№17. 37 Составляющих Пробуждения

Конспект следует порядку речи. Текст — дословно из транскрипта (термины приведены к каноническим формам глоссарием). Структуру разметил LLM, цитаты вставлены механически без перефразирования. Неоднозначные места whisper помечены [~...?] и собраны в конце.

Часть 1. Лекция

37 составляющих пробуждения: единая система практики и трансформация форм [00:00:00]

«Так вот, и вот мы как раз на прошлом занятии начали обсуждение такой системы практики, как 37 составляющих пробуждения или, по-другому, 7 видов, 37 элементов пробуждения. Практика, данная Буддой, описана в сутрах, в трипитаке, в оригинальных палейских сутрах. Существуют различные формы, и практика, она трансформируется в зависимости от существующих условий.» 00:00:00 «Существующие условия - внешний мир, эпоха, состояние духовного практикующего, количество его заслуг, его зрелость души, и так далее, и так далее. И не существуют одинаковых решений там, где проблемы отличаются, так ведь? Поэтому, конечно, существует йога или даосизм, или, например, учение тантры или учение первоначального буддизма. Существует дзен. Но если мы упускаем из виду суть этой практики, то вот здесь-то и возникают всевозможные споры, конфликты, и говорят, ну, мировоззрение в Ваджраяна - оно вот такое.» 00:00:31 «А у вас-то тхеравада, ну что вы там, у вас другое. А вот мы же йогой занимаемся, и в йоге тоже масса направлений, ведь есть же... Обычно мы под йогой понимаем такие красивые девушки, сидят в эффектных красивых позах, и это называется вообще-то йога. Вот, но есть, например, бхакти-йога или джняна-йога, которые вообще бесформенные, они не имеют форму. То есть даже джняна-йога, когда мы рассматриваем собственные элементы, находясь в состоянии созерцания, то есть это отсутствие какой-либо формы.» 00:01:10

Утрата сути учения: эгоизм, мирские желания и страдание [00:01:44]

«Но вот когда теряется суть, начинаются вот такие, ну что ли, припинания, припирания, что вот у вас другая система, а я вот в такой традиции, а я в такой. И в итоге, в итоге учения, дхарма или сачча или истина, оно становится таким объектом удовлетворения желания, эгоизма. То есть все есть эгоизм. Эгоизм — это попытка найти себя во внешних предметах и явлениях, так? То есть себя не видим и ищем себя.» 00:01:44 «И за счет внешних предметов и явлений, а они могут быть грубые, тонкие, высокие, низкие, любые. И вот за счет этих предметов мы пытаемся получить что-то для себя. Некое удовольствие, удовлетворение, стабильное состояние, иллюзию свободы, счастья, радости и так далее. То есть отождествляем себя с этими объектами. То есть пытаемся найти себя в свободе, счастье, радости в объектах. Вот это есть эгоизм. И если с грубыми... Да, и эгоизм вырождает желание, так ведь? То есть я что-то попробовал, мне понравилось, я хочу еще.» 00:02:17 «Или я получил отрицательный опыт, я начинаю это ненавидеть, я начинаю с этим бороться и так далее. Это вот есть желание. Мирские желания, да? То есть эгоизм рождает мирские желания. А мирские желания приводят к страданиям. И вот если с грубыми объектами все более или менее понятно, даже в общем-то интеллигентный образованный человек, он понимает, что придаваться каким-то там плотским утехом и сексуальным утехом, или радоваться собственной алчности, или злиться причинять боль другим,» 00:02:51 «все это конечно неизменные движения души, и от них как-то нужно отдаляться, нужно стремиться к чему-то высокому, здесь все окей. И когда на начальных этапах практики говорится о заповедях, и говорится не убивать, не воровать, не прелюбодействовать, с этим согласится любой человек. А вот когда практика немножко продвинулась, и когда все-таки мы даем детальность, не общий план, что надо думать о других, нужно отдаляться от эгоизма, накапливать заслуги, изучать учения, с этим все соглашаются.» 00:03:22

Возвышенный объект привязанности: учение и практика как состояние девов [00:03:59]

«А вот когда мы даем детальность, начинаются проблемы. Дело в том, что любой объект – это объект желания. Любой объект не является нашей сущностью. Есть возвышенные объекты. И вот таким возвышенным объектом зачастую становится само учение и сама система практики. Ну вот представьте, человек изучает учения. Понимает он, не понимает суть – это уже немножко другой вопрос, но он действительно изучает. Да, до некоторой степени он овладевает учением. Он занимается практикой. Он делает асаны, или он делает цигун. У него начинает подниматься энергия, он чувствует себя очень хорошо.» 00:03:59 «Ему хорошо и приятно. Он соблюдает основные заповеди. То есть он не убивает, он не ворует, он жертвует, он помогает другим. Конечно, это проявляется во внешнем мире. Человеку становится хорошо. То есть внешний мир – отражение внутреннего. И человеку становится хорошо. Он хорошо себя чувствует. У него хорошие друзья. Его все любят, все ему помогают. И из-за незрелости души такой практикующий начинает захватываться этим состоянием. Вот это, в общем-то, есть состояние дэвов. То есть у дэвов есть желание получать возвышенные удовольствия.» 00:04:35 «Удовольствие от состояния души, от состояния энергии. Девам не нужен секс, девам не нужна пища, девам не нужна злоба, девам не нужны вот эти все бесконечные привязанности, сложные взаимоотношения и так далее. Девам хочется, чтобы было хорошо. И для этого они занимаются практикой, они накапливают заслуги. Ведь их состояние порождено заслугами. Но нужно понимать, что любое состояние, порожденное кармой, информацией, оно непостоянно.» 00:05:12

Три мира как миры страдания: непостоянство любого состояния [00:05:42]

«И если брать действительно, давать такую максимальную крупность, детально рассматривать процесс духовной практики, то рождение в следующей жизни на небесах Мир Страстей, особенно на первых и вторых, обычно они подразумеваются под деволокой. Когда говорят небеса, это первые и вторые небеса. Потому что третьи, четвертые, пятые, шестые - это уже миры духовных практикующих, серьезных духовных практикующих, достигших духовной практики.» 00:05:42 «А вот первые и вторые - это когда хорошо. Это когда хорошо, вот энергия поднимается, вот тело слушается, проблем нет, здоровье хорошее, люди любят, вокруг себя друг друга вроде бы любят, вроде бы все хорошо. Это первые и вторые небеса. Так вот рождение в следующей жизни на этих небесах будет очень приятным и радостным, но оно будет пустым и бесполезным. Потому что любое состояние, каким бы длительным оно не было, оно заканчивается. Оно либо заканчивается, либо надоедает.» 00:06:13 «И если брать действительно такую буддийскую дхарму, суть ее это освобождение и просветление. Даже более скажу, что три мира - мир страстей, мир форм, мир без форм - это миры страданий. Как бы парадоксально это не звучало. Ну, например, мир страстей, там скажем, мир животных или мир людей. Мы можем понять, что да, это грубые миры и в них действительно намного больше страданий. Но а как же небеса? А как же верхний мир форм? А как же небеса Брахмы? А как же чистые земли? А как же состояние пустоты верхнего мира без форм?» 00:06:44 «Неужели все это тоже есть страдания? Да, отвечает Будда Сакьямуни. Да, это тоже страдания, потому что это все равно заканчивается. Это непостоянно. Это не является истинной сущностью. И духовный практикующий не должен привязываться к какому бы то ни было состоянию. Потому что если есть, когда мы говорим состояние, вот мне хорошо или, ой, мне плохо, вот я расстроен, у меня тоска и депрессия - это состояние вызвано, да?» 00:07:21 «Оно вызвано чем-то. Внешним воздействием, чаще всего внутренним. Ну, точнее говоря, существует внутреннее, оно проявляется вовне и снова влияет на нас. То есть все есть карма, да? То есть оно вызвано тем, что не является нами кармой, данными, которые мы накопили. И эти данные, они могут быть высокого порядка. Мы можем испытать небеса, нам будет очень хорошо. Они могут быть очень низкого порядка. Это может быть мир ада, мир голодных духов. Могут быть страдания в этом человеческом мире. Но все это карма - действие прошлого опыта. Ну, карма - это опыт, накопленный в результате действия.» 00:07:52

