего ветра не будет.» 00:34:21

Аналогия со снятием одежды; почему пранаяма без внешних каналов не работает [00:34:55]

«Это, знаете, мне напомнило такой пример забавный. Вот вы с улицы пришли, вот сейчас зима, да, вот в Москве холодно, а вот тяжелые ботинки, шапка, перчатки, такая плотная куртка, а внутри там уже какая-то плотная рубашка, да? И вот вы пришли домой, вы сняли шапку, сняли плотные ботинки тяжелые, перчатки сняли, окей, это вот ассаны мы сделали. А затем, ну, допустим, чуть-чуть я куртку расстегнул и сразу начинаю снимать в себя рубашку. Ну, не получится сразу добраться до рубашки, но мне куртка, ее надо снять.» 00:34:55

Асаны с задержкой дыхания, ходячая пранаяма, очищение внешних каналов [00:35:26]

«А потом уже работать с рубашкой, да, расстегивать пуговицы и так далее. И вот практика про наям без внешних каналов очень похожа на то, что мы пытаемся снять рубашку, не снимая куртки. Но, что же получается, в йоге все так плохо, что ли, они не учли этот момент? Да нет, все там учтено, просто человеческое сознание имеет свойство выхватывать то, что понятно. Вот то, что нравится, то, что легко понять своим интеллектом, это выхватывается, а остальное игнорируется. Дело в том, что есть, во-первых, комплекс ассан с задержкой дыхания. То есть это и ассана, и про нама, и по сути мудро. Есть кобра с задержкой дыхания, многие другие.» 00:35:26 «То есть это сродни цигун. Есть практика ходьбы в йоге с про наямой. Практика ходьбы с про наямой? Да, есть юридическая про нама, именно которая выполняется на ходьбе, а не в лотосе. И задача всего этого – очистить внешние каналы, усилить внешний ветер. И вот уже после этого, добившись стабильной позы, йогин садится и работает идой, пингалой, и переносит прану в сушун.» 00:36:04

Сурья-намаскар как остаток; цигун эффективнее для внешнего слоя [00:36:34]

«А вот этот пласт, он куда-то провалился, но остался от него суреномаскар, если только. Такое что-то в движении, с мантрами, с дыханием, но это больше так на какой-то ритуал, похоже, чем на энергетическую практику. Значит, по опыту могу сказать, что да, асыны с задержкой довольно интересная вещь. Я помню, какое-то время их практиковал, но вот здесь я считаю эффективнее цигун. Практика ходьбы и цигун. То есть получается физическое тело, окей, если вы делаете асыны, вы делаете асыны. Если вы занимаетесь боевыми искусствами, занимаетесь боевыми искусствами. Да, развиваете тело, контролируете тело. Потом первый пласт – внешний иноди, внешний ветер.» 00:36:34

Пример с болезнью: внешний цигун против трайбандхи [00:37:17]

«Ну, например, те же самые болезни. Я вот в книге этот пример приводил и, по-моему, здесь его озвучивал. Если я вдруг чувствую какое-то недомогание, я делаю комплекс внешнего цигуна, который вызывает внешний жар. То есть он прочищает внешний иноди, я сжигаю болезнь, потом медитация, болезнь уходит. Я так жоп коронавирус по всем симптомам. Но пару раз был момент, что мне было лень делать цигун, признаюсь, карма, невежество. И я начал делать трайбандху, свою любимую прану яму, с трайбандхой, с задержкой, которую я показывал в прошлый раз на выдохе, на вдохе.» 00:37:17 «И, ну как, это же очень мощная мудро. Да, это уже даже не прану яму, это мудро. Она же так хорошо поднимает прану. Прану-то я поднял и даже состояние радости испытал. Кундалини поднялась по каналу Сушумна. Все было замечательно, но болезнь-то не прошла. Болезнь во внешних каналах, она извне пришла. Если мы этот пласт пропускаем, то мы вот рубашку пытаемся снять, не снимая куртки. То есть для, ну, допустим, если простые, лучше использовать цигун. Боевой цигун, в самых случаях. Ну, для вот боевой, динамически. Да-да-да, который вот мы, наш любимый. Проверенное средство.» 00:37:52

Три пласта практики; итог по бесформенной и формальной практике [00:38:28]

«А потом, если, ну, например, чувствуешь себя действительно плохо или, ну, вот есть ощущение, что нужно продолжить, что еще рано погружаться в медитацию, тогда мы делаем прану яму. То есть внешний ветер, внешний слой, внутренний наде, внутренний ветер, да, потом еще поворачивать чандали и потом войти в медитацию. Вот тогда будут все три пласта. Вот это важный момент. Значит, что касается, ну, давайте еще разок. Значит, то, что необходимо, это бесформенная практика и практика, имеющая форму.» 00:38:28 «Бесформенная практика приводит к просветлению. Практика, имеющая форму, техническая, энергетическая практика, приводит к освобождению. Не бывает освобождения без просветления, хотя просветление без освобождения бывает. И подлинное освобождение всегда включает в себя просветление. За счет бесформенной практики мы, во-первых, улучшаем внешние обстоятельства, улучшаем свой внутренний мир. Нам становится комфортно, удобно, легко в своем внутреннем мире. Это залог хорошей медитации, потому что вся практика, в какой бы форме она ни была, она приводит к правильной медитации.» 00:38:59 «Это ее единственное назначение. Не бывает асан ради асан, пранаяма ради пранаяма. Все приводит к глубокой медитации, к дьяник, к самадхи, к освобождению. Это единственная цель. За счет бесформенной практики мы начинаем контролировать свое сознание. Мы изучаем учения, начинаем анализировать внешний мир, внутренний мир, действия тела, речи и мысли. Начинаем контролировать мысли, речи, действия, жизнь, поведение, фиксация памяти, многократное повторение. Здесь подключаются терпение и упорные усилия, развивается сила воли, работа сознания, направленная на продолжение концентрации.» 00:39:35 «Здесь возникает осознанность в повседневной жизни, концентрация на объектах. Я уже объяснял разницу между осознанностью и концентрацией. В итоге мы переживаем первое просветление, Остановка поверхностного сознания мира и явления. Вот бесформенная практика, вот ее назначение. И параллельно с этим, но нет такого, что мы два года ходим с озерцаем. Конечно, параллельно с этим мы практикуем асаны или как-то контролируем, развиваем свое тело, чтобы оно не мешало, оно не создавало преград для медитации.» 00:40:10

