№109. Как реализовать Просветление?

Конспект следует порядку речи. Текст — дословно из транскрипта (термины приведены к каноническим формам глоссарием). Структуру разметил LLM, цитаты вставлены механически без перефразирования. Неоднозначные места whisper помечены [~...?] и собраны в конце.

Часть 1. Лекция

Итоговая лекция года: возврат к изученному [00:00:30]

«Добрый день всем! Последняя лекция в этом году. Подведем такие, ну, не итоги, но вернемся к тем учениям, которые изучали в течение года.» 00:00:30

Что такое истина Дхарма: атман и состояние отчужденности [00:01:08]

«Поговорим о просветлении, о концентрации. Значит, тут недавно был такой вопрос, что такое истина? Что такое истина Дхарма? Значит, отвечаем. Истина, абсолютная истина - это мы, каждый по отдельности, или атман, в своем изначальном независимом состоянии. А вот состояние страдания, то есть текущее состояние, в котором мы находимся,» 00:01:08 «это состояние отчужденности от истины, то есть состояние, когда мы утратили себя из виду, когда начинаем считать прошлый опыт за наилучшее, и состояние, когда из-за действия этого опыта возникают иллюзии. Вот это состояние не истинно. Соответственно, истинное учение, истина Дхарма - это то, что возвращает нас в наше изначальное независимое состояние. То есть это учение, эта практика не дает ничего нового.» 00:01:40 «Она останавливает старое, останавливает и позволяет прозреть свою истинную природу. Ну и, соответственно, ложные учения, не истинные учения - это учения, которые укрепляют нашу связь с ложным Я, с пятью накоплениями, и говорят о том, что необходимо искать свободу и счастье в этом ложном Я. Вот, собственно, все определения. Значит, суть практики, которая возвращает нас в изначальное состояние - это концентрация.» 00:02:15

Йога-сутры Патанджали: йога как прекращение деятельности сознания [00:02:53]

«Значит, об этом замечательно сказано в йога-сутрах Махариши Патанджали. Йога - есть прекращение деятельности сознания. Тогда зрящий, Пуруша, пребывает в собственной форме. В других случаях - сходство с деятельностью сознания. Вот объяснение сосредоточения. Йога - есть удержание сознания, Чита, от облачения в различные образы, в рите.» 00:02:53 «Во время сосредоточения зрящий, Пуруша, покоится в своем собственном, естественном состоянии. В остальное время, вне сосредоточения, зрящий оттождествляется со своими видоизменениями. То есть, если остановить работу сознания, другими словами, вернуть сознание в изначальное состояние спокойствия и созерцания, мы осознаем себя. А возвращение сознания в эту изначальную форму осуществляется посредством концентрации.» 00:03:29

Специфика человеческого языка в разговоре об атмане [00:04:05]

«Кстати, здесь можно обратить внимание на специфику человеческого языка. То есть, Патанджали совершенно, не стесняясь, говорит о Пуруше, об атмане. И можно подумать, вследствие заблуждений, что это какой-то внешний объект. Что вот есть такой зрящий, который куда-то возвращается или во что-то облачается. Но в действительности это мы, но по-другому, используя любой человеческий язык, мы сказать не можем. Поэтому говорить об атмане, о состоянии атмана под названием нирвана, необходимо.» 00:04:05 «Иначе непонятно, зачем ведется вся эта практика. Но нужно понимать вот эту специфику двойственного человеческого языка. Иначе может показаться, что атман - это такая какая-то внешняя вещь, которую мы можем постичь. Значит, собственно, таким же приемом пользуются и учителя прошлого, недавнего прошлого. Вот я уже выкладывал эту цитату, как такой конспект и всей духовной практики.» 00:04:42

Конспект практики по Ананде Майтрее: наблюдение тела и сознания [00:05:12]

«И конспект сегодняшней лекции давайте я еще раз зачитаю. Это фрагмент текста достопочтенного Ананды Майтрея, величайшего учителя буддизма 20 века. Он, собственно, и прожил весь 20 век. Он родился в 1896 году, а ушел из этого мира в 1998, то есть весь 20 век. Говорил он так. Сначала мы анализируем свое тело, наблюдаем и взвешиваем, в результате чего понимаем,» 00:05:12 «что наше тело является скоплением постоянно изменяющихся элементов. Поняв их природу, мы понимаем, что физическое тело есть страдание, духа. Затем нужно взвешивать мысли, нужно наблюдать за душой, за работой сознания. Погрузившись в наблюдение за собой, в конечном итоге мы приходим к выводу, что ни одна мысль, ни одна сторона души не может избежать изменения. То есть и в душе нет ни одного неизменного элемента.» 00:05:43 «Благодаря такому непосредственному пониманию мы обращаем внимание на неизменный атман. Мы проводим правильное наблюдение за сознанием и телом. Невежество, то есть привычный образ мышления, устраняется, и мы обретаем мудрость. Тогда мы начинаем видеть противоположную сторону мира, это нирвана. Мы обретаем полное видение нирваны. Мы наслаждаемся благословением нирваны уже при жизни.» 00:06:17

Помехи концентрации: пять накоплений и посторонние мысли [00:06:53]

«Потом мы сливаемся с нирваны. Эту цитату мы сегодня еще будем использовать, но давайте поговорим о концентрации. Обычно концентрации мешают посторонние мысли. То есть постоянно мы куда-то отвлекаемся, начинаем о чем-то думать и упускаем из виду объект сосредоточения. А что же это за посторонние мысли? Это мысли о чем? В сущности, это лишь пять вещей.» 00:06:53 «Это наши пять накоплений, наше ложное я. Все, о чем мы можем помыслить, это одно из пяти этих накоплений. Значит, внешнее тело ощущения - это информация из внешнего мира. То есть может быть информация непосредственно от тела, по принципу "тут заболело, тут затекло, тут живот урчит, тут еще что-то". Либо это данные, просто приходящие через глаза, через уши, через физические органы чувств. И внутренние, то есть образы, прошлый опыт, формирующие желания, и данные развлечения. Информация как таковая.» 00:07:23 «Наше сознание, поверхностное сознание, мы же концентрируемся, начинаем концентрацию в мире явлений, вот здесь и сейчас. Соответственно, поверхностное сознание касается данных, которые приходят либо из внешнего мира, от тела и органов чувств. Либо из внутреннего мира, то есть от образов прошлого опыта и накопленной информации. Сознание касается, и вот тогда возникает мысль. Мы увлекаемся этой мыслью, и концентрация прерывается.» 00:08:01

Уточнение терминов: данные касаются сознания и рождают мысль [00:08:33]

«Отдельно поясню. Здесь договорится, как всегда, о значении слов. Если говорить в общих чертах, то приходят посторонние мысли. Но концентрация означает, что мы осознаем посторонние мысли и не увлекаемся ими. Не ставим в один ряд объект концентрации и посторонние мысли. Чаще всего говорится так. Но вот если сказать максимально точно, подробно, то сознание касается данных, и вот тогда возникает мысль.» 00:08:33 «Понимаете? Просто чтобы не было вот этой путаницы. Что же все-таки возникает? Можно сказать, что возникают посторонние мысли. Можно сказать, что это то же самое, что данные. То есть данные посторонней мысли иногда говорится как одно и то же, в зависимости от детальности вот этой раскладки. Значит, теперь. Но проблема в том, что бывает, под концентрацией понимаются какие-то странные вещи, когда типа не должно быть посторонних мыслей.» 00:09:11

Концентрация требует трансформации пяти накоплений [00:09:46]

«Ничего не должно быть. Это как в психиатрии я всегда улыбаюсь. Есть такое, что не все дома, а есть следующая стадия, когда все ушли. Когда вообще нет никого. И вот почему-то концентрацию приравнивают к тому, что все ушли, что человек должен вообще забыть, кто он, что он. Все должно исчезнуть. Нет, это не так. И чтобы овладеть настоящей концентрацией, необходимо трансформировать вот эти самые пять накоплений.» 00:09:46 «То есть не бывает такого, чтобы можно научиться концентрации. То есть давайте вот концентрация это вот так. Давайте сконцентрируемся на кончике носа или на дыхании или будем читать специальную мантру и это будет концентрацией. Это такой большой-большой комплекс. Вот сейчас я постараюсь это пояснить. Существует ряд условий. Если они не выполнены, то концентрация невозможна.» 00:10:16

Условие 1 — учение: невозможность объяснить Дхарму вне обучения [00:10:47]

«Первое условие. Здесь такое небольшое лирическое отступление. Тут я вчера, по-моему, хотел пополнить запасы питьевой воды и на свою беду забрел в супермаркет. Я же забыл, что Новый год. И такое состояние голодных духов, которые рвут. Там буквально рвут. Там такие вопли слушные. Кому-то что-то не хватило. Что касс мало работает, что что-то все дорого.» 00:10:47 «И вот это, понимаете, желание, но их по умолчанию удовлетворить невозможно. Тем более вот в такой Новый год, в ажиотаж, кому-то не досталось, у кого-то денег не хватило, кому-то лень стоять, тяжело нести. И все это превращается в ненависть. То есть ненависть - это результат желания и неспособности удовлетворить свое желание. Тогда возникает ненависть и возникает откровенная боль. И слышно вот эти все проклятия. Значит, мне пришло две мысли по этому поводу. Первая, значит, вот люди говорят о каком-то Новом годе, о чудесах, о волшебстве, о счастье, пускай и мирском, таком семейном, но все-таки счастье добрее и так далее.» 00:11:20 «И тут возникает вопрос. Если постоянно фиксировать память на такой гипертрофированной реакции на любое явление, то есть не хватило большая очередь в кассу, много народу, дорого стоит. Если на все бросаться, реагировать, испытывать неудовлетворенность, испытывать ненависть и в итоге боль, если на этом постоянно фиксироваться, да еще и транслировать это, мы же транслируем в окружающее пространство, правда?» 00:12:04 «Да, формируя такое состояние беспокойной неудовлетворенности, то какое вообще возможно счастье? Вот даже в самом бытовом, простом, понятном мирском понимании. Разве это возможно? Но это как, не знаю, иметь миллион вредных привычек и говорить о каком-то здоровье. Это ксюморон, то есть это противоположно, это не может быть, это несовместимые вещи.» 00:12:37 «Но тут пришла вторая мысль. Значит даже если подойти к людям, к человеку и сказать, ну что, не нервничайте, ну вот давайте не злитесь, успокойтесь, новый год же, ну скорее всего пошлют в путешествие, да? То есть, ну невозможно объяснить, это наука, это большой пласт знаний, теории и такой же большой пласт практики. То есть я поймался я на мысли о том, что невозможно объяснить учение.» 00:13:07 «А как, да? Ну-ка дайте мне, вот объясните, как концентрироваться, как стать счастливым, как освободиться от страданий. Это большая такая программа обучения, ну в точности как строительство домов. Вот научите меня, я хочу построить себе дом, ну-ка научите. Даже если я просмотрю массу видео на эту тему, я могу овладеть, конечно, какими-то базовыми понятиями, ну хотя бы там не особо заблуждаться в типах фундамента или кровельного покрытия. Но ведь это же не значит, что я стану строителем. То есть вот здесь такой важный момент, узловой пункт. Нам необходимо еще раз осознать, понять и принять этот факт, что истинная дхарма, духовная практика, основанная на истинной дхарме, это большой-большой процесс.» 00:13:41 «Это большой-большой процесс обучения. Обучение и соответственно практики, теория и практика. Без этого не будет. Когда начинается, ну-ка объясните, что такое медитация, что такое истина, нужно понимать, что это невозможно. Вот это всегда обязательно необходимо учитывать. Как я всегда говорю, ну не прикручивается истинная дхарма на мирское мировоззрение, мировосприятие. Они не совместимы. Если мы начинаем вот так накидывать просто данные, то есть хочу быть посчастливее, хочу, чтобы было повкуснее, так это не работает, возникает очень искаженная практика и очень неблагие искаженные состояния сознания.» 00:14:30 «То есть либо ничего не происходит, человек как был, не важно кем, он как был, так и остался, несмотря на все свои походы ко всяким там наставникам, изучению чему-то, потому что он пытается прикрутить на свое вот это программное обеспечение, которое есть в исходнике, прикрутить какие-то данные, связанные с медитацией, с духовной практикой. Либо ничего не происходит, либо происходит вход в дьявольское состояние, если сюда подмешивается техническая практика. Вот только два варианта, если мы начинаем прикручивать.» 00:15:14

Укоренение учения: практика как право, а не обязанность [00:15:49]

«По поводу учения мы много-много раз говорили, значит тут вопрос какой? Понятно, учение должно стать внутренне присущим, то есть нужно обрести правильный взгляд, дальше правильное мышление, учение должно быть внутри, то есть данные различения пятого накопления должны быть заменены, тогда поменяются данные в четвертом накоплении, то есть информация спускается на уровень опыта. Дальше меняются образы, меняется ложное я, начинается трансформация. Но вот когда можно сказать, что учение укоренилось, когда можно сказать, что учение стало внутренне присущим? Вот в чем вопрос.» 00:15:49 «Я бы ответил так, когда вы начинаете видеть, когда вы начинаете понимать, что духовная практика это не ваша обязанность, это не ваш долг, когда вы начинаете понимать, что духовная практика это ваше право, это ваша возможность. Мне дали возможность освободиться от страданий, превзойти ложное я, превзойти непостоянство и бренность, достичь в истинном смысле стабильного, вечного и неизменного.» 00:16:28 «Мне дали этот шанс, я хочу им воспользоваться, когда это право, когда это рассматривается как возможность, а не как обязанность, ну вот опять надо садиться, надо практиковать, надо что-то делать. Вот если возникает такая работа души, тогда можно сказать, что учение укоренилось в нас. Ну дальше тот процесс, о котором мы постоянно говорим, намерение, да, то есть существует подтекст, существует такой посыл, мы прочитали, усвоили, и возникает такое, ах вот из-за чего весь сырбор, надо вернуться в изначальное состояние, так-так, есть просветление, есть освобождение, есть концентрация, вот чем надо заниматься, я хочу этим заниматься, я буду этим заниматься, это моя возможность, это мой шанс, это называется намерение.» 00:17:01

Намерение и контроль сознания, речи и тела [00:17:50]

«Или правильное мышление, оно совпадает с намерением Атману, да, с нашей подлинной волей, ну собственно во вселенной чего-то желать и чего-то делать можем только мы, как я тоже многократно говорил ранее. И вот если есть это намерение, возникает контроль, да, опять-таки, только Атман может чего-то контролировать, да, то есть нам присуща вот эта способность к контролю. Контролю чего? Контролю сознания. Мы начинаем с контроля сознания.» 00:17:50

Условие 2 — заповеди и заслуги; три ступени Теравады [00:18:20]

«Дальше мы контролируем речь, тело, ну например выполняем там всевозможные упражнения, да, контролируем действие, контролируем жизнь, начинается контроль. Если сказать проще, то это заслуги и заповеди, самое простое определение. Опять-таки, много раз говорилось о заслугах и заповедях, ну опять-таки, если взять вот тот магазин, в который я имел честь зайти вчера, то если сознание в таком хаотичном потоке, если ненавидишь все вокруг, или если из-за своего эгоизма врешь, чтобы выглядеть лучше,» 00:18:20 «или нападаешь на тех, кто задевает твою гордость, да, или болезненная привязанность, вот появилось желание, вот хочу, чтобы это не стало, да, и вот пусть другие, не знаю, умрут, но я сделаю, я хочу, потому что я хочу. Вот если есть такое состояние, возможно ли концентрация, я уже не говорю про счастье, даже в мирском смысле, сосредоточиться человек сможет, да, вот он захвачен, я хочу это, а это ненавижу, а это противоположно, а вы мешаете моему счастью, я вас ненавижу.» 00:18:53 «Возможно концентрация в таком состоянии? Вот, собственно, простейший ответ, почему нужны заповеди и заслуги. Собственно, в Тхераваде есть три ступени, я всегда про это говорю, заповеди, самадхи, мудрость, освобождение трех миров, заповеди освобождают от мира страстей, самадхи это пересекаем океан сансары, мир-форм или астральный мир, и мудрость это погружение в свет каузале, и дальше делаем последний шаг, реализуем нирвану, вот, собственно, вся практика в трех пунктах, так вот заповеди действительно освобождают от этого мира страстей, и вот тогда будет, возможно, духовная концентрация.» 00:19:28

Опасность радости от заслуг: радость кармы и новые узы [00:20:06]

«Так, это что касается заповедей, ну, тут еще момент с заслугами, просто повторюсь, в прошлые разы об этом много говорилось, есть такое понятие в сутах Тхеравады, не иметь радости кармы, вот этот тонкий момент, но о нем говорилось на двух или трех предыдущих лекциях, смысл в том, что накопление хорошей кармы добродетели и заслуг приносит радость, так ведь? Ну, к нам никогда не вернется то, чего мы не совершали, правда, то есть это вернется, вернется в виде радости, но вот если этому сильно радоваться, если внутри нет закона, начинаешь сильно радоваться, и что тогда, тогда возникают новые узы, заслуги не трансформируются во что-то более высокое, все заканчивается на мирском счастье, и возникают новые узы, еще больше увязаешь в этом мире страстей, поэтому правильный взгляд должен лежать в основе,» 00:20:06

Условие 3 — правильные усилия; практика проявляет данные [00:21:02]

«в основе и заповедей, потому что если не понимаешь, не будешь делать, или будет религиозный фанатизм, не более того, и в основе практики накопления добродетелей и заслуг. Так, с этим разобрались. Третий пункт, первое учение, второе заповеди и заслуги, третий пункт, ну, здесь все просто, это вы все хорошо знаете, я позволю себе немножко повторить. Значит, если прилагаем правильные усилия, вот подчеркиваю, да, то есть не понимая учения, не будешь понимать, к чему прилагать усилия, да, то есть к чему прилагать усилия, а в чем, например, раскаиваться, не будешь этого понимать, так вот, имея вот этот правильный взгляд, прилагаешь правильные усилия, безусловно.» 00:21:02 «А что такое практика? Вот практика, которая не проявляет подсознание, это правильная практика или нет? Ну, разумеется, это неправильная практика, как я уже говорил, человек практикует лет десять и вообще ничего не происходит, что-то здесь не так. Подлинная практика всегда проявляет наши скрытые данные, сознание проясняется, данные по пяти накоплениям, по трем нашим мирам начинают ходить быстрее, и мы видим, видим собственные элементы, кто-то видит гордость, кто-то видит злость, кто-то видит невежество и так далее и тому подобное, то есть данные обязательно проявятся.» 00:21:42 «Первый момент и второй момент, сама по себе практика, она противоположна эгоизму, то есть невозможно удовлетворять эгоизм при помощи духовной практики, ну, я имею в виду, подлинную духовную практику. Вот подумайте над этим пунктом, это очень тонкий момент, это противоположные вещи и начинается вот эта внутренняя борьба, то есть нашему ложному я очень не нравится такая духовная практика, обязательно возникают страдания.» 00:22:19 «Ну, почему они возникают? Ну, смотрите, деградировать очень-очень легко, то есть вот эта такая нравственная гравитация, она не требует никаких усилий, правда? То есть, ну, допустим, чтобы начать плохо пахнуть, ничего не нужно делать, правда? То есть можно просто не мыться и будешь плохо пахнуть, и все. А вот для того, чтобы привести, например, в порядок физическое тело, нужно приложить усилия. Вот здесь то же самое, то есть упасть очень легко в этом мире, собственно, поэтому закон гравитации, физический закон гравитации и действует, потому что тенденция к падению.» 00:22:49

Терпение: разворот апана-вайю и три принципа терпения [00:23:23]

«А когда прилагаешь усилия, это разворот, как, знаете, садишься в лотос и испытываешь боль. Почему? Разворачивается апана-вайю, и это больно, потому что фиксировал память на нисходящей энергии, на слив, на радость от испускания, а здесь противоположная, она начинает подниматься. И вот тут возникают страдания. Ну а что нужно делать, когда возникли страдания в результате правильных упорных усилий? Необходимо терпение, да, как вы помните. Значит, что касается терпения, то я бы выделил три пункта. Первый - это начальное опустошение прошлой плохой кармы. Данные проявляются, я на это не реагирую, я терплю до предела, это опустошается.» 00:23:23 «Единственный способ уничтожить страдания. То есть теперешние страдания, или страдания, которые я испытываю сейчас, это страдания, которые, по идее, я должен был бы испытать в будущем. Но я сейчас отмою эту карму, и в будущем страдать не буду. Вот подход духовного практикующего. Это очень просто, но проблема в том, что всегда видится та выгода, которая перед глазами. Но если я страдаю, это же невыгодно, это как-то плохо, надо быть счастливым. Новый год опять-таки, а я тут страдаю, а я тут усилия прилагаю. Но вопрос зрелости души.» 00:24:04

Опустошение кармы и прозрение пустотности страданий [00:24:37]

«То есть, если потерпеть, то не существует вечно длящихся страданий или удовольствий. Данные, лежащие в основе страданий, обязательно опустошатся. Значит, это первый принцип - опустошение кармы. Второй - это такая типичная махамудра. Вспомните великих, достигших прошлого, и Телопу, Наропу, Марпу, Миларепу. То есть, если действительно терпеть, ну, еще раз, это не фанатизм, это не самоистязание, не какие-то бредовые идеи.» 00:24:37 «Кстати, когда начинается вот эта вся бредятина, такая псевдорелигиозная, псевдодуховная, это одержимость обетами и заповедями, это путь в мир низших духов. Когда начинаются самоистязания, вот это все. Естественное терпение. Ну, проявляются данные, а я терплю. И чтобы не случилось, я тренируюсь таким образом, чтобы мое сознание не приходило в движение. Так? Терплю. Что в итоге произойдет? Все непостоянно, правда? И удовольствие заканчивается, но и страдание заканчивается. И если мы пребываем в ясном состоянии ума, мы замечаем такую очень важную деталь.» 00:25:10 «Вот появилось, мне что-то сказали, мне стало плохо, но я не реагирую, я терплю, я продолжаю делать то, что я могу делать в этих условиях, и все. И ни на что не надеюсь, не рассчитываю, и ничего не желаю, я просто делаю. А то, что пришло, оно пришло. Да, это больно, но я буду терпеть. Это существует. Какое-то время я с этим живу, какое-то время мне плохо, но потом-то оно закончится. Когда данные, лежащие в основе этого страдания, опустошаются, исчезает само явление. Так ведь? Тогда можно заметить пустотность, отсутствие субстанции, что не существует никаких страданий или удовольствий.» 00:25:45 «То есть, если действительно бодрствовать в этот момент, то уже можно испытать одно из просветлений. Понимаете идею? То есть, не существует вечно длящихся страданий. Страдание формирует работу сознания. Сознание цепляет данные, данные проявляются, мы страдаем. Вот и все. И если заметить этот принцип и действительно прозреть пустотность и явлений, и сознания, и данных, лежащих в основе этих явлений, можно достичь просветления. Поэтому терпение – это высочайшая практика. И самое главное, то, что связано с концентрацией, с непосредственной нашей темой.» 00:26:25

Сила воли как основа концентрации [00:26:58]

«Сила воли является основой концентрации. То есть, это работа сознания, направленная на продолжение концентрации. А сила воли появляется благодаря терпению. То есть, тяжело трудно, но я продолжаю. Спокойно, естественно, без рывков, без дерганий в сознании. Я просто продолжаю, спокойно и осознанно. Тогда что? Я нарабатываю навык. Навык терпения, навык силы воли. Продолжать концентрацию. Тяжело трудно, я продолжаю. Тогда развивается гигантская сила воли. И вот тогда появляется концентрация.» 00:26:58 «Собственно, здесь появляется такое упражнение, как говорят. Ну, вот какие упражнения для развития концентрации? Что, на стенку пялиться, на кончик носа, на макушку глаза закатить куда-то? Нет, это все глупости. До поры до времени. Основа – сила воли. То есть, если вы тренируетесь, то тренируетесь в укреплении силы воли. А сила воли появляется благодаря терпению. Да, тяжело трудно, но я продолжаю. Вот это тренировка упражнения по развитию концентрации. Основополагающее.» 00:27:31

Условие 4 — техническая практика: три слоя нади [00:28:05]

«Если не выполнять эту практику, концентрации не будет. Будет расслабленное ничего не делание, но концентрации не будет. Так. Четвертый пункт. Техническая практика. Без этого также ничего не получится. Значит, существует три слоя нади. Внешние нади – это посторонние мысли. То есть, данные, которые мы нахватываем из внешнего мира. Проблема с физическим телом. Обычно садишься медитировать, и возникают образы, звуки, мысли. Увлекаешься, отходишь от объекта концентрации – ничего не получается.» 00:28:05 «И говоришь, да как вы сидите? Ну не получается ничего. Ну как это? Сделайте комплекс цигуна. Сделайте практику ходьбы. И начните медитацию. Вы увидите, посторонних мыслей стало меньше. Совершенно простая такая физическая практика. Очищение внешних каналов. Желание, скрытое желание, вот этот пресловутый смысл жизни – это чакры и внутренние каналы. По большей части Ида Пингала и Ису Шумна. Чакры относятся к системе внутренних астральных нади. Чакры и три каналы.» 00:28:41 «Вот это все наши желания. Вот это все наши тенденции. Вот это то, что мы обычно считаем собой. И это уже очищается, во-первых, ментальными практиками. То есть, если мы держимся за свои привязанности, если мы не понимаем, что это не является нами и никогда не принесет счастья, то сколько ни делает цигун или пранаям, ничего не очистится. Собственно, к вопросу о том, почему же ничего не происходит. Человек вот делает техники, делает техники, а ничего не происходит. Вот как мучился, так и мучается. А потому что он держится за собственные привязанности.» 00:29:14 «Каналы очищаются в первую очередь ментальной практикой. А дальше добиваются вот эти засоры посредством технической, правильной технической практики. Итак, внешние каналы очищаем, уходят посторонние ничего не значащие мысли. Сознание проясняется. А внутренние каналы – это сущностные желания. И вот когда они отпускают, тогда сушумна становится чистой, поднимаются кундалини и возникает состояние духовной концентрации. Что касается тончайших надей, это сущностные данные, лежащие в основе наших желаний. И эти нади очищаются в медитации.» 00:29:47

Условие 5 — медитация саматха: работа с данными [00:30:22]

«Так, значит, четвертый важнейший пункт – техническая практика. Без которой невозможно осуществить хорошую, правильную духовную концентрацию. Так, следующее, пятое. Это важнейший момент, его многие пропускают. Ну, то, что называется медитация саматха. То есть медитация, в которой используется объект. Ну, обычно я говорю медитация и мира форм, медитация и мира без форм. Вот, смотрите, мы пытаемся сосредоточиться.» 00:30:22 «Это имеет отношение к внутренним, глубоким нашим накоплениям. Мы пытаемся сосредоточиться, и приходят данные. Спускаются данные. Вот когда спускаются данные? Ну, здесь нужно отметить, что не спускаться они не могут. То есть не может быть состояния, когда данные не спускаются. Ну, в сама дикоузального мира происходит остановка сущностных данных и следующая остановка нирвана. Да. Но покуда мы в мире явлений, не может быть вакуума, не может быть вот этой звенящей тишины, что ничего нет, темно, данные не спускаются.» 00:30:53 «Это тогда не бытие получается. Это не концентрация, это не медитация. Если вы в здоровом, нормальном состоянии, данные спускаются. Но тут два момента, два вопроса. Первое. Что это за данные? Да? Но если спускаются данные, от которых трясет, когда ненавижу или когда так хочу, что аж зубы сводит, ну, наверное, не получится здесь сосредоточиться. Правда? Помните, ну, надеюсь, третью главу третьего тома все освоили в книге. Значит, там я привел такой пример, хотя, по-моему, это было во второй главе, да, во второй.» 00:31:29 «Что если, например, вы летите в небе и испытываете блаженство, или по темным коридорам за вами гонится маньяк с окровавленным топором. Вот когда проще и приятнее осуществлять контроль и когда вообще возможен какой-то контроль, да, когда у вас кошмары вам снятся или когда вы летите в небе. Ну, согласитесь, небо и полет как-то контролировать проще и приятнее вообще возможно. Вот это и есть разница в данных. И второй момент. Как мы относимся к этим данным? То есть, если сознание прыгает по этим данным, не будет концентрации, не будет продвижения в глубь.» 00:32:06

Очищение глубоких накоплений: пример дачного домика [00:32:44]

«Вы просто застреваете. Приходят данные, вы их цепляете. И происходит остановка. Вы застреваете. Вы не идете дальше. И вот решение этой проблемы. Понятно, заповеди, заслуги, учения, терпения, упорные усилия. Безусловно, все это влияет. Это очищает внутренний мир. Без этого практика невозможно. Но медитация мира форм, медитация мира без форм. Вы помните пример с дачным домиком? Вот если мы туда приехали, то там нужно произвести уборку, там нужно произвести ремонт.» 00:32:44 «И только тогда можно там жить. Очень многие забывают про уборку и ремонт дачного домика. И очень сильно удивляются, почему же провалился пол, почему же обрушилась крыша, почему же так некомфортно живется. Почему в медитации я ничего не чувствую? Почему у меня какая-то темнота? Или почему, вроде какой-то свет есть и все, и дальше ничего не происходит. И потом мысли, мысли, мысли, и я куда-то убежал. Почему же это так происходит? Я же такой хороший, я же книжку читаю. Медитация мира форм, медитация мира без форм.» 00:33:14

Замена данных через четыре темы для фиксации памяти [00:33:45]

«Замена данных в глубоких накоплениях. То есть, что значит замена? Мы меняем принцип мышления. А это уже глубоко. Это уже, ну как если вы всю жизнь писали правой рукой, а теперь нужно учиться писать левой. Вот сколько идет времени, чтобы вы развили вот эту моторику на писание левой рукой. Вот то же самое. То есть, ну даже если взять те же четыре изложения, четыре темы для фиксации памяти.» 00:33:45 «Ведь обычное мышление - это что? Тело - это я, нужно покормить органы чувств, мысли - это я, они пришли, но вот пришла мысль, ну как от нее отделаться? И данные, то есть сообщили какие-то данные, произошел ввод каких-то данных, все. Вот я ничего не могу с этим сделать. Я хожу и думаю, что же, зачем же вы мне это сказали? Я теперь буду ходить и думать. Так ведь? И это обычный подход. И ничего другого мы не умеем. Но четыре темы - это то, что противоположно. То, что на 180 градусов разворачивает всю эту конструкцию, понимаете?» 00:34:20 «Вот тогда произойдет очищение. То же самое, ну например, медитация пожертвования. Обычно что? Что обычно мы думаем, чувствуем в отношении предметов и явлений, в отношении органов чувств, в отношении вещей, которые существуют в этом мире? Что? Это мое. Выгодно-невыгодно, вкусно-невкусно. Так ведь? И ничего другого нет. Вот заметьте, сразу такое очень материальное мышление. Ну я хочу, вот это же, да? Или фу, какая гадость, это неинтересно. Зачем? Я вот другого хочу. Вот все мышление.» 00:34:53

Медитация пожертвования и раскаяния [00:35:27]

«А есть медитация пожертвования, когда то, что я считаю дорогим, такая моя прелесть, да, я ее жертвую. Жертвую Будде. Трем телом Будды. И мы повторяем этот принцип, нарабатываем этот навык. Помните за Конрад Насамбавы? Материальное и интеллектуальное никому не принадлежит. Ничто во Вселенной не принадлежит нам. И мы фиксируем это в памяти. И причем, если мы используем центрический подход, да, медитации мира форм, в которых происходит обширное использование образов,» 00:35:27 «то мы фиксируем это еще и визуально. На уровне образов. В глубоких накоплениях. И вот этим необходимо заниматься. Тогда принципы мышления, вообще отношения к вещам, вот тогда они изменятся. То же самое с медитацией раскаяния. Обычно что? Я не виноват, другие виноваты. Это вы сами виноваты, все виноваты. А я хороший. А выбора не было. Ну чуть-чуть ошибся. Ну с кем не бывает, вы все ошибаетесь. Вот это же обычное, да, стандартное мистичковое мировоззрение. А раскаяние - это не так.» 00:36:01 «Просто существуют данные, и из-за невежества я пытался здесь соорудить какое-то счастье, да. Я это вытаскиваю, я это признаю, я этого больше не боюсь, я за это больше не цепляюсь, да. Я полностью высвечиваю, подсвечиваю те глубинные данные, которые накопил. Накопил в следствии невежества, накопил в следствии бессмысленных попыток удовлетворить свои желания. Я их высвечиваю раскаянием, вытаскиваю наружу и раскаиваюсь в этом, то есть опустошаю. И этот принцип повторяю многократно. Тогда тенденции ложного я изменятся.» 00:36:35

Без пяти условий — умножение посторонних мыслей и карма-сознание [00:37:10]

«Тогда данные, которые мы будем считывать в медитации, те данные, которые будут проявляться в медитации, они будут соответствовать уже высоким мирам. Плюс у нас будет к ним правильное отношение. Не захватываться, а концентрироваться и останавливать. И тогда возможно будет концентрация, понимаете. Хорошо, значит пятый принцип медитации мира форм, мира без форм. Если этих принципов нет, то тогда, пытаясь делать анапанасати, стандартную, пытаясь просто концентрироваться,» 00:37:10 «мы будем множить свои желания, мы будем множить посторонние мысли. То есть если нет в основе учения, нет заслуг и заповедей, нет терпения и упорного усилия, нет полноценной технической практики и нет медитации мира форм, то это будет либо прострация, либо такое ничего не делание мутное и при этом умножение посторонних мыслей. То есть проявляются данные, я их цепляю, данные низкие, ничего высокого в ложном я у нас нет по умолчанию.» 00:37:47 «Данные низкие, я их цепляю, я их множу, я их гоняю по кругу в повседневной жизни, в медитации и они множатся. Это, кстати, называется карма-сознание. Ну ненависть, невежество и жадность – это карма-сознание, карма-мысли, так ведь? И мы это гоняем. Если мы не меняем вот это программное обеспечение, вот этот движок, ничего происходить не будет. Но об этом говорилось в прошлых и за прошлые разы. И наконец, дальше. Обычно я всегда говорю о том, что должны проявиться результаты практики.» 00:38:22

Результат практики: устойчивость сознания, осознанность и концентрация [00:38:55]