Коренное воззрение буддизма: ничто воспринимаемое не есть истинная сущность [00:08:26]

«Соответственно, это то, что не является нашей сущностью. А значит, никогда не может дать нам настоящих свободы, счастья и радости. И вот такое коренное воззрение буддизма, вот то, что, вот суть, о чем говорил Будда, что ничто воспринимаемое не является истиной сущностью. Ничто воспринимаемое, ни один объект, ни одно состояние, порожденное этим объектом, не может дать нам свободы, счастья и радости. Поэтому есть учение, например, о десяти узах. И если мы посмотрим детально десять заповедей, вот смотрите, отвечая на вопрос Славой и подводя уже к теме сегодняшней беседы.» 00:08:26

Десять уз: заповеди тела, речи и ума [00:09:03]

«Мы хорошо знаем первые заповеди. Не убивай, не воруй, не прелюбодействуй. По-моему, они во всех религиях одинаковые, если я ничего не путаю. Дальше по речи тоже, в общем-то, все просто. Речь можно контролировать. Как я говорил в прошлый раз, можно просто замолчать, если не можешь контролировать. Это просто. То есть мы не лжем, не пустословим, не злословим и не клевещим на других. Это вот четыре заповедя для речи. А есть еще заповеди для ума, для сознания. То есть избавиться от ненависти, невежества и жадности. Ну, с ненавистью более или менее понятно. То есть это мир ада и мир асуров.» 00:09:03 «То есть ненависть бывает как убийство, как удовольствие от страданий других, а бывает такая злонамеренность. Ну, не нравится мне, что кто-то лучше меня что-то делает. Что кто-то меня в чем-то превосходит. Такая зависть, духсоперничество асуров, захваченный своим высоким положением. Это тоже ненависть. Ее тоже нужно пресечь. Что касается жадности, то тут тоже более-менее понятно. Есть жадность материальная, которая приводит, формирует мир голодных духов. И есть привязанность. Привязанность к людям.» 00:09:42 «К другим людям, которые нам приятны. Мне приятно с ней, с ним, с друзьями, с близкими и так далее. И это нужно преобразовать в любовь. То есть в желание духовного роста всем живым существам. В помощь другим прийти к расследлению освобождения. А вот что касается невежества, это очень тонкий момент. Обычно через это проскакивают экспресс без остановки. То есть невежество животных понятно. Секс, примитивное удовольствие, неспособность правильно видеть этот мир.» 00:10:12

Невежество девов: захваченность духовной информацией и инстинкт самосохранения [00:10:43]

«Но ведь сюда же включен и мир дэвов. Мир дэвов создан намеренным невежеством. Я хочу, чтобы мне было хорошо. Да, у меня нет грубых желаний. Да, я улыбаюсь и я не накапливаю плохой кармы. Но я привязан к своим заслугам. Я привязан к своему состоянию. Мне кажется, что оно и есть истина. Если говорить совсем, вот суть этого состояния брать, я просто его подробно описывал в книге, там в третьем томе, в третьей главе есть подробное описание. За всем этим лежит инстинкт самосохранения. То есть я хочу, чтобы мне было хорошо. Поэтому мир дева - очень холодный мир. И если брать человеческий мир или человека с ярко выраженным фактором дэвов, то это будет захваченность информации, высокой информации, духовной информации.» 00:10:43

Меч и ножны: распознавание уровня учения и учителя [00:11:30]

«Человек более-менее изучил учение. Человек более-менее с чем-то ознакомился и практикует. Он захвачен этим. Эта информация дает ему стабильное, относительно стабильное, спокойное, такое умиротворенное состояние. И он думает, что он уже познал истину. Что вот это состояние есть он сам. И что нужно поддерживать это состояние. И они любят очень грузить других, открывшимися им истинами. Но смысл в том, что это по разным поводам приводит эту аллегорию, что из ножен вытаскивают меч. То есть суть этой конструкции - это меч. Для него существуют ножны, чтобы он не порезал случайно хозяина своего.» 00:11:30 «Но вот если убрать из ножен меч, суть останутся пустые ножны. Они будут очень красивые, они авторской работы, узоры. Но суть из них убрана. Вот это и есть состояние дэвов. Все очень красиво, все очень классно. Вроде бы по форме это духовная практика. И если формально говорить, да, это практика. Ну как? Ну люди делают вот асаны, цигун. Они засидят там, дышат, медитируют. Они заповедь собирают. Молодцы! В нашем мире это великое дело. Но если взять действительно строгий, такой точный строгий буддийский взгляд, это практика дэвов. Это непостоянное сознание. И из нее напрочь убрано составляющее просветление.» 00:12:13 «И вот еще раз я закольцую, что как понять, каков уровень человека, который что-то преподает. Или вот вы столкнулись с какой-то книгой некого автора. Понять, каков уровень это учение. Это достаточно просто. Так же как в повседневной жизни мы общаемся с разными людьми. О чем человек говорит? Если он что-то пережил, если что-то действительно вот такое ему внутренне присуще, он об этом говорит. Если мы посмотрим на практику дэвов и на людей, которые ведут такую практику, просветления освобождения там отсутствует. Потому что даже первых уровней они не испытали.» 00:12:53 «Потому что если бы испытали, они бы об этом говорили. И если бы они это испытали, они бы не занимались практикой дэвов. Они бы не пребывали в этом таком самовлюбленном, самоудовлетворенном состоянии. Они бы поняли, что ну да, это вехи. Это хорошо. Это значит, что я поднялся выше мира людей, мира асуров, два мира асуров и дальше шесть небес. Вот я где-то вот уже вот сюда поднялся. Я молодец. Но в сущности это ничего особого. Это не нерва, это даже не мирформа. И если есть первое просветление, хотя бы первое, то это очень хорошо видно. Это начинает просто фонить в человеке.» 00:13:27

Конкретность буддийской практики: путь к сути просветления [00:14:02]

«Вот и суть, вот сегодня мы поговорим о сути с точки зрения самой практики. То есть как прийти к этой сути. Мы говорим просветление, освобождение, остановка сознания, остановка прошлого опыта, самоосознание. Конкретно, конкретно. Буддизм это очень конкретно и безумно логично. То есть это иногда даже такое пугает своей логикой. Вот об этом сегодня я хотел рассказать. Ну давайте значит вернемся к практике. Вот про основу просветления и освобождения я сказал. Сейчас я попробую, постараюсь как-то конкретизировать.» 00:14:02

Структура 37 элементов: восьмеричный путь как ядро системы [00:14:36]

«Вообще теория, да, она без практики мертва. Хотя с другой стороны, если мы не знаем теорию, то практикуй, не практикуй, толку не будет. Значит в прошлый раз я рассказывал о восьмеричном благородном пути. Точнее, мы начали говорить о 37 составляющих пробуждения. Смысл в чем? Вот есть 37 упражнений. Упражнений для того, чтобы реализовать просветление и освобождение. Ну я думаю вы понимаете, что сам факт выполнения упражнения не значит просветления и освобождения. То есть это средство. Это не цель, это средство. И вот эти 37 они поделены на 7 таких комплексов.» 00:14:36 «Ну для лучшего понимания, чтобы не было разбросанности. Есть главный комплекс. Это восьмеричный благородный путь. Собственно, это и есть вся практика. Она просто трансформируется в зависимости от условий. В шесть парамит, в восемь средств йоги, сингун и нэйгун в даосизме. То есть это все из одного и того же. Это из восьмеричного пути просто в зависимости от условий. Происходит некая трансформация. И оставшиеся элементы, то есть 37 минус 8, 29, оставшиеся 29 элементов, это такие дополнения к восьмеричному пути. То есть знаете, как вот в электронной книге, вот я когда издавался, мы делали такое интерактивное меню, что есть основной раздел, потом подраздел, подраздел, подраздел. То есть есть детальность.» 00:15:15 «То же самое в восьмеричном пути. Вот есть такие дополнительные моменты. То есть 37 элементов - это единая система. Это не значит, что я практикую восьмеричный благородный путь, а вы практикуете 7 ступеней пробуждения, а вы практикуете 4 правильных усилий. И мы с вами разными путями. Это одно, это единая картина. Значит, восьмеричный путь. Давайте я напомню, попробуйте успеть, может быть, воскресить знания, которые были в прошлый раз получены. Значит, основа, вы помните, что есть вера при наличии страданий. Мы начинаем верить в то, что можно освободиться от этих страданий.» 00:16:01