Что практиковал Хакуин: медитация самоосознания и мягкое масло [00:40:41]

«Вадим, а мастер Хакуин что практиковал, помимо большого небесного круга? Там была медитация, метод мягкого масла, он очень похож на Чандали. Его я подробно даю в третьей главе третьего тома. То есть цигун он не делал, да? Ну это и был цигун. Это уже и был цигун. Кундалини у него была пробуждена. Сознание первое просветление он испытал. И вот эту медитацию он назвал медитация самоосознания. Это такой очень классный объект концентрации. Там же даже Даосский отшельник ему сказал, что есть медитации, в которых мы создаем объект концентрации, а есть медитации без объекта.» 00:40:41

Внимание, концентрация, смрити; имитация изначального состояния [00:41:21]

«И тогда мы приходим к самоосознанию. И он даже Хакуину, Даосский отшельник, сказал Хакуину, что ты, наверное, думаешь, что я тебе объясняю даосизм, но то, что я тебе объяснил, это чистый дзэн. Вопрос еще. Вот последние практики мы практикуем, наблюдения и так далее. По сути для развития внимания, то есть для того, чем мы являемся в конечном счете. Да, да. Сознание, сознание непрерывно работает, да? Его надо как-то вернуть в изначальное состояние. И концентрация, можно сказать, Смрити, можно сказать Сати на Пали, можно сказать Дхарана, но Дхарана это однонаправленная концентрация.» 00:41:21 «Это, по сути, имитация изначального состояния. То есть, с одной стороны, опустошается сознание, то есть мы присутствуем здесь и сейчас, вот это внимание, то, что в дзэне называется нэн. Вот здесь и сейчас мы присутствуем. Нет мысли о прошлом, нет мечтаний о будущем, здесь и сейчас. Это первый аспект, спокойствие. И второй аспект, мы, по сути, останавливаем сознание, останавливаем работу сознания в отношении объекта, на который направлено наше внимание в этот момент. То есть, процесс движения, оттождествления, развлечения, желания остановлен. И на его месте возникает состояние присутствия, состояние наблюдения.» 00:42:00

Состояние наблюдения и возврат сознания в изначальное состояние [00:42:41]

«И если зафиксировать это состояние, если действительно в нем пребывать, то в итоге сознание вернется в свое изначальное состояние. И поэтому осознанность и концентрация, они возвращают автоматически, возвращают сознание в начальное состояние. Состояние Будды, Дхармакаи. Да, вот тут можно много очень всяких терминов привести, да? А если так портно говорят, то это состояние наблюдения, да, грубо говоря? Можно сказать созерцательный покой, а можно сказать спокойствие созерцания, можно сказать естественное присутствие, но здесь слова будут бесполезны.» 00:42:41 «Когда переживаешь это состояние, любая мысль, любая попытка выразить становится чем-то внешним и очень грубым и очень бессмысленно. И еще нужно понимать, что это только первое просветление, это остановка поверхностного сознания, это то, что позволяет отъединиться от мира явления, от материального мира, и войти в дхьяну. Испытать первую дхьяну, затем на вторую остановиться подсознание, и далее на четвертой дхьяне мы наконец входим в самадхи, и тогда уже переходим в каузальный мир, там будет сверхподсознание.» 00:43:12

Самадхи как четвёртая дхьяна; остановка астрального мира, упекша [00:43:47]

«То есть самадхи – это уже четвертая дьяна? Да, да, то есть дьяна с первой по четвертую, то есть первая, вторая, третья – это, строго говоря, состояние глубокой медитации. А вот состояние самади, самадхи, хотя ха там не читается, так вот состояние самади – это состояние, в котором остановлен астральный мир, то есть развлечение, воля, представление. Полностью опыт астрального мира остановлен. Да, да, то есть из каузале он еще проецируется, потому что работает сверхподсознание.» 00:43:47 «Но то, что проецируется, оно не воспринимается, оно воспринимается без восприятия. Вот это состояние упекшей, без различия, когда сознание, подсознание в данный момент, не приходит в движение, и нет развлечения, желания и образных представлений. То есть астральный мир полностью остановлен. Вот это самадхи. Здесь исчезает вот то самое «я», которое хочет, представляет, которому надо, которое различает вот я, вот объект, вот мне надо, вот мне не надо, вот мои проблемы и так далее. Вот это все останавливается. Здесь погружаешься в серебристо-белый свет, и потом он расширяется, и в какой-то момент понимаешь, что не дышишь.» 00:44:21

Открыть глаза в пустоту; остановка каузала, слияние со светом [00:44:58]

«И далее, вот я это называю, открыть глаза в пустоту. Пустое прозрачное пространство, ослепительное, очень яркое, и на 360 градусов просто входишь в этот свет. Ну и там начинаются оставшиеся дьямы. Там останавливаются самскары, и потом происходит слияние со светом. То есть останавливается каузал. После этого освобождение нирвана. Но начинается все в этом мире явления. Я все вот к конкретной практике возвращаю, что первое – есть тело, есть ощущение, есть сознание этого мира.» 00:44:58

Связка тело-ощущение-сознание; необходимость энергии-движителя [00:45:29]

«Это нужно остановить. И остановить это нужно бесформенной практикой, которая приводит к осознанности, концентрации, кэнсе или читта-вритти ниротхы, или остановке поверхностного сознания, или первое просветление, или спокойствие созерцания, как угодно мы можем назвать. То есть сознание отлипло грубо. И с другой стороны энергетический процесс. Если пять элементов продолжают удерживать нас в этом мире, то мы не можем покинуть этот мир. Он будет держать. То есть если испытать только первое просветление и попытаться войти в медитацию, это будет неглубокая медитация. Не будет движителя. То есть не будет ветра, который переносит Дхьяну.» 00:45:29 «Вот почему всегда в любом подлинной системе сейчас бесформенные практики и энергетические – они всегда вместе. Вот в чем важный момент. Я очень люблю дзэн. Я очень люблю тхераваду. Я жил и практиковал в монастырях Шри-Ланки. Тхеравада. Практика ходьбы, анапанасати, созерцание, остановка, Дьяна – все прекрасно. Только энергии нет. А так все прекрасно. - Понятно. То есть очень важно вот такие техники, как цигун, чтобы сочетать это, да?» 00:46:06

