№106. Вопросы и ответы по теории и практике Истинной Дхармы. Семинар №3

Конспект следует порядку речи. Текст — дословно из транскрипта (термины приведены к каноническим формам глоссарием). Структуру разметил LLM, цитаты вставлены механически без перефразирования. Неоднозначные места whisper помечены [~...?] и собраны в конце.

Часть 1. Лекция

Формат семинара: вопросы и ответы [00:00:00]

«еще раз добрый день всем, значит, сегодня такой у нас семинар, встреча, несколько новый формат, значит, кратко вопросы и ответы вот вчера мы закончили семинар по шести мирам мира страстей, значит, обе части находятся пока в монтаже, там монтаж очень такой длительный, сложный собственно, поэтому пока нет новых видео на ютубе, но вот сегодняшнее видео я думаю мы нормально проведем мероприятие, соответственно, я его выложу, как только оно» 00:00:00 «будет готово и, значит, сегодня, как я уже это анонсировал, значит, вопросы и ответы конкретные вопросы, конкретные ответы, надеюсь, все сформулировали заранее, да, то есть ну, еще раз скажу, что можно очень долго рассказывать о совершенно разных аспектах учения, но бывает, что мой рассказ не попадает в ваш запрос, то есть, и все равно остались вопросы, и все равно что-то осталось непонятно, я могу это утверждать, потому что я смотрю на ваши реплики, вопросы, комментарии и вижу, что что-то» 00:00:34 «все равно непонятно, все равно тот же самый вопрос всплывает, поэтому сейчас играем в обратную игру, то есть, вы задаете конкретный вопрос, что именно вам непонятно, и я на него конкретно отвечаю. - Всем привет, здравствуйте, Вадим, еще раз. - Да. - У меня такой интересный вопрос, может быть, философского характера, скорее всего, вот слышал такое изречение, что все предопределено в этой жизни, то есть, вот наше рождение предопределено, как мы будем жить, так ли это, и что духовная, скажем,» 00:01:08

Часть 2. Вопросы и ответы

Предопределенность жизни и карма [00:01:38]

«духовная практика, духовное учение, оно как-то меняет всю свою жизнь, то есть, человек может родиться в таких вот условиях, но и получается, что, возможно, торкнет его или не торкнет, можно так выродиться, и в итоге вот как-то так. - Значит, предопределено только вопрос в том, чем или кем, то есть, это не внешний,» 00:01:44 «не зависящий от нас сценарий, это данные, которые мы накопили в прошлой жизни, то есть, жизнь заканчивается, вот та карма, которая определила вашу нынешнюю жизнь, она будет рано или поздно опустошена, закончена, и проявятся те данные, которые вы накопили в этой жизни, и которые у вас также имеются в развлечении, в пятом накоплении, и вот эти данные определят вашу следующую жизнь.» 00:02:14 «Но это не внешнее какое-то воздействие, определение, вот кто-то за вас решил, и вы вынуждены подчиниться. Все данные накапливаем исключительно мы сами. Из-за невежества мы считаем эти накопленные данные и сформированную ими личность собой, что эта реальность, это есть я, так и должно быть. Именно поэтому эти данные работают, проявляются и определяют нашу жизнь. То есть появляются желания, мы идем и делаем,» 00:02:45 «и мы не можем не идти и не делать. Мы же не понимаем, что это пусто, что это не является нашей сущностью, не является нами, что это не может дать удовольствие или страданий, что удовольствие и страдания - это просто работа сознания. Мы идем и делаем, значит мы создаем что-то вокруг себя, какой-то свой мир. И получается, что мы живем по карме. Почему мы оказываемся в тех или иных обстоятельствах? Потому что есть желания. И пытаясь удовлетворить эти желания, мы совершаем действие» 00:03:21 «и оказываемся в тех или иных обстоятельствах. Но это не значит, что обстоятельства сами пришли, что они были предопределены кем-то там расположением планет Солнечной системы, и я не мог там не оказаться. Я бы мог там не оказаться, и данные могли бы совершенно по-другому сработать. Я там оказался, потому что было желание. А желание - это моя карма или данные прошлого опыта. И вот эти желания, эти данные приводят меня в какую-то ситуацию, и там со мной что-то происходит. Поэтому нужно договариваться о значении слов. Дальше духовная практика меняет данные, безусловно.» 00:03:54

Как духовная практика меняет карму [00:04:31]

«Это не значит предсказать судьбу, провести обряд и что-то изменить. Это, кстати, не работает. В таком контексте не работает. Духовная практика означает, первое, перестать накапливать плохую карму. То есть перестать создавать причины для страданий в будущем. Первое. Второе, накапливать заслуги. То есть совершать действие тела, речи и мысли в соответствии с учением. Тогда те данные, которые поступят в ваши пять накоплений, будут соответствовать более высоким мирам.» 00:04:31 «И они проявятся в будущем. Ну, обычно говорится как радость. Но это все равно временная радость. Это лишь состояние небес, состояние более высоких миров. Но поскольку мы обладаем правильным взглядом, мы не привязываемся к этим коротковременным заслугам. Мы их используем для трансформации своего ложного я. Кроме того, мы эти заслуги не растрачиваем, и в четвертых мы отмываем уже имеющуюся прошлую плохую карму. То есть мы тренируемся в правильном взгляде, тренируемся в терпении, в безразличии к проявлению собственной, прошлой отрицательной кармы.» 00:05:01 «И тогда эти данные обстошаются. И тогда происходит замена. То есть по идее, если вот ничего не делать, вас сносят течением, вы испытываете страдания и все. Если вы изучаете учения, вы начинаете контролировать действия тела, речи и мысли. Данные меняются, и понятно, что вас ждет счастливое будущее, скажем так. То есть карму можно изменить. Карма изменяется, когда мы занимаемся правильной духовной практикой. Но всю эту кашу заварили исключительно мы. Вот это нужно понимать.» 00:05:40 «Просто когда начинаются такие каузальные сценарии, там кто-то, чего-то проявляется, вы ничего не можете сделать. Нет, понятно, но есть течение кармы общее, например, стихийное бедствие. Вы не можете остановить цунами. То есть если уж вам суждено умереть, то есть есть такая групповая карма, вы умрете во время землетрясения или цунами или авиакатастрофы. Это понятно. То есть в этом смысле предопределено, вы ничего не сделаете. И с этой же проблемой сталкивались даже архаты, ученики Будды, как, скажем, Махамоггаллана, на котором мы пробили голову и так далее.» 00:06:12

Карму можно изменить, судьбы нет [00:06:49]

«Но карму можно изменить. Это не значит, что я вот такой вот, у меня что-то все не ладится в жизни, я страдаю, меня не любят, денег нет, ничего нет. Значит, это моя судьба, нельзя ничего сделать. Нет, можно, все можно, вот это все можно изменить. Значит, у меня два вопроса, которые, возможно, вытекают один из другого. Первый вопрос будет касаться по поводу земли, что она из себя представляет.» 00:06:49

Форма Земли: видимое и невидимое [00:07:20]

«Вот, например, в буддистских картах, старых, прямых буддистских картах есть такое представление земли, что она намного больше. То есть за южным полюсом есть еще земли, и причем такие немалые по масштабу. Поэтому все-таки земля, сама земля, она, если она шар, то она получается больше диаметром, чем на самом деле, и она может быть плоскостью.» 00:07:20 «Но если она плоскостью, если мы рассматриваем это в куче, то некоторые геометрические, физические явления, они не подходят под эту теорию. Поэтому очень интересно было бы узнать с точки зрения учения, что собой представляет земля. На самом деле, вот, наверное, пока вот этот первый вопрос, а второй будет про мерности. Значит, понимаете, чем дело. Земля-то круглая, все понятно, и Луна есть, и солнечные системы есть, и планеты есть. То есть это не нужно думать, что мы такие тут умные, учения изучаем, а у нас земля плоская.» 00:07:51 «У вас круглая, а я учения изучил, и у меня земля плоская. Вот это не надо. Это, во-первых. Но существует видимое и невидимое. Вот это вот важно понимать. То есть наше физическое зрение, физические органы чувств крайне ограничены. То есть пока мы находимся в физическом теле, пользуемся физическими органами чувств, это все крайне ограничено. То есть мы можем видеть вот то, до чего можем дотянуться. И все.» 00:08:26

Буддийские карты, четыре континента и мир людей [00:08:56]

«Значит, что касается буддийских карт. Ну, во-первых, это можно рассматривать как вот эти континенты. Четыре континента и восемь островов. Это можно рассматривать как тектонические плиты. И вот это разделение. Ведь, ну, наверное, следующий вопрос у вас будет про мерность. Вот немножко затронем, что мир людей. Это тоже такой моногомерный мир.» 00:08:56 «То есть вот мы вчера говорили, да, в основе лежат привязанности, желание монополизировать другого, быть с кем-то, любить кого-то, быть любимым. Это понятно. Но ведь тоже есть всевозможные уровни и подуровни. И вот эти уровни мира людей соответствуют четырем континентам. То есть в зависимости, имея работу сознания человека, но добавляя к ней те или иные факторы, мы рождаемся на том или ином континенте.» 00:09:26 «Вот таким образом. То есть если мы находимся в физическом теле, обладаем физическими органами чувств и не занимаемся практикой, то есть не обладаем данными более высоких миров, то, соответственно, мы видим только вот этот мир, где Земля круглая, есть материки, моря, океаны, все в порядке. Но если мы выходим за пределы материального мира, то мы видим намного больше.» 00:09:57 «То есть мы понимаем, как устроены эти материки, дальше мы видим действительно горные цепи, где находятся миры асуров, здесь я говорю по опыту, там все очень красиво. И дальше мы переходим, подходим к горе мэру, к первым небесам, то есть это все можно видеть. То есть это как вот увидеть что-то невидимое. Бывают такие, знаете, оптические иллюзии. Вот часто бывает рисуют или создают какие-то глаграммы, всевозможные, там, иллюзионисты, там, Оля Копперфильд, да, что он якобы летает или что-то.» 00:10:30 «То есть вы просто не видите тросы, за счет которых он летает, да, и вам кажется, что он летает. То есть примерно вот так. То есть покуда мы чего-то не видим, мы мыслим только вот в этих рамках. Как только мы увидели, мы понимаем, что стоит за этим. Вот я бы сказал так. То есть буддийская карта, ну, конечно, бывает просто, опять-таки можно же, ну, просто взять какой-то древний текст и как-то его там отобразить во фресках, да, в каких-то или в скульптурах. Я видел, например, в первой столице Сингальского государства, в Анурадхапуре, вот эту плоскую землю на слонах.» 00:11:07 «И сверху ставят ступы, как гора Сумеру, и вот там, значит, по сторонам света, и все там очень красиво, камушками выложено, огромное такое сооружение. Но это когда нет опыта, когда просто человек пытается вот втиснуть в мирское, такое очень узкое, ограниченное мировоззрение, нечто более широкое. И получается, да, то есть, ага, вы такие примитивные люди, вы считаете земля плоской? Да никакая она не плоская, просто есть то, что находится за пределами. Ну хорошо, но все-таки ну совсем понятно тогда, что вы на собой реально представляете. Кто дал такие представления?» 00:11:44

Источник представлений о Вселенной — опыт медитации [00:12:19]

«Значит, представления все о структуре Вселенной, включая наш мир людей, это опыт медитации. То есть это исключительно опыт медитации. Если мы будем плавать на кораблях, летать на самолетах, мы будем видеть только то, что возможно увидеть физическим зрением. И будет та картина мира, которая принята в современной науке. То есть полюса, наклон, оси, вращение земли. То есть мы вот это все можем видеть, считать, понимать. Но есть нечто большее. Есть нечто большее.» 00:12:19 «Но чтобы его увидеть, необходимо овладеть медитацией. И единственный способ увидеть и понять - это только медитация. То есть при помощи науки, при помощи физического тела не увидишь. Вот это многие не понимают, но здесь чисто материалистическое мышление. То есть а как это выйти за пределы? Я животом, тело, вот мои глаза и уши. Больше ничего нет. Тогда извините.» 00:12:53

Мерности: мир явлений, астральный, каузальный [00:13:23]

«Тогда разговор не имеет смысла. Тогда мы можем познавать только то, что видим глазами, слышим ушами и так далее. Хорошо. Тогда может быть чуть-чуть поговорим о мерностях. Давайте. Какие вопросы? Дело в том, что есть такой ученый, Григорий Пелерман, и он доказал очень сложную теорию относительно мерности. Он доказал, что на трехмерном объекте, на четырехмерном объекте представляет собой плоскость.» 00:13:23 «То же самое можно сказать, видимо, и о Земле, если смотреть на нее с точки зрения четырехмерного пространства, можно сказать, что она будет все-таки выражена плоскостью. Поэтому я так прицепилась к этой теме. Может быть поэтому буддисты, которые рисовали древние карты, они были более высокого, скажем, от сознания и видели с позиции более высокой мерности? Ну, мерность имеется в виду, значит, тут два момента. Мир явления, астральный мир, каузальный мир. Это самая главная мерность.» 00:13:57 «То есть вот этот пирог многослойный. То есть если войти в нижний астральный мир на уровне мира людей и дальше смещаться в сторону, подниматься в сторону асуров, то как раз да, будет вот та картинка, которая изображается на буддийских мандалах, которую мы попытались изобразить в книге в первом томе в качестве иллюстрации. То есть действительно будет что-то вроде плоскости, то есть будут четыре континента, восемь островов,» 00:14:35 «семь горных цепей и гора Сумеру. Вот таким образом. Второй момент по мерности миров - это то, что существует тысяча миров людей. То есть помимо нас еще 999. Вот может быть об этом говорится. Здесь просто нужно понимать, что ничто не возникает само по себе, вот как и в первый вопрос Владимира, да?» 00:15:06