Восьмеричный путь: правильный взгляд, мышление, речь, действия [00:16:39]

«И мы начинаем доверять, то есть не верить в «вы буду», а доверять «будьте», то есть учителям прошлого, доверять к учению. И мы начинаем изучать учение. И основа изучения учения - это неразбросанность, нераспущенность, скромность. И тогда учение становится внутренне присущим как взгляд. Другими словами, мы трансформируем состояние своего сознания из неправильного, то есть основанного на ненависти, невежестве и жадности, в условно скажем правильное, то, которое соответствует учению. То есть мы не совершенствуем свои желания, потому что я в прошлый раз об этом говорил, есть такое заблуждение, что мы совершенствуем что-то, мы ничего не совершенствуем, нечего совершенствовать. Нельзя усовершенствовать болезнь. Болезнь можно вылечить, то есть вернуть тело в здоровое состояние.» 00:16:39 «Вот мы трансформируем свое мышление, да, основывается это на правильном взгляде. Затем идет правильное мышление, то есть мы действительно отдаляемся от ненависти, невежества и жадности и каждый момент стараемся мыслить на основе закона. То есть это уже такая фиксация, контроль ума, да, это очень важно. Потому что остановить сознание невозможно, у него нет кнопки выключения. Мы начинаем именно с контроля. Дальше идет правильная речь. Здесь все просто отдаляемся от лжи, пустословия, злословия и клеветы и пытаемся говорить на основе учения. Знаете, есть хорошая практика, она с утри последних наставлений говорится и в книге у меня найдете в 3 том 1 глава заповеди для речи.» 00:17:28 «Буду объяснять, но если перевести на современный русский, он говорит так, что если вы хотите о чем-то поговорить, не надо говорить о политике, о женщинах, о чем-то. Поговорите о обучении, поговорите о четырех истинных. Это приведет вас к спокойствию, к созерцанию, к освобождению. А разговоры о политике, о деньгах, о женщинах, они не приведут к спокойствию, к освобождению. То есть мы меняем речь. Далее правильные действия. То, что полезно для практики, мы это и делаем. Мы выполняем саму практику и все-таки соотносим свои действия.» 00:18:08 «Я говорил в прошлый раз, что мы часто мучаемся с такой дуализм, что что же мне сделать? Вот сюда или сюда? Правильно я поступаю или неправильно? Если это соответствует учению, если это способствует вашей медитации, или это помощь другим, лучше если это помощь… Да, можно помочь просто по медицине, по деньгами или советам, или на машине отвезти в аэропорт. Да, вы помогаете, все окей. Но лучше помогать все-таки встать на путь духовной практики. Либо это личная практика. То есть надо мне ремонт делать. Если после этого у меня будет шикарное место для практики, то надо.» 00:18:42

Правильная жизнь: семь ступеней пробуждения [00:19:21]

«Если просто я хочу удовлетворить свой эгоизм и покрасоваться, какой я здоровский, какое у меня жилище замечательное, ну это, наверное, тогда может и не надо. То есть соответствует учение, не соответствует правильные действия. Потом это расширяется в правильную жизнь. Конкретно это семь ступеней пробуждения. То есть мы продолжаем изучать учение, первая ступень. Второе, мы рассматриваем изученный закон беспристрастно, находясь, по сути, в состоянии созерцания. Потому что там слово «вичара» – это рассмотрение в состоянии созерцания. Такое удержание ума. Так вот, мы беспристрастно рассматриваем изученный закон применительно к нашей ситуации. То есть в чем я слаб? Что мне не хватает?» 00:19:21 «Нестабильная поза. Значит, нужно заняться ассанами или боевыми искусствами или фитнесом, чтобы тело укрепилось. Делает цигун каждый день. Чтобы укрепилось тело, чтобы я мог сидеть. Если, например, там Конституция слизи, если такой тормознутый немножко в тамасе, значит нужно делать очистительные техники. Если проблемы с энергией, если она хлещет или, наоборот, она слабая, значит нужно делать соответствующие техники пранаямы, мудры для накопления, для контроля энергии.» 00:20:03 «Если нет концентрации в медитации, значит нужно обратить внимание на осознанность повседневной жизни. То есть в учении это все есть. И мы анализируем, рассматриваем и учение, и себя, и свою жизнь в соответствии с потребностями, в соответствии с учением, что необходимо делать сейчас. И решаем, что из этого необходимо. Ну а решив, мы прилагаем усилия. То есть если решил делать цигун каждый день, делаю цигун каждый день. Прилагаем усилия. Четвертая ступень — это ступень удовольствия. Я о ней рассказывал в прошлый раз. Если что-то приносит нам удовлетворение или удовольствие, мы это продолжаем делать. То есть удовольствие до начала практики, удовольствие во время практики, удовольствие по окончанию практики, удовольствие от осознания прогресса, того, что прогрессируешь, и удовольствие от того, что впереди еще долгий путь. То есть еще много-много всего предстоит. Пять удовольствий.» 00:20:34

Тишина, медитация-самадхи и упекша [00:21:28]

«Затем ступень тишины. Это тишина в теле и сознании. То есть нужно добиться стабильной медитации. Есть физический аспект, тишина тела, когда вы действительно можете сесть и сидеть, и тело не будет отвлекать, не будет двигаться. И тишины в сознании, когда вы не будете отвлекаться во внешний мир, когда покой наступает. Тогда мы входим в медитацию. Шестое - это медитация. Я попозже поподробнее этот процесс поясню, потому что в буддизме обычно это называется самадхи. То есть начиная с обычного сосредоточения и заканчивая действительным самадхи, все это самадхи. В йоге говорится дхарана, дхьяна, самадхи. Поподробнее расписано.» 00:21:28 «Так как необходимо медитировать. То есть добившись тишины, необходимо медитировать в повседневной жизни. Далее в медитации мы приходим к состоянию, когда прошлый опыт, то что всплывает в сознании, перестает оказывать влияние. Это называется упекша, безразличие. Сознание не приходит к движению по отношению к внешнему, по отношению к внутреннему. Это семь ступеней, которые мы должны практиковать в повседневной жизни. Это и будет правильная жизнь. Далее правильные упорные усилия.» 00:22:12

Четыре правильных усилия и концентрация сознания [00:22:42]

«Здесь наверное больше акцент на то, что мы увеличиваем благую карму и уменьшаем, пресекаем неблагую. Есть четыре правильных усилия. Накапливать заслуги, которые можешь накапливать сейчас, то есть продолжать это делать. Ну или шире, если условно можешь медитировать час, медитируй час. Продолжать это. Второе стремиться в будущем. Выполнить то, накопить те заслуги или выполнить ту практику, которую не можешь пока что в силу объективных причин выполнять.» 00:22:42 «То есть не получается по три часа заниматься или по шесть часов. Ну значит я буду решать этот вопрос, думать, прилагать усилия, чтобы в будущем это сможешь. То есть если не можешь сейчас, то хорошо бы сможешь в будущем. Третье - это пресечь неблагую карму, которую можно пресечь сейчас. То есть мы опять-таки основывались на учении, потому что здесь подчеркивается слово "сама", "сама вирия", то есть правильные упорные усилия. Это не аскетизм, не фанатизм, не одержимость обетами и заповедями. Не бесполезные действия тела, речи и мысли, а это правильные усилия, основанные на дхарме. То есть если мне объективность сейчас что-то мешает, мешает моей практике, из-за этого я деградирую, я нарушаю какие-то заповеди. Я должен это пресечь, я это пресекаю, это все.» 00:23:12 «И четвертое - если сейчас не могу, то хорошо бы сможешь в будущем. Но бывает сразу невозможно отказаться от чего-то, решить все проблемы. Но нужно стремиться, чтобы в будущем решить эти вопросы, которые мешают практике. Пресечь накопление плохой кармы, которую пока не можешь пресечь. Вот четыре правильных усилий. И благодаря усилиям сознание начинает концентрироваться. Вот эту связку я тоже чуть позже объясню, потому что существует система практики в этих 37 элементах освобождения, которая резюмирует всю эту систему, и там это выражено наиболее ярко.» 00:24:01