Тхеравада без энергии; купание у берега без глубины [00:46:38]

«Потому что если, допустим, испытал кэнсе, ну вот у меня это было один раз, и ты можешь в медитацию войти, но не в глубокую, а просто войти в медитацию. Тебе будет очень хорошо, да. Тебе будет очень хорошо внутри. Но ты просто будешь купаться вдоль берега, да. То есть в чистой воде все хорошо. Ты так зашел, в водичку присел, хорошо, все классно, но дальше ты вот... - А Будда где это описывал именно то, что освобождение? Ты знаешь, я думаю, самая яркая маха паря Ниббана-сутра. Вот она такая известная, она здесь у нас прямо в группе выложена.» 00:46:38

Где Будда описывал освобождение: Махапариниббана-сутта, восемь ступеней Победы [00:47:13]

«Можно почитать, там есть это все. Там есть 8 ступеней Победы, то есть там есть первое просветление, когда, наблюдая сознанием формы, то есть имеется в виду подсознание работает, человек наблюдает вовне то, что очень неприятно или просто неприятно, и при этом не возникает захваченности, а он кроме простого «я вижу, я знаю», тогда это там первая ступень Победы, вторая и так далее. То есть это два уровня остановки на уровне поверхностного сознания, потом на уровне подсознания, потом опыт верхнего мира форм, ну, астрального мира, да, дхьяны, и потом четыре состояния пустоты каузального мира, мира без форм.» 00:47:13 «Это все описано в маха паре Ниббана-сутре, самое такое большое описание, ну, одно из, вот, там это можно почитать, да. И сутра о плодах отшельничества, наше любимое сутро, там тоже очень-очень подробно описано. - Да, спасибо. - Что еще? Мы подвели итог, вот здесь все ли понятно? То, что есть бесформенная практика техническая, они воедино сливаются, да? - Да. - И важный момент, что мы наводим порядок в пяти скандхах, то есть трансформируем, меняем данные, чтобы внутри было комфортно.» 00:47:52

Сны как индикатор чистоты данных пяти скандх [00:48:23]

«Вот обратите внимание, я надеюсь, я думаю, верю в это, что у вас стали более ясными и чистыми сны, и вы их более-менее запоминаете, да. И вот просто посмотрите, что снится. Ну, если там маньяк с ножом гонится, сокровавленным, ну, это совсем трубасность. Вот, а если там в небе летаете или что-то такое поприятнее, ну, значит, более-менее уже сознание прояснилось, данные более-менее высокие, да. Вот просто посмотрите, это важно, просто вот запомните вот эту формулу, что... - А развивание нашей данной проявляется?» 00:48:23

Подсознание не поддаётся анализу; маньяк во сне как иллюзия данных [00:48:59]

«- А как, а что еще? Ничего другого. Сон такая же иллюзия, как барда, созданная скандхами пятой, четвертой, третьей. То есть возникают каузальные данные, они различаются, возникает желание, возникает образ. И хотим мы или не хотим, мы все равно цепляемся и туда направляемся. То есть любим, ненавидим, как кошмары, да, когда не можешь проснуться, как хочется от чего-то избавиться, да, а не можешь, а он за тобой там гонится или тебя убивают, ну, какие-то такие вещи. То есть неважно, в какую сторону мы различаем. В этом смысле, помните, вот прошлый раз был момент или позапрошлый, что подсознание не поддается анализу.» 00:48:59 «То есть условного маньяка во сне вы проанализировать не сможете, он все равно будет на вас нападать. Даже если вы десять раз скажете, это плохо, это карма-ада, я раскаиваюсь, там нельзя никого убивать, тогда он все равно будет, данные все равно будут работать. Маньяк, ну, условно, да, это иллюзия, иллюзия данных, оно проявляется. И сколько вы не пытались разложить, сказать, это плохо, это вот я там буду соблюдать заповедь, это ничего не поможет. Во-первых, подсознание в тысячи раз мощнее, быстрее работает, чем поверхностное сознание, оно банально больше.» 00:49:38 «Поэтому, читта-вритти ниродха, сначала останавливается поверхностное сознание, и тогда в дхьяне мы входим в подсознание, созерцаем данные, но к тому моменту у нас там маньяков водиться уже не должно. Там мы должны уже летать, там горы Сумеру, бог Индра, типа такого что-то должно быть, на худой конец высокие асуры, да, то есть что-то такое приятное там должно быть. Но и это приятная иллюзия, и это приятное оно все равно из мерских желаний, оно все равно принадлежит миру страстей, и тогда мы это наблюдаем.» 00:50:12

Первая дхьяна: небеса Брахма, четыре уровня богов [00:50:45]

«Вот, например, вот Дима все любит про Дхьяны спрашивать, это замечательный вопрос всегда. Значит, смотрите, первая Диана, да, это небеса Брахма, и там есть четыре уровня богов, обыкновенные боги, так называемые представители Брахма, Сомнище Брахма и сам Брахма, четыре уровня. И вот обыкновенные боги, то есть те, кто только-только оказались на этих небесах, они по факту еще имеют мирские желания.» 00:50:45 «То есть мирские желания, которые удерживают в сансаре, они еще имеют, но при этом у них доминирует информация истинной дхармы. И за счет этой информации они могут наблюдать эти желания и отъединиться от них. То есть по сути они отъединились, и поэтому они поднялись выше сансаре, да, то есть сансаре осталось, а они поднялись выше. Но сама по себе эта информация в них еще осталась. Они еще не могут войти в полноценное самадхи, они не могут остановить это полностью, они просто отъединились за счет истины, за счет истины и дхармы.» 00:51:15

Небеса Брахма ещё не самадхи; витакка-вичара, я / не-я [00:51:49]

«То есть небеса Брахма это еще не самадхи? Это еще не самадхи, это еще первая Диана. То есть данные еще работают, они еще есть подсознание активно, но поверхностное сознание уже остановлено. Плюс много данных истинной, истинной дхармы, и тогда можешь наблюдать. То есть это обдумывание и взвешивание, пристально и глубоко рассматривать появившиеся мысли формы. А взвешивание — это только два пути, либо я, либо не я. Но понятно, что все есть анатомы, то есть это не моя сущность, и это многократно фиксируется.» 00:51:49