«И вот результаты практики, ну обычно говорится эту устойчивость сознания, устойчивость к стрессам, к внешним воздействиям. Вы вдруг понимаете, что вы стали спокойнее, вы перестали бросаться на вещи. Это уже огромное достижение, так? Это проявление всех тех практик, о которых я говорил до этого. Вот это и есть начало осознанности и концентрации. Ну давайте повторим. Осознанность – это чаще всего повседневная жизнь. Понятно, что это очень, ну собственно, идентичное понятие. Разница в том, что если есть некий процесс, в котором вы участвуете,» 00:38:55 «в котором вы переносите внимание на различные объекты, вынуждены переносить внимание, то это называется осознанность. И чаще всего такие процессы происходят в повседневной жизни, да? То есть я что-то делаю, я готовлю еду или я куда-то иду, я делаю какие-то вещи, переношу внимание, это называется осознанность, я осознаю некий процесс. Или я выполняю, ну не знаю, асаны, или комплекс цигуны, или ходьбу, да? Где я переношу внимание на руки, на ноги, на подъем энергии, на дыхание, то есть есть много объектов, это называется осознанность.» 00:39:30

Три аспекта концентрации: спокойное внимание, созерцание, неувлечение данными [00:40:02]

«Концентрация – это когда один объект, вот дыхание, вот мантра, образ, да, образы или тема медитации, объект, один объект, да? Ну, что значит осознанность, что значит концентрация? Первое – спокойное внимание, направленное на этот самый объект, или на процесс, в котором мы участвуем. Помните, мы дали такое замечательное определение, была лекция концентрации, вся жизнь вела к этому моменту, да? Спокойное внимание, направленное на этот объект, прошлого и будущего не существует, есть только вот здесь и сейчас, да?» 00:40:02 «Не мечтаем о будущем, не вспоминаем прошлое, здесь и сейчас, это первый момент, он имеет отношение к спокойствию сознания. Второе – объект концентрации, это не объект желания, да? То есть захваченность и концентрация, они путаются, в обычной жизни они полностью перепутаны, и говорится, не концентрируйся на этом, концентрируйся на этом, в действительности это захваченность. Что такое захваченность? Работа сознания в отношении объекта, движение, отождествление, развлечение, желание, страдание – вот все, что мы умеем.» 00:40:37 «Концентрация полностью противоположна, это просто спокойное внимание, направленное на объект, объект понимается, видится максимально точно, но при этом работы сознания в отношении объекта не возникает, тогда это концентрация. И третий момент, о нем я говорил выше, это когда приходят данные или можно сказать приходят посторонние мысли, здесь исключительно какими словами мы обозначаем это состояние, то есть приходят данные, но сознание не касается этих данных,» 00:41:08 «не увлекается этими данными и соответственно не возникает посторонних мыслей, то есть концентрация это действительно, когда нет посторонних мыслей, однако нужно понимать, что данные есть, вы не в небытии, не в вакууме, когда все исчезло, все ушли, данные будут проявляться, это высокие данные, это чистые данные, вы их предварительно заменили и вы натренировались таким образом, что сознание не увлекается этими данными и соответственно не возникает посторонних мыслей, вот если есть эти три аспекта, то это называется осознанность и концентрация.» 00:41:43 «То есть, первое, еще раз, спокойное внимание направленное на один объект, первый пункт, вся жизнь ввела к этому моменту, второй пункт - созерцание, отсутствие работы сознания в отношении объекта концентрации, объект концентрации не является объектом желания, захваченность и концентрация, полностью противоположные вещи, их нельзя путать. И третье, не увлекаться возникающими данными, ну можно сказать посторонними мыслями, просто игра слов. Значит, если не выполняются предварительные практики, вот эти как минимум пять пунктов, о которых я сказал выше,» 00:42:18 «то что-то одно из этих трех составляющих концентрации не будет выполняться. То есть, понятно, в критической какой-то ситуации мы можем напрячься и да, вот все мысли ушли, ничего не понимаю, вот влез в какую-то ситуацию, да, вот действительно здесь и сейчас забыл вообще кто я, но тогда будет захваченность этой ситуации, тогда будет такая дикая совершенно работа сознания в отношении этой ситуации, это не будет концентрации, да. Или мы можем, да, не думать об объекте, то есть, ну человек ведет машину, да, ну если хороший водитель,» 00:42:56 «разве кто водит машину, разве вы думаете, надо переключить передачу, надо нажать на тормоз, надо включить указатель поворота, ну глупо, вы просто ведете машину, вы даже не знаете как вы это делаете, но при этом что? Вы думаете о том, откуда вы едете, куда вы едете, зачем вы едете, что будет на ужин, будет ли ужин вкусным, да, то есть возникают посторонние мысли, то есть опять нет концентрации, концентрация это собираются вот эти три момента, так, значит, но если мы все-таки ведем предварительные практики,» 00:43:32 «то есть изучаем учения, накапливаем заслуги, соблюдаем заповеди, практикуем терпение и упорные усилия, занимаемся технической практикой, занимаемся медитациями мира форм и мира без форм, тогда возникает концентрация, возникает правильная концентрация, осознанность в повседневной жизни, концентрация в медитации, и вот тогда мы начинаем удерживать эту концентрацию, и вот если у нас получается удерживать эту концентрацию, пребывать в этом состоянии концентрации, вот тогда мы переходим к тому,» 00:44:06

Стабильная концентрация и переход к медитации випассана [00:44:38]

«о чем говорил достопочтенный Ананда Майтрея, когда мы анализируем свое тело, наблюдаем и взвешиваем в результате чего понимаем, да, наблюдаем тело, наблюдаем душу, вот это самое наблюдение возможно, когда существует стабильная концентрация, но обычно стабильная концентрация считается от полчаса, то есть полчаса вы можете концентрироваться на мантре, на дыхании, на медитации мира форм, мира без форм, и при этом действительно нет посторонних мыслей, вы не отвлекаетесь, тогда если убрать объект, на котором вы концентрировались, концентрация останется, возникнет концентрация без объекта,» 00:44:38 «непосредственная концентрация, то есть тогда мы впервые получаем возможность перейти к медитации Випассана, она начинает получаться, как в том примере с дачным домиком, если в нем произвели уборку, какой-то ремонт, вдруг вы обнаруживаете, что вы можете в нем остаться, что в нем в общем-то можно жить, вот то же самое с сознанием, так, значит, ну а что за Випассана будет на этом отрезке практики, это будет медитация с целью узнать собственные элементы, то есть мы начинаем понимать те данные, которые существуют в нашем ложном я,» 00:45:15 «то есть то, что проявляется мы наблюдаем, не захватываемся и понимаем какие элементы накоплены, каково наше состояние, это такой материал для последующей практики, сбор материала для последующей практики, то есть единственный способ узнать собственную карму, нет, ну понятно, можно дождаться пока это все проявится сюда и станет очень там плохо или может быть кому-то очень хорошо от заслуг, но единственный способ действительно понять, что накоплена эта медитация созерцание, когда есть устойчивая концентрация,» 00:45:55 «тогда мы начинаем понимать собственные элементы, при этом если концентрация действительно устойчивая, если мы можем удерживать сознание, если оно действительно не касается этих данных, не увлекается ими, тогда данные опустошаются, то есть с этого начинается уже такое серьезное внутреннее опустошение, не просто терпение, когда оно спустилось уже сюда в мир явлений, когда стало больно, мы терпим, оно опустошается, а именно уже в астральном мире, в глубоком сознании проявляются данные, мы понимаем, что это за данные, сознание не увлекается ими, данные перестают работать, это в общем-то смысл, суть медитации випассана, медитации созерцания.» 00:46:27

Правильный опыт: видение пустоты тела и сознания [00:47:06]

«И еще, такое у нас сегодня новогоднее оливье, саморе по прошлым лекциям, помните, я много рассказывал о том, что нужно приобретать правильный опыт, что обычный человеческий опыт, он в сущности бессмысленный, потому что он только увеличивает желание, его невозможно удовлетворить, ничто никогда не заканчивается на первом опыте, и полученный новый опыт ведет дальше, к получению следующего, вот это есть вот эта камалока или шесть миров мира страстей.» 00:47:06 «Но, если есть вот эта концентрация, если мы действительно можем удерживать сознание и посторонних мыслей не возникает, если мы действительно можем наблюдать явления во внешнем мире, можем наблюдать собственное тело, собственные мысли, собственное состояние души, вот тогда мы начинаем получать правильный опыт. Ананда Майтрея, когда его переспросили в одном интервью, что же мы должны увидеть, наблюдая за телом, за сознанием, что мы должны увидеть, он использовал палийское слово суннята, на санскрите это хорошо вам известное шуннята, пустота,» 00:47:36 «мы начинаем видеть пустоту тела и сознания, и вот это и есть правильный опыт, но получить его можно, когда есть концентрация, а правильная концентрация возникает, когда есть правильная, многогранная, повторенная многократно-многократная предварительная практика, предварительная практика, концентрация, спокойствие сознания, наблюдение, и вот тогда получается правильный опыт. Понимаете, что этому невозможно научить буквально вот в нескольких фразах, в нескольких словах.» 00:48:14

Первое просветление: остановка поверхностного сознания, чистое зеркало [00:48:47]

«Так, ну а если мы все-таки наблюдаем в спокойном, вот в этом спокойном, сосредоточенном состоянии, если мы наблюдаем внешний мир, например, во время практики ходьбы или свой внутренний мир во время медитации, созерцания, если мы наблюдаем, то в итоге мы вдруг переживаем первое просветление. Да, то есть вот это сознание, которое мы используем для наблюдения, оно полностью останавливается, оно исчезает, или можно сказать, что оно возвращается в свою исконную форму, изначальное состояние спокойствия и созерцания.» 00:48:47 «И тогда мы действительно видим, что все вещи полностью отличаются от того, чем они представлялись нам ранее. То есть обычно, когда работает сознание, оно цепляет прошлый опыт, и мы вешаем такой, ну обычно говорится, ярлык, я бы сказал, мы вешаем смысл на каждое явление. То есть этот человек такой, он сказал, так, смысл в этом, в этом есть смысл, он меня обидел, он меня задел, ну или наоборот, какой он замечательный, какой он приятный, добрый, как мне с ним хорошо.» 00:49:23 «Я вижу в этом вот такой смысл, но когда сознание возвращается в изначальное состояние, все эти смыслы исчезают. И вы действительно начинаете видеть впервые, по-настоящему начинаете видеть все так, как оно есть. То есть в этот момент вы обладаете самым чистым зеркалом, которое действительно может отражать все так, как оно есть, и при этом не меняться самому. То есть мы понимаем непостоянство и тщетность ложного «я», вот этой личности, этого личного, этого смысла.» 00:49:55 «Оно не постоянно, оно пусто. И приходит понимание, что вот это «я», ну мы-то пока в мире явлений, первое просветление – просветление поверхностного сознания мира явлений. Что вот это «я» мира явлений, оно не имеет субстанции, это просто лишь набор данных, которые окрашивают наш взор и дают вот этот иллюзорный смысл. Мы начинаем это видеть. Весь этот смысл ссыпается, мы действительно видим.» 00:50:33

Непостоянство ложного я; просветление как результат, а не упражнение [00:51:03]

«Но, значит, это результат практики. То есть реализация просветления – это результат практики. То есть если действительно обрел, натренировал осознанность, концентрацию, да, долгое время пребываешь в этом стане и происходит прорыв, исчезает сознание. Да, вы переживаете первое просветление. Но еще раз давайте зафиксируем. Это именно результат практики, а не какое-то упражнение. То есть надо стать бездушным, ни на что не реагировать, на меня ничто не должно влиять.» 00:51:03 «Но влиять – это практика, это просветление. Нет, это глупость большая. Это результат практики, он раскрывается, это происходит естественно, естественное проявление вашей практики, понимаете? То есть просветление не значит заморозиться, значит зажать мышление, зажать эмоции, ни на что не реагировать, стать бездушным и так далее. Еще раз, поймите, просто очень часто я слышу такие вопросы, читаю такие комментарии. Это результат практики, естественное проявление.» 00:51:38

Опустошение кармы: остановить сознание и прозреть пустоту [00:52:08]

«Так, ну а что же за результаты? Что же происходит? Ну, уже говорилось опустошение кармы, подлинное опустошение данных здесь начинается, корень кармы вырывается. То есть данные существуют, сверхподсознание работает, подсознание работает, данные спускаются в мир явлений, а поверхностное сознание не приходит в движение. Вот тогда данные опустошаются. И это, собственно, единственное, что работает по-настоящему. То есть можно очень много пытаться что-то как-то крутить данные, крутить эмоции, крутить свои желания, ходить к психологам, заниматься психологией, еще чем-то.» 00:52:08 «Но вы будете множить свои желания и, соответственно, страдания. Вы ничего не достигнете. Да, немножко можно унять боль. Но это совсем как употреблять алкоголь. Ну, наверное, если у человека нервный срыв, то можно что-то выпить, но это не решение проблемы, поймите правильно. Вот так же и здесь. Можно, конечно, выкрутить каким-то образом данные, посмотреть так, подумать эдак. Но сами данные, во-первых, они никуда не исчезнут. Они как работали, так и работают. Да еще и вы подольете масло в этот горящий огонь.» 00:52:46

Дао Дэ Цзин: возвращение к сущности и покою [00:53:17]

«А вот остановить сознание и прозреть пустоту - это единственное, что опустошает, останавливает работу этих данных. Собственно, необходимо реализовать просветление. То есть если вы хотите избавиться от душевных мук, вызванных прошлым опытом, то единственный шанс, единственный путь - реализовать первое просветление. Тогда то, что было страданием, перестает восприниматься как страдание. Значит, об этом замечательно сказано в Дао Дэ Цзин.» 00:53:17 «Создавать и воспитывать сущее, создавая не обладать тем, что создано, приводя в движение не прилагать к этому усилий, руководя не считать себя властелином. Вот что называется глубочайшим Д. Нужно сделать свое сердце, син, ложная я, предельно беспристрастным, твердо сохранять покой, и тогда все вещи будут изменяться сами собой, а нам останется лишь созерцать их возвращение.» 00:53:47 «В мире большое разнообразие вещей, но все они возвращаются к своему началу. Возвращение к началу называется покоем, а покой называется возвращением к сущности. Возвращение к сущности называют постоянством. Знание постоянства называется достижением ясности, а незнание постоянства приводит к беспорядку и в результате к злу.» 00:54:23

Пять условий накопления кармы и их распад при остановке сознания [00:54:54]

«То же самое, что было сказано в начале из йога сутра по танжале, только в другом трактате. Почему карма не накапливается? Что это за состояние, когда прошлый опыт остановлен, а новый не накапливается? Что это за изначальное состояние? Во-первых, да, данные спускаются, но на них нет реакции, они проявляются и исчезают, они опустошаются, они не формируют новых желаний. Существует, как вы знаете, накопление карма.» 00:54:54 «Давайте напоследок об этом поговорим. Что такое накопление карма? Это когда есть пять условий. То есть первое намерение – спустились какие-то данные, я чего-то захотел, намерение. Второе – поиск и установление объекта, то есть, следуя своему желанию, будучи игрушкой своего желания, я ищу объект. То есть, я провожу дополнительную такую фиксацию памяти. Я хочу, я хочу, я хочу, дайте, дайте, дайте. Третье само действие. Четвертое – это работа сознания во время совершения действия.» 00:55:25 «И пятое – это удовлетворение или неудовлетворение от содеянного. Вот эти пять условий. Если они выполнены, тогда можно сказать, что накоплена карма. То есть, вы накопили карму ненависти, или вы накопили заслуги, или вы накопили еще чего-то. Карма бывает также неплохая и нехорошая. Но если сознание, даже поверхностное, в мире явления остановлено, то эти пять условий рассыпаются. У вас нет намерения. Вы ничего не ищете. Вами больше не управляют желанием.» 00:56:02 «Действие – это отражение. То есть, как говорит Лао Цзи, создавая не обладать тем, что создано. Зеркало, отражение. Вы видите максимально точно, еще раз. Это не отключка, не пофигизм, не эгоизм, не равнодушие. Вы видите так, как есть. И действуйте по принципу отражения. Если есть необходимость, вы действуйте. Нет необходимости. Ничто не приведет вас в движение. То есть, само действие – это как зеркало. Зеркало не приходит к вам, чтобы вас отразить. Правда?» 00:56:32

Действие как зеркало; четыре уровня дэ и недеяние у-вэй [00:57:06]

«И при этом оно не меняется. То есть, во время совершения действия отсутствует работа сознания. Ну и, соответственно, удовлетворение или неудовлетворение. Тогда карма не накопливается. При этом прошлую карму мы опустошаем, новую не накапливаем. То есть, мы начинаем продвигаться к нирване. Почему первое просветление так важно? То есть, вырвать корень кармы. Прошлое опустошается, новое не накапливается. И расширяется вот это состояние пустоты. Ну, вообще, вот здесь было упомянуто "де". Ну, это самскара в буддизме. То есть, это действие получения опыта. И вот наивысшее "де" – это недеяние у-вэй по-китайски.» 00:57:06 «То есть, состояние, которое я описал выше. Нет намерений "я", нет поиска объекта. Действие как отражение абсолютно точное, идентичное. И при этом отсутствует работа сознания. Тогда карма не накапливается. То есть, по сути, это четыре пробужденных состояния сознания. Это желание привести все души к состоянию нирваны. Но это не нарочитое действие, когда в основе лежат какие-то данные. Это именно видение. Видение того, что изначальная сущность, изначальное состояние любого живого существа – свобода, счастья и радость нирвана. И вернуть всех в это состояние. Вернуться самому, вернуть других. Вот это будет недеянием. Наивысшее "де".» 00:57:49 «Если оно не реализовано, то существует просто высокое такое "де". А это действие, да, в основе лежит информация, лежит намерение, намерение истинной дхармы. То есть, четыре пробужденных состояния, которые зафиксированы посредством медитации, посредством изучения и понимания учения. То есть, я действую на основе истинной дхармы. Я практикую сам. Я формирую вокруг себя условия для практики. Я делаю этот мир местом для практики и моей, и других. Я веду других. Вот это наивысшая заслуга.» 00:58:33 «Да, здесь накапливается карма, сознание работает, но оно, сознание работает на основе высокой, чистой, правильной информации. Есть среднее "де", когда я просто делаю добро, ничего не желая взамен. То есть, нет намерения что-то заполучить. Я просто делаю среднее "де". И нише - то, что обычно называется добром. Когда в основе лежит намерение, когда есть желание воздаяния, я действую, я думаю, сколько я получу, получу ли я, а я же вам сделал, а вы мне нет. Как же так?» 00:59:06

Низшее дэ, отсутствие дэ и ад как низший мир [00:59:39]

«Вот это называется "нише" "де". И когда вредим другим, это отсутствие "де". То есть, то, что полностью противоположно изначальному состоянию. То есть, это противно истинному "я", когда вредишь другому. Поэтому и говорится, ад - самый низкий мир во вселенной. Так, значит, ну, а каков принцип? Давайте подведем итог. Значит, все эти "де", все эти концентрации, все эти практики, давайте расставим по местам. Давайте представим, что вот физическое тело - это атман, это есть я.» 00:59:39

Аналогия одежды: сделать пять накоплений прозрачными [01:00:11]

«Значит, понятно, надета одежда. Одежда, понятно, непрозрачная. То есть, тела я не вижу, я вижу одежду. Вот эта одежда - это данные, которые накоплены в пяти накоплениях. То есть, в центре существует истинное "я", атман. Вокруг существует пять накоплений и данные прошлого опыта, которые находятся в этих пяти накоплениях. И себя мы не видим. Подобно тому, как я надел, ну, скажем, куртку, шапку, я себя не вижу. Значит, обычно, обычно говорится, что, ну, мы снимаем эту одежду слой за слоем и в итоге обнаруживаем себя. То есть, голое тело, кожу уже снять не можем.» 01:00:11 «Вот это и есть я, то, что нельзя снять и отбросить. Да, это замечательный пример, но тут есть нюанс. Сбросить пять накоплений как одежду мы не можем. Вы можете сбросить тело или перестать что-то помнить? Ну, мучительные воспоминания, вы с кем-то поругались, вы можете просто вот взять и выбросить, снять? Нет, не можете. Уверяю вас. А что необходимо сделать? Ну, это, конечно, выглядит нереально с точки зрения физики, но представим, сделать одежду прозрачной.» 01:00:51 «Если одежда есть, и мне не холодно, и она выполняет свою функцию, но она прозрачная, тогда я вижу себя. Понимаете? Вот сделать одежду прозрачной - это значит остановить сознание, и в итоге сознание перестает цепляться за те данные, которые накоплены. То есть данные перестают влиять, как объяснил я раньше. Это называется просветление. То есть сделать одежду прозрачной - это просветление.» 01:01:24

Освобождение как фиксация просветления; Дао, Брахман, алайя-виджняна, дхармакая [01:01:55]

«А поскольку одежда прозрачная, поскольку эти ставшие прозрачными пять накоплений больше на меня не влияют, я освобождаюсь от них. Они больше не влияют, все, их работа, они работают не работая. Это освобождение. То есть освобождение - это фиксация просветления. Вот эта прозрачность, прозрачное состояние, называется Dao, или Брахман, или алайя-виджняна - изначальное сознание хранилища, или дхармакая.» 01:01:55 «Данные изначально пустые и прозрачные. Мы просто их возвращаем в это состояние. Сознание, которое считывает данные, изначально пустое и прозрачное. Мы возвращаем его в это состояние. Это процесс просветления. И вот это прозрачное состояние - Dao, дхармакая. А само состояние прозрачности, вот эта прозрачность, называется шуньята - пустота. Ну что значит пустота? Есть и нет одновременно. Не бытие - это когда все выкинули, сняли, больше ничего не осталось. А пустота - это когда все есть, но оно прозрачное, и поэтому не оказывает влияния.» 01:02:26

Три мира к одному состоянию; кэнсе как читта-вритти ниродха [01:03:01]

«А что тогда произойдет? Если одежда прозрачная, я увижу тело. Если данные больше не влияют, происходит самоосознание. Я вижу подлинного самого себя. Это освобождение. Это нирвана. Таков общий принцип. Сегодня я вкратце пояснил, рассказал о концентрации и первом просветлении. Значит оно действительно первое, потому что это просветление мира явлений. А дальше, помните учение - форма и пустота тождественны.» 01:03:01 «То есть то, что имеет грубую форму в этом мире, и то, что имеет тонкую форму, или то, что вообще не имеет субстанции - это одно и то же. Три мира должны быть приведены к одному состоянию. То есть нужно повторить этот опыт прекращения работы сознания в медитации - в подсознании и в сверхподсознании. И когда все три слоя сознания будут полностью остановлены, вот тогда и произойдет самоосознание. Поэтому кэнсе - это читта в ритме Ротхо - остановка поверхностного сознания. Это и есть первое просветление. Это вход.» 01:03:32 «Но как я надеюсь сегодня показал, это очень важный пункт в нашей практике. Мы вырываем корень кармы. Мы впервые начинаем понимать, что значит. Прошлый опыт остановлен, а новый не формируется. Как говорится в буддийских сутрах - мимолетное видение цели нирваны. То есть мы видим, начинаем чувствовать, понимать, что значит это состояние. Что значит, когда опыт не влияет. Я могу его использовать, но он больше не формирует желаний. Я совершаю действие, а сознание остается не затронутым, и карма не формируется.» 01:04:05