Правильная осознанность и четыре темы фиксации памяти [00:24:41]

«Так вот благодаря усилиям сознание начинает концентрироваться, и тогда мы приходим к правильной осознанности. То есть в повседневной жизни с одной стороны есть спокойствие, то есть мало посторонних мыслей, а с другой стороны есть созерцание, мы не вовлекаемся в то, что делаем, мы присутствуем. И тогда можем сделать максимально хорошо и максимально качественно. И вот эту осознанность мы переносим в медитацию. Кроме того, мы продолжаем фиксировать память на правильных действиях, словах, мыслях. То есть мы трансформируем свое ложное «я». Продолжаем фиксировать память.» 00:24:41 «Существуют четыре темы фиксации памяти, вы их, я надеюсь, помните. Мое тело нечисто, первое. Ощущение приносит страдания. Третье, мысли сознания непостоянны. И четвертое, фиксированная идея не есть «я». Четыре темы фиксации памяти. То есть это предварительная такая медитация, которая предшествует в самадхи. То есть это позволяет отлепиться от пяти накоплений. Это я подробно рассказывал, текст я выкладывал в группу. Значит, это правильная фиксация памяти и правильная осознанность.» 00:25:13

Правильное самадхи: дхьяна, мудрость, освобождение; подсчёт элементов [00:25:46]

«И наконец, когда собраны все вот эти компоненты, наступает черед правильного самадхи. Мы погружаемся в медитацию. Далее наступает дхьяна. В дхьяне мы входим в самадхи. В самадхи достигаем мудрости. И достигнув мудрости, реализуем подлинных самих себя, достигаем освобождения. Значит, вот это восьмеричный путь. Восемь плюс семь правильная жизнь. Это семь ступеней пробуждения. Восемь плюс семь – пятнадцать. Плюс четыре правильных усилия – девятнадцать. И плюс четыре изложения фиксации памяти – двадцать три.» 00:25:46 «Получается еще четырнадцать элементов осталось нам рассмотреть. С математикой понятно? Успеваете за мной? Значит, оставшиеся элементы состоят в следующем. Вы сейчас увидите, что это в сущности то же самое, только немножечко с другой точки зрения. Что, для чего это делается? Для того, чтобы помочь в практике, чтобы раскрыть практику, чтобы вот туда прояснить какие-то моменты, усилить какие-то моменты. Значит, существует такой вид практики. Это считается математически десять элементов, но в действительности их пять. Значит, она называется… но здесь, извините, я немножечко по… даже не по философству, а поиспользую всякие термины, просто сейчас я объясню.» 00:26:19

Пять способностей и пять сил: индрия и бала [00:26:44]

«Это пять… называется пять способностей и пять сил. Значит, вот первая пятерка, она на пале называется "индрия". Значит, это слово "индрия", оно означает способность или возможность. А то, что мы реализуем, то, что рождается из вот этой индрии, называется "бала", то есть "сила". И так обычно это и записывается. Пять способностей и пять сил.» 00:27:02

Потенциал превращается в способность: примеры из практики [00:27:32]

«Или пять корней и пять сил. Вот классические переводы, которые я встречал. Но, на мой взгляд, очень не по-русски это. Вот если это сказать другими словами, все встанет на свои места. А другими словами будет звучать так. Пять потенциалов и пять способностей. Например, человек медитирует пя… там, не знаю, 15 минут. Это потенциал медитации. То есть у него есть потенциал, потому что обычный… обычный человек не медитирует, да, то есть у него даже потенциала нет, даже зародыша этого нет.» 00:27:32 «А вот практик садится и, например, 15 минут медитирует. Это потенциал. Если практик продолжает медитировать, развивает свою духовную практику, потенциал превращается в способность, в реальную некую силу. То есть человек действительно научается медитировать и дальше медитирует час, два, три, шесть, входит в самадхи и так далее. То есть в любом деле, даже за границами, так скажем, практики, хотя все должно становиться практикой.» 00:28:04 «А везде есть некий потенциал и есть способность. И этот потенциал превращается в способность. Бывает, мы к чему-то приступаем, но вот самый опять-таки такой яркий, он физический пример боевое искусство. Вот вы наносите удар, говорят, вот постановку удара, да, а вы наносите удар, то есть потенциал у вас есть, вроде бы вот вы вот что-то почувствовали, но вы не можете правильно сформировать кулак, вы не понимаете, как перенести вес тела, как вложить корпус в удар и так далее, да. И вы продолжаете, продолжаете, продолжаете. И в итоге однажды потенциал превращается в способность. И у вас получается этот удар. Тогда вы начинаете уже его шлифовать, доводить до совершенства, до автоматизма.» 00:28:35

Потенциал и способность веры: направленность воли и приверженность на сто процентов [00:29:16]

«Понимаете вот этот момент? То есть бывает, к чему-то приступаешь и говоришь, что-то у меня как-то, вот я, конечно, понял, но что-то пока не того. Потенциал должен превратиться в способность. Вот запомните этот момент, он очень полезен и в жизни, и в практике. Значит, что такое пять потенциалов, пять способностей? Первый потенциал и способности – веры. Ну, про веру мы много говорили. Давайте сейчас не будем вспоминать Атман, волю Ишвере, вот это все. Давайте вспомним такой прикладной аспект веры.» 00:29:16

Часть 2. Вопросы и ответы

Ответ из зала о действии веры [00:29:48]

«Вот что нам дает эта самая вера, вот ваше мнение? Что у нас появляется благодаря вере? Что делает эта самая вера? Ну, вера позволяет, наверное, отойти от эгоизма как-то, все-таки. Ну, это еще рано говорить. Если только-только вот сюда я верю учителю, я хочу за ним следовать. Да, вот я хочу. Вера является целью, ты дойдешь к этой цели и она укрепляет любовь.» 00:29:48 «Дойдешь до цели и укрепляет любовь, ты сказал? Воле, воле. Вот, правильно, да. Вера направляет нашу волю и наше сознание в одно направление, в одну сторону. То есть, если нет веры, то будешь разбрасываться. А может туда, а может сюда, а может я туда поеду, а может сюда поеду. Я не говорю о сектанстве, я не говорю, что нужно замкнуться на чем-то одном. Мы изучаем разные учения, да. Но суть-то одна. И мы перестанем разбрасываться. Мы здесь, да, вот никуда не деться. Мы начинаем верить в Атман, получается, так.» 00:30:20 «Мы начинаем верить в самих себя. То есть суть-то просветление и освобождение. И вот если я в это верю, верю этому учению, вот тогда я уже не буду разбрасываться. У меня воля и сознание пойдут в одном направлении. Вот в чем суть. А если веры нет, тогда получается, ну может вот там йогой позанимаемся, а может там пивка попьем, а может боевые искусства, а может дзен, а может вот это. Вот опять тот самый пример, что из ножем вытащили меч. А если есть вера, то меч остается в ножнах. То есть есть цель, и есть направленность к этой цели.» 00:30:52 «И мы верим, мы понимаем. И мы, понимаете, это такое, здесь даже может быть немножко эгоизм, такой здоровый. Это ж мне надо-то. Я же верю в то, что я освобожусь от страданий, я приду к истинному счастью. И я вот в этом, я здесь, я не буду куда-то там разбрасываться, экстрасенсорик, да, еще что-то. Я не буду. Просветление, освобождение - вот. Вот во что я верю. А это вера. И постепенно вот этот потенциал веры превращается в способность. Способность веры - это приверженность. Это когда я делаю, я не просто верю, я делаю.» 00:31:25 «И тут вот такой тоже тонкий и в то же время простой момент. Делать нужно на сто процентов. Не на восемьдесят и не на сто двадцать, а на сто. То есть если будет восемьдесят, ну или там, не дотянем до ста, будет элемент лени. То есть все-таки мы не реализуем вот этот свой потенциал. А если будет сто двадцать, то будет фанатизм. Ведь Будда учил срединному пути. То есть это сто процентов. То есть мы медитируем, да, мы медитируем. Но мы не занимаемся каким-то самоистязанием. Но в то же время нет такого, чтобы посидел 15 минут с закрытыми глазами, галочку поставил, я помедитировал.» 00:31:56