Вторая дхьяна: остановка подсознания, небеса света и звука [00:52:22]

«И тогда сознание подсознание останавливается, тогда возникает вторая Диана, тогда мы превосходим Брахму и входим в мир небес, света и звука. Это вторая Диана. Вот здесь впервые останавливается подсознание. Сначала прекращается поверхностное обдумывание, потом глубокое взвешивание, и возникает состояние покоя уже на уровне подсознания. И потом, когда души падают с небес, света и звука, или мы возвращаемся из второй Дхьяны, сначала возникает взвешивание, потом обдумывание, более грубая работа сознания.» 00:52:22

Вход в дхьяну как разрыв дистанции; самадхи и мудрость [00:52:54]

«А потом вообще возникает поверхностное сознание, и возникает этот мир. Мы возвращаемся. Вот это вход в Дхьяну. Вот это вот такой вход, знаете, как в боевых искусствах, вход в противника, разрыв дистанции, вход. Это очень такой тонкий, важный момент. То есть отъединиться от мира явлений и войти в астральный мир, в мир подсознания. А там уже остановить. То есть мы входим в подсознание и выжигаем его корни, останавливаем. Вот это Диана. И когда астрал полностью остановлен, возникает самадхи. А благодаря самадхи возникает мудрость, погружение в прозрачный свет.» 00:52:54

Каузальный мир: самскара, виджняна, прозрачный свет, атман [00:53:25]

«Когда каузальный мир останавливается, возникает, ну, точнее говоря, не возникает, остается последнее, что нельзя сбросить. Ты сам, атман. Когда остановлен каузальный мир. Да. Когда три мира, в этом же состоянии три мира будут остановлены. Мир явлений — тело, ощущение, поверхностное сознание. Остановили при вхождении в Дхьяну. Прошли первые четыре Дхьяны, тонкие органы чувств, образы, воля, развлечение, то есть функция пятой скамхи. Астральный мир остановили. Он замер. Он не влияет. Все, его нет.» 00:53:25 «Перешли в каузальный мир. Остается самскара, прошлый опыт в виде крупиц света, и данные виджняны. То есть все данные, которые мы накопили с безначального прошлого, существующие в виде прозрачного света. Если мы сливаемся с прозрачным светом, мы останавливаем этот свет. То есть сознание, сверхподсознание перестает считывать этот свет. И тогда остается последний, тогда каузал замирает. И остается то, что нельзя остановить, отбросить, что ты с этим сделал. Ты сам. То, что глаз сам себя не увидит, меч сам себя не разрубит, вот это состояние.» 00:53:56

Освобождение невозможно без энергии; насильственный перенос в сушумну и нижний астрал [00:54:27]

«Тогда это освобождение. То есть когда сознание, воля, представление останавливаются, возникает освобождение. Оно невозможно без поднятой энергии, правильно? Оно невозможно, потому что ты не войдешь просто физически. Но если ты только поднял энергию, вот просто можно в стойке всадника пять часов простоять условно, да? То есть делать предельные какие-то задержки дыхания, потом визуализировать там тантрических богов и входить, да? На кундалини можно, кстати, есть такое понятие, как насильственное перенесение прана из пингалы и иды в канал Сушумна.» 00:54:27 «То есть допоседнение делать трайбандху. Перенесете, но загрязнения останутся. Вот представьте, вы ныряете в болото, в такое мерзкое, грязное. Вы ныряете, вопросов нет. Только куда вы ныряете и что с вами там будет? То есть можно на такую энергию войти в нижний астрал, короче. А ты только туда и войдешь, потому что данные работают раз, а во-вторых, они низкие. Какими данными обладает вот изначально человек? Данными шести миров мира страстей. Кто-то мир асуров, да, такой боец или ученый какой-то, вот что-то он такое изучает.» 00:55:02

Данные шести миров мира страстей у обычного человека [00:55:35]

«Окей, но это все равно асуры. Но в основном-то ад, животные, голодные души. Ну да, да. Ненавижу то, что мне не нравится, да, то, что мне мешает. Хочу удовольствия, любых, особо, да. Хочу денег, хочу материального, да. Вот оно все, вокруг квартиры, машина моя. Ну плюс семья близкие, хочу любви, хочу, чтобы меня любили. Контролировать обязательно, да, чувствую собственностью. Привязанность, да. Ну и все, вот из чего состоит человек. Ну и борьба, что могу добиться своих целей, не особо выбирая средств.» 00:55:35

Самая противная чакра: убийство, секс, жадность осуждаются обществом [00:56:08]

«А почему Дана Хатта считается такой самой противной чакрой? А потому что это такая, знаешь, ну как у каждой, например, да. Нацией вот считается есть какие-то свои там заболевания или тенденции, да, такие вот. Они вот, вот у людей, если взять всех людей, да, то это вот она Хатта. Потому что, ну смотри, убийство запрещено законом, да. То есть ну и там жестокое обращение с животными или что-то там насилие какое-то, да. То есть это ежика, понятно, что это плохо.» 00:56:08 «Понятно, что мы в душе-то убиваем, да, и ненавидим, там все в порядке, но так это как бы осуждается. То есть это уже как бы тенденция создана, что нет, ну убивать, бить, ну нет, нельзя, да, это очень плохо. Там всевозможные извращения половые, ну тоже, фу, это мерзко, это низмин, проституция, ой, что вы, что вы, да. Это вот обществом отрицается, жадность порицается, да, в любых сказках, рассказах, да. Ну как жадно, надо поделиться, да, вот ближним. А вот анахата все, здесь переклинивает, все, на этом правильный взгляд заканчивается у обычного человека.» 00:56:38

Анахата: любовная привязанность как тонкая захваченность [00:57:12]