Важность первого просветления: корень кармы и невлияние опыта [01:04:38]

«И опыт накапливается лишь технически, как факт памяти, а не как движущая сила. Мы впервые начинаем это понимать, если находимся в состоянии, когда работа поверхностного сознания прекращена. Или когда, по-другому сказать, сознание, поверхностное сознание находится в изначальном состоянии спокойствия и созерцания. Вот почему так важно первое просветление. Вы ответьте на большую часть своих вопросов. Но для того, чтобы достичь первого просветления, реализовать его, необходима концентрация, необходима осознанность в повседневной жизни и концентрация в медитации.» 01:04:38 «Удерживать эту концентрацию и в какой-то момент сознание исчезает. Но чтобы овладеть концентрацией, необходимо вести правильную духовную практику. И это большой-большой процесс обучения, теории и практика, как говорил я в начале. Надеюсь, мне сегодня немножечко удалось вам это показать. Хорошо, после троекратного «ом» я отвечу на ваши вопросы.» 01:05:11

Троекратное ом и переход к вопросам [01:05:41]

««Ом» «Ом»» 01:05:41

Часть 2. Вопросы и ответы

Рассказ Татьяны: вкл-выкл состояние и видение световых символов [01:06:11]

««Ом» Я пришла к концу. На следующий день я попыталась медитировать. Села в медитацию и в колл-выкол произошел.» 01:06:11 «Я включилась. Все чернота такая. Быстро включилась. И увидела, как движется в потоке световые символы. Они похожи на трехмерные светящиеся палочки. Как руны. Они объемные, трехмерные. Это все движется на несколько секунд. Когда я включилась, потом включилась. Все, мир появился.» 01:06:42 «Я вдруг осознала, что это не плясра. Буквально минут несколько прошло. Вдруг у меня вспышка такая в голове. Это твои представления о мире, о тебе, что это информация, что грузится информация. Это меня как бы перегрузилось. После этого у меня перестало выпадать в черноту. До этого я выпадала. Я могла полтора часа сидеть в этом выкол состоянии. Потом включалась. Полтора часа прошло. Где ты был? Что было?» 01:07:18 «После этого это не бытие исчезло. Там стало что-то быть. Я хотела спросить. Чего, куда грузилось? Я четко поняла, а потом ходила в шоке. Я флешка. Я просто флешка. Это все, что я считала собой. Это просто флешка. Какие-то символы. Все. Это программа. Мне просто интересно, откуда, куда оно чего-то грузилось. Они конкретно были световые?» 01:07:51

Объяснение: данные из каузального мира грузятся в астральный [01:08:25]

«Это данные Каузале грузились в астральный мир. Это так работает. Это флешка. Хорошее определение. Это пугало, дживатма, ложное "я". Это то, что намоталось вокруг. Это работа информации. Каузал - это свет. И в оптике фотоны, частицы света переносят информацию. Это есть информация. Она подгружается в астральный мир, и возникают образы. И образы не пустые голые, а с тенденциями, с докладными записками, что это смысл. Это хорошо. Иди и получи это. Так ведь? Или это очень тревожно?» 01:08:25 «Нет. Это противоречит смыслу моей жизни. Такие какие-то образы, какое-то понимание чего-то. Понятие о чем-то. Не понимание, а понятие о чем-то. Потом спускается сюда. И мы, как роботы, флешку вставили, мы пошли действовать. Да, надо хотеть смысл жизни. Вы не понимаете смысл жизни. Какие вы все нехорошие. Я с вами дружить не буду. Да, да, да. Это именно так. Это работа трех миров.» 01:08:59

Самскара как крупица света; первое просветление не есть полное буддство [01:09:29]

«Посмотрели, как данные из Каузале спускаются в астральный мир. Это самскара, кстати, крупица света. Они проецируются на астральный мир. И важный момент, что после реализации первого просветления... Опять-таки, давайте договоримся о значении слов. Мы не говорим, что все тут собравшиеся Будды... В потенциале, да, все мы, все живые существа - это Будды, да. То есть наша сущность - это сущность Будды, безусловно. Но первое просветление - это первое просветление. Это мельком увидеть Будду, мимолетное видение цели Нирвана.» 01:09:29 «Это остановка поверхностного сознания. Поэтому бывает так, что люди шарахают со слов просветления. Это просто опыт, который переживается благодаря правильной духовной практике. Это говорит о правильности практики. И второй момент, что, испытав, пережив это состояние, его необходимо зафиксировать. К нему нужно привыкнуть. Его нужно перенести в медитацию. Бывает так, что, допустим, слабая энергия, мало заслуг. Да, провалился в сама, это называется сама депустового пространства, то, что вы, Татьяна, сказали.» 01:10:01

Самадхи пустого пространства как начало медитации; фиксация состояния [01:10:33]

«То есть вот эта темнота и ничего чего-то не помню. Когда-то вышел, а потом вернулся. Ой, где был? Это называется сама депустового пространства. Все с него и начинается, с него медитация начинается. Сознание остановилось и вылетел. Контроля пока нет. Это окей, но дальше появляется контроль. По мере того, как вы переживаете это состояние в повседневной жизни, в медитации, вот просто идете, там чай завариваете - бац, счастье. Остановка, спокойствие и созерцание. Все эти смыслы, ярлыки, все это тут же падает.» 01:10:33 «Просто счастье, все. Там нечего говорить, ни о чем. То есть это не результат каких-то сопоставлений, да, что я вот так подумал, вот за счет этого я вдруг понял. Вообще нет такого понятия, что за счет чего-то. Вот просто, да, невыразимое. Соответственно, но его нужно испытать много раз, пережить, перенести в медитацию, зафиксировать, сделать своим. И тогда самое главное - перенести это в медитацию.» 01:11:04 «И тогда начинаешь видеть, как работает ложное "я", уже начинается диана. И когда она выключается, вклыл-выкал, совершенно верно. Выключается ложное "я" и понимаешь, что нет этого. То есть вот то, что меня давило, бесило, я страдал, я мучился, взаимоотношение - этого ничего нет. Это я просто хотел или не хотел. И если я эту информацию остановил, то все остальное разрушилось, как карточный домик. Да, так что нужна еще и фиксация.» 01:11:34

Вопрос: опустошение конкретных данных vs остановка сознания [01:12:04]

«Всем привет. Привет. Вадим, благодарю за лекцию. Вопрос к тему. Вот есть первое просветление, остановка поверхностного сознания. А есть, допустим, такой момент, что какой-то определенный опыт на тебя больше не оказывает влияния. Например, данные ненависти, или данные невежества, или жадности, или привязанности. Это одно и то же, или это как-то по-другому можно определить?» 01:12:04 «Состояние информации одно и то же может быть достигнуто разными способами. То есть можно потерпеть в соответствии с учением, имея правильный взгляд, понимание. Вытерпеть это, не обращать на это внимание, и оно опустошится. То есть еще просветление не реализовано, но данные опустошились. И можешь до некоторой степени почувствовать, что значит данные есть и нет. Ведь ты же помнишь, как ты ненавидел кого-то, да? Мы же часто говорим, раньше я бы завелся, вот раньше я вот такой был. А сейчас нет. Не знаю почему.» 01:12:34 «Вот данные опустошились. Да, данные опустошились. Вот это есть пустота, когда есть и нет одновременно. Оно есть, но оно не действует. Вот. И прийти к этому, реализовать вот эту остановку данных можно. Сначала за счет терпения безразличия и продолжения практики. То есть за счет базовых практик. А дальше, если сознание остановилось, и если действительно пребываешь в этом состоянии, то тогда можешь это делать, ну, сложно сказать, там, принудительное или как-то.» 01:13:05

Принудительное опустошение данных через перенос внимания [01:13:35]

«Но ты просто переносишь внимание на какие-то данные, вот тебя что-то мучает, да? Что ты просто поругался с кем-то, вот ходишь и мысленно продолжаешь ругаться с этим человеком или доказывать ему, что он неправ, да? Вот ходишь, ходишь, уже извелся весь, да? Если действительно человек практикующий, да? Ну, он идет, скажем, на практику ходьбы. Останавливает сознание, поднимает энергию, останавливает сознание. И тогда переносишь внимание на вот этот пласт информации, и он исчезает. Мгновенное, это махамудры,» 01:13:35 «мгновенное изменение состояния сознания. То есть было одно состояние, я захвачен, мне плохо, я хочу доказать свою правоту. И потом, бац, и все, ничего нет. Эти данные существуют, не существуя. И просто счастлив. То есть опустошил данные, ну, грубо говоря, в принудительном таком порядке. То есть это, понятно, быстрее, это эффективнее. И если это повторил несколько раз, то в следующий раз, кстати, я просто говорю по опыту,» 01:14:06 «когда эти данные снова, ну, на них натыкаешься, то есть, а, я тогда поругался с этим человеком, и возникает просветленное состояние, ничего не чувствуешь. То есть помнишь, как ругался, да, помнишь вот эти все взаимодействия, а ничего не происходит, потому что опустошено. Как вот свечки, да, у тебя там 100 свечек стоит, горит, такая церковь. Да, и ты там десяток потушила. И вот ты натыкаешься либо на горячую и обжигаешься, либо на потушенную, и тогда не обжигаешься.» 01:14:37 «Вот так это работает данные. Понимаешь? Ну, как я поняла, что есть опустошение кармы, да, и может быть такое, что просто данные ненависти опустошились, и в этом слое они больше не возникают, да? Есть остановка сознания, когда просто нет реакции на любые данные вообще. Да, совершенно верно, совершенно верно. Да, вот состояние, когда есть концентрация,» 01:15:08

Вопрос: концентрация есть, а энергии не хватает [01:15:38]

«и вот с учетом всей многограммности, последовательности практики, я не очень понимаю, как такое возможно, что есть концентрация хорошая, но нету энергии, ведь если сделана вся практика правильно, то и энергия с концентрацией вместе идут. Да не всегда. Так получается энергии, что не хватает, ведь человек соблюдает заповедение, делает практику. Я думаю, есть эффект накопления, то есть это не проблема сознания» 01:15:38 «или проблема просветления, это проблема жизни в современном мире. Все равно утечки энергии сильны, бывает недостаточно практики, ну, попрактиковал, тело устало, тело же тоже берет свое. То есть это, наверное, все-таки вопрос такой ближе, ну, чуть ли не к физиологии, чем к сознанию. То есть с сознанием-то все окей, есть концентрация, есть созерцание, а бывает энергии нет. Просто утечки сильные, бывает тело, мы ограничены телом,» 01:16:09

Переплавка энергии технической практикой; эффект накопления [01:16:42]

«нет возможности, ну, там, шесть часов практиковать. Вот допустим, чтобы, ведь энергия, она переплавляется, да, то есть это не просто какая-то константа, вот есть энергия, аккумуляторная батарейка, да, это жизненная энергия, она переплавляется, трансформируется за счет технической практики, правильной технической практики. Понятно, мы сначала ее накапливаем, очищаем, да, каналы очищаем, ментальные практики, а потом техническая, чтобы это переплавить. И допустим, для переплавки, трансформации вот той энергии, что ты накопил, тебе нужно шесть часов, но ты устала, тело не пускает,» 01:16:42 «ты попрактиковала час, ты молодец, каналы более-менее чистые, сознание спокойно, ты пережила спокойствие и созерцание, а энергии будет мало, ты ее не переплавила. То есть здесь, ну, нет виноватых, просто продолжаем практику. Бывает, удается, ведь кундалини, например, после пробуждения, она продолжает формироваться из нашей жизненной энергии, из сексуальной энергии и так далее, почему нельзя тратить энергию. Но для того, чтобы ее выплавить, подпитать, так скажем, необходима мощная техническая практика и долгая, то есть эффект накопления,» 01:17:16 «как динамо-машина, чем больше крутишь, тем больше энергии будет. Так и здесь. И бывает, что нет возможности ее покрутить очень много для того, чтобы было достаточной энергии. Либо вот у тех монахов, которые очень сконцентрированы в плане, что они постоянно в этом живут, в учении, ну, как Харавати и Дзен в действительности. Но это не мы. Но у них воздействия нет, вот чего. У них энергии не тратится.» 01:17:50 «У них нет воздействий. Ну и, по сути, вот эта радость, удовольствие, как бы достаточно естественный процесс в плане, чтобы отсоединиться, нужно переплавить энергию и недостаточно просто за счет концентрации выйти в яму. А не выйдешь, ветер нужен. Там же есть такой тоже, как пирог многослойный. То есть одного компонента нет, уже не то. То есть концентрация, остановка сознания – раз. Замена данных – вот то, о чем сегодня говорилось.» 01:18:21

Многослойность практики: концентрация, замена данных, энергия [01:18:53]

«Медитация мира форм. То есть уйти-то ты уйдешь. А что ты там увидишь и как ты к этому будешь относиться? Тебя часом не засосет куда-нибудь не туда. То есть это замена данных. Это вообще ключ. И плюс энергия – движитель. Бывает, что можно поплавать вдоль берега, чуть-чуть поплескаться. И вроде как поплавал, но глубоко не уплыл, далеко не уплыл. То есть нет сил, нет энергии. А если есть сильная энергия, но она не переплавлена, как-то может она ее перебросить? Нет. Если сильная жизненная энергия, ну, бывают такие прям, ух, тестостероновые бойцы.» 01:18:53 «Ну, это же не значит, что они могут сама не входить. То есть, как правило, она и выбрасывается так же сильно. То есть тут тоже вот это наличие большой энергии – это такая палка о двух концах. С одной стороны, да, бывают там подростки начинают. Вот если посмотреть описание, там многие, ну, такие серьезные учителя начинали в подростковом возрасте. То есть были такими тенейджерами или монахи вот, да, в монастырях. Они приходят, в общем, детни-тенейджерами, у них много энергии. И если при правильной практике, да, это трансформируется.» 01:19:26

Опасность сильной энергии без правильной практики [01:19:57]

«А вот если нет, практики нет, возможности трансформируется. Ой-ой-ой. И это как такое, да, сильная энергия в узком пространстве. Вот это опасная ситуация. Еще такой вопрос. Когда проявляются в внутреннем мире данные, но в этом время они не остановлены на поверхности сознания, и действия не делают, а просто терпение есть. А что происходит с этими данными? Они обстошаются? Обстошаются. Постепенно обстошаются. Вопрос в том, совершаются ли действия в отношении этих данных.» 01:19:57

Вопрос: что происходит с данными при одном лишь терпении [01:20:05]

«То есть пришла мысль, я ненавижу там чего-то, да, ну, условно, попроще. Если я ее начинаю крутить, вертеть, как болячку чесать, да, то заразу занесешь, будет хуже. Если я терплю, так, да-да-да, ненавижу, да, знаю, что ненавижу, да. Ну, вот, почитаю учения там, приготовлю салат оливье, заварю чай, но не буду я вот тут вот гонять вот это все по кругу, и тем более перебрасывать это на действие. Тогда это обстошится. То есть...» 01:20:33

Недотерпленные данные и прорыв в действие; просветление как затыкание трубы [01:21:04]

«Просто я-то отметила, что если действия не делаю, но хоть какое-то терпение есть, потом в какой-то тонкий момент эти мыслепланы проявляются, переходят к действию. То есть, видимо, они где-то накапливаются, но не доработаны терпением или кандидацией. Потом в какой-то слабый момент, когда концентрации нет, они вот прям в вязь как действие могут прийти. Поэтому самый лучший способ достичь первого просветления - остановить их к действию уже непосредственным созерцанием. Потому что терпение, да, это они просто... Проблема в чем?» 01:21:04 «Что они уже сформировались здесь, уже поверхностное сознание заработало. И я вот силой воли, силой своего намерения, я удерживаю сознание от того, чтобы оно окончательно не схватило это и не пошло действовать. Вот только это могу делать. А это уже, во-первых, ограниченные ресурсы, во-вторых, данные сюда спустились. То есть, вода у нас прорвало трубу, прошла много этажей, и вот на первом разлилось, и я уже с тазиком бегаю. А просветление - это когда я поднялся и трубу заткнул.» 01:21:37

Тренировка концентрации без ожидания и хотения результата [01:22:08]

«То есть, поэтому, да, бывает, что недотерпел, да. Ну, просто не всегда же сознание остановить можно. Да, да. Но нужно тренироваться, нужно... Вот такое должно быть, ну, как искусство. Концентрация, вот просто концентрация, и все, сознание останавливается. И просто не надо ничего только хотеть и вот ждать. Что сейчас я вот, даже как в спорте, вот, ну, тренируешься и тренируешься, вот, не ждать.» 01:22:08 «Я просто, я просто прилагаю усилия, все. Так и здесь. Я просто сосредоточился, и все, и это опустошится. Оно все равно пусто, оно все равно не ты. Но если будешь говорить "не ты, не ты, не я, все пусто", а сознание зацепится еще больше. Это как хотеть медитировать. Вот садишься и говоришь "хочу, хочу уйти", никуда не уйдешь. Будешь сидеть, сидеть, сопеть, терпеть и страдать, правильно? Вот. А если просто, просто концентрация. Вот учиться ставить точку, да? Вот просто медитация, точка не надо, это добро, зло, правильно, неправильно.» 01:22:41 «Мое понимание, мировоззрение, восприятие вот накрутили. Ничего не видим, да? Дым из ушей идет, вот. Наступить себе на ногу и двигаться вперед, как там, по-моему. Черномырдин говорил все, надо наступить себе на ногу, но все-таки двигаться вперед. Вот, да, и пара из ушей. Вот, нет, не накручиваем. Вот просто я делаю, что я могу, что могу сделать. Вот салат оливье не буду кушать, пойду на кинхин. Вот иду на кинхин, все, точка.» 01:23:13

Вопрос Даши: можно ли наблюдать другие миры [01:23:43]

«Не надо ничего искать, никаких смыслов. Спасибо. Ага. Так, здесь сейчас прочитаю и вижу у Ирины рука, но прочитаю то, что Даша написала раньше. Так, спасибо за лекцию, несколько вопросов. Можно ли наблюдать другие миры? Асур и Дева Бескин все, можно. По опыту знаю. Вопрос там, что будешь ими увлекаться. И может быть, может быть это просто будет приятный опыт такой в копилочку. Что, о, другие миры существуют, надо же, здорово. А может быть, такая захваченность.» 01:23:43

Пратьяхара: естественное наступление и роль пранаямы [01:24:13]

«Я большой, я все могу, я уже все испытал. И практика-то и не нужна, я же вон. Видите, кого я вижу. То есть, Бескинсе, бывает, что, как я всегда говорю, Кэнсе, слова мастера Куина Кэнсе, удаляет катаракт университ. Так, второе, стадия Пратьяхары наступает естественно, само собой, в процессе практики. Или она реализуется только благодаря пранаяме. Можно ли без пранаямы пережить Пратьяхару? Можно.» 01:24:13 «Значит, пранаяма, скажем так, не блокирует, берет под контроль органы чувств. То есть, это такое механическое воздействие. А ступень тишины, она идет, когда происходит, когда кундалини открывает манипура чакру. Вот этот огонь, тело горит, потом остывает, и все. Поверхностное сознание полностью останавливается. И полностью прекращается работа органов чувств. Что и есть Пратьяхара. Прийти к этому можно, в том числе, за счет пранаямы, за счет технической практики.» 01:24:43

Последующие кэнсе и сатори; нельзя вызывать желанием [01:25:13]

«Мы продолжаем вот этот подъем, циркуляцию к кундалини, и однажды она достигает манипуру чакры. Но это не так, что я делаю пранаямы, я вхожу в Пратьяхару. Нет, я могу войти, да, это один из способов. Вы можете сделать большой цигун, и потом сить сделать, например, чандали, и вы войдете в Пратьяхару. Без пранаямы. После первого просветления последующие кэнсе испытываются так же спонтанно или по желанию спонтанно? Понимаю, о чем я говорю, но кэнсе – это именно первое просветление, вот первый раз, когда испытал. А дальше это уже сатори будет, если по-японски так, просветление, пробуждение.» 01:25:13

Радость при проявлении заслуг: зрелость души и их использование [01:25:45]

«По желанию – нет, когда желаешь, сознание приходит в еще большее движение. Просто концентрируйся, и оно приходит, а дальше уже не отпускает, а дальше уже просто пребываешь в нем. Что значит испытывать сильную радость, когда проявляется заслуга? С мирской точки зрения понятно, что это значит для практикующего. Понятно, что если будет какое-то счастливое событие, то практикующий прыгать до потолка не будет. Что тогда имеется в виду? А кто сказал, что не будет? Будет. Еще как прыгают.» 01:25:45 «В этом-то и проблема. Я не говорю, что надо быть грустным, несчастным, забитым, ничему не радоваться, никогда не улыбаться. Нет, это тоже дурь несусветная, я не знаю откуда. Наверное, из каких-то аскетических практик, да, есть отдаление от желаний. Я имею в виду правильный взгляд. То есть заслуги, бывает они, да, просто немолетная радость, и какой-нибудь дурачок начинает прыгать, и все, тратит. Ладно, это само собой. А бывает, что начинает ввести, начинает фортить.» 01:26:17 «Да, заслуги проявляются в виде более глубокого удовлетворения этого мира. И если сознание не зрело, увлекаешься этим и деградируешь. Если сознание зрело, то используешь эти заслуги, эти добродетели для последующей практики. В том числе и в мирском аспекте. Ну, нет условий для медитации. Живем там в коммуналке. И тут проявились заслуги, дали отдельную квартиру, или, ну, я уж не знаю, в лотерею выиграл там дом.» 01:26:49 «Ну, тогда надо этим пользоваться. Но для чего? Есть зрелость души, я буду это использовать для духовной практики. Не для того, чтобы праздник праздник, а потому что духовная практика. Вот это зрелость души и это использование заслуг, а иначе оно бесполезно. А если просто радоваться, не понимая, я практикующий, у меня все хорошо. Ну, это здорово. У тебя все хорошо, потому что есть заслуги, безусловно, но ты их просто тратишь. Они не трансформируются ни в условия для практики, ни в продвижение в практике, ни во что.» 01:27:23

Вопрос об отработке кармы: кэнсе во время ходьбы на фоне подавленности [01:27:53]