Связка усилие — терпение — фиксация памяти как прикладной аспект [00:32:30]

«Если есть вера, то будет все хорошо. Будет сто процентов. Значит потенциал способности веры. Второе, самое главное практика - упорные усилия. Значит тут вот какой момент. Следующая практика - упорные усилия. А следующее, третье, третий потенциал способности - это потенциал способности все тоже сати. То есть осознанность или фиксация памяти. И вот эту связку нужно еще разок рассмотреть, потому что это самый, что называется, прикладной аспект. Вот мы много говорим о пустоте, о созерцании, об изначальном состоянии сознания.» 00:32:30 «Но делать-то что нужно? Вот человек говорит, ну я не понимаю, как вы медитируете. Вот я сажусь, но у меня куча посторонних мыслей. Я посидел 15 минут, ну уснул, проснулся, час прошел. Ну и вся моя медитация. Я не понимаю, что вы там смотрите, да? Как вы медитируете? Что значит быть осознанным? Вот осознанно, не знаю, PHA или осознанно говорим. Не понимаю, я же волнуюсь. И вот здесь и в обычных условиях необходимы усилия и фиксация памяти. Ведь первое просветление необходимо зафиксировать и расширить.» 00:33:01

Нет уровней-достижений: первое просветление нужно фиксировать и расширять [00:33:32]

«То есть нет никакого уровня. То есть вот есть такое неверстное представление, что есть некий уровень. Вот я достиг и все. Я теперь достигший. Нет никаких уровней. Вы испытали. Это как съездить в другую страну. То есть вы съездили, вы посмотрели, там очень хорошо было. Но вы же вернулись. Вы же не стали гражданином этой страны, вы национальность не поменяли. Так же и здесь. Вы испытали, пережили. Мы переживаем очень много состояний. Остановка мышления, действительно спокойствие и созерцание, состояние единства.» 00:33:32 «Но мы же не можем 24 часа в этом пребывать в состоянии. Если сможем, тогда да, тогда это достижение. Поэтому необходимы упорные усилия. Упорные усилия, да, мы прилагаем усилия к той практике, которую выполняем. Повседневная это жизнь, медитация, неважно. Мы прилагаем усилия. Но естественно, что начинает проявляться прошлая карма. Всплывают данные. Вот то, что накоплено, оно проявится. Хотим мы, не хотим. Мы считаем себя такими правильными и просветленными или еще что-то.» 00:34:03

Проявление прошлой кармы при усилии: уборка как метафора [00:34:37]

«Неважно, данные все равно проявятся. Даже архаты все разные. Уровень понимания и видения архатов отличается. Вот Ананда Майтряева очень хорошо описала в лекции. Так вот, данные все равно проявятся. И поскольку, все-таки давайте уж честно, данные-то у нас не самого высокого порядка, мы испытаем страдания. Будет тяжело. Тяжеловато будет. Тяжеловато 3 часа медитировать. 6 часов еще тяжелее, поверьте. Бывает тяжело объяснять учение другим, люди не понимают. Бывает даже тяжело наладить свою практику.» 00:34:37 «Вот войти в некий ритм. Тяжеловато. С одной стороны, проявляется плохая карма. Прошлая плохая карма. То есть любая плохая карма проявляется в виде страданий. Неважно, болят ноги в лотосе, или мысли деструктивные, или угнетенное состояние, или близкие люди начали ругаться. Плохая карма, она будет проявляться. Никуда. И все будет проявляться прошлый опыт мирских желаний. То есть может быть это не откровенная какая-то плохая карма, которая проявляется в виде таких конкретных болевых ощущений и страданий. Просто проявляются данные.» 00:35:08 «И начинаешь думать, а может мне это все и не особо надо? Возникают сомнения. Или входишь в какое-то очень глупое такое животное состояние. Вот читаешь мантру, и вдруг забываешь текст. Или читаешь там обед какой-то в медитации. Забываешь напрочь текст. Или в медитации есть некая последовательность, и ты ее вдруг забыл и сидишь. Что-то ничего не понятно вообще. И не хочу я ничего делать. Или лезут какие-то привязанности, или лезут какие-то эмоции, сомнения, или гордость. Или ой, там ну шесть миров мира страстей, и все многослойно. Да, я это рассказывал в предыдущие разы.» 00:35:43 «Так вот, это все будет выходить наружу по мере того, как мы прилагаем усилия к практике. Это как начать уборку в квартире. Много грязи мы обнаружим. Вроде так оно все ничего. Вот мы живем, ходим, вроде все так у нас более-менее порядок. Но если начать реальную уборку, сдвинуть диван, там будет много пыли. Начать разбирать шкаф. Увидишь, много всякого хлама. То есть вот то же самое в духовной практике. Мы прилагаем усилия, проявляются данные. И как правило мы испытываем страдания. Кстати, вот вопрос к девам. Если проявляются данные дэвов,» 00:36:18

Данные девов и не-отождествление: продолжать делать без фанатизма [00:36:52]

«человек погружается в приятное такое бестолковое состояние. Ему становится хорошо. Но все это не имеет к нам ни малейшего отношения. Это просто данные, которые всплывают из-под сознания. Это не есть мы. Хорошее состояние, плохое состояние, злобное, благостное. Все это не имеет никакого отношения к нам, к нашей сущности. И то, что необходимо, это спокойно и осознанно продолжать делать то, что делал. Без фанатизма, но продолжать. То есть я решил делать, не знаю, цигун каждый день. Я это продолжаю делать.» 00:36:52 «Я решил медитировать по 6 часов. Вот лично я с 7 вечера до часу ночи вот я должен практиковать. Вот я это делаю. Иногда это получается, иногда это не получается. Я просто продолжаю прилагать усилия. А возникшие трудности я преодолеваю за счет терпения. Терпения и безразличия. То есть нельзя, чтобы сознание приходило в разброд и шатание. Нельзя увлекаться тем, что видишь. Нельзя увлекаться собственным негативным или позитивным без разницы состоянием души.» 00:37:25 «Вот это и есть упорное усилие, терпение и фиксация памяти. То есть вот оно вышло, мне может быть плохо, может быть хорошо, может быть я куда-то отклоняюсь. Возвращаюсь, я продолжаю. Вот опять куда-то, какой-то вот отход, уход. Я продолжаю, я возвращаю. Вот это называется фиксация памяти или, если современный термин брать, сила воли. Сила воли - это работа сознания, направленная на продолжение концентрации. На продолжение того, что ты делаешь.» 00:37:56

Сила воли и фиксация памяти: вождение машины как пример концентрации [00:38:29]

«Вот если сейчас Дима ведет машину, может быть он устал, может быть ему и не охота. Но он не может отвлечься. Он продолжает прилагать усилия. Я сказал мне не отхода, но я не могу отвлечься. Да, да. Вот это и есть фиксация памяти. Это и есть упорное усилие, терпение, сила воли или фиксация памяти. То есть, а я продолжаю. Вот я, да, а я еду, да. Можно, конечно, да, злиться на пробку. А можно пытаться, знаете, такие есть сумасшедшие, которые типа я удовольствие от всего получаю, я пытаюсь получить удовольствие, такие мазохисты, удовольствие от страданий.» 00:38:29 «Можно по-разному, но смысл в том, что я продолжаю. И что тогда произойдет? Вот тогда сознание и начинает концентрироваться. Поэтому говорится, что прилагая усилия, благодаря усилиям нашим, да, сознание начинает концентрироваться. Мы приучаем сознание концентрироваться. Это и есть фиксация памяти, фиксация ума, фиксация сознания или сила воли. Это синонима в данном случае. Мы продолжаем, мы приучаем, не отвлекаемся. Вот мы здесь. Мы практикуем, или мы ведем машину, или мы что-то делаем. Вот я здесь.» 00:39:04 «Вот эта связка очень важна. По-другому невозможно научиться, да? Вот как там добиться хорошей растяжки, сесть в лотос, делать упражнения, как еще? Как хорошо водить машину? Ну, водить машину, тренироваться. Но если плохо водишь, где-то в безопасном месте с инструктором, если уже уверен в своих силах, ну, потихонечку выезжаешь на улицу в разную погоду. Зима, лето, да? Продолжаешь прилагать усилия. Тогда ты сможешь водить машину. То же самое в практике, то же самая концентрация. То есть концентрация возникает из упорных усилий, из терпения, из силы воли.» 00:39:38 «Сущность — сила воли, работа сознания, направленная на продолжение концентрации, сила воли, основа концентрации. А сила воли появляется благодаря терпению, терпению и упорным усилиям. Вот эта связка, вам понятно? Вот этот момент. Он, в общем-то, ничего тут, да, никаких сложных асан и никакой философии Абхидхармы или Нагарджуны, да, пустоты. Здесь вот все, мы прилагаем усилий, начинаем контролировать сознание. И тогда мы и приходим к той самой пресловутой осознанности.» 00:40:11