«Моя жена, да, мой муж, мои дети, моя любовь, все. То есть такая же жадность только к другому человеку. Вот я хочу, чтобы он был такой-то, вот я ему счастье хочу, вот этому вот под лицу, вот я ему счастье хочу. А он не понимает своего счастья, я ему говорю, мне сейчас дам. То есть это захваченность, да? Это та же захваченность, но только вот к другому человеку, поэтому она тоньше, да. За счет чего энергия из анахаты утекает? Ты имеешь в виду поднимается выше? Нет, поднимается выше она на ветре, а вот за счет чего она утекает?» 00:57:12 «Вот за счет привязанности, удовлетворения, привязанности. Все то же самое, просто желания, они имеют разные формы, и некоторые формы грубые и понятные, а некоторые потоньше, поэтому я говорю, что она такая самая противная чакра. То есть если ты много-много ешь и радуешься вот этой жрачке, это будет манипура, ты будешь терять энергию из манипуры. А анахата - это любовная привязанность, это моя любимая, вот я пылающий огонь любви. Плюс еще анахата - это гордость и самоуничижение как обратная сторона гордости.» 00:57:43

Гордость анахаты против гордости вишуддхи; невежественная гордость [00:58:13]

«Но гордость анахата и гордость вишуддха, я уже объяснял разницу, что гордость анахата - это такое завышенное самомнение. Когда за тобой вроде ничего и не стоит, это как вот, я всегда вспоминаю советские времена, когда все гордились чехословацкими стенками, жигулями, знакомствами, соседями, родителями и так далее. То есть когда гордиться нечем, человек сам ничего не достиг. Но из-за привязанности рождается вот такая невежественная гордость, что ли, так сказать. У меня самые крутые друзья, у меня самые крутые шмотки, у меня самая крутая работа, я вообще самый крутой.» 00:58:13 «Такой вот как праут, вот это вот, да, вот I'm proud, вот я горжусь, вот это анахатское чувство. Если оно разрушено полностью, ведь такие люди, которые они гордятся не пойми чем, то чего по сути нет, они очень боятся, если что-то произойдет, они боятся внешних воздействий. Вот стандартно вспоминаю бабушку, плохо себя чувствует человек, я говорю, бабушка, а зачем идти, вот сейчас поливать огород, он не успеет засохнуть физически, ну полежи, а что люди скажут? Скажут, обленилась бабка.» 00:58:46 «Понимаете, что скажут люди? Вот если опростоволосился, это позор, вот, и, кстати, инфаркты, вот эти все сердечные дела, приступы, а что теперь со мной будет, что с тобой теперь будет, как ты мог так вообще опозориться, да, вот это вот анахата. И это превращается в такое самоуничижение, когда все, все, плохо, все, жить не хочу, застрелюсь. Вот это вот анахата, вот это теряется энергией из анахата. Немного скутрированный случай даю, но просто чтобы было понятно.» 00:59:16

Анахатная любовь как иллюзия и непостоянство [00:59:46]

«Сейчас очень просто много, знаешь, говорят, вот там, типа, она или он, анахатный такой, ну, в плане там, человек, знаешь, в какой-то любви пребывает, но когда в тебе есть знание, ты видишь, что это, ну, это как захваченность делов или что получается, все равно какая-то иллюзия, то есть какая-то крайность, которая пребывает в такой вот любви, но ты видишь, что все равно это в нем любовь, непостоянство какое-то, а просто вот... Ну, плюс еще намешанным, ведь проблемы еще в том, это как с заболеваниями.» 00:59:46

Смесь страстей: дэвы, асуры, привязанность, эгоизм, выгода [01:00:17]

«Это хорошо, когда одна болячка, когда они в комплексе и одна другой погоняет. Также и здесь, ведь в нас намешано и самодовольство дэвов, и вот этот дух соперничества асуров, и анахатская привязанность, и жадность банальная, эгоизм, выгода. Ну, извини, можно, конечно, не жрать по десять раз в день, да, и не быть уж таким кащеем над златом, да, но собственную-то выгоду никто не отменял, тут же срабатывает тумблер. Мне-то с этого что будет, ребята, я-то зачем туда поеду, мне-то что будет.» 01:00:17

Подъём обычной праны по чакрам и мирские таланты [01:00:51]

«Ну, вот она манипура сразу включается, да. Вот и в нас это намешано, вопрос в том, что преобладает. И плюс у обычного человека прана, она накапливается, ведь, ну, люди же живут, мы живем за счет праны. То есть жизнедеятельность – это прана. И накопив чуть-чуть праны, она начинает подниматься. То есть она поднимается, например, до Свадхистхана, и появляется, может появиться такой поэтичный талант, да, сочинять стихи, и любовь противоположного пола. То есть прана поднялась и начинает утекать из Свадхистхана, и начинает любить лица противоположного пола.» 01:00:51 «Поднимается выше, да, еще накопил человек, не стал тратить. Поднялась до манипуры. Будут способности к наукам, да, человек будет изучать науки. Или появляются таланты, талант к живописи, например, манипура отвечает за зрение. Поднялась до анахаты. Вот здесь такое уважение окружающих. О, он такой хороший, благородный человек. Хотя за ним может ничего и не быть, но почему-то его любят, уважают, почитают окружающие. Это вот влияние… Когда анахата открыта? Ана не открыта, а активизирована. То есть прана до нее поднялась.» 01:01:24 «То есть обычный человек за счет подъема обычной жизненной энергии не может испытать энергетический процесс освобождения. Потому что это обычная жизненная энергия, но она блуждает туда-сюда. То есть если мы до некоторой степени, человек контролирует свои страсти, да, и не позволяет энергии утекать из нижних чакр, она постепенно собирается, поднимается. Появляется там чакра власти, да, то есть появляется власть, контроль над другими, да, или музыкальные способности. Вот откуда берутся гении музыки, да, ведь они не занимаются духовной практикой, чтобы открыть вишуддха-чакру, чтобы там, да.» 01:01:55

Духовная практика: накопление и очищение энергии вместо растраты [01:02:29]

«Вишуддха-чакра – это вообще-то самадиз в состоянии пустоты, да. Но энергия поднялась. Если энергия растрачивается, она падает, телать теряет таланты, становится менее талантливым, да. Вот этот сансара – оно не постоянно, оно не постоянно. А в духовной практике мы накапливаем энергию, мы не позволяем ей утекать. Мы ее очищаем обязательно, потому что прана формируется работой сознания, да, мы ее очищаем. И потом уже технической практикой мы ее поднимаем вверх, пробуждаем кундалини и удерживаем энергию,» 01:02:29 «то есть не позволяем ей утекать наружу через чакры, через органы чувств. И тогда мы вступаем в процесс энергетического освобождения – радость, удовольствие, тишина, легкость, самадхи, взгляд правдивого досконального знания, отрицание этого мира, отрешение от привязанности и освобождения. Мы проходим эти стадии, и при этом мы можем испытывать также, ну, такие мирские аспекты чакр. То есть муладхара – здоровье, с Вадистана – поэтический талант, любовь противоположного пола, манипура знания, таланты, способность питаться там один-два раза в день, то есть не потреблять много пищи.» 01:02:59