Тысяча миров людей и проекция земли из астрала [00:15:36]

«Что не то что вот просто есть земля, точка, есть ее проекция. То есть если вы войдете в астральный мир, вы увидите такую же землю только из тонкой субстанции. И вот это исходник. Она будет и такой же, но и другой. Она будет тонкой. Она будет состоять из образов. И когда этот образ проецируется сюда, тогда возникает физическая земля, материальная. Почему это все возникает? Потому что, во-первых, работает наше сознание, то есть сознание живых существ,» 00:15:36

Прана, остановка сознания и прозрачный свет [00:16:07]

«населяющих эту землю. А во-вторых, если работает сознание, течет прана. То есть все есть течение праны. Прана охватывает настоящее, прошлое и будущее. Если остановить сознание, становится прана. И тогда входишь в прозрачный свет. Этот прозрачный свет исходник. Самое глубокое измерение. И когда превосходишь свет и тьму, осознаешь подлинного самого себя. Вот это есть духовная практика.» 00:16:07

Коренные яды и рождение множества миров [00:16:37]

«А дальше, если сознание приходит в движение, то есть утрачиваешь свое изначальное состояние, тогда считываешь этот свет, тогда возникает развлечение, желание, возникают образы, возникает астральный мир. И дальше, из-за работы энергии, формируется материальный мир. И формируется вот эта мерность, потому что любое желание, ну смотрите, есть ненависть, неверие и жадность, коренные яды, но ведь их по 24 тысячи. То есть сколько можно создать миров, основываясь, например, на привязанности.» 00:16:37

Йога-нидра и санкальпа: природа истинного намерения [00:17:10]

«Вот здесь-то и возникает столько-то измерений. Всем здравствуйте. У меня вопрос по поводу практики йога-нидры. В классической йога-нидре основа является санкальпом, формированием намерения. То есть насколько данная практика вообще имеет место быть в рамках учения? Точка вопроса.» 00:17:10 «Ну смотрите, это основа. То есть оно так и называется, ступень решимости. То есть или основа исполнения задуманного, основа достижения, посредством решимости или намерений. То есть это одна из основ. Но тут есть два подводных камня, которые все страшно спотыкаются, и в итоге все опять превращается в сферу низших духов. Значит первое, откуда взять это намерение? Это намерение, оно не может быть взято из нашего опыта.» 00:17:40 «Из жизненного опыта и из обычной литературы, из обычной информации, которая есть в интернете, в книгах, в произведениях, классиков. Там не может быть намерения просветления и освобождения. Там будет такое блуждание среди желаний. То есть бывают низменные страсти. Ну обычно человеческая культура отличная от культуры животного. Подразумевает пресечение низменных страстей. Мы же говорим, вы что животное? Что же вы такое?» 00:18:12 «Такая страсть вас ввергает в такой водоворот. То есть человек более-менее может что-то контролировать. Но дальше ничего не происходит. То есть человек пытается, обычный человек, незнакомый с учением, пытается понять, какие именно желания сделают его счастливыми. И он не понимает из-за невежества, из-за авидьи, что никакие. Нет такой вещи, которая может дать счастье. То есть вот в этом и есть причина страданий.» 00:18:42 «То есть обычное мышление и обычное намерение, или желание чего-то, это желание объекта. Я считаю, что я буду счастлив, если я заработаю миллион долларов. Или я считаю, что я буду счастлив, если я стану специалистом в такой-то область. Вот это обычное намерение, но это иллюзия, это невежество. И все споры и все околодуховные учения говорят исключительно о выборе объекта желания.» 00:19:14 «А вот Сачча, о которой говорил Будда, или о которой говорил Всевышний Бог Шива в учении йоги, это учение, которое позволяет прозреть свою собственную природу. Разумеется, нет такой вещи, как природа, что есть я, у меня есть природа. Вот этого нет. Но в двойственном языке, который мы вынуждены использовать, других слов нет. Поэтому приходится вот так обозначать. То есть это прозрение, что ни один воспринимаемый объект не является истинной сущностью, не является мной.» 00:19:46 «И соответственно не может дать свободу, счастья и радости. И именно отождествление себя с воспринимаемым объектом – это и есть корень страданий. И тогда, если мы изучаем истинный закон, истинную дхарму, тогда возникает из-под текста этого учения, возникает намерение. Я хочу прозреть свою истинную природу. То есть не то, что я был глупым до начала практики, я бегал за какими-то неправильными объектами.» 00:20:17

Намерение освобождения как инструмент, а не объект [00:20:47]

«А теперь я поумел, и я буду стремиться к правильным объектам. Вот это очень искаженное намерение, и это подмена понятий. Я занимаюсь практикой для того, чтобы достичь просветления и освобождения. Вот это истинное намерение, но оно не может взяться из нашего повседневного опыта. И это первый момент. И второй момент. Бывает такой вопрос. То есть надо желать освобождения, и получается истинная дхарма – это тоже такая информация.» 00:20:47 «Но ведь информация тоже не есть моя сущность. То есть вы что, проповедуете такой же, втюхиваете такой же объект? Только типа он очень чистый и высокий. Первое – это не привязанность, а снаряжение. То есть вы используете, а не думаете, что само по себе знание истинной дхармы сделает вас счастливым. Вот это разные вещи, это большое заблуждение. Захваченность информации. Вот я знаю учение, поэтому я буду счастливым.» 00:21:18 «Нет. Это инструмент, которым вы пользуетесь, чтобы достичь. И еще момент. То есть допустим, вы хотите, ну не знаю, очень хотите полететь на Шриланку и увидеть замечательные какие-то места силы. Вот вы хотите намерение. И за счет этого намерения вы копите деньги, покупаете билет, покупаете тур, вы летите. Вас ведет туда это желание. И пока вы летите в самолете, у вас это желание. Вот я хочу наконец-то прилететь и увидеть.» 00:21:50

Опасность ухода в небытие и тьму [00:22:22]

«Но когда вы оказались на Шриланке, разве будет у вас желание посетить Шриланку? Ведь вы уже ее посетили. Вот то же самое с намерением освобождения. То есть это уловка, это инструмент, это движущая сила, но это как плод в той притче. То есть переправились, плод оставили, пошли дальше. То есть никакие знания никогда не сделают нас счастливыми. Никакая информация не является нами. Нам не принадлежит. Но мы используем информацию. То есть еще один подпункт, что некоторые пытаются сразу от всего избавиться, войти в такое небытие.» 00:22:22 «Но это ошибка. То есть это состояние, когда мы запрещаем себе думать, так скажем, чтобы не было вообще никакой информации. И просто перестаем считывать каузальные данные. Погружаемся во тьму. Что такое тьма? Это отсутствие восприятия света. По-другому сверхдолгий ад. То есть когда отрубил себя от первого источника, полное прерывание. Туда ходить не нужно. Там делать практикующему нечего. То есть мы сначала трансформируем ложное.» 00:23:00

Фиксация памяти: знание, понимание, практика [00:23:31]

«Да, изучаем учение, появляется намерение, но мы, понимаете, важно... Вот что такое фиксация памяти? Смотрите, с точки зрения учения, в контексте изучения учения. Это когда мы изучаем, понимаем и притворяем жизнь, практикуем. То есть это не мертвые знания. Вот я знаю йога-нидра, садхана, прана, я все знаю. Это мертвые знания, они бесполезны.» 00:23:31 «Именно когда я понимаю и когда я это применяю. Тогда это работает. И тогда мы не меняем объект. То есть еще раз, обычно говорят так, вы такие все практикующие. Вы не развлекаетесь, вино не пьете, марихуану не курите, на дискотеке не ходите, вы очень скучные. Вы чем развлекаетесь? Вы развлекаетесь медитацией, это очень скучно. Вы читаете умные книги, это очень скучно. То есть из-за вот этого невежества и двойственного мышления возникает иллюзия,» 00:24:02

Замена захваченности на концентрацию [00:24:34]

«то есть мы меняем. То есть был захвачен, допустим, едой, какими-то развлечениями, а теперь я должен быть захвачен знаниями о духовном мире. Нет, мы меняем захваченность на концентрацию. И тогда не захватываешься, не привязываешься, а просто используешь как инструмент. Вот это важно понимать. Понятно. А можно сказать тогда, что классическая йога Нибра,» 00:24:34

Йога-нидра с желаниями ведет в мир голодных духов [00:25:04]

«когда формирует просто какие-то желания, она забивает чакры? Она ведет в мир голодных духов. В мир голодных духов. И все. То есть должно быть сначала такое немножко это алогизм. Желать без желанности, то есть иногда нужно желать без желанности. То есть мы же используем двойственное мышление, мы по-другому не умеем, мы начинаем с этого. Потому что когда начинается А2, это все недвойственно. Давайте в недвойственности. Ну, давайте. Вы можете пребывать в недвойственности?» 00:25:04 «Вы можете говорить красиво. Складно звонить про недвойственность, но вы не в недвойственности. Вы же говорите, вы что-то выражаете. Значит, для вас недвойственность стала таким же объектом захваченности. И вы о нем очень бодро рассказываете. Вот и вся ваша недвойственность. И бывает такое, что давайте заменим желание. Вот я сейчас исполню желание. Нет. Мы не исполняем желания. Мы начинаем контролировать сознание. То есть здесь дело не в желаниях, а в контроле сознания.» 00:25:36

Контроль сознания, а не выбор объекта [00:26:06]

«Понимаете? Не в том, что вот этот объект плохой, а я вам, смотрите, дам хороший. И вот это духовная практика. Нет. Я вам даю инструменты, чтобы увидеть, что любой объект, каким бы он ни был, не есть вы. Но это достигается через концентрацию сознания. А она невозможна без тех базовых практик, о которых мы всегда говорим. Ну, если искать, кратко, это шесть совершенств. Накопление заслуг, заповеди, терпения, упорные усилия.» 00:26:06 «В основе вера, изучение учения, правильный взгляд, правильное мышление. Вот это. И тогда сознание проясняется. И в какой-то момент вы вдруг переживаете изначальную форму своего сознания, поверхностного сознания в этом мире. И тогда вы понимаете, что нет, нет объектов. Они есть, но их нет. И их влияние, то есть то, что называется проблемой, это просто работа вашего сознания, эгоизм. То есть я хочу оценить объект, оценить его правильно.» 00:26:37 «Ведь мы же очень хотим, чтобы оценка была правильной. То есть я сейчас вот такое себе придумаю, такую йога-нидру, что вы-то никто не видите, а я так сейчас все увижу, у меня будет счастье. Да, я же деньги заплатил, мне там посвящение дали. И вот мне дали эти знания, я через них сейчас так красиво все увижу, такая жизнь будет. Это называется практика для достижения богов-людоедов. Есть такая практика. Вот мы вчера говорили, якши, ракшаса, это вот туда.» 00:27:08

Видение отсутствия субстанции в объекте [00:27:39]

«То есть заслуги какие-никакие есть, и удовлетворяются желания. Ну, вы будете якшей. Такое, ну, несколько глуповатое существование. Нет, это не значит как-то по-особому увидеть объект. Это увидеть отсутствие субстанции в объекте. Отсутствие я. И это в недостижимости слов. Но мы используем слова для того, чтобы объяснить саму практику, сам принцип. Поэтому, да, бывает проскакивают такие, ну, неверные с абсолютной точки зрения определения,» 00:27:39

Желание прозреть природу: начинается с желания [00:28:11]

«как моя истинная природа. То есть с абсолютной точки зрения это полный бред. Но других слов нет, извините. Так понятно? Ну, вот если вообще использовать вот эту практику с желанием прозреть свою истинную природу, это имеет место быть вообще? Или это вот как вы объяснили, что это получается, все равно это желание? Нет, сначала это желание, и другого у вас ничего нет, и не будет.» 00:28:11 «Понимаете? То есть вы не можете просто, знаете, как в таких иногда или в мультиках, или в матрице там, это фантастический фильм. Человек сам стоял на табуретке, табуретку убирают, а он продолжает стоять, да? То есть такого-то нет, да? То есть все равно нужна какая-то табуретка, да, вот какая-то опора. И сначала действительно меняется информация. То есть я действительно понимаю, но тут еще тонкий момент. Есть понимание и учение. Не просто вот делать так, и человек идет такой киборг, делать так, да, без понимания. Такая практика не имеет смысла.» 00:28:43 «Механическая практика, ну она будет иметь механический смысл. Вы можете делать цигун, вы очистите каналы, вы будете себя лучше чувствовать, наверное. Да, вы будете механически делать добро. Ну вот просто сказали, ну вот все, пойду бабушку через дорогу перевел, молодец. Но это такая очень ограниченная практика. То есть должно быть вот это желание, намерение, оно должно основываться на понимании учения. То есть невырванность, вот что, кстати, и проводим сегодня такое мероприятие, да,» 00:29:14 «чтобы разложить конкретно, да, ответить на сущностные вопросы. То есть не просто ну-ка, делай так. Вот давай, быстро захоти медитировать. Это очень неверный подход, такой сектанский. Изучай учение. Так, у вас перфоратор, да? Изучай учение, да? И если изучаешь учение, тогда начинаешь понимать, да, начинаешь по-другому смотреть, видеть.» 00:29:45