От осознанности к концентрации: 40 объектов и потенциал медитации [00:40:41]

«То есть мы научились контролировать сознание. И действительно, если я иду по улице, здесь такая, знаете, как в «Махамудре» формула. Если я иду по улице, я просто иду по улице. Если я веду машину, я просто веду машину. Вот минус 20 у нас, по-моему, сегодня за окном, вот я тоже был на улице. Это просто минус 20. Все. Успокойтесь. Там я, физическое тело устало, да, физическое тело устало, да. И все. Вот это будет осознанность. Понимаете? Что тогда произойдет? Миры подобны друг другу. Тогда осознанность переходит в концентрацию.» 00:40:41 «То есть осознанность — это такая внешняя концентрация. Мы осознаны вот сейчас, в настоящем моменте. А концентрация — это когда уже конкретные способы практики. Когда есть один объект, да, дыхание, образ, мантра, тема, медитация. Есть 40 объектов концентрации. И тогда потенциал фиксации памяти превращается в способность, появляется вот эта самая осознанность, появляется концентрация. А тогда что? Тогда возникнет потенциал медитации и способность медитации.» 00:41:12 «Или, как это называется, буддизме, самадхи. То есть мы научились концентрироваться, мы научились присутствовать. То есть мы приступаем к практике. Повторюсь, здесь уже не так важные детали. То есть пранаяма вы делаете, или вы вращаете малый небесный круг, или вы вращаете чандали, или вы читаете мантру, или это четыре темы фиксации памяти, или это четыре пробужденных состояния сознания, да, вы концентрируетесь. Для вас это привычно, вы контролируете сознание. Все, нет посторонних мыслей, я здесь, я концентрируюсь.» 00:41:42 «Благодар этому и переживается вот это первое просветление. Есть много уровней. И любой, ну, все истинные эго, они в сущности одинаковые, да, а опыт-то разный вокруг, поэтому мы все разные. И процесс просветления, он один, но нюансы, какие-то промежуточные уровни, они могут разниться. Суть абсолютно одна, переживания абсолютно одно, у всех будет одно. Но вот обстоятельства, кто-то действительно с открытыми глазами, идя по улице что-то испытает, кто-то в медитации, кто-то...» 00:42:14

Просветление Хакуина: остановка сознания при пике концентрации [00:42:45]

«Вот Хакуин испытал, когда его метлой огрели по голове, у меня в книге приводится этот случай, такая безумная старуха вылетела, а он был поглощен коанами. Он застыл в неком трансе, полностью поглощенный своими коанами. А он был в монашеских одеяниях, с чашей для подаяния, а старуха ненавидела монахов. Она выскочила с метлой, опустила ее на голову Хакуина, моя шляпа из осоки превратилась в лохмотья, она повалила меня на землю, начала молотить по голове, стараясь выбить мне мозги, я отключился, потерял сознание,» 00:42:45 «когда пришел в себя, понял, что коаны исчезли. И исчезло все. И прохожие подошли, подняли, что случилось, что наделала эта старая карга, закричали они. А я стал прыгать в непроизвольном таком танце радости, хлопать в ладоши. И прохожие испугались и закричали, безумный монах, безумный монах. И быстро убежали. То есть вот такое бывает просветление, понимаете? Но смысл в том, что концентрация достигает своего пика, и сознание, в котором вы находитесь в этот момент, останавливается.» 00:43:16

Видение при неподвижном сознании: мудрость как остановка потока ума [00:43:50]

«И тогда вы по-настоящему начинаете видеть. То есть вот суть медитации – остановка сознания и видение, или созерцание. Это масса есть синонимов. Випассана – созерцание, видья – видение, как по-русски, джняна – знание созвучное, наблюдение, рассмотрение – неважно, мы начинаем видеть. И вот это, когда мы начинаем видеть, это называется мудрость. Потенциал мудрости, он перестает в способность мудрости. И видеть мы начинаем, когда сознание неподвижно.» 00:43:50 «Но сразу, пожалуйста, давайте мы еще разок это все зафиксируем, что это не кнопка выключения, когда вы отключились, отрубились. Я всегда это сравниваю с ударом в челюсть. То есть кнопка выключения у нас вот здесь. То есть если в нее хорошенько попасть, то можно отключить человека. Это не будет просветлением, поверьте. Те, кто получал такой удар, знают, что это не просветление. А это не насильственное какое-то заторможение за счет силы воли. У меня нет мысли, я в какой-то транс впадаю, раскачиваюсь, что-то там.» 00:44:22 «Курица какие-то, волшебные благовония меня, значит, сносят. Нет, это все не так. Это изначальное состояние сознания. Мы возвращаем сознание в изначальное состояние. А изначальное состояние — да, сознание неподвижно. И вот когда оно неподвижно, то есть это как такая среда. Представьте, у вас перед глазами что-то маячь мелькает, вы ничего не видите. Ну вы что-то видите, конечно, вот что-то мелькает. Но вот это мельтешение убрано, остановлено, тогда вы начинаете видеть. Вот это и есть мудрость. То есть это остановка.» 00:44:56 «И вначале вот эта остановка, она длится недолго. Ну, допустим, вы в медитации испытаете 10 секунд или 60 секунд покоя. Вот внезапно все остановилось. Отпали мысли. Вот этот поток ума, который давит обычно, особенно когда в медитацию садитесь, вот вы вроде бы ничего не хотите. Вы немножечко приглушили за счет предварительной практики свои желания. То есть вы не бросаете, не хочу медитировать, кино будет, чего я буду медитировать. У вас такой глупости уже, конечно же, нет.» 00:45:28

Остановка потока мыслей-форм и рождение мудрости [00:46:00]

«Но есть просто мысли. То есть вот вчера, а вот за, а вот кино, а вот музыка, а вот сказали, а вот надо вот так. Да? Вот поток ума, это называется. Сознание представляет в себе поток мыслей и образов. Мысли-образы, мысли-формы, это называется. И вдруг, бац, это все остановилось. Вы понимаете, что вы счастливы и понимаете, что вы обладали этой истиной всегда. Что это есть вы. Точнее, вы не являетесь тем, что было остановлено. Вот в этом состоянии нуждается мудрость. Вы впервые начинаете видеть.» 00:46:00 «Дальше вы рассмотрите вот эти мысли-формы, рассмотрите все данные. Вот в этом остановленном состоянии дальше вы просто их рассматриваете. Концентрируетесь уже на них, на этих данных. И тогда они полностью останавливаются. Тогда достигается освобождения. Но первый шаг – концентрация, остановка сознания и вот это состояние присутствия правильного наблюдения. И вначале оно возникает там на минуту, на две. А потом потенциал превращается в способность. И вы пребываете в этом состоянии полчаса, час, два часа и так далее.» 00:46:30

Итог пяти потенциалов и способностей; практика Махамудры [00:47:01]