«Ты просто их тратишь. Вот об этом я говорил. Да. Добрый день еще раз. Здравствуйте. У меня просто очень плохая связь, поэтому не знаю, получится ли мне задать вопрос и услышать ответ, если что, в записи. Вот по поводу отрабатывания кармы. У меня довольно-таки продолжительный, на мой взгляд, был период, когда такое, знаете, вот было состояние, подавленное, подавленное состояние.» 01:27:53 «Внешне все хорошо, все, там, работа, там, семья, условия. Ну, кот болел. Вот. Но состояние было подавленное. И я так со смирением к этому относилась, вот именно проявляя, проявляя терпение. Вот. Но что было дальше? Дальше, это интересно, во время ходьбы случилось кэнсе.» 01:28:24 «И, ну, я не знаю, как словами передать, но я думаю, что у нас в группе кто-то уже это испытывал. Вот. И после этого возникло чувство, такое чувство легкого счастья. И мысль появилась такая, что, а ведь в этом мире можно испытывать счастье.» 01:28:54

Необусловленное счастье: созерцание пустоты есть счастье [01:29:24]

«И вот у меня вопрос. Это вообще правильная мысль? Правильная. Правильная, да? Да. Потому что когда сознание останавливается, вы вдруг видите, что мир – это не накопление страдания, а накопление счастья. Это махамудры называется. Просто проблема в том, что обычно счастье обусловлено. То есть я гоняюсь за вещами и хочу сделать, сделаться счастливым. А в этот момент счастье не обусловленное. И вы понимаете, что все создано из пустоты. А созерцание пустоты – это и есть счастье.» 01:29:24 «Потому что это изначальное состояние, как вечный двигатель, самодостаточное состояние. Поэтому вы счастливы. И поэтому и мир для вас счастье. И при этом, кстати, я забыл сказать, испытываешь счастье, вот эту спокойную внутреннюю радость, даже если оскорбляют и предают. То есть это не просто хорошее настроение. То есть любой объект – это объект созерцания пустоты. И тогда счастлив. То есть не только не испытываешь страдания, но и счастлив, даже если случается что-то плохое с обычной точки зрения.» 01:29:58 «Вот это было такое интересное состояние. Ну вот я буквально увидела пустоту. То есть я шла по снежной дорожке, там что-то читала мантру, концентрировалась. И вдруг я увидела пустоту. Я не знаю, как это передать. Но при этом у меня возникло ощущение какой-то тихой радости, счастья.» 01:30:32 «Но потом у меня возник вопрос, нормально ли это реакция с моей стороны. Но просто это невозможно было не переживать, потому что оно просто возникло, это чувство. Да, все верно. И здесь важно просто не остановиться. То есть бывает, что я испытал просветление – все. Не-не-не, не все, это начало только. Это только мы вошли в предбанник, вошли в тамбур. А дальше надо в дом пройти и там что-то делать. Вот так.» 01:31:02

Видение пустоты на фоне страдания; не останавливаться на просветлении [01:31:34]

«Но это просто, видимо, не первые ситуации, просто в смысле кинсье. Но все дело в том, что вот в этот раз оно возникло на фоне, образно говоря, страдания. То есть было подавленное состояние, как вот мир казался каким-то таким, даже не мир, а вот именно внутреннее состояние было подавленное. И вдруг на фоне вот этого подавленного состояния вдруг возникает вот это счастье. То есть вот эта ситуация была именно такая впервые.» 01:31:34

Раджа-йога: отслеживание мыслей во время ходьбы [01:32:09]

«И еще я хотела сказать, что вот, допустим, как у меня происходит практика вот по поводу мыслей, которые посещают или желаний, которые возникают. Опять же, я много хожу, и поэтому у меня как-то это все вот отслеживается именно во время ходьбы. Ну, образно говоря, то есть вот я иду, у меня там какая-то музыка заиграла, да, и я себе говорю, так, стоп, ну это совсем неинтересно, и начинаю читать мантру.» 01:32:09 «Потом я иду, у меня какие-то мысли возникли, что-то я вспомнила из прошлого, что-то вот там, что-то грядущее там, допустим, мне надо сделать. И опять я себе говорю, ну это вообще, это не для сейчас. Здесь и сейчас есть права, я там, снег под ногами, мантра, в крайнем случае, это вращение небесного круга, да. И вот у меня вопрос, вот в этом случае то, что мне приходит в голову, эти мысли или всплывающие события, это отрабатывается или нет при этом?» 01:32:45 «То есть это растворяется? Потому что, я объясню, мне, например, это раскручивать вообще неинтересно, у меня очень четкое отношение к прошлому, его нет. Это тема закрыта. Ну, у меня такое, я никогда не вспоминаю прошлое, там сознательно, умышленно, а если что-то всплывает, то какой смысл это, ну, как бы, раскручивать? И вот у меня вопрос, при таком отношении это отрабатывается или все-таки на это надо смотреть и что-то там анализировать?» 01:33:25

Опустошение данных зависит от объема накопленной фиксации памяти [01:34:02]

«Значит, метод, который вы используете, это раджа-йога, такая классическая, не захватываемся здесь, концентрируемся здесь и концентрируемся, пока сознание не остановится. Это метод раджа-йоги самый такой, действенный, базовый, простой, понятный. Значит, тут два варианта, это то же самое, что спрашивал до этого Варвара. То есть, если вы не фиксируетесь на этих воспоминаниях, действительно, от них отлипаете свое сознание и концентрируетесь, мантра, ходьба, дыхание, вот все, как вы объяснили, тогда они опустошаются.» 01:34:02 «Но только это вопрос времени, то есть, насколько вы можете удерживать эту концентрацию, сколько данных, здесь действует типичная математика, ведь данные имеют объем, есть единицы информации. Вот сколько накоплено, если это какая-то глупость, то достаточно просто перенести внимание, там почитать мантру и не думать и не не думать, она потухнет сама, эти данные будут счищаться. Если это серьезное что-то, вы много фиксировались, вот все определяется фиксацией памяти, количество данных определяется многократностью фиксации памяти.» 01:34:34 «Соответственно, вы об этом думали долгие годы, потом начали заниматься практикой, сказали все, стоп, надо концентрироваться, это окей, но вы надумали, это очень большой объем, пока он сольется. Как выливать маленькую бутылочку с водой и выливать и опустошать огромную цистерну, вот в этом будет разница. Конечно, когда сознание полностью остановлено, просто смотришь и все, то есть ничего не делаешь. Просто смотришь и оно рассыпается. А вот если сознание активно, раз оно приходит, вы цепляетесь и говорите, нет, не надо, давай концентрироваться, это сознание активно, значит все зависит от степени вашей концентрации, сколько вы ее будете удерживать и сколько там накоплено данных.» 01:35:10

Вопрос о клинической депрессии и роли тела/гормонов [01:35:49]

«Вот так. Поняла. Спасибо. У меня такой вопрос про клиническую депрессию, возможно среднего типа. Как я понимаю, вся эта проблема с депрессиями, это, как я понимаю, проблема все с младхарой и чакрой. Не факт. Нет, тогда рушится.» 01:35:49 «И как я предполагал, представление, это большей части с телом работает, но я имею в виду там и гормональный фонт, там подобное. Какие могли бы быть первые подвижки по нормализации этого состояния? Понятное дело. Да, да. Горма на медицину. Значит, смотрите, медицина медициной, да, просто вот сегодняшняя лекция, можно вместо просветления поставить депрессию, то есть как избавиться от депрессии, вот.» 01:36:20

Лечение депрессии духовной практикой, а не только медикаментами [01:36:58]

«Просто проблема в том, что опять-таки невозможно сказать человеку, так, давай, не грусти, жизнь имеет смысл, пойдем там делать добрые дела, и бац, а человек вылечился, ну глупо. То есть все равно даже психологи, психиатры работают с пациентом, там ему всякие таблетки прописывают, веселые говорят о депрессии таких, повеселее жизнь казалось. То есть это все равно процесс, но без замены данных, без духовной практики это все не будет работать. То есть можно медикаментозно человека как-то вывести, ну чем-то может быть увлечь, если там какой-то любимый человек рядом, еще что-то, но это все вот шило-намыло, мы меняем, потом будет новая депрессия.» 01:36:58 «Духовная практика, то есть понять, ну опять-таки, если есть вера, вера появляется при наличии страданий, да. То есть если человек действительно хочет избавиться, не просто дайте-ка мне вот методику, да, я вам заплачу, дайте методику, я хочу избавиться от депрессии. Если я понял, что то программное обеспечение, которому он пользовался до сих пор, вот то, что он в себе взращивал, то, что он считал собой, то, что он лилел, да, вот это я, вот это правильно, это смысл жизни, это так нужно жить, вот это все привело вот к этому.» 01:37:37 «То есть если он увидел причину и следствие, то есть ты сейчас страдаешь исключительно потому, что вел вот такой образ жизни, фиксировал в памяти вот эти данные, да, и считал их величайшим смыслом, и жил таким образом. Вот это привело тебя к депрессии. Не то, что девушка ушла, это одно из, это могло быть триггером, но вот все, что ты делал до этого, все это сформировало твое нынешнее состояние, твое депрессии. И избавиться от этого за счет таблеток невозможно, значит, нужно это все полностью трансформировать, а это духовная практика.» 01:38:11

Комплекс практики при депрессии: смена транспортного средства [01:38:47]

«Значит, изучаем, как это работает, да, соблюдаем заповеди, меняем образ жизни, начинаем заниматься технической, но только легкой практикой, потому что в депрессии там трайбандху с задержкой делать нельзя, какой-то мощный цигун. Хотьба анапанасати, пранаямы, изучаем, практикуем, накапливаем заслуги, пытаемся медитировать, и постепенно, это долгий-долгий-долгий период, постепенно человек будет меняться. Только так. Это все лечится духовной практикой, но здесь это не просто там неделю человек походил, там потоптался в лесу, типа я кинхин делал, не помогает ваша практика, пошел опять пить, у меня депрессия, нет.» 01:38:47 «Это именно комплекс, большой-большой комплекс практики, тогда можно вылезти в депрессию, все что угодно. Данные меняются, все есть иллюзия информации, замени данные и будет другая иллюзия, а потом данные останавливаются и возникает истинная реальность. Так понятно? Ну, это и было понятно, что в принципе все с информацией связано, то, грубо говоря, на чем едем. Да, да, да, то есть то, на чем едем, нас привезло к страданиям, значит надо менять транспортное средство.» 01:39:27

Заметки к транскрипту

• [00:03:29] — «в рите» — неоднозначное распознавание.
• [00:35:27] — «за Конрад Насамбавы (завет Ратнасамбхавы?)» — неоднозначное распознавание.
• [01:03:32] — «читта в ритме Ротхо (читта-вритти ниродха?)» — неоднозначное распознавание.
• [01:06:11] — «колл-выкол» — неоднозначное распознавание.
• [01:07:18] — «плясра» — неоднозначное распознавание.
• [01:10:33] — «сама депустового пространства (самадхи пустого пространства?)» — неоднозначное распознавание.
• [01:11:34] — «вклыл-выкал» — неоднозначное распознавание.
• [01:11:34] — «диана (дхьяна?)» — неоднозначное распознавание.
• [01:18:21] — «Харавати и Дзен» — неоднозначное распознавание.
• [01:18:53] — «выйти в яму (выйти в самадхи?)» — неоднозначное распознавание.
• [01:23:43] — «Бескин (асур и дэва ... все)» — неоднозначное распознавание.
• [01:24:13] — «Бескинсе» — неоднозначное распознавание.
• [01:24:13] — «мастера Куина Кэнсе (Хакуина?)» — неоднозначное распознавание.
• [01:24:13] — «удаляет катаракт университ» — неоднозначное распознавание.
• [01:32:09] — «Варвара (имя задавшего вопрос?)» — неоднозначное распознавание.