Намерение наполнено пониманием, а не прошлым опытом [00:30:16]

«И тогда и возникает, так, я же действительно хочу, хочу достичь просветления. Да, я достигну просветления. И в этом, да, смысл моей жизни. Безусловно, здесь присутствует желание. Мы используем вот эту самую самскару, да? Но вопрос там, чем мы ее наполняем? То есть обычное желание - это работа прошлого опыта. То есть в этом нет никакого истинного намерения. Просто прошлый опыт. Хочу кофе сварить. Вот желание, желание. Почему хочу кофе сварить? А потому что прошлый опыт, кофе вкусный, пойду сварю.» 00:30:16 «Вот все, все, что мы умеем. А за опытом находятся данные, информация. То есть то, что еще не пережито. И вот когда мы заменяем, замещаем эту информацию, тогда возникает мысль о достижении высоких миров. То есть, да, я удерживаю какую-то информацию в сознании и пытаюсь ее анализировать, пытаюсь ее применить, пытаюсь действовать на ее основе, да? И пытаюсь ее спустить на уровень самскары, на уровень опыта, на уровень действия.» 00:30:48 «Вот это будет намерением. То есть что-то держать в мыслях для того, чтобы хорошо медитировать. Какую-то информацию я удерживаю, и тогда у меня получится медитация. Тогда в медитации я испытаю то, о чем сказано в учении. Вот только так. А если я пытаюсь прикрутить учение к своему прошлому опыту, то есть у меня множество желаний, хочу того, хочу того, а этого не хочу, это я боюсь, не люблю, да? И вот к этому всему я пытаюсь прикрутить учение, чтобы было, ну извините, повкуснее, да?» 00:31:19

30 лет изучения: знание становится опытом [00:31:51]

«Чтобы мне вот стало поинтереснее, повеселее. Так не получится. Так не работает. Но в основе, в любом случае, учение, понимание учения, и вот я вам могу сказать такую простую совершенно вещь, я учение изучаю больше 30 лет, да? Читал разные сутры, лекции, мастеров, учителей. И вот бывает, я что-то сейчас, сейчас открываю, перечитываю, и я хорошо помню этот текст, да? Но я его вообще по-другому воспринимаю. Я нахожу там такие замечательные вещи.» 00:31:51 «Почему? Потому что я уже пережил многое из того, что там описано в своей медитации. И тогда я вижу вообще по-другому это учение. И тогда я наконец-то понимаю, почему же там так сказано-то. До этого я понимал механически, ну да, я русский язык понимаю, по-русски вроде написано. Вот так и так, я понял, да, спасибо. Могу даже это объяснить другому. Но это очень относительное понимание. Истина становится истиной, когда она подтверждается поступками в мире явлений, когда она подтверждается образами астрального мира» 00:32:22 «или информацией каузального мира, то есть переживанием. Вот тогда это истина. А когда это такое механическое знание, ну это механическое знание. Его нужно, да, его сначала мы получаем знание, но потом мы его спускаем на уровень опыта, и тогда это уже становится таким более глубоким знанием, и вот тогда это становится нашим инструментом. Поэтому говорится, фиксация памяти, вы можете это изучать, анализировать и практиковать, притворить жизнь. И тогда будет истинное намерение.» 00:32:54

Замена данных как основа изменения [00:33:25]

«И тогда оно не будет прикручено на нашу жизнь, оно именно будет вести нас выше этой жизни. Поняла, спасибо. Так, понятно, точно? Да, ну, я поняла, что важно замена данных в том числе. Это основа, это основа. Мы, понимаете, по-другому не умеем. Невозможно вот так раз и измениться, да? То есть можно немножко изменить поверхностное сознание, просто поговорить с умным человеком и так послушал, да, вот хорошо, сказал, я вот там что-то запало,» 00:33:25 «но это не значит, что вы сразу прям измените жизнь. Даже если вы очень захотите, вы сразу не измените. Необходимо изучать, анализировать, практиковать вот эти вот ступени вхождения в истинный поток. А в основе, кстати, должна быть вера. То есть если вы не верите, не доверяете, то вы не будете делать. Это вот сознание так устроено. Всем здравствуйте. Вадим, ну, во-первых, я хотел присоединиться к вопросу Дарьи, то есть вот по поводу миров.» 00:33:57

Миры дэвов и асуров: плотность, не место [00:34:27]

«Такие несколько уточняющие вопросы задать. Давайте. Вот, допустим, если про мерность, да, то есть ну, эти миры, допустим, миры Део и Асуров находятся не в астральном мире. То есть у них просто более, ну, другая плотность, так скажем. Да, да. Вот если посмотреть с точки зрения, вот, допустим, я нахожусь там в квартире, то если мы смотрим, ну, более таким расширенным духовным зрением, ну, даже не в квартире, а, скажем, неважно, ну, где-нибудь в лесу,» 00:34:27 «то есть что увидит вообще в целом, ну, тот, кто обладает, да, духовным зрением, то есть глаза Бога, по-моему, вы говорили, как это так называют. Нет, божественные глаза, но это немножко другое. Ну, вот, ну, в общем, это будет немного другая местность уже. Нет, та же самая. Та же самая. Просто мне не совсем сходится вот это вот все, то есть где вот эти вот континенты все находятся, то есть вот, грубо говоря,» 00:34:58 «если наложить это на нашу Землю. Или там, ну, есть же вот там космология, да, там космос, там планеты какие-то и так далее. Нет, мы видим эти континенты как плиты, тектонические вот эти плиты, да. То есть они и есть континенты. А вот если перейти в астральный мир, тогда увидишь больше. Не другое, а просто больше. Увидишь то, что не видишь в этом мире. Вот и все. Ну, грубо говоря, вот, допустим, если мы видим там, ну, лес какой-то,» 00:35:29

Астральный лес как источник материального [00:36:02]

«в астральном мире, грубо говоря, это будет уже какое-то продолжение там, грубо говоря. Значит, смотрите, про астральный мир. Если вы медитируете в лесу, если вы входите в мир, в нижний астральный мир, на уровне мира людей, то есть тангаж нулевой, ни вверх, ни вниз, параллельно Земле летим, входим в нижний астральный мир, мы видим точно такой же лес. Точно такой же. И этот точно такой же лес состоит из тонкой субстанции, из образов.» 00:36:02 «И он источник материального леса здесь. Значит, если мы можем свободно перемещаться по нижнему астральному миру, как опять-таки это в фильмах, часто в документалках используется, когда есть какая-то геометка, да, вот лес, потом камера отъезжает, отъезжает, там целый город, да, потом страна, континенты, прям земля, огромная земля, да, такой быстрый такой отъезд. Так вот, если вот так вот уменьшить крупность, то есть дать еще более дальний план именно в астральном мире,» 00:36:32

Континент Куру и масштаб астрального видения [00:37:04]

«то вы увидите континенты, то вы увидите четыре континента, то есть ваш лес. Вы сейчас живете, мы сейчас живем. Россия находится на континенте Куру, северный континент. И вот если я сейчас пойду там, ну, неважно, в своей квартире я сижу, если я сейчас войду в медитацию, я увижу свою квартиру, но если я могу отдалиться от мира людей и приблизиться к асурам, я увижу континент Куру. А, допустим, справа материк, не материк, а остров, маленький остров, там будет Япония.» 00:37:04 «Вот это я увижу. А дальше я увижу горные цепи, полечу в свой любимый мир асуров, а из мира асуров пойду на первые небеса. Вот так это работает в астральном мире. То есть между ними нет такой, что ли, ну, непрерывности. То есть зависит от того, какой уровень сознания и в какой степени вы можете использовать. То есть обычным движущимся поверхностным сознанием мы можем понимать только свою квартиру и ближайший парк, да, и все. А если мы способны перейти в подсознание, ведь подсознание тоже многомерно, да,» 00:37:36

53 мира Вселенной и многослойность сознания [00:38:09]

«то есть вообще существует 53 мира, если брать, даже безмерности, а просто перечислить, 53 мира во Вселенной, и плюс их проекция и всевозможные другие измерения, да, там тысячекратная Вселенная и так далее. Тысяча в третьей степени. Так вот, чем больше сознаний мы можем использовать, тем больше мы увидим. Ну, в принципе так понятно, конечно. Просто это нужно испытать, то есть миры не находятся в каком-то одном месте,» 00:38:09

Главный вопрос — как освободиться от миров [00:38:42]

«миры не находятся в разных местах, это нужно понять на своем опыте медитации. И когда мы начинаем такие вот разговоры об этом, я совсем не против, не подумайте, но они бесполезны, потому что мы же этого не видим. То есть это видится в медитации. И гораздо более сущностный, важный вопрос в медитации – а как освободиться от всего этого? Как снова не родиться на континенте Куру, или на континенте Западное пастбище Гаяна,» 00:38:42

Четыре континента и кто на них рождается [00:39:19]

«или на континенте Джамбу-Двипа, или на Ведехе, на Восточном континенте? Как пресечь эти факторы? Вот это более важный вопрос по сравнению с тем, а где это все находится? Для этого необходимо пресечь. Если мы говорим о континенте Куру, кто переоплощается на Северном континенте? Знаете, либо те, кто должны были упасть в Три Скверных мира, но зацепились за привязанность, либо те, кто должны были родиться на небесах, шли на небеса, но не хватило заслуг.» 00:39:19 «Вот это есть континент Куру. На Южном континенте Джамбу-Двипа, там находится Индия и один остров Сингала-Двипа, Сингала-Лев, Сингала-Шевеланка. Там рождаются те, кто имеет привязанность к своим возлюбленным, но при этом занимается духовной практикой. То есть континент благоприятен для духовной практики. Поэтому там появляются все Будды.» 00:39:53 «Будда Майтрейт тоже появится в стране на континенте Джамбу-Двипа. Западный континент, это Америка, там привязаны к материальному. Ну, буддийская теория, она очень научна. То есть это такой материалистический континент. Там любят домашний скот, любят кушать без стекса. Об этом говорится в супрах, то есть описана современная Америка. И восточный континент - это карма мира людей, понятно, люди, но захваченные красотой,» 00:40:24 «привязанные к красоте первую очередь своего физического тела и физического мира. То есть если вы захвачены красотой и имеете факторы мира людей, вы родитесь на восточном континенте. Там много драгоценностей, драгоценных камней. Но суть не в том, как это все где находится, а как это все преодолеть, потому что это все непостоянно. А то, что не постоянно приносит страдания, а то, что приносит страдания, не есть я.» 00:40:56

Феноменальное тело и выход во сне [00:41:26]

«Спасибо. Второй вопрос такой несколько интересный, наверное. Опять же про феноменальное тело, то есть про выходы из тела. Как многие знают, наверное, то, что используя определенные практики, можно выходить во время сна из тела. То есть, допустим, если практикующий уже сформировал феноменальное тело,» 00:41:26 «то если он использует подобные практики, он выходит в феноменальном теле? Или это все-таки два ниши телоприведения? Это ниши телоприведения. Здесь аксюмарон на аксюмароне. Во время сна мы тело не покидаем. Если мы спим, мы переходим просто в нижний астральный мир, используем свое подсознание, которое соответствует нижнему астральному миру, и видим данные нашего накопления под номером 3, то есть образы.» 00:41:56

Сон — не выход; выход тела как медитация [00:42:28]

«Вот что накопил, общался целый день с каким-то человеком, он может присниться. Смотрел кино, будешь там спасать мир или еще что-то, да? То есть мы видим то, что накоплено в третьем накоплении, и все, мы не покидаем тело. Если же мы покидаем тело, то это уже не сон. То есть это уже медитация, пускай лежа, но это уже состояние медитации. Но при этом, если используются практики для покидания физического тела, то это выглядит просто странно. То есть либо физическое тело, первый опыт приходит, конечно, внезапно,» 00:42:28 «мы его не прогнозируем, но это результат правильной практики. То есть когда достигается ступень удовольствия, две бинды соединяются, появляется возможность, даже не способность, а именно возможность покидать физическое тело. И дальше на ступене тишины тела не меет, поднимается энергия я, причем энергия тепла на ступене тишины, это элемент огня, и отделяется тело приведения сначала. Ну, немножко походил по квартире, было забавно, но ничего особого.» 00:43:03

Феноменальное тело и кундалини ветра [00:43:35]

«И вот только на стадии легкости можно испытать более-менее полноценный выход феноменального тела. То есть феноменальное тело неразрывно связано с кундалини ветра. Кундалини ветра движет феноменальным телом, то есть феноменальное тело движется под воздействием кундалини ветра. Сначала это мало контролируемый опыт, ну как, он контролируемый, но действительно он не вызывается, то есть нет такого, что сегодня я полечу на небеса тушита, а сегодня я хочу посмотреть, что в аду происходит, и типа вот взял и полетел.» 00:43:35 «Это уже высокий уровень. Обычно просто после интенсивной технической практики ложишься в шавасану, не засыпаешь, сознание такое же, ясное, бодрствующее, поднимается ветер, и вдруг обнаруживаешь, что ты покинул физическое тело. Ты можешь перемещаться по миру людей, можешь отправиться на небеса, можешь отправиться в низкие миры и так далее. То есть получается такой иногда опыт бардо йоги, иногда опыт йоги иллюзорного тела, то есть просто видишь, перемещаешься, телепортируешься и так далее. И на более высоких уровнях это контролируется,» 00:44:06