«Вот Архаты в нем и Будды пребывают бесконечно. Поэтому они Архаты и Будды, а мы просто так вот пока практикой занимаемся. Вот. Хотя и обязательно имеем опыт. Потому что если в практике не происходит никакого опыта, это какая-то очень странная практика. Значит, таковы пять потенциалов и пять способностей. Согласитесь, очень такая интересная практика. Ничего, в общем-то, нового. То есть все тоже. Вот что шесть парамит мы возьмем, что восьмеричный путь. Вот все то же самое. Ну вот немножечко. То есть если есть вера, сознание направляется.» 00:47:01 «Потом мы прилагаем усилия, всплывает данные. Мы терпим. То есть терпеть до конца. Это та же самая практика Махамудра. То есть приходят какие-то явления. Происходят события, приходят страдания. Но мы считаем, что это страдания. Но если терпеть до конца и не позволять сознанию двигаться, когда-то это все обнулится. И увидишь пустоту. Это практика Махамудра коренная. Хотя вот она описана в первоначальном буддизме. Она, в общем-то, простая. То есть мы терпим. Постепенно это переходит в безразличие.» 00:47:32 «И тогда начинается контроль. Контроль ума. Появляется осознанность. Потенциал упор на усилие. Способность упор на усилие. Потенциал фиксации памяти и осознанности. Способность фиксации памяти и осознанности. И тогда будет концентрация. И тогда будет медитация. Можно называть дхьяна, можно называть самадхи. Термины здесь не важны. Концентрация, медитативная концентрация. Сначала будет потенциал, потом он превратится в способность. Когда он превратится в способность, сознание остановится. Если вы в поверхностном сознании в этот момент,» 00:48:02

Уровни сознания и дхьяны: один опыт, разные состояния [00:48:32]

«остановится поверхностное сознание. Если вы уже достигли подсознания, остановится подсознание. Это будет вторая дхьяна. Там без разницы. Опыт один. Просто уровни сознания разные. Поэтому говорится множество уровней просветления, множество уровней освобождения. И множечка по-разному описывает. И вот я так чувствую Диму вот этот вопрос с открытыми глазами, с закрытыми глазами. Из-за того, что в разных текстах по-разному говорится. То есть вот человек сел, и вот он прозрел. Вот он с закрытыми глазами, он куда-то сходил, прозрел. Это вторую дхьяну он испытал.» 00:48:32 «А другой мастер, как Хакуин, ему по голове метлов дали. И это стало катализатором. И он прозрел. Просто это разные уровни сознания были. Опыт один и тот же. Переживание одно и то же. Сознание-то оно у всех одинаковое. Разница в состоянии сознания. То есть данные разные. Сознание их цепляет. И приобретает ту или иную форму. Кто-то убийца, а кто-то йогин. А кто-то сантехник, а кто-то певец. И вот вроде все мы такие жутко разные. Сознание одно и то же. Атман один и тот же. Мы это атман. Сознание вокруг. Сознание остановили, увидели данные, увидели себя.» 00:49:03

Четыре основы достижения как сущность 37 элементов [00:49:35]

«Так, но я еще не закончил. Я хотел наконец-то сказать о сущностной практике 37 элементов пробуждения. Они называются четыре основы достижения. Или четыре основы исполнения задуманного. Или четыре божественные основы. О них говорится и в Махапаре Ниббана сутре. Буду говорить, что Татхагата овладел этими основами. Поэтому может оставаться хоть кальпу в этом мире. То есть тот, кто овладел этими основами. К тому подвластно все, тот пришел к достижению. Такие божественные основы. Но это на самом деле, правильно кто-то из мастеров сказал,» 00:49:35 «что сутры - это такие справочники. Такие конспекты практики. То есть если вы понимаете справочник, о чем там говорится, то вам больше ничего не надо. Вы открыли, посмотрели. А вот как чинить карданный вал. Из чего он состоит. Я понял, спасибо. Но если вы не знаете устройства карданных валов условно. И раздаточных коробок. Для вас это будет просто слова. Хотя и на русском языке написано. И на вашем родном языке. Вот так же и сутры - это такой справочник. И вот таким справочником по 37 элементам пробуждения.» 00:50:06 «И по всей системе духовной практики. Являются вот эти четыре основы. Значит давайте перечислим. Первая - это основа достижения. Посредством решимости. Вторая - основа достижения. Посредством упорных усилий. Третья - основа достижения. Посредством сознания. И четвертая - основа достижения. Посредством мудрого наблюдения. Или просто мудрость. Или созерцание. И вот это суть. И о чем мы говорили вообще за все это время.» 00:50:39

Решимость как первая основа: подлинная воля атмана [00:51:09]

«Значит первая - это решимость. Есть вера. Изучаем учение. Меняем данные. Трансформируем мышление. И возникает вот эта правильная тенденция. Правильная направленность нашего сознания. Да, я хочу. Просветление и освобождение. И это желание. Оно по сути желание атмана. Наша подлинная истинная воля. Это не желание удовольствия. Не желание получить объект. Это желание вернуться к самому себе.» 00:51:09

Упорное усилие: отмывание кармы и сбережение заслуг [00:51:39]

«Да, пока мы не понимаем ни атману, ни нирвану. Но вот это подлинное желание. Оно пробуждается за счет изучения учения. За счет правильного взгляда. За счет веры. Понятно, да? То есть тенденция. Решимость. Я хочу. Я достигну. Я делаю. Решимость. Это первое. Второе - мы прилагаем усилия. О чем я говорил ранее. Вот весь этот процесс. Упорное усилие. Терпение. Сила воли. Работа сознания направлена на продолжение концентрации. Или фиксация памяти.» 00:51:39 «Или контроль сознания, да? И обретение осознанности. Обретение концентрации. Вот это все упорные усилия. Понятно, что в упорных усилиях мы накапливаем большие заслуги и отсекаем много плохой кармы. Мы отмываем плохую карму. Нам тяжело, нам трудно, нам больно. Мы отмываем плохую карму, да. Мы не накапливаем много плохой кармы. Мы накапливаем много заслуг. Мы не накапливаем, кстати. Кстати, терпение, помимо заповедей, еще есть терпение, чтобы не тратить заслуги. Ну, то есть, заповедь - это буквально.» 00:52:09

Уточнение из зала: терпение и заслуги [00:52:39]

«То есть, я хочу вкусно поесть, я хочу удовольствия. Я трачу заслуги. Я отдаляюсь от всего этого примитива и тогда и заслуги не трачу. А терпение означает, что если... Терпение - это заслуги, да, Вадим? Что? Терпение - это заслуги? Ну, я бы так не сказал. Терпение - это терпение. Я воспитываю силу воли. Я контролирую сознание. Но если обстоятельства складываются слишком хорошо, да, вот хорошо, приятно, не надо от этого бежать, закрывать глаза.» 00:52:39 «Да, хорошо, приятно. Но я не погружаюсь в эти удовольствия. Это тоже терпение. Понимаете? Так вот, если есть терпение, да, то мы отмываем плохую карму и не тратим заслуги и укрепляем силу воли. И тогда вот тот самый процесс. Появляется концентрация «я» в сознании, посредством сознания. Что значит сознание? Это, если расшифровать, это основа достижения посредством концентрации для остановки сознания. Вот так это можно объяснить.» 00:53:09

Сознание и мудрость как третья и четвёртая основы; видение анатмана [00:53:39]

«То есть благодаря усилиям сознание концентрируется. И в итоге сознание останавливается. Вот это третья ступень. А если сознание останавливается, появляется четвертая ступень - мудрость, мудрое наблюдение. Мы начинаем видеть. То есть мы начинаем действительно видеть то, что нами не является, пять накоплений и прожащийся в них опыт. Мы видим «анатман», не «я». Вот это и есть мудрость. То есть мудрость - это не мысли, которые приходят в голову, не космические знания, не желание или нежелание чего-то. Это такое постижение истины.» 00:53:39 «То есть сама сознание. Решимость, упорное усилие, сознание - мудрость. Решимость - направляем сознание в одном направлении. Упорное усилие - мы прилагаем усилие, контролируем сознание, обретаем осознанность, концентрацию. За счет концентрации сознания возвращается в изначальное состояние спокойствия и созерцания, останавливается, переживается вот эта остановка. И если оно остановлено, тогда мы видим. И мы видим «анатман»,» 00:54:09

Вся практика в четырёх пунктах; шесть парамит и махаяна [00:54:39]