Положительные и отрицательные аспекты каждой чакры [01:03:36]

«А анахата – это вот это благородство, уважение окружающих, вишуддха – это власть, можем занять какое-то высокое положение, аджня – исполнение желаний. Но духовный практикующий не реагирует на это, потому что это иллюзия, это не истинно. Почему? Потому что он как минимум обрел правильный взгляд, а как максимум реализовал первое просветление. Как говорил Хакуин, кен все позволяет удалить катаракту невежества. И вот если мы реализовали первое просветление и вошли в процесс освобождения, тогда уже чертей гонять в нижнем Астралии мы не будем.» 01:03:36 «И захватываться положительными аспектами каждой чакры мы не будем. Потому что есть положительные аспекты и отрицательные. Ведь не бывает, чтобы только было хорошо или только плохо. Если активизировалась муладара, значит будет здоровье, но с другой стороны раздражительность. Будешь срываться на других. Активизировалась Свадистана. Есть талант, любят лица противоположного пола, но связался с нижним астральным миром. Там и черпаешь талант для своей поэзии. Высоцкий типичный пример. Манипура. Вот есть таланты, есть науки, способности. Но при этом гордишься, при этом эгоист, при этом ухудшились отношения с окружающими.» 01:04:09

Опасность куцей практики: нижний астрал, дьявольское состояние, макьё [01:04:48]

«Анахата, да, вроде как другие уважают, но при этом начинаешь безумно гордиться и тонешь в этой своей гордости. Начинаешь строить какие-то иллюзии. Вишуддха, ну власть сами понимаете, власть - самая опасная наркотика. И ажня - исполнение желаний. Если привязаться к исполнению желаний, можно стать просто марой и пытаться контролировать этот мир при помощи злых сил. Поэтому-то есть просветление и освобождение. Поэтому-то есть бесформенная практика и техническая практика. И если мы выхватываем просто то, что понравилось, а я буду вот это делать, ну окей. Только это будет очень куцая практика.» 01:04:48 «И повезет, если она просто останется куцей. Ну это то же самое, что развивать в боевых искусствах одну руку или одну ногу. Ну окей, может быть ты одной правой сможешь там в экстремальной ситуации вырубить кого-то, да? А в худшем случае это приводит в нижнеастральный мир, приводит в дьявольское состояние, в макье. Когда данные, просто грязные данные потоком из подсознания прорываются и все. И человек считает их собой и все эти голоса. Сколько я слышал рассказывал. Сзади кто-то подошел, так меня приобнял и говорит, ну что, ты теперь просветленный?» 01:05:25 «Понимаете? Это в дзэне есть такой термин макье, я вот тоже его использую, замечательный. Когда начинаются по сути галлюцинации из нижнего астрала, человек считает это реальностью и думает, что да, достигли, все мы. Мы теперь и достигли. Но этого не будет, если испытал первое просветление. Ну и конечно вел предварительную практику. То есть яма не яма, 10 парамит, 7 видов 37 элементов освобождения. Все это создано для того, чтобы не угодить в этот нижний астрал. Поэтому если вы почитаете маха паре небана сутру или если вы почитаете шивы самхиту, йога сутры патанджали, там не будет описания духов.» 01:05:59

В подлинных текстах нет духов — только дхьяны и освобождение; итог лекции [01:06:37]

«Там не будет злых энергий, да, патогенной цы. Там этого ничего не будет. Там будут дхьяны. Там будут дхьяны. 8 дьян и мудрость и освобождение. Но чтобы достичь этого нужны два вида практики, о которых я сегодня постарался вам рассказать. Но я думаю на сегодня достаточно. Так, ну какие мысли, во-первых, по поводу сегодняшнего, есть ли вопросы? У нас сегодня немножко такая сбивчивая получилась беседа, но по-моему все хорошо.» 01:06:37

Вопрос: задержки дыхания за рулём и в течение дня [01:07:08]

«У меня на самом деле есть вопрос, меня слышно, если? Да, вопрос про ноями, правда, хотя она еще не началась. Если просто в течение жизни, например, во время работы делать задержки дыхания, это же по сути ведет тоже к необходимым вещам, да? И еще вопрос, если да, то на чем тогда лучше концентрироваться, например, на задержке на выдохе или на задержке на вдохе? Или и то и то полезно и можно просто делать дыхание более реже и это уже будет тоже просто?» 01:07:08

Ответ: лучшая пранаяма за рулём — анапанасати, нижнее дыхание [01:07:39]

«Я понял. Но вы имеете ввиду задерживать дыхание, вот вы сейчас за рулем задерживать дыхание? Ну да, да. А вот я бы этого не делал. Ну не за рулем, а потом приехал уже и до руля, грубо говоря. А значит, пранаяма лучше всего, если мы идем за рулем, да, что-то делаем. Самый лучший пранаяма – это ана пана сати. То есть это наблюдение дыхания, внимательность к дыханию, то есть вдох через нос, выдох через нос. При этом мы используем только нижнее дыхание, то есть на вдохе живот естественно подается вперед, на выдохе возвращается в исходную позицию, мы его не напрягаем.» 01:07:39 «И две точки основной концентрации – это в носоглотке, где заканчивается перегородка и воздух из правой и левой ноздрей сходится воедино, там создается такая вибрация на вдохе. То есть ее можно почувствовать, вот она над мягким небом находится, точка. Очень важная точка и очень-очень хорошая концентрация. Это такая замечательная будет медитация в повседневной жизни – за рулем, готовить еду, даже с кем-то говорить. Бывает, когда даже что-то говорю я делаю на носоте. И вторая точка – это нижний дянь-тянь, то есть это область под пупком, то есть на вдохе энергия накапливается в нижнем дянь-тянь.» 01:08:17

Накопление энергии в нижнем даньтяне; дыхание как объект концентрации [01:08:54]

«То есть сердечный огонь, источник нашей жизненной силы, он опускается вниз и он накапливается. Потом уже за счет более серьезной технической практики из этой накопленной энергии, из переплавленной энергии, из янцы, будет преобразована кундалини. То есть это важная практика и для энергетического процесса, то есть мы можем накопить энергию и потом уже более сложной практикой ее преобразовать. И это практика осознанности и концентрации в повседневной жизни, потому что действительно сложно удержать сознание на коане, на какой-то теме.» 01:08:54 «Вот идти в сознание непостоянно, фиксированные идеи не есть я, удержать. Мысли, они разнятся. А дыхание, оно без религии, без философии, без идей, на него невозможно накрутить. Оно просто есть. Вот то, что необходимо, оно есть. И этого достаточно. Дыхание – это просто дыхание. И вот здесь можно поймать вот это состояние спокойствия и созерцания, когда и есть, и нет одновременно. Когда дыхание – это есть, но при этом вы его не различаете, не желаете, не желаете. Отпутствует работа сознания в отношении этого объекта.» 01:09:30

Саматха: концентрация на одном объекте в форме и без формы [01:10:06]

«Собственно, это и есть концентрация. То есть спокойное внимание направлено на один объект. Даже в описании кумбакхи, задержке, там, допустим, когда идет задержка на вдохе, описывается, что это удержание атмана в форме космической или универсальной энергии, которая погружена в индивидуальную энергию, состояние. Откликается ли на это сознание? То есть представить можно много чего, но откликнется ли наше сознание на это?» 01:10:06 «То есть сознание – такой непослушный ребенок, который хватает все подряд и все время что-то хочет. И из-за этого невозможно погрузиться в Дхьяну, невозможно медитировать. И ребенку надо дать игрушку желательно развивающую, полезную и безопасную, и он будет с ней что-то делать. Вот это есть медитация саматха, медитация, в которой используется концентрация на одном объекте. И вот эта саматха опять-таки должна быть практикой и в форме, и без формы. То есть вот человек едет за рулем, и что же он не практикующий, то есть он все, он упал в ад.» 01:10:37 «То есть когда человек сидит в лотосе, значит он поднимается на небеса или в верхний мир форм, а вышел из лотоса все сразу в три скверных мира – нет. Мы продолжаем осознанность и концентрацию. И вот мы наблюдаем дыхание. Можно представить атман, хотя как можно представить атман, как говорится, может быть вы меня научите. Можно представить бога Шиву, можно представить божество Йидама, можно читать его мантру. Если это работает, без проблем. Для меня это какая-то дичь, если честно.» 01:11:10

Тантрические медитации против повседневной анапанасати [01:11:40]

«Есть тантрические медитации, где очень четкий описан процесс, который нужно воспроизвести в астральном мире. Большие и большие тантрические медитации. Если брать повседневность такую, то она по носати, нижнее дянь-тянь, нижнее дыхание – идеальная концентрация, спина примающая. У вас будет и энергетическая практика, и такая чисто дзэнская ментальная практика. В итоге будет то, о чем нельзя сказать. Вот оно есть и нет одновременно. Оно есть, но сознание не цепляется. Это состояние пустоты. Изначальное состояние, в котором наше сознание есть Будда, как говорила Бодхидхарма.» 01:11:40

Вопрос: точки концентрации — носоглотка и нижний даньтянь [01:12:15]

«Можно я еще вот проточняюсь и задам? Да, конечно. А по поводу той практики, которую ты рассказывал для меня, я не совсем понял про точки концентрации, про горло и так далее. И вопрос, а почему эти точки концентрации будут также наполнить энергией, как и, например, отсутствие дыхания? То есть чем это связано? Значит, точка первая – это ответвление канала сушумна. То есть в носоглотке сушумна делится на двое. Одна веточка основная идет к сахасрара чакре, к заднему руднику, а передняя, тоненькая, через аджна идет к брахмарандхре, то есть к переднему большому рудничку.» 01:12:15

Ответвление сушумны, брахмарандхра как видеопроектор астрального мира [01:12:49]

«И вот точка их ответвления, такая рогатка, вот это есть точка в носоглотке. Поэтому она очень важна. То есть от нее идет прямая дорога к аджне и к брахмарандхре. И вот эта вибрация, она активизирует брахмарандхру. Поэтому эта точка важна для медитации. Брахмарандхра – это такой видеопроектор, через который мы видим свой астральный мир. Поэтому эта точка важна. И она действительно очень классная для концентрации, просто чисто физиологически получается. Ну, нижние даньтяне – это морецы. То есть это основное средоточие энергии в теле человека.» 01:12:49 «То есть если дышать животом, то мы наполняем этот центр дыханием. Что касается кумбаки, я ничего не имею против кумбаки, но мне кажется, не очень логично ее делать без правильной позы и просто периодически задерживать дыхание. Хотя опять-таки, если это помогает концентрации, если это действительно наполняет праны в повседневной жизни, почему нет? Только мне кажется, это как-то лучше все-таки выполнять и ричаку, и пураку кумбаку в лотосе, когда мы сидим в правильной позе. Когда мы делаем мудру или пранаяму.» 01:13:21

Кумбхака в повседневной жизни: уместность задержки дыхания [01:13:52]

«Тоже с вами соглашусь, потому что, ну, просто действительно для меня тоже как-то немножко шокирующие такие вопросы. Для меня они шокирующие, просто я вот так как-то по опыту смотрю, мне кажется, что логичнее дышать. Неправильное слово сказал «шокирующие», ну, необычные, скажем так, вопросы. Потому что в обычной жизни, когда ты, допустим, концентрируешься не на дыхании и не на своем состоянии, а просто на текущем состоянии твоего поверхностного сознания, который должен контролировать какие-то вопросы, связанные с анализом чего-то или работой.» 01:13:52 «То есть внимание у тебя немножко на другом. И когда ты начинаешь задерживать дыхание, мне кажется, это не поможет в обычной, естественной концентрации поверхностного сознания. Оно может, кстати, я здесь тоже, оно может помочь, потому что прана, по сути, блокируется, останавливается на задержке. С каждым вдохом ци на два пальца проходит по нади. То есть вдох-выдох, вдох-выдох, ци движется. Если мы задерживаем дыхание, ци, прана, останавливается. Вместе с ней останавливается сознание.» 01:14:26

Принцип пранаямы: остановка ци останавливает сознание [01:14:56]

«Это принцип прана-ямы. Но насколько мы сможем воспользоваться этим преимуществом в повседневной жизни, когда мы идем или что-то, вот у нас какая-то все-таки активность, а если мы садимся, то все, активность прекращается, внешний мир пресекается, и за счет кумбаки мы пресекаем внутренний мир, останавливаем сознание. Тогда против Хара – Хара-Лодиана. Вот как-то так. Просто когда мы замедляем дыхание, то есть не обязательно делать задержку дыхания. Если просто мы замедляем и дышим все реже, реже, реже, то у нас и сознание, оно, собственно говоря, немножко меняется.» 01:14:56

Замедление дыхания и йогическая анапанасати в электричке [01:15:31]

«Да, совершенно верно, совершенно верно. Нет, если удается контролировать дыхание в повседневной жизни, это замечательно. То есть либо там есть два варианта, либо оно становится редким и поверхностным, либо мы его, наоборот, делаем долгим, ну то есть там до 30 секунд вдох, 30 секунд выдоха. То есть даже если едешь в электричке условно, ну ничего делать, особо в лотос не сядешь, наверное, в электричке, ну просто сидишь, и вот такая югическая анапанасати будет, то есть максимально долгий вдох, максимально долгий выдох, а при этом они должны быть идентичны, там 15 секунд вдох, 15 секунд выдох.» 01:15:31

Использовать то, что работает; личные наработки в практике [01:16:07]

«Тогда это создаст основу для последующей хорошей параноямы здесь, как это тут мы согласны. Понял. Благодарю, да, потому что тоже это результаты давало хорошую, даже в коньбе. Да, вообще, вообще, значит, нужно использовать то, что работает. Нельзя разбрасываться, ну глупо, не надо разбрасывать. Понимаешь, нельзя, глупо. А какие-то свои наработки, я вот просто занимаюсь боевыми искусственными всю жизнь, да, еще, и нет никаких стилей как таковых, да, есть вот твое, нечто твое, что вот для тебя работает. Так же, точно так же и в технической практике, и какие-то такие, как я называю, фишки, да, в духовных вещах.» 01:16:07 «Дыхание, практика ходьбы, да, цигун. Есть то, что вот действительно как-то вот отфильтровалось, так вот, выкристаллизировалось из всего того множества, что предлагает нам вот это необъятное море учений и способов практики. Да, спасибо, спасибо огромное. Да, на здоровье. Главное на здоровье давайте практиковать и как-то все-таки превосходить мировоззрение обычных людей. Я не хочу сказать, что обычные люди какие-то плохие,» 01:16:43

Страх превращения в сознание обычного человека; фиксация нирваны и сансары [01:17:13]

«я просто хочу сказать, что они очень страдают и не понимают, что является причиной их страданий. Не так страшно умереть, не так страшно заболеть или там без денег остаться, как страшно, когда собственно сознание превращается в сознание обычного человека. Вот это страшно, поверьте. В одной из сутр, я вот сейчас не вспомню, в какой был рассказ, там говорилось о том, что архатам нужно фиксировать состояние нирваны и вообще нужно фиксировать свободу и несвободу. То есть мы получаем опыт просветления, получаем опыт свободы и счастья в истинном смысле, да, то, что есть нирвана.» 01:17:13 «И при этом мы периодически падаем, то есть сознание снова приходит в движение, мы снова испытываем опыт этого мира. И вот на этом контрасте увидеть сансара нирвана, свободы и несвободы. В итоге, конечно, это сливается воедино. Конечно, это исключительно работа сознания. Но для того, чтобы действительно войти в изначальное состояние сознания, нужно все-таки от чего-то оттолкнуться. А пока сознание работает, это двойственность. То есть нирвана хорошо, сансара плохо. Все равно наше сознание так устроено, к сожалению. И это должно быть не просто утверждением, что да, вот все плохо, страдания, мирские желания, люди плохие, злые.» 01:17:47

Мотив практики: превзойти мир непостоянства, обрести вечное сознание [01:18:22]

«Нет, нужно это увидеть, просто почувствовать. Я хочу превзойти мир непостоянства. То есть движущий мотив для занятий духовной практикой – это желание отойти от мира непостоянства и бредности, достичь в истинном смысле вечного, стабильного и неизменного. Это желание получить живое, вечно бодрствующее сознание, которое превзошло болезненность тела, старость и смерть. Потом мы приходим, реализуем это в себе. И любой может войти в этот мир. Это нужно хорошо понимать.» 01:18:22

Завершение встречи и приглашение продолжать [01:18:52]

«Благодарю. От души большое спасибо. Очень круто. Вам спасибо, что присоединились. И приглашаю в следующий раз. Давайте будем вместе продвигаться постепенно. Я думаю, что мы можем обмениваться вполне каким-то опытом, знаниями. Это будет хорошо.» 01:18:52

Заметки к транскрипту

• [00:03:10] — «джейн ЦИ вращается по малому небесному кругу» — неоднозначное распознавание.
• [00:37:17] — «Я так жоп коронавирус по всем симптомам» — неоднозначное распознавание.
• [00:56:08] — «Дана Хатта считается такой самой противной чакрой» — неоднозначное распознавание.
• [00:56:08] — «то это вот она Хатта» — неоднозначное распознавание.
• [00:56:38] — «это низмин, проституция» — неоднозначное распознавание.
• [01:08:23] — «делаю на носоте» — неоднозначное распознавание.
• [01:08:54] — «по носати, нижнее дянь-тянь» — неоднозначное распознавание.
• [01:09:30] — «из янцы, будет преобразована кундалини» — неоднозначное распознавание.
• [01:14:56] — «Тогда против Хара – Хара-Лодиана» — неоднозначное распознавание.
• [01:03:36] — «Как говорил Хакуин, кен все позволяет» — неоднозначное распознавание.
• [00:46:38] — «маха паря Ниббана-сутра» — неоднозначное распознавание.
• [00:47:52] — «маха паре Ниббана-сутре» — неоднозначное распознавание.
• [01:05:25] — «почитаете маха паре небана сутру» — неоднозначное распознавание.