Контролируемый выход в самадхи и третьей дхьяне [00:44:38]

«но в нормальной практике нет техник для выхода из тела, зачем? Это естественный опыт, он приходит, и когда достигается самадхи, ну перед самадхи третья дьяна, потом четвертая, вот тогда это уже контролируемый выход и сверхъестественная сила, относящаяся к телу воплощения. Вот то, что в супреопладах отшельничества описано. Из одного тела сделать много тел, и так далее. Это уже третья дьяна описывается. Это немножко другой, это намного более высокий опыт.» 00:44:38

Пять факторов первой дхьяны [00:45:11]

«А когда начинаются вот эти все эксперименты над психикой, ну это нижние тела и все. То есть неконтролируемый опыт. Я понял, Вадим, а вот по поводу дхьяны, то есть вот интересно, как вы говорите обычно, что у вас уже так выработано, что первая, вторая, третья и так далее. Ну а вот человек, который грубо говоря, только первый раз, ну или второй раз, я не знаю, вошел в первую дхьяну,» 00:45:11 «вот именно вот факторы вот этой вот первой дхьяны, то есть вот что конкретно испытывает человек, как отличить практикующими, допустим, которые уже, допустим, заходят в подсознание, то есть как отличить, что он испытал конкретно дхьяну, допустим, от каких-то иных там... Ну, во-первых, есть пять факторов дхьяны. То есть, прежде всего, обдумывание и взвешивание, то есть контроль подсознания.» 00:45:41 «Обычно в нижнем астральном мире сносят данные. То есть, либо засыпаешь, либо о чем-то думаешь, либо пытаешься от чего-то отделаться от каких-то мыслей или образов, а они все равно на тебя давят, вот это все. То есть, состояние под названием "я захвачен посторонними мыслями" - это нижнеастральный мир. Первый основной фактор первой дхьяны - это состояние, когда можешь не захватываться посторонними мыслями,» 00:46:11

Витакка, вичара и экаггата без объекта [00:46:41]

«когда есть устойчивая концентрация. То есть, концентрируешься, направляешь внимание на те данные, которые всплыли, и данные не влияют. И не увлекаешься этими данными. То есть, обдумывание и взвешивание плюс экаггата - непосредственная концентрация. То есть, концентрация без объекта. То есть, в повседневной жизни или обычной медитации мы используем, например, мантру или дыхание. То есть, есть я, у меня есть сознание,» 00:46:41 «и есть объект, который я воспринимаю сознанием. Но, чтобы не захватываться объектом и чтобы остановить сознание, я концентрируюсь, направляю внимание на вот этот объект. Это обычная такая дхарана, начальная концентрация. Парикам и самадхи - начальное сосредоточение. А вот дальше, когда сознание останавливается, появляются настоящие концентрации. Концентрация без объекта, когда уже не нужно держать сознание. Оно остановлено. И вот тогда объектом концентрации или созерцания,» 00:47:12

Концентрация на данных астрального мира [00:47:45]

«что одно и то же, становятся данные астрального мира. И вот когда можешь концентрироваться на данных астрального мира, и сознание не приходит в движение, вот это первое деяние. И как следствие, поскольку эти данные не спускаются в мир явлений и не формируются мирских желаний, возникают удовольствия и легкости. Они, правда, немножко завуалированы в первой деянии, они на втором плане. Это состояние естественного присутствия, непосредственной концентрации на всплывающих данных» 00:47:45 «и способность их контроля. Но благодаря этому действительно все успокаивается, возникает такое приятное состояние, поднимается ветер, и можешь его до некоторой степени удерживать. Вот это будет первая деяна. И при этом не будет материального мира. То есть вы уже не чувствуете тела, вы не чувствуете этот мир. Но, грубо говоря, если в двойственных таких словах, вы забыли, где вы медитируете. То есть вот того паспортного "я"» 00:48:15

Остановка мира явлений и лимонный свет первой дхьяны [00:48:47]

«не станет в этот момент. То есть нет такого, что я вот такой-то такой-то, сижу в таком-то городе, сегодня такое-то число, столько-то времени, я тут медитирую, через 15 минут надо идти там куда-то, а я сел слегка помедитировать. Нет, это не деяна. То есть в деянии вы грубо забыли, остановилась работа мира явлений, если сказать точно. Вот эта первая, одна треть ложного "я" полностью остановлена. Мира явлений не существует. И все, что вы испытываете, это свет. Он лимонный.» 00:48:47 «Первая деяна - такой яркий, чистый, лимонный свет. Почти остановлено подсознание. Оно еще работает, но вы можете его контролировать за счет концентрации. Оно не приходит в движение в отношении возникающих мыслей форм. При этом ветер, удовольствие и легкость. Вот это будет первая деяна. То есть уточняюще такой вопрос. Это получается вот свет. Это когда останавливаются какие-то данные и появляется свет лимонный? Это когда проходишь весь нижний астральный мир.» 00:49:17

Серебристо-голубой свет на входе в дхьяну [00:49:47]

«Вот в следующий раз, в следующее воскресенье, я постараюсь изнутри рассказать о шести небесах, о том, как они преодолеваются. И вот когда останавливается, погружаешь в него, погружаешь в пустоту мир явлений. То есть когда больше нет работы сознания, соответствующей миру явлений. Когда это полностью останавливается. И на материальном плане, и на тонком плане. Вот тогда поднимаешься в верхнюю мирформу.» 00:49:47 «Тогда возникает свет. Сначала свет будет серебристо-голубым. Элемент пространства. То есть это будет вхождением в деяну. Потом увидишь лимонный, и в этом лимонном зоне будешь испытывать факторы первой деяны. Это если первый раз. Если уже много раз испытал первую деяну, то просто входишь в серебристо-белый с голубым оттенком. И полностью останавливаешь астральный мир. Вот это уже полноценная деяна будет. Здравствуйте.» 00:50:17

Пустота как реализованное состояние, не практика [00:50:47]

«Мне интересна тема пустоты. Есть, например, я о чем-либо переживаю или испытываю какие-то желания. Как я могу понять, что это пусто? И еще такой вопрос. Как практикующий может распознать физическую боль, как пустоту? Это связанные вопросы. Мы не распознаем, как пустоту. То есть это не практика. Это реализованное состояние. Это следствие.» 00:50:47 «То есть видение, переживание пустоты – это уже следствие. А переживается это за счет того, что сознание останавливается в отношении данных, которые до этого воспринимались как страдания. То есть вот эта цепочка сознания движется. И, соответственно, касается данных во внутреннем мире и объектов во внешнем мире. Органы чувств. Мы можем что-то чувствовать, нам может быть больно или холодно,» 00:51:17 «или жарко, или еще что-то. А во внутреннем мире мы цепляем данные. И поскольку себя мы не видим, мы пытаемся найти себя, то есть свободу, счастья и радость в этих вещах. То есть происходит вот это ложное оттвержденствление. Далее подключается прошлый опыт, и мы говорим, это больно. Это боль. Нужно паниковать и ненавидеть. Или вот эти данные они плохие. Я поступил плохо, со мной поступили плохо. Это данные о страданиях. Это» 00:51:47 «плохо. И тогда мы ненавидя эти данные или это ощущение испытываем боль, физическую или душевную. Но это не значит пустота. Не значит как-то по-другому видеть эти данные. То есть что-то с ними сделать, какое-то найти решение. Вот в этом ошибка психологии, ошибка большинства практик. Сознание не приходит в движение. То есть это результат правильной духовной практики. За счет концентрации,» 00:52:17

Спокойствие и созерцание; Пуруша по Патанджали [00:52:47]

«а концентрация - это имитация изначального состояния сознания. То есть спокойствие и созерцание. Мы концентрируем, сосредотачиваемся, направляем спокойное внимание на объект. Сначала это либо нейтральный объект, либо благой. То есть это может быть мантра, это может быть дыхание, это могут быть образы в медитации мира, форм или тема нашей медитации, как четыре темы или четыре пробужденных состояния. Есть объект.» 00:52:47 «И за счет фиксации сознания на этом объекте, прошлый опыт не проявляется. Говоря проще, мы не отвлекаемся. Да? То есть вот это спокойствие. В этот момент, в момент сосредоточения, как сказано по Танжали, ведь замечательно в йога-сутре это объяснено, в момент сосредоточения Я, Зрящий или Пуруша, истинное Я, находится в своей изначальной форме. Вне сосредоточения он захвачен видоизменениями.» 00:53:17 «Понимаете? То есть мы можем остановить до некоторой степени сознания, если мы на чем-то концентрируемся. Вот это первый аспект - спокойствие. В этот момент прошлый опыт не оказывает влияния, не формирует новых действий. Мы не отвлекаемся, не уходим. А второй аспект - это созерцание. То есть сам-то объект не является объектом захваченности или желания. Это просто объект и точка. Сознание не движется в сторону этого объекта. И по мере продолжения концентрации» 00:53:47

Прорыв: объекты есть, но они пусты [00:54:17]

«возникает сначала состояние унмани, когда просто мышление остановилось. А затем происходит прорыв. Сознание есть, то есть вы используете теперь изначальную форму сознания. Сознание есть, данные прошлые есть, а их стереть невозможно. Внешние объекты есть, этот мир не остановился, не исчез, а страданий нет. Потому что вот этот процесс движения сознания, оттождествления, развлечения, желания и, соответственно, страдания» 00:54:17 «этот процесс остановлен. И тогда есть вы, есть объекты, но вы не оцениваете объекты, при этом их понимаете. И тогда вы видите, что объекты пусты. Вы не думаете о том, что они пусты. У вас нет больше необходимости их анализировать, с ними что-то делать, как-то по-особому их наблюдать. Вы просто видите объекты и все. При этом мышление остановлено. Но это не остановка в плане, что вы не можете подумать,» 00:54:47 «вы не хотите думать. Вот это состояние первого просветления, и тогда вы видите пустоту. То есть вы можете, ну не можете, а, наверное, единственное, как можно указать на вот это состояние, это сказать, что это пусто. То есть, когда данные приведены в порядок, фиксированные идеи отсутствуют, и сознание не движется и не цепляется за объекты. И отсутствует их интерпретация, хотя вы очень четко видите. Вот это называется пустотой.» 00:55:17

Духовное эго и остановленное поверхностное сознание [00:55:47]

«То есть это результат практики. Про остановку поверхностного сознания. Ну, просто немножко свои термины буду использовать. Есть межское эго, которое хватает межские данные. Есть, скажем так, если можно так называть, духовное эго, которое является инструментом, транспортом для достижения освобождения. И оно использует инструмент как духовную практику.» 00:55:47 «И есть такое состояние, как пенсион, остановленное поверхностное сознание. И вот мне такой вопрос, когда мы можем, вот есть несколько стадий освобождения, и в какой момент мы можем отпустить вот это духовное эго как инструмента? В любом случае, если сознание останавливается, то есть кэнсе, даже если...» 00:56:17

Кэнсе и глубина переживания остановки [00:56:47]

«Но важна глубина этого переживания, конечно. То есть не просто случайно, вот что-то такое, опа, все остановилось. В этом стадии еще не понимаешь, что испытал. Еще нет вот этого настоящего переживания. То есть когда оно фиксируется, когда оно фиксируется ни секунду, ни две, а например час, вот, то уже в этом состоянии нет никакого учения. Значит, это как такой дзэнский, дзэнское высказывание, что» 00:56:47 «обычный человек ничего не знает о Будде и Дхарме, да? Значит, духовный практикующий ученик, он изучает и он очень хорошо знает про Будду, про Дхарму, про... он знает учение. А когда человек реализовал просветление, он перестает знать, что такое Будда и что такое Дхарма. То есть он как будто сделал круг. Но смысл в том, что данные не влияют. Просто видишь, они уже не нужны. Они есть, можно использовать, можно вот так объяснить,» 00:57:17 «но там уже нет опоры. Она не то чтобы не нужна, что там есть такое, знаешь, сознательное такое вот отдаление, что типа все, вот теперь я знаю, мне данные не нужны. Там этого нет. Это происходит автоматически. Можно превью? Там просто возвращаемся же, да, все равно в нормальное состояние. В обычное. Да. Да. И, конечно, это нужно фактицировать на» 00:57:47

Использование подсознания после остановки поверхностного [00:58:17]

«24 часа. Но в любом случае, как я понимаю, даже если это будет 2-4 часа, мы все равно продолжаем использовать духовное эго. Мы продолжаем. Здесь уже вопрос естественности. То есть это как ну тогда, если поверхностное сознание остановлено и можешь 24 часа пребывать в этом стане, то понятно входишь в дхьяну. То есть опять-таки это по умолчанию произойдет. Тогда переживешь остановку под сознание на второй дхьяне, может быть даже» 00:58:17 «войдешь в самадхи и переживешь каузальный мир. То есть все равно пойдешь дальше. И тогда будешь использовать в повседневной жизни поверхностное сознание. Нет, извини, подсознание, а поверхностного сознания не будет. То есть для решений, для принятия решений в повседневной жизни будешь использовать подсознание. Так поверхностное сознание будет отсутствовать. И если нужно принять решение в двойственности, но решение любое - это двойственность.» 00:58:47 «То есть я делаю или не делаю? Я отвечаю на этот вопрос или не отвечаю? То есть туда или сюда? Тогда возвращаешься к двойственности, но здесь даже не то чтобы используешь духовное эго, просто пользуешься информацией. То есть освобождение как таковое - это же свобода. Это же не значит, что тебя выключили. Это значит, что все есть, ты можешь использовать, и если есть необходимость, ты используешь. То есть надо думать в двойственности, ты думаешь в двойственности.» 00:59:17