«не «есть я». И в этот момент происходит самоосознание. Вот это и есть вся духовная практика в четырех пунктах. Но если мы начинаем раскрывать, как под меню, на сайтах или в электронных книгах, то появляются 37 элементов. Вот это и есть система духовной практики первоначального буддизма, которая в последующие процессы распространения и учения была трансформирована. Шесть парамит, которые я когда-то объяснял, мы можем еще повторить. Но там вы увидите все то же самое.» 00:54:39 «Жертвование, заповеди, терпение, упорное усилие, медитация, мудрость. В чем разница? Разница в том, что там нет отрицания мирской жизни. В этом разница. Но если мы практикуем не только личную хинаяну, которая основана на том, что нужно отрезать все привязанности. Если мы практикуем махаяну, то есть созерцание и остановка созерцания вот этой составляющей. Если мы занимаемся энергетическими практиками,» 00:55:09

Четыре вида практики: добро, заслуги, закон, спокойствие [00:55:39]

«которые поднимают энергию, а вместе с ней сознание, тогда семь видов 37 элементов освобождения вполне возможная практика. Я рассказывал в третьем томе книги об этом подробно. Существуют четыре вида практики. Добро, заслуги, закон, спокойствие. Добро. Делать добро для того, что обычно считается хорошим. Добро по отношению к тем, кто ниже или равен. Заслуги - это служение трем драгоценностям, жертвование, бхакти-йога.» 00:55:39 «Практика заслуг основа. Практика закона - 37 элементов пробуждения. Она бесформенна. Для того, чтобы прилагать усилия, мне не нужно садиться в строгую позу. Или чтобы соблюдать заповеди, или для того, чтобы пребывать в осознанности. Можно сесть в лотоса, можно идти по улице. Нет формы. А практика спокойствия - это медитация. И суть. Все способы практики. Технические. Асаны, цигун, пранаямы, мудры, мандры.» 00:56:09

Бесформенные и формальные практики ведут к медитации [00:56:39]

«Что там у нас может быть еще? Кинхин, цигун. Но это технические. Они имеют форму. Есть бесформенные. Вот мы сейчас перечислили и рассмотрели. Надеюсь, вам было понятно, вы более-менее запомнили, 37 элементов пробуждения. 37 элементов - это такие бесформенные практики. Они не имеют формы. Но будь то бесформенные элементы, будь то элементы, имеющие конкретную форму, все это, во-первых, сливается воедино, а во-вторых, приводит к медитации. Это не практика ради практики.» 00:56:39 «То есть это не цель, это средство. Средство для чего? Для медитации. Что такое медитация? Это изначальное состояние сознания. То есть нельзя на чем-то медитировать. Ну, не то что нельзя, а медитация - это не поиск объектов. Это изначальное состояние сознания, в котором мы осознаем себя. И вот к этому состоянию мы приходим, соблюдая заповеди, накапливая заслуги, практикуя терпение, прилагая усилия, делая цигун, делая кинхин, задерживая дыхание в пранаямах» 00:57:09 «и так далее. И да, появляется на промежуточных этапах радость. Очень хорошо. Не надо от чего-то шарахаться. Появляется радость, мне становится хорошо. Я, например, начинаю думать, что я такой весь из себя практик, я тут всех превзошел. Очень хорошо. Но появилось, нужно отметить, самодовольное состояние делов. Но это не цель, это вихи на пути. Вы смотрите по странам,» 00:57:39

Вихи на пути: радость и страдания как непостоянные данные [00:58:09]

«окей, но это не то, куда вычислить. А бывают страдания, бывает очень плохо, пробки на дорогах, гололед, а бывает все болит. Все болит, ничего не помогает. И тоже необходимо терпения. Но все это только для того, чтобы войти в правильную медитацию. А правильная медитация для того, чтобы вернуться к самому себе. Наверное, уже я вас перегрузил, нет? Отлично. Знаете такой принцип, есть самый-самый разный сформированный опыт. И он активен.» 00:58:09

Виджняна как управляющий выбором опыта; различение через данные [00:58:39]

«Сознание работает, опыт активен. По умолчанию. И на что-то мы натыкаемся, опыт позитивный. Мы хотим. По идее мы хотим. Или опыт негативный. По идее мы не хотим. Это по идее. Но то, что отдает приказ, это виджняна. То есть решение о выборе того или иного опыта отдает развлечение. Пятое скандх. То есть посреди этого опыта есть такой управляющий, который говорит, вот так надо, а вот так не надо. Вот этот человек, конечно, он хороший, мне с ним было приятно, но сейчас не хочу с ним встречаться.» 00:58:39 «Вот не надо. Невыгодно, например. Происходит это на основе данных. То есть, когда мы говорим, вот есть объекты, мы различаем объект через некие данные, и объект нам начинает видеться. Хорошим, плохим, таким-сяким. Это так. Но мы информацию видим через информацию. И опыт через информацию. И опыт через опыт. Там тысячи комбинаций. Поэтому не такие однозначные решения. То есть у нас есть позитивный опыт. Мы его сейчас различаем отрицательно.» 00:59:09 «Говорим, нет. Я сейчас этого не хочу. А через еще какие-то данные мы говорим, но все-таки ведь это же нормально. Надо сейчас этого захотеть. И мы снова различаем. Понимаете? Вот такие вот они наматываются. И ошибка, если мы пытаемся в этом разобраться, ну знаете, как желание на основе желания. Когда мы пытаемся разобраться, знаете, вот психологически, вот начинаются вот эти лечения. Вот вы подумаете вот об этом. А я не хочу об этом думать. И все. Я сделаю» 00:59:39

Возврат сознания в изначальное состояние: некому мстить [01:00:09]

«вид, что я думаю. Я напыжусь и скажу, да, доктор, я сейчас подумаю об этом. Но я не буду думать. У меня вежнян этого не хочет. Просто тупо. И я ничего не решу. То есть замаскировать – да, замаскирую. Может быть, чуть-чуть станет полегче. Но именно когда сознание возвращается в изначальное состояние, тогда я смотрю и, как помните у Гребенщикова, Дубровский, по-моему, песня, он понял, что некому мстить и радостно дышит. То есть вот» 01:00:09

Заключение: приглашение задавать вопросы и практиковать [01:00:39]

«нечего, некому мстить, нечего тут решать. Просто данные, они не являются сущностью. Они приходят и уходят, они формируют какие-то состояния сознания. Тогда возникает такая спокойная радость. Вот это вот важно. Но в начале, да, данные мы меняем, чтобы вот этот вектор не формировать, чтобы просто понимать, куда мы двигаемся, зачем, чтобы поувереннее, поспокойнее было так-то, что ли, если совсем уж просто говорить. Спасибо, Вадим. Вам спасибо, ребятки. Надеюсь, значит, все, да, все практикуют.» 01:00:39 «У всех все получается. Если вопросы, я говорю, я здесь не для украшения сижу и не магнитофоном работаю, что вот, да, вам что-то репичу. То есть вопросы спрашивайте, какие-то практики и так далее. Можем выходить отдельно с кем-то на Скайп. Но если вот что-то надо обсудить, пожалуйста, сели, часочек поговорили, все расставили. Ну даже камеры есть, но что-то могу показать по мере возможностей, да. Ну вот, используйте меня» 01:01:09 «это называется. Вот я все-таки хочу, чтобы вы как-то продвигались и испытали то, что написано в учении. Вот для этого я здесь нахожусь.» 01:01:39

Заметки к транскрипту

• [00:51:09] — «Махапаринирвана/Махапариниббана сутра — точная форма названия» — неоднозначное распознавание.
• [00:33:01] — «осознанно PHA — нераспознанное слово (вероятно действие/мантра)» — неоднозначное распознавание.
• [00:36:01] — «читаешь там обед какой-то в медитации — искажённое слово (обет?)» — неоднозначное распознавание.
• [00:34:37] — «Вот Ананда Майтряева очень хорошо описала в лекции — имя/связь неясны» — неоднозначное распознавание.
• [00:55:23] — «созерцание и остановка созерцания вот этой составляющей — фрагмент неясен» — неоднозначное распознавание.
• [00:56:09] — «мандры — рядом с мудрами; вероятно мантры либо повтор» — неоднозначное распознавание.
• [00:09:42] — «духсоперничество — слитное искажённое слово» — неоднозначное распознавание.