Тема
Краткое содержание
Глава открывается разграничением двух ключевых понятий: Просветление и Освобождение — это не синонимы и не одно и то же. Просветление (санскр. Бодхи, яп. Кэнсё, сатори) — это процесс возвращения сознания в изначальное состояние Спокойствия и Созерцания путём остановки работы сознания. Освобождение (санскр. Мокша) — энергетический процесс трансформации через подъём энергии Кундалини. Автор предупреждает о двух распространённых заблуждениях: принятии промежуточных медитативных состояний (например, видения света Небес Мира Страстей) за Просветление, и представлении о Просветлении как о недостижимом «далёком космическом» состоянии.
Глава описывает последовательность предварительных практик, ведущих к первому Просветлению — Кэнсё: вера и приверженность (Трём Драгоценностям), глубокое изучение Дхармы на основе трёх принципов (нераспущенность, неразбросанность, скромность), накопление заслуг и соблюдение заповедей, упорные усилия и терпение. Эти практики создают основу для осознанности и концентрации — «транспортного средства» к первому Просветлению.
Центральная тема главы — феноменология и механизм Кэнсё: остановки поверхностного сознания (Читта Вритти Ниродха). Автор детально описывает этот опыт от первого лица: внезапная, но мягкая («как солнце выходит из-за облака») остановка двойственного мышления при сохранении полного восприятия и ясности. Сознание не приходит в движение по отношению ни к каким объектам — ни внешним, ни внутренним; объекты «существуют не существуя», прошлый опыт не оказывает влияния. Это не транс, не подавление мыслей волевым усилием и не изменённое состояние под воздействием веществ.
Затем описывается медитативный процесс углубления Просветления: два вида медитации — Саматха (успокоение, Спокойствие) и Випассана (Созерцание) — выполняются последовательно. Из Спокойствия рождается Созерцание: способность видеть Пять Накоплений (Скандхи) как пустые, не являющиеся истинной сущностью. Далее описан медитативный маршрут: поверхностное сознание (Мир Страстей) → подсознание (Астральный Мир) → сверхподсознание (Каузальный Мир) → Нирвана. Автор делится личным опытом каждого из этих уровней, включая созерцание «океана из крупиц света» Самскары в Каузальном Мире и соприкосновение с состоянием самадхи.
Глава завершается разъяснением, что Кэнсё — лишь начало, а не завершение пути: «подлинное начало духовной практики». Достигший личного Просветления и Освобождения может выбрать путь Архата (уход в Нирвану) или путь Бодхисаттвы (многократные перерождения ради помощи существам и реализации состояния Будды).
Ключевые тезисы
Просветление и Освобождение — разные процессы: первое работает с сознанием, второе — с энергией; их нельзя путать, хотя они взаимосвязаны. Сначала достигается Просветление, затем — Освобождение.
Просветление — это не развитие сознания, а его трансформация: как лёд превращается в воду, сохраняя состав H₂O, но меняя агрегатное состояние. Оба — изначально естественные состояния.
У Просветления и Освобождения множество уровней. Первых уровней может достичь каждый серьёзно практикующий; отрицание этого — неуважение к великим Учителям прошлого.
Медитативный опыт (видения света, Небес Мира Страстей) — лишь вехи на пути, а не конечная цель. «Захватываться» ими опасно — человек рискует «застрять».
Четыре последовательных ступени духовной практики: приверженность → изучение Дхармы → обдумывание → практика. Три принципа изучения Дхармы: нераспущенность, неразбросанность, скромность.
Правильный Взгляд — первая ступень Восьмеричного Пути и основа всей практики. Без него медитация превращается в «прострацию»: человек сидит в Лотосе, но лишь мечтает.
Сила воли — основа концентрации. Сила воли и мирские желания направлены противоположно: чем сильнее желания, тем слабее сила воли, и наоборот. Сила воли развивается через практику Терпения.
Концентрация — спокойное внимание, направленное на один объект, а не «думать о чём-то». «Думать» и «концентрироваться» — противоположные вещи. В момент концентрации сознание не движется в сторону объекта.
Кэнсё — остановка поверхностного сознания — реализуется естественно, как «солнце из-за облака», а не как удар молнии или подавление мыслей силой. Нельзя искусственно «заставить» сознание остановиться.
В момент Кэнсё прекращается двойственное мышление («думать / не думать»), но не прекращается восприятие как таковое. Объекты «существуют не существуя» — сознание не приходит в движение по отношению к ним. Это состояние «восприятия без восприятия».
Кэнсё — лишь остановка поверхностного сознания. Далее медитирующий последовательно останавливает подсознание (Астральный Мир) и сверхподсознание (Каузальный Мир). Нирвана реализуется, когда все уровни сознания, включая Атман, полностью остановлены.
В Астральном Мире прошлый опыт проявляется как образы, желания и разноцветный свет. В Каузальном — как «крупицы света», каждая из которых хранит часть накопленного опыта (кармы). Увидеть и остановить их возможно только в глубоком Самадхи.
Достигший личного Просветления и Освобождения стоит перед выбором: путь Архата (вход в Нирвану без возврата) или путь Бодхисаттвы (перерождения ради помощи всем существам и реализации состояния Будды).
«Знания ради знаний» бесполезны в момент смерти. Ценны лишь знания, реализованные в практике и хотя бы первое Просветление, — они окажут неоценимую помощь в промежуточном состоянии Бардо.
Важные цитаты
«С незапамятной древности каждое движение, каждое действие в каждый момент времени и в любом месте есть твоё изначальное сознание, есть твоя изначальная природа Будды. Само по себе сознание есть Будда. <...> Наше сознание есть Будда. Наше сознание есть полное, ясное, спокойное сияние». — Бодхидхарма, «Проповедь о кровеносном сосуде»
«Однажды ночью всё вокруг внезапно перестало существовать, и я преступил порог Просветления. Все сомнения и неопределённости, неотступно терзавшие меня, вдруг пропали – исчезло само их основание, подобно растаявшему льду. Глубокий корень кармы, в продолжение бесчисленных кальп привязывавшей меня к Колесу рождений и смертей, растворился, как пена на воде». — Хакуин Экаку, «Дикий плющ»
«Принятие Прибежища не таит в себе никаких опасностей и не несёт ограничений <...>. Будда говорил, что все традиции следует рассматривать как активность просветлённого состояния ума, которое по-разному выражает себя в зависимости от различных потребностей существ». — Калу Ринпоче, «О природе ума»
«Дао, которое может быть выражено словами, не есть постоянное Дао. Имя, которое может быть названо, не есть постоянное имя. Тот, кто знает, не говорит. Тот, кто говорит, не знает». — Лао-цзы, «Дао дэ Цзин»
«Знающий это останавливает все волнения (Вритти) ума, как бы активны они ни были. <...> Такое созерцание – даже в течение одной секунды – делает человека йогином, уважаемым во всех трёх мирах». — «Шива Самхита»
Связи с другими главами
- Том I, Глава 1 — Закон Кармы, Пять Накоплений, данные которых рассматриваются в медитации. Практика Добра и Заслуг (упомянута здесь кратко, подробнее — в Томе III, Гл. 1).
- Том I, Глава 3 — Состояние Отсутствия Собственности и Состояние Отсутствия Восприятия и Невосприятия, переживаемые на уровне поверхностного сознания в момент Кэнсё.
- Том I, Глава 5 — формирование Самскары (Скандха № 4) в промежуточном состоянии между жизнями; структура взаимодействия Каузального, Астрального и Мира Явлений; Бардо.
- Том II, Глава 2 — Освобождение: энергетический процесс, описывающий подъём Кундалини и раскрытие чакр. Является прямым продолжением данной главы; два процесса идут в тесной связке.
- Том II, Глава 3 — состояние Будды, уровень Бхагавана, который реализовал Сиддхартха Гаутама; обсуждение образа жизни йогина; путь Бодхисаттвы.
- Том III, Глава 1 — подробное описание практики Добра, Заслуг, соблюдения заповедей.
- Том III, Глава 3 — техники медитаций Саматха и Випассана, практика ходьбы, детальный разбор всей практической системы, суммирующей материал томов I и II.