Свобода: видишь, а не угадываешь [00:59:47]

«Но при этом ты не играешь в лотерею, как обычный человек. Что вот угадаю, не угадаю, ищу мучительно, ищу ответ. А ты видишь. То есть ты видишь, вот это добро. То есть тебя спрашивают, что такое добро? Ты просто знаешь, что такое добро. Ты видишь. Ты не ищешь в текстах сутр, где-то в сознании какие-то сутры, цитаты. Ты просто знаешь, вот добро - это вот так. А что такое остановка сознания? А это вот так. Ты просто воспроизводишь свой опыт.» 00:59:47 «И естественно на это отвечаешь. И вот этот естественный ответ это уже будет работой подсознания, которое ты просто используешь. Вот будет вот так. Которое заменено в предварительную практику, как я понимаю, уже учением, там есть уже фундамент. Ну это само собой, да. То есть понятно, что ты знаешь. То есть даже там бывали в дзэне всякие рассказы, там бывали, что кэнсе испытывали какие-то садовники, там всякие такие чернорабочие.» 01:00:17

Спортсмены и спасатели: остановка без понимания [01:00:47]

«Но потом, когда начинали копать, они, да, были безграмотные, но они, например, постоянно слушали чтение сутр. То есть они учение знали, да. То есть без этого действительно невозможно. Тогда вот если нет этой основы учения вот этого замены данных, тогда не поймешь, что ты испытал. Ведь я много раз приводил пример там, скажем, спортсмены или вот люди, у которых такая серьезная деятельность, спасатели, например, или там альпинисты. Там же ведь предел концентрации, там они тоже переживают остановку в сознании,» 01:00:47 «но они не понимают, что это такое. И поэтому они не могут это зафиксировать, они это не могут расширить, они не могут идти дальше, они застряли в этом мире. Хотя если с ними, вот с врачами, например, начинаешь говорить о просветлении в обычных терминах, ну, в житейских таких простых, обычных словах, они очень хорошо понимают. Они сразу понимают. Да, можно немножко по другому задам вопрос. Давай. Я просто не веду, до какой поры нужно заменять данные?» 01:01:17

Замена данных нужна всегда, и после архатства [01:01:47]

«Ммм, всегда. Всегда, всегда. Да, Нирваны и больше. Всегда, потому что даже если достиг архатства, ну да, хорошо, достиг архатства, личный опыт стал прозрачным, вот его-то можешь использовать. То есть все стало прозрачным, и учение, и прошлый опыт, все. Часть зеркала очистил. Тогда либо уходишь в Нирвану, но поскольку оставшаяся часть зеркала замутнена, опыт ты не получил вселенной. Гуны-то прилипли, а полностью» 01:01:47 «их не пережил. Тогда снова можешь быть подвержен влиянию гун. Снова можешь прийти в движение по отношению гунами. Тогда получается нужно идти по пути Бодхисаттвы. То есть тогда нужно, ну, по сути, заново начинать практику. А в любом случае будет нужна фиксация памяти и решимость спасать другие живые существа, чтобы получить оставшийся опыт. То есть придется все равно как-то ложное "я-то" останется, значит, его нужно трансформировать и менять. И оно должно» 01:02:17

Будда и решимость спасать живые существа [01:02:47]

«стать ложным "я" Будды, так скажем, питью накоплениями Будды. То есть в любом случае это будет фиксация памяти, это будет решимость, что да, я живу ради других, потому что, ведь опять-таки, мы же не безграничны. Даже Будда болел, вот тело болело, и он же использовал, он же сказал Ананда, если Татхагата достиг четырех божественных основ, вот тогда он может пребывать хоть кальпу в этом теле, в этом мире, на благо учеников. То есть он тогда» 01:02:47 «будет использовать решимость, я буду жить в этом мире, я буду спасать живые существа, потому что они во мне нуждаются. То есть он все равно меняет данные, он все равно производит фиксацию памяти. Потому что, вот опять-таки, чудес не бывает, не надо вот этих розовых единорогов, что это тело, оно болеет, и оно стареет, и оно умирает, даже Будда умер, даже великие святые, просто они умирали, и учителя, и достигшие, и кто угодно. Да, то есть» 01:03:17 «не нужно вот этого, что все летают по воздуху, сейчас я достигну первого просветления, у меня не будет страданий, да страданий будет даже, можно сказать, больше, потому что будешь видеть. То есть будешь тогда видеть несовершенство мира, например. И тогда, в любом случае, нужна вот эта внутренняя основа, чтобы продолжить практику. А иначе, можешь просто скатиться в расслабленное ничего не делание, и вообще до свидания. Поэтому нужно менять данные, уже, вот это зеркало,» 01:03:47

Чистое эго, жажда и небеса тушита [01:04:17]

«оно начинает, становится все более и более чистым. То есть, данные становятся все более и более прозрачными. Начинаешь видеть все лучше, лучше и лучше. И что это означает? Это означает стабильность, устойчивость. Следующий вопрос. А есть ли у этого, скажем, замененного эго, чистого такого, еще доки и все, да? Вот такого чистого эго, да? Который, у которого есть данные заслуги, да?» 01:04:17

Авидья остается после кэнсе вне момента переживания [01:04:47]

«Есть ли у этого эго жажда вообще? Да. И вот мы вчера говорили про небеса, каким небесам вот это духовное эго лучше, чтобы, ну, соответствовало. Тушит он, тушита. Тушит, тушита, да? И вот авидья, да, мы говорили еще, после кенсю авидья остается? Остается. Скажем так, в момент кенсю остается?» 01:04:47 «В момент кенсю ты переживаешь нирвану в поверхностном сознании. Мимолетная видница или нирвана. То есть, авидья прекращается в поверхностном сознании, и в этот момент видишь реальность. Видишь, вот как раз к вопросу Виолеты, видишь пустоту. Вот что значит увидеть? Поверхностное сознание остановилось, и ты понимаешь, все есть и ничего нет, и все. Вот этот момент без авидьи. Но дальше-то у тебя подсознание работает, сверхподсознание работает, данные искусственного мира» 01:05:17 «спускаются в астральный. Вопрос в том, что когда они спускаются сюда, на них нет реакции, нет жажды. Жажда исчезает. То есть, остановка жажды, остановка поверхностного сознания. И вот в момент остановки, да, можешь подсмотреть состояние без авидьи. Когда сознание не цепляет прошлый опыт и не окрашивает вещи. Можешь увидеть реальность. То есть, реальность - пустота. Пустота - значит, это не есть я, но я об этом не думаю.» 01:05:47

Тело есть, но его нет: невыразимое состояние [01:06:17]

«Есть интеллектуальное понимание, что да, это не постоянно, тело непостоянно. Да, первая сеть подхана. Все хорошо. Но это интеллектуальное понимание. А в состоянии просветления тело есть, но его нет. То есть, грубо говоря, тебе все равно, что произойдет с телом, но ты не лезешь на рожон, у тебя нет желаний. Вот желаний и нежеланий. Поэтому это невыразимое состояние. Когда мы говорим, значит, есть что-то, за что мы зацепились, и это что-то мы пытаемся объяснить.» 01:06:17

Пустота и пятая скандха, опыт первого просветления [01:06:47]

«Да, опять двойственность возникает. Просто присутствуешь, и все. Поняла. А вот тогда еще один вопрос. Когда мы как раз постигаем эту пустоту, поверхность сознаний, является ли это также заменой дамы в пятой скандх? Да нет. Почему? Пятая скандх, она как была, так и осталась. Она работает. Но другое дело, что опыт, ведь все есть опыт. Если ты пережила опыт» 01:06:47 «первого просветления, этот опыт остался. Ты же сейчас его можешь вспомнить? Значит, он есть. Значит, он есть. Значит, эти данные остались. И почему так важен опыт первого просветления? Потому что это опыт реальности. И он наиболее ценный, яркий, сильный. И вот именно достигший просветления способен достичь освобождения. Потому что он, даже если он падает или возникает проблемы, он все равно поднимается и продолжает. И он не потерпит ни удачу» 01:07:17

Освобождение как фиксация просветления [01:07:47]

«в долгосрочной перспективе. То есть у него могут быть проблемы. То есть не надо думать, розовые очки, опять вот эти, что я достиг первого просветления, теперь все, можно ничего не делать, я уже достигший. Нет, надо еще больше делать. Это начало. Вот наконец-то начали, да, вот первый удар произвели в бильярде, разбили пирамиду, вот оно началось. Вот это первое просветление. И вот этот опыт, он крайне важен, потому что я теперь знаю, как это» 01:07:47 «есть на самом деле. То есть меня уже не сбить с толку. Вот этот опыт важен. А процесс освобождения - это фиксация просветления. То есть что такое освободиться от чего-то, увидеть пустоту, прозреть эту пустоту и дальше отдалиться за счет подъема энергии. То есть в основе лежит просветление. Освобождение - это фиксация просветления. Но это тоже замена данных. Относится к замене опыта. Ну скажем так, четвертая скандха преобразится.» 01:08:17

Опыт пустоты сохраняется в сознании истинного я [01:08:47]

«То есть я уже понимаю, что да, конечно, были деньги, были какие-то любовные дела, но это все ту-ту-ту и ля-ля-ля. Это уже не о том. Что сохраняется в глубокой части знания. Это кенсю остается? Да. Да, кенсю остается. Да. Это опыт пустоты. То, что сохраняется в глубинной части. Сознание истинного я. Это и есть пустота. Опыт пустоты, переживание пустоты.» 01:08:47 «То есть я пережил, что пять накоплений не есть я. Вот это останется. И это даст зрелость. То есть этот опыт, скажем так, это были очки, они искажали. Я ничего не видел, я страдал. Я этот опыт, ну вот здесь нет, в двойственности нет такого примера, но я его сделал прозрачным. Эти очки мои стали прозрачными. Они есть, но они прозрачные. За счет этого раз я вижу, да, как есть, у меня нет страданий, да,» 01:09:17 «у меня есть устойчивость, а вот эта прозрачная часть перешла в мое глубокое сознание, как пустота. И я точно знаю, что вот эти вещи, в отношении которых я остановил сознание, они не моя сущность, и я больше ими не увлекусь. То есть я, например, пережил, ну не знаю, что связано с жадностью с материальным. И прозрел пустоту. Не то, что увидел, что там был бизнес, обанкротился, как все плохо, как там, да, это не то. Это все еще имеет отношение к самскаре.» 01:09:47

Зрелость и устойчивость через опыт остановки [01:10:17]

«Это еще воля будет. Это будет негативное развлечение. А именно пережил, что есть и нет. Что это, ну, сознание остановилось в отношении этого опыта или в отношении материальных вещей. И тогда вот этот опыт остановки, вот он и даст то, что называется зрелость. То, что даст устойчивость. Я в следующий раз не приду в движение в отношении материального. Почему? А потому что я пережил все, что связано с материальным и остановил это. И вот этот» 01:10:17 «опыт находится в сознании истинного я. В глубокой части. Но это не опыт в плане я работал, заработал денег. А это опыт того, что деньги и сама работа не обладает своей самосущей природой, не является мной, не обладает свойствами. Вот эти три фактора. Обычно говорится не субстанционально, не обладает субстанцией. Я это пережил, и этот опыт в моем самом глубоком сознании. Это опыт пустоты. Туда же относится и опыт кэнсе. Потому что в кэнсе мы останавливаем сознание и видим пустоту.» 01:10:47

Привычка остается, желание исчезает [01:11:17]

«Того, чего перед нами в этот момент, кстати. То есть всплывают данные там о несчастной любви. Значит, переживаешь пустоту несчастной любви. Так понятно? Да. Ты уже сказал, что практика после кэнсе становится естественной. И, наоборот, настоящая практика начинается после кэнсе. Да. И это происходит как бы по намерению Ацмана. То есть это не какие-то» 01:11:17 «умозаключения. Это происходит естественно. такой вопрос. Может ли такое быть, что из старой жизни, скажем, после доки все, привычка осталась, но желания нет? Да, так и будет. Так и будет. Привычка есть, а желания нет. Можешь по незрелости, по неопытности вдруг начать что-то делать и потом понимаешь, что я не испытываю удовольствия.» 01:11:47 «То есть вроде, вот там, ну не знаю, любил пить кофе, условно, да. И автоматом идешь кофе в машине, а пьешь кофе и ничего не происходит. Как будто пьешь заново. Ну да, он крепкий, он сладкий, да, он хороший. Но и без него могу жить. То есть вот ничего не происходит. Каждый раз будет как новый опыт. Вот вдруг понимаешь, что ты не можешь ответить на вопрос, тебе там вкусно, приятно, там не знаю, нежно или как-то. Вот эти» 01:12:17

Просветление — не особое отношение, а отсутствие отношения [01:12:47]

«прилагательные, они уходят. То есть ты как первый раз испытываешь, то есть ну да, вот кофе. Если фиксируешь вот эту пустоту, то отпадает. То есть ты помнишь, как это было, но а ничего, там вот еще раз давайте это зафиксируем, это вот ко всем даже предыдущим вопросам, что это не какое-то особое отношение. Вот все ну, опираясь на прошлый опыт, да, на двойственное сознание, все ищут какое-то» 01:12:47 «особое отношение. Что я сейчас переживу все и у меня будет вот особое отношение. Я пойму, как устроена там Вселенная или взаимоотношение между людьми. Вы ничего не поймете. Просветление - это не понимание. Вы перестанете понимать. То есть вы будете видеть и все. И что вам еще нужно, как в дзэне говорится? То есть это вот такое будет состояние. То есть состояние вот здесь и сейчас и все. Нет отношения. Как только» 01:13:17 «возникает хоть какое-то отношение, и вы говорите так, это вот правда, это неправда, это вот это, это туда, это сюда, это истинно, это не истинно. Все. Сознание приходит в движение, и вы в сансаре. Как только отсутствует отношение, вы видите и все. Вот вы можете поймать этот момент даже в повседневной жизни. Сознание не касается предмета. Все. Вот это есть вы. Вот это есть пустота. Называйте как угодно. Алая Виджняна изначальное сознание. Как угодно. Это есть вы. Дхармакая. Дао. Вот это оно и есть.» 01:13:47

Метафора инсульта: частичное и полное освобождение [01:14:17]

«И вот это вот все, что необходимо. Но первое просветление, как, знаешь, надо тебе как специалисту по нервам, по всему, будет понятно. Если блокировано течение, ну не знаю, крови или вот нервный импульс не проходит, такие как микроинсульты бывают, то есть рука чуть-чуть движется, но не полностью. Вот блокировано. И вот мы первым просветлением разблокируем какую-то часть. То есть мы можем двигать рукой, но оставшаяся часть еще заблокирована.» 01:14:17 «То есть вот этот нервный импульс - это намерение атмана. То есть это мы хотим, наше подлинное желание. Но оно только частично доходит. Сигнал начал проходить, но он пока еще плохо проходит. Рука после инсульта еще не восстановилась, вот так скажем. А личное, полное личное освобождение - это когда полностью восстановился после инсульта. Когда вот рука стала рукой. Когда импульс проходит беспрепятственно. В момент кинцем мы частично восстановили вот эту подачу импульса.» 01:14:47

Естественная остановка поверхностного сознания [01:15:17]

«Вот этот сигнал проходит по мирам до некоторой степени. Хотя бы какую-то часть мы вычислили, остановили. Вот это будет первым просветлением. А вот после кинцем можно ненамеренно останавливать поверхность сознания? Поверхность сознания - это что это концентрация? Ну, сначала да, потому что сначала все-таки это неустойчивое состояние и как-то интуитивно понимаешь, так, концентрация - оп, остановка. Получается такая игрушка.» 01:15:17 «А потом это становится естественным состоянием. То есть ведь мы - это мы. И в любом случае зрящий, в своем изначальном состоянии - это все правда. Это все есть. вдруг обнаруживаешь, а ведь сознание - это остановлено. Сознание - это многослойно. Это первый слой - внешний. А более глубоким наблюдаешь и видишь - сознание остановлено. Просто это понимаешь» 01:15:48 «без двойственности. Не то, чтобы понимаешь, свет включен. Хотя почему? Да, тоже как недвойственность - свет включен. Я же не делал каких-то умозаключений, чтобы понять, что он включен, а у меня в глаза сейчас светит. Он просто включен или он выключен. Также сознание. То есть вдруг понимаешь, сознание остановлено. А вот я не очень понимаю, просто чисто теоретически, что значит расширить это состояние? Это по времени? Пережить его много раз. Так, чтобы оно стало единственно естественным» 01:16:18

Расширение состояния: пережить много раз [01:16:48]

«состоянием. Потому что прошлые отпечатки даже у Архатов проявляются. Помните историю про Джайна, который был учеником Будды, достиг освобождения Архатства и голый по привычке пошел пугать девушек в город. И к Будде пришли и начали ему выговаривать, что твои ученики ходят голыми, пугают людей. А Будду сказал, ну вот он не виноват. Это его кармические отпечатки прошлого. То есть даже в Архат они проявляются. Соответственно, необходимо большую часть времени, так скажем,» 01:16:48 «пребывать в этом. Но это не задание, что я сейчас должен остановить сознание. Оно просто расширяется. И вообще я вот сейчас склоняюсь к мысли, что нужно просто продолжать практику и просто после первого просветления практика станет естественной. Это единственное, что, в общем-то, нужно. То есть это будет вот такое понимание уже не интеллектуальное, а прям вот видение и чувствование. Просто ты еще на какой-то» 01:17:18

Пратьяхара как кэнсе в медитации, уровни кэнсе [01:17:48]

«лекции говорил, что Пратьяхара - это еще более глубокое кэнсе, то есть еще более глубокшее поверхностное сознание. То есть поверхностное сознание также есть глубина, как нравится. Да, да. Небольшая, но есть. И Пратьяхара, или состояние тишины, как это называется в буддизме, это такое кэнсе в медитации. То есть обычно первое просветление все-таки это шел по улице и все остановилось. А потом сел в медитацию, были какие-то внешние мысли,» 01:17:48 «как такой мусор, накиданный в пруд, и потом все остановилось. Пустота, элемент пространства появился, серебристо-голубой такой. Остановилось все. И тело немеет, застывает, и начинается явление от органов чувств. Все. Мир явлений исчез. Вот это имеется в виду. То есть окончательная остановка поверхностного сознания. Просто для меня как бы существовало либо есть кэнсе, либо нет. А тут получается есть уровни кэнсе. Да, конечно. То есть все-таки да. И получается» 01:18:18

Восемь ступеней Победы: кэнсе и сатори [01:18:48]

«можно расширить состояние поширения, то есть по времени. То есть и эти данные остановил, и эти данные остановил. И научился останавливать более глубокие данные. Помнишь восемь ступеней Победы, когда в отношении не очень красивых и не очень страшных вещей сознание не приходит в движение. То есть с сознанием наблюдаешь форму, подсознание еще работает. А во внешнем мире существуют формы. И вот в отношении не очень страшных и не очень красивых пресекаешь захваченность ими,» 01:18:48 «и понимаешь, я вижу, я знаю, каковы они есть на самом деле. Это первая ступень Победы. То есть в отношении бытового, чего-то обыденного, поверхностное сознание не приходит в движение. Вот это первое просветление. А дальше в отношении серьезных, таких очень страшных или очень прекрасных форм, сознание не приходит в движение. И просто я вижу, я знаю. Это уже, если брать такую дзэнскую классическую терминологию, это уже будет не кэнсе, а сатори. Потому что кэнсе - это первая сатори. Вот первый» 01:19:18

Расширение просветления и вход в дхьяну [01:19:48]

«раз, вот вспышка, первый раз вот кэнсе. Вот тогда понял, как это работает. А дальше уже это просветление. То есть оно расширяется в состоянии просветления на уровне поверхностного сознания. Когда поверхностное сознание полностью останавливается, в медитации уходишь в астральный мир. Это тишина. И дальше легкость, поднимается ветер, входим в дхьяну. Почему важно кэнсе? Не просто же здесь поиграться, что все пусто, все пусто, все опустошено. Это значит освободиться от мира явлений. Почему я и сказал, что освобождение -» 01:19:48 «это фиксация просветления. То есть я увидел, это пустое, это не мое. А дальше-то я освободился, ушел в астральный мир. То есть освобождение, фиксация просветления. Чем больше данных остановлено поверхностным сознанием, чем больше их глубина, тем больше факторов вот этих для пьяных, да, скажем. Да, тем устойчивее будет, конечно. Тебе привычнее будет это состояние. Чем радостнее, скажем мне, ну, вот эти факторы.» 01:20:18 «Устойчивее. Я думаю, что устойчивее. То есть тебе привычнее это состояние. Причем оно реально, я об этом всегда говорю, пустота и форма тождественны. То есть ты реально переносишь это состояние в медитацию. Почему, говорится, осознанность, сати, вот идем, я просто иду, я иду, да, дыхание, живот, да, вот точка в носу. Концентрируетесь, сознание остановится, да, и вам станет это привычно. То есть я здесь, сознание не уносится контроль, есть это,» 01:20:48

Плавный переход в естественное состояние [01:21:18]

«да, и потом вы обнаруживаете, что в медитации все то же самое. Вот приходят данные, очень хорошо приходят, а сознание не приходит в движение. Вот оно расширение. То есть то же самое пережить уже в подсознании и дальше в более глубоких слоях, да. получается потом, ну, первый раз это резко может случиться, то есть такой резкий компресс между обычным сознанием, да, и потом это» 01:21:18

Количество атманов фиксировано и неконтролируемо [01:21:48]

«переходит, ну, такие графики плавные. Ну, выравнивается, да, потом оно становится естественным и уже не воспринимается как что-то необычное. То есть вот это вау фактора уже нет, да. Все, я в принципе все. Нормально? Разобрались с первым просветлением? Да, спасибо большое. Так, следующее, хотела уточнить по поводу атмана. Был уже такой ранний вопрос, мы не единые атманы, все разные индивидуальные в зависимости от уровня сознания.» 01:21:48 «Количество атманом ограничено? В каждом мире как это контролируется? Нет, это никак не контролируется, это просто количество атманом, количество нас фиксировано и все. Мы все разные, одинаковых нет, разница это опыт, который находится в элементе, сцепленный, который сцеплен с нами. То есть в сознании атмана существует опыт как переживание пустоты. И вот это определяет зрелость, определяет нашу зрелость. То есть кто-то войдет в состояние маха нирвана и» 01:22:18

Работа сознания в высоких мирах [01:22:48]

«больше не будет повторять перевоплощение, кто-то пойдет по пути бодхисаттвы, а кто-то успокоится в низкой нирване и потом снова, увидев гуны, увлечется ими и снова войдет в процесс двенадцати стадии обусловленного возникновения. Но количество атманом истинных я фиксировано, все разные, одинаковых нет, но это никак не контролируется. Никто нас не создает, вот это важно. Мой вопрос так, в высоких мирах сознание работает так же, как» 01:22:48

Закон причины-следствия по мирам, нравственность [01:23:18]

«и в мире людей? Нет, оно работает по-другому, но принцип такой же. Сознание движется, сознание цепляет данные и сознание интерпретирует эти данные, но это становится все тоньше, тоньше и тоньше. Например, в верхнем мире форм состояния нет желаний, там нет желания покушать или желания любви или еще чего-то, там есть тенденции, то есть там тоже есть развлечение воли представления, вот этот самый ум,» 01:23:18 «работа сознания - это ум, развлечение воли представления, но они становятся все тоньше, тоньше и тоньше. Есть ли там закон, причина и следствие? Есть ли там нравственность и этика? Если есть, значит их кто-то нарушает. Ну, если это не беса, то да, те же якши пожирают существа, которые накопили много плохой кармы. Вот этику нарушил на небесах, тебя скушают. Вот, это есть такое. А дальше закон, причина и следствие останавливается» 01:23:48

Одно сознание, разные состояния и иллюзии [01:24:18]

«в каузальном мире, потому что там нет действий, нет желаний, нет движений. Закон кармы там прерывается. До каузального мира закон, причина и следствие работает, но опять-таки все тоньше и тоньше. Что касается нравственности и этики - это мир страстей. Чем выше нравственности и этика, тем выше, соответственно, мир. То есть, ну, люди все-таки не животные, да? То есть, у людей есть своя культура. Если все есть иллюзия поверхностного сознания, а сознание у каждого» 01:24:18 «индивидуально, тогда тогда, так как я вижу, не видит больше никто, и так как я чувствую, не чувствует больше никто, в том числе и небеса. Сознание у всех одинаковое. Разница в состоянии сознания. Состояние сознания определяется информацией или кармой. Поэтому, да, мы видим по разному. Да, каждый видит свое. Кто-то увидит страдания, а кто-то в этом же месте увидит счастье. Да.» 01:24:48

Боги видят чище; индикатор медитативного опыта [01:25:18]

«И боги видят по-другому. У них чище сознание, у них чище данные и чище взгляд. Поэтому, да, они, поэтому они пребывают в таких чистых, высоких иллюзиях. У них нет страданий. Они в иллюзии удовольствия. А мы в иллюзии то удовольствие, то страдание. А нижшие миры в иллюзиях только страданий. Но сознание у нас одинаковое. Это прозрачная пустота. Но если сознание приходит в движение, работает прошлый опыт. И вот этот опыт и есть вот эти очки. И через них мы видим» 01:25:18 «соответствующие иллюзии. Кто-то видит страдания, кто-то видит радость. В действительности этого ничего нет. Каждый практик окрашивает в медитации картину качествами своего сознания даже высшие миры. Да, окрашивает. С непривычки свет может показаться очень ярким или очень тусклым, или может показаться, что это такой высокий-развысокий мир, а на самом деле это всего лишь наги. И так далее, и так далее. То есть мы точно так же видим, как и этот мир. Мы видим по-разному и окрашиваем красками прошлого» 01:25:48

Влияние миров: факторы гандхарвов и голодных духов [01:26:18]

«опыта. Также мы видим медитативный опыт. Поэтому и не нужно реагировать на медитативный опыт. Он есть как индикатор, но не более того. Иначе вы окрасите и увлечетесь, а увлекшись, вы застрянете в этом мире и не продвинетесь дальше. Могут ли небеса оказывать влияние на практикующего, если он видит их в медитации? Если он их визуализирует на уровне картинки или воспроизводит как чувство повседневной жизни? Ну, если вы увлекаетесь» 01:26:18 «небесами, увлекаетесь каким-то миром, то это значит, что у вас есть факторы этих гандхарвов, они работают и, соответственно, они проявляются. Ну, например, если увлечься гандхарвами, начнешь писать музыку, стихи, будет такое искусство, поэзия и любовно-романтические отношения. Но это не значит, что пришли гандхарвы и на вас повлияли. Это значит, что у вас есть факторы гандхарвов и они сейчас проявляются. И вы не пытаетесь от них отцепиться,» 01:26:48

Механизм пресыщения: соотношение опыта объекта [01:27:18]

«прозреть их пустоту. Вы ими захватываетесь, соответственно, на вас это влияет. Так же, как факторы голодных духов. Можно человек есть по десять раз в день и считает это счастьем. Вот на него влияют голодные духи. Но не сами голодные духи, а именно данные голодных духов, которые есть у этого человека. Дальше. Расскажите, пожалуйста, о присыщении с разных сторон. Только, пожалуйста, помедленнее. Почему такое происходит? И сам механизм этого. И почему даже если что-то» 01:27:18 «надоедает, то через некоторое время опять возникает стремление к этому же объекту? Я чувствую, что если очень глубоко прояснить этот вопрос, то произойдут какие-то глобальные изменения. Значит, присыщение происходит по следующей причине. Потому что там два фактора я бы выделял. Не существует такой вещи, как радость или страдание. Есть объекты. Объекты обладают физическими свойствами, химическими свойствами. Мы можем,» 01:27:48 «если это некий физический объект, мы можем измерить его массу, плотность. Можем измерить химический состав, понять. Но этот объект не является страданием или радостью. Страдание или радость формирует наше сознание, но из той информации, которая у нас есть. Из прошлого опыта раз. Из информации, которую мы прочитали, услышали, которую в нас вложили, например, в школе. Это первое.» 01:28:18 «Второе. Значит, когда... Вот есть у вас пять единиц информации, которая говорит вам, что вот эта еда - это счастье. Или быть с любимым человеком - это счастье. Но, когда опыта вот этой еды становится больше, чем пять единиц, еда превращается в страдание. То есть, вы уже не можете ее различать как удовольствие. То есть, когда переел, когда съел пять-десять блюд, когда» 01:28:48 «уже тошнит. То есть, вот этого опыта его мало становится меньше, чем опыта, который пришел. Ну, понимаете, как в геометрии. То есть, есть большая фигура, есть малая фигура. И вот первой фигуры стало слишком много. Этого опыта, пришедшего, стало несоизмеримо больше, чем того опыта, который в нас формирует иллюзию того, что вот тот объект - это счастье. Тогда происходит пресыщение.» 01:29:18

Работа подсознания и смена данных при пресыщении [01:29:48]

«Это первый момент. Второй момент - сознание движется. Причем, если работу поверхностного сознания мы до некоторой степени можем понимать, можем контролировать, ну, хоть как-то вот что-то сопоставлять, то работу подсознания и сверхподсознания в обычной жизни мы не видим. И вот это самое печальное всегда. То есть, вдруг надоело, вот вроде бы я ничего не произошло.» 01:29:48 «И никаких даже мыслей у меня не было. А вот разонравился мне этот фильм, разонравился мне этот человек, разонравилась мне эта работа. Все вообще в жизни надоело. Почему? Сознание, более глубокие слои работают и подсовывают вам другую информацию. То есть, вы видите другую уже иллюзию. То есть, это было, сначала было радостью, вас увлекало. А потом, как в калейдоскопе пришли другие данные, и вы уже видите не радость, а какую-то» 01:30:18 «глупость или страдание, или бессмысленность, или еще что-то. Вот эти две вещи формируют пресыщение. Когда опыта объекта становится несоизмеримо больше, чем опыта того, что этот объект - счастье. И второе, когда просто меняются данные, на основе которых вы видите. Но опять-таки, сознание не постоянно, и поскольку тенденция к получению удовольствия от какого-то» 01:30:48

Цикличность желаний, пример алкоголика [01:31:18]

«объекта зафиксирована, через какое-то время, вот этот транспортер опять делает круг, и опять, вам кажется, ну, может быть, еще раз, как алкоголик. Вот он перепил, плохо, еле откачали, а потом он снова возвращается, потому что сознание работает. То есть, снова открывают эти данные. Значит, теперь, это опять-таки, это, кстати, вот мы, наша замечательная беседа, я надеюсь, всем тоже интересно и полезно» 01:31:18

Все вопросы — об остановке сознания в отношении информации [01:31:48]

«сегодняшний разговор, но это как переводить с одного языка на другой. То есть, мы, в сущности, обсуждаем один и тот же вопрос. Что делать с информацией? Вот, согласитесь. То есть, вопрос здесь не в том, какую информацию себе подсунуть, чтобы не было пресыщения, или какую информацию подсунуть, чтобы увидеть пресыщение, или еще что-то. Здесь дело в том, чтобы остановить сознание в отношении информации. Вот, все, что мы можем сделать, единственное, что» 01:31:48

Мгновенное просветление как итог долгой подготовки [01:32:18]

«мы можем сделать. Но проблема в том, что это невозможно реализовать сразу, вот сразу пережить кэнсе. Даже когда мы читаем дзэнские истории о мгновенном просветлении, вот мастер сказал какую-то фразу, и ученик сразу бац, и понял, все пусто. Это говорит о том, что ученик мучился этим вопросом, практиковал однонаправленную концентрацию, искал ответы в сутрах, занимался различными практиками очень долгое время. И когда вот эта концентрация» 01:32:18 «достигла пика, тогда все разрушилось. Разрушилось само основание этих вопросов. Понимаете? А для того, чтобы это произошло, для того, чтобы реализовать первое просветление, для этого необходима предварительная практика. Вот та практика, о которой мы постоянно говорим. Вот просто оставить все как есть и заниматься практикой, изучать учения, находить ответы. Это будет интеллектуальное понимание, но без него механические» 01:32:48 «мертвые знания бессмысленны. И вот это подражание индусам, тибетцам, там, китайцам, японцам, еще кому-то, если мы сейчас перейдем на какие-то красивые термины, это ничего не даст, это мертвые знания. Они должны стать нашим опытом. Данные должны спуститься на уровень опыта, о чем говорилось. И мы практикуем, практикуем, практикуем. И поверьте, через 30 лет практики вы по-другому воспринимаете учения. И даже если вы не научились там, я вот, например, не испытывал» 01:33:18 «левитацию в физическом теле. Пару раз было дар дресиди, меня подбрасывало в медитации. Очень неожиданно, просто куда-то бьет энергией, ты подскакиваешь, как мячик такой, глупый, глупый. И думаешь, хорошо на подушке. Вот. А вот в астральном мире была левитация, но опыт совершенно другой, то есть сознание совершенно другое, медитативное состояние совершенно другое, и видение мира совершенно другое.» 01:33:48

Совместная практика и передача энергии [01:34:18]

«И это продолжительность практики, ничего более. Здесь нет никаких рецептов, как избежать непостоянства, никак не избежать, превзойти. Что значит превзойти? Остановить сознание в отношении этих объектов. Вот. Я думаю вот так. Надеюсь, Олег, я ответил на ваши вопросы. Вопросы, Ксения. Первый. Почему вы против совместной практики людей передачи энергии, пока не достигнуто просветления?» 01:34:18 «Что происходит на самом деле во время совместных занятий хатха и цигун групповых медитаций? Каков принцип работы препода в гуру, но не достигшего учителя со своими последовательными с точки зрения энергообмена? Значит, ну, здесь нужно договориться о значении слов. Я не против групповых практик. То есть тогда получается, если бы я был против, нам нужно было, то есть не говоря, не нужно было бы вот так встречаться. Происходит энергообмен. Происходит обмен теми данными, но уж какие есть» 01:34:48

Групповая практика — обучение, а не достижение [01:35:18]

«данные. То есть все живое испускает вибрации. Сознание работает, цепляет данные, возникает развлечение, желание представления, возникает энергия. Энергия преобразуется через головной мозг и излучается в виде электрических импульсов по телу. Это, по-моему, в анатомии все описано. Значит, и групповые практики, значит, тут два момента. С одной стороны, если вот сидят 50 разных людей, вот обычных собрали в зал, деньги собрали» 01:35:18 «с них, и давайте мы практикуем, мы достигнем. Никто ничего не достигнет, потому что общая энергия будет очень плохой. То есть это нужен Будда, вот такой вот, ну Будда Сакьямуни или какой-то Наропа, Тилопа, вот кто-то из них, чтобы он в центре сидел и направлял, тогда достигнут. А если просто там, ну, обычный человек, ну, немножко занимающийся практикой, это будет, ну, вот как, знаете, как больные люди друг на друга чихают, и вот кто кого перезаражает, чем» 01:35:48 «у кого сильнее инфекция, вот примерно то же самое будет. Я не против групповых практик, просто не нужно это возводить, что мы тут сейчас чего-то достигнем. Я за то, чтобы совместные практики, они необходимы, а как учиться? Мы учимся. То есть мы встречаемся физически или онлайн, как сейчас. Мы задаем вопросы, мы обсуждаем, мы учимся. Кто-то показывает техники, как передать технику? Ее показать. Но это не значит, что когда я показываю техники, значит, мы практикуем.» 01:36:18 «Мы учимся. А настоящая практика - это как раз к вопросу о намерениях вот обо всем этом, когда человек один, когда он без указки, без вот этого колхоза, пионер лагеря, да, когда он сам встает, делает цигун, потом садится и выполняет медитацию сам. Потому что он понимает, что это единственное, что имеет смысл в этой до смешного короткой жизни. Вот тогда это называется практикой. Если он это делает, ну, не из-под палки, конечно,» 01:36:48

Недостигший учитель: инструктор, не гуру [01:37:18]

«ну, вот такой, за компанию, это лучше, чем ничего. При этом не будет опыта. Вы испытаете опыт соседа, или сосед испытает ваш опыт. То есть это не практика, это вот может быть обучением. Значит, что касается, ну, смотрите, недостигший учитель, но он тогда не учитель, он тогда инструктор, ну, наставник, такой Сифу, по-китайски, да, то есть он учит. И, ну, если он правильно учит, если он что-то испытал, то» 01:37:18 «его нужно не почитать как гуру в качестве своей сахасрары. Вот это ошибка. То есть когда приходит некий человек, который, вот он начинает рассказывать, его спрашивают о медитации, он рассказывает дьявольское состояние нижнего астрала и считает это медитацией. И вот если такого человека почитать как учителя, ну, войдешь в дьявольское состояние, в котором находится этот лжея учитель. Есть инструктора, ну, это зависит от качества их подготовки. Просто не нужно впадать» 01:37:48

Демонстрация самадхи и движение глаз йогинов [01:38:18]

«вот в эти иллюзии и подражать индусам или, там, тибетцам, которые, там, тысячу лет назад поклонялись там, под Масамбави, да? Ну, нет сейчас под Падмасамбхавы. И не надо из него лепить такого русского Ваньку делать под Масамбавой. Он русский Ванька. Если он что-то изучил, испытал, если он умеет это передать, его нужно, наверное, уважать, испытывать какое-то к нему доверие, благодарность. Это да. Но он ни в коем случае не является гуру, который почитается в качестве вашего, там, не знаю,» 01:38:18

Нет авторитетов: история о монахе из Ланки [01:38:48]

«неба брахмы или почитается в качестве ста тысячи лепесткового лотоса или вашей сахасрары. Вот таких учителей, я считаю, на Земле сейчас нет. Почему во время демонстрации самадхи некоторыми известными йогинами видно, что их глаза движутся. Они не демонстрируют самадхи. Я не могу прокомментировать, что они делают, но это не самадхи. Я просто не знаю, чем они занимаются. Чем-то занимаются. Им кажется, что это самадхи. Понимаете, для меня» 01:38:48 «нет авторитетов. Честно вам скажу. То, что он трижды индус, это вот было такое, ну, давайте есть время, расскажу. Приезжает, значит, один монах из Ланки сюда. Вот. У него сопровождающий. Сопровождающий - мой приятель. Приходит приятель, но чуть не плачет. Его аж трясет. Я говорю, что сотряслось? Ты представляешь, монах курит. Попросил меня сходить сигарет ему купить. Это как же так? Я его почитаю, как святого, а он курит.» 01:39:18 «Такой, ну, просто как ребенок плачет, значит. Разочарование в жизни. Я говорю, ты дурачок, наверное? А кто сказал, что он святой? Это такой же мужик, пожилой уже, который одел тряпку монаха. Давно надел, да? И, ну, он называется монах. И все. В чем разница между им и вон там идет какой-то по улице мужик? В чем разница? То, что этот монах знает терминологию? Ну, как же? Он же, мы же. Я говорю, вот поэтому все и умерло. Поэтому и нет Архатов.» 01:39:48 «И потом мы начали с ним развивать эту тему. И он до него дошло и говорит, слушай, ты как же можно меня одеть в одежды? Я же, говорит, черный, я ланкиец, да? Сингал. Значит, я из буддийской страны. То есть меня назвать какой-нибудь ваджра-маха с вами гуру. И что, мне деньги будут платить? Я говорю, конечно. Сейчас тебя нарядим. И все. И наши пойдут на тебя. Я сейчас объявлю, что ты достиг вообще всего, чего можно достичь. И те будут платить деньги.» 01:40:18 «Только, говорю, ну, объяснил он про карм уголовных духов, про ад. Вот. И вот этот принцип, то есть вот даже местный поймал, говорит, ах, я теперь понял, что они ездят. Я в какой монастыре не приеду. И на стадии говорит, я в Германию ездил, я там по Франции ездил, я это ездил. Так они деньги ездят зарабатывать. Я говорю, конечно. Но он же одет в одежду, у него лицо другое, и ему поклоняются. Вот и все. Просто живя в монастырях и видя, чем они занимаются, у меня исчезли последние авторитеты.» 01:40:48

Работают ли практики без принятия прибежища [01:41:18]

«Работают ли практики так же, особенно мантра и прочее, без принятия прибежища? Например, у монахов Ваджраяны или Махаяны. Будут ли такие же последствия при следующем воплощении, как у буддистов? То есть людей, принявших прибежища, будут хармисанги. Вы понимаете, чем дело? Вера, прибежища, это вера. То есть я доверяюсь этому источнику. Вера направляет волю в одном направлении.» 01:41:18

Вера как направление воли, не магия [01:41:48]

«И если нет веры, то практика не то, что она не будет работать через какая-то магия. Вот я верю, верю, верю. Теперь у меня будет работать. Нет. Это именно вера в принцип. Я доверяю, я наивная приверженность. Тогда это работает. Тогда моя воля, мое сознание направляется к этой практике. И я действительно искренне практикую. Тогда практика будет работать. Тогда мантр будет работать.» 01:41:48 «А если я просто говорю, да, намо-та-се-ба-га-ва-то-а-ра-ха-то, сама-сам-буд-да-се. Я принял прибежища. Это просто слова. Если у вас нет веры, то нет необходимости отбивать все эти простирания и поклоны. Это просто будет ритуалом и все. Вот и все. А так, если действительно есть глубокая вера, но она не слепая. Понимаете? То есть сначала мы изучаем учение, видим красоту и логику. Ведь учение - это наука. Дхарма - это высшая наука. Сначала мы начинаем доверять.» 01:42:18 «Ну да, логично. Действительно. Я нашел ответ на свои вопросы. Я начал практику. Потом я начинаю заниматься правильной практикой. Не групповой колхоз и абра-швабра-кадавры и великий Раджа Маха приехал за большие деньги, а настоящей практикой. Начинаю заниматься. Тогда что? Тогда поднимается энергия. Я что-то переживаю. То есть я испытываю то, что описано в учении. И тогда моя вера уже не будет никогда слепой. Это будет приверженность. Я понимаю, это работает.» 01:42:48

Кармическая связь с истинной дхармой и следующая жизнь [01:43:18]

«Вот так. И если я создал кармическую связь с истинной дхармой, то в следующей жизни я встречусь с истинной дхармой. В следующую жизнь, ну, в мир после смерти, в промежуточное состояние и, соответственно, потом в следующую жизнь, мы можем взять с собой очень немногое. То есть заслуги и плохую карму, каузальные данные, и связь с учением, с истинным учением, или с неистинным учением, уж с каким есть. И это определяется элементарным здравомыслием способностью видеть факты, а не каким-то мстицизмом,» 01:43:18

Выход из пхова-чакры и первое освобождение раджа-йоги [01:43:48]

«что вот я принял прибежище, не принял прибежище. Вот то, чего практиковал, на каком языке буду говорить, какой язык с детства воспринимал, так на таком и говорю. Так же и учение. Ну, надеюсь, ответил. Так, что происходит, когда выходишь из пхова чакры? Происходит достижение раджа-йоги. Это первое освобождение. То есть полностью освобождаешься от шести миров мира страстей и перерождаешься на одном из семнадцати небес» 01:43:48 «верхнего мира форм. Там есть три ступени, идущие вверх по потоку, нирвана при наличии сформированного опыта и нирвана при отсутствии сформированного опыта. Это из тринадцати ступеней освобождения. И мы тогда больше не рождаемся. То есть мы либо идем к невозвращению, то есть перерождаемся на брахмы и идем выше, выше, выше. Либо мы достигаем невозвращения, рождаемся на небесах шуддхавасы и уже больше не падаем в сансара.» 01:44:18

Противоречие у Судзуки: дхьяна против сатори [01:44:48]

«Освобождение это называется. Первое освобождение - освобождение раджа-йоги. Здравствуйте. Здравствуйте. Ну, у меня тут уже много вопросов. Давайте. Некоторые большие, некоторые маленькие. Вот вы говорили, что можно зачитать? Да, обязательно. Даже так четче будет. В общем, такое у меня сложилась тут вопрос насчет Дхьяны и Кинсо. Ну, или Сатуре. Потому что читаю сейчас с мастера Судзуки. И у него вот» 01:44:48 «я нашла какое-то, по моему мнению, противоречие. Дело в том, что когда он написывает две школы, Северную школу и Южную школу при шестом патриарте. Хуэй Нэнэ, шестой патриарх после Бодхидхармы. В общем, здесь он говорит так. Сейчас, вы подождите. Никого не хочу обидеть, я просто читаю.» 01:45:18 «Когда его спросили, как вы направляете людей, наставляете их в исполнении заповеди пятого патриарха из Хуэй Нэй? Хуэй Нэнэ ответил, не существует никакого направления, никакого наставления. Мы говорим только о прозрении собственной природы. То есть это он имеет в виду Сатори. Кенсев. Прозрение собственной природы - это кенсев. А они практики Дхьяны и поиски освобождения посредством нее. В другой раз» 01:45:48 «о сторонниках Дхьяны говорится как о футаниках и не стоящих того, чтобы их принимать во внимание. Говорится, что они тупицы, сидят тихо, не имея вообще никаких мыслей, не имея никогда же не вежды. Если они внезапно осознают истину и открывают свои духовные глаза, в конце концов становятся мудрецами и могут даже достичь состояния буды. Опять же, когда патриарху рассказывали о методе наставления принятого мастера северной школы дзэн,» 01:46:18 «то есть те, которые практиковали Дхьяну как раз, методи, который состоял в прекращении всей психической активности, тихом погружении в созерцании и длительном сидении со скрещенными ногами и племенным туловищем, он объявил такую практику ненормальной и не имеющим смысла, далеко лежащей от истинной дзэн. Прекрасно. Да, красиво написано, но я не понимаю, почему здесь такое противоречие, то есть кэнсе или статори и дзэн» 01:46:48

Дзэн молчаливого озарения и борьба Хакуина [01:47:18]

«это абсолютно разные дзэн. Разные цели у разных учков? Это неправильное понимание одной цели, это тот же самый дзен молчаливого озарения, с которым всю жизнь боролся мастер Хакуин, это такие люди, которые только сидят и ничего больше не делают. Мы в Дхьяне. Нет, вы не в Дхьяне, вы сначала в Нижнем Австралии, потом в Небытии. Это все абсолютно то же самое. И, к сожалению, не удержали» 01:47:18 «дзен. Сейчас современный дзен это как раз сидеть, отключив всю психику. Это приводит в мир нижших духов, потом в Небытию. То есть нет трансформации ложного «я» сначала. Нет кэнсе. Если есть кэнсе, не будешь тупить, не будешь сидеть, ты поймешь, прозреешь, что вот эта отключка - это не просветление, это не Диана, это просто животная отключка. Но без кэнсе» 01:47:48

Необходимость пережить кэнсе для разрешения споров [01:48:18]

«это понятие очень трудно, и начинаются споры, дебаты, всякие дебаты и так далее. Но это, как говорят, «кипятить песок». Это кипячение песка с целью, чтобы он закипел, и в нем им заварить чай. Это вот такое. То есть действительно необходимо испытать кэнсе, и тогда большинство вопросов, они развеиваются. Может быть останутся вопросы по глубоким Дхьянам, то есть на какой стадии останавливается» 01:48:18

Истинная и ложная дхьяна, авидья и психофизическое [01:48:48]

«часть, там динамо называется, в третьей Дхьяне, в четвертой. Такие нюансы, они могут остаться. Но там эти нюансы, они будут уже рассматриваться на основе понимания, вот такого видения, не знания, а видения. А если сразу пытаться уйти, то есть мне ничего не нужно, все, я пресекаю работу психики, но я замерзну в грязном состоянии, то есть мое состояние на уровне мира людей,» 01:48:48 «я увижу нижнеастральный мир людей, или мое состояние мира животных, или голодных духов, я увижу голодных духов и все. То есть здесь нет никакого противоречия, и это, я счастлив, что просто бывает, иногда даже вот буддисты, так скажем, то есть сейчас же все очень умные, вот говорят, дзен - это небытие, дзен возвращает в небытие, современный дзен, вот такой, как вы описали, сидеть со скреченными ногами, прямой спиной, он вернет небытие. Вы вернетесь на стадию авидьи, с которой все началось, да.» 01:49:18 «Просто пресечете психику, да. Вот это психофизическое, оно формируется из трех гум, и это есть проявление авидьи. Соответственно, можно ничего не делать, просто его вырубить и вернуться в овидию. Все. Но должно быть просветление и освобождение. До тех пор, пока мы не реализовали просветление, мы зависим от психофизического, вот этого манипулированного в ментальном плане, в плане сознания.» 01:49:48 «А до тех пор, пока мы не реализуем освобождение, мы будем физически зависеть от вот этого, вот этих психофизических элементов. Психофизическое - это другое название пяти накоплений или ложного я. И если его не менять, то это просто замерзнуть. Вот как грязная-грязная вода, мы ее можем заморозить, но она не станет от этого прозрачной и чистой. Так, понятно? То есть он не отрицает в пользу Дхьяны, но истинной Дхьяны.» 01:50:18

Северный дзэн как нижний астрал и каузал [01:50:48]

«Или то, что испытывали монахи в северном Дзэне. Традиции. Просто у некоторых, почему-то Дьяна, я видел эти описания, это нижний астрал. То есть они описывают нижний астрал, потом нижний каузал. Ну, поскольку они все-таки, ну они же там, не убийцы, не маньяки, да, они типа монахи в одеждах, то это такой нижний астрал на уровне асуров, дэвов, такие с полухи света. И там, типа, очень спокойно, там нет эмоций,» 01:50:48

Знание структуры Вселенной как карта практики [01:51:18]

«ну да, там вообще ничего нет. Там есть сознание, есть информация мирских желаний, и поскольку нет образов, нет тела, нет ощущений, то кажется, что это спокойное, благое состояние. Но это даже не Дьяна. То есть это просто нижний, это нужно знать структуру вселенной. Кстати, видите, как мы закольцовываем, что очень полезно, даже не полезно, а крайне необходимо знать структуру вселенной и понимать, где что находится. То есть, если знать полностью 53» 01:51:18 «мира, вот всю эту космологию, и именно не то, что вот ну, типа там такие-то боги, там, что-то такое, состояние сознания знать. То есть, как меняется сознание. То есть, это как снимать одежду. То есть, миры, это вот есть или, допустим, ось и вот то, что намотано, вокруг вот этого сердечника. И вот, когда мы это снимаем, снимаем, слой за слоем, мы переходим от одного мира к другому, пока не достигнем мира, который невыразим, то есть, самих себя.» 01:51:48 «То есть, снимаем надетую одежду. И вот это есть та самая космология, структура большой вселенной. Это вот об этом. То есть, это уровни нашей практики. И если мы их не знаем, тогда мы выхватываем из контекста. Потому что контекст, вот, вообще, это структура вселенной. И если мы не знаем этой структуры, тогда мы действительно выхватываем и начинаем гадать, а к чему это относится. Но, если эту структуру мы хотя бы хорошо изучили и поняли, то когда нам» 01:52:18

Самадхи — океан света, не темнота и тишина [01:52:48]

«говорят, вот, там темно, там вот ничего нет и там очень тихо. Вот это Самадхи? Нет. Это нижний каузал. Я это знаю. То есть, Самадхи - это океан света, когда все есть. Только тебя нет, но при этом ты есть. Вот это Самадхи. Это другое. То есть, по словам, по описаниям, легко можно понять, какого уровня достиг тот или иной проповедник, тот или иной практикующий, просто поняв,» 01:52:48

Сатори как фундамент учения в дзэне [01:53:18]

«о каком мире он ведет речь, где этот мир находится. Понимаете? Ну, понятно, значит, здесь вот о чем был речь. Да. То есть, он несколько раз вот это повторяет, что цель Адзена - это не Дхьяны, это именно Сатори, пережит Сатори, как бы такая планинационная такая часть вообще всего учения. Потому что с этого начинается. Если не будет вот этого первого Сатори, дальше не будет ничего.» 01:53:18 «Просто в Дзэне оно подчеркивается, оно вот вытащено, так скажем, на передний план, что, ребята, первое вот испытайте Сатори, дальше будет видно. Просто, например, в той же йоге это испытывается в медитации. То есть они не ищут Сатори в повседневной жизни. Он делал пранаяму, у него там унмани, например, возникло, он немножко отъехал от этого мира, и потом за счет концентрации может быть произнесение мантры, может быть какая-то медитация. Вдруг сознание исчезло, двойственность исчезла, он переживает точно такое же Сатори,» 01:53:48

Восемь ступеней Победы и тхеравадинская основа [01:54:18]

«но только в медитации, и потом быстро уходит к Дхьяну. И поэтому мало где говорится о первом просветлении, вот прям как отдельный фактор. О, восемь ступеней победы. Первые два - это просветление на уровне поверхностного сознания. Буду прямым текстом говорить. Подсознание работает, с сознанием наблюдаем формы. Что такое формы, где они находятся, образы. Подсознание работает. А вот во внешнем мире есть формы, но если мы побеждаем захваченностями, то это первые две ступени победы. То есть об этом говорится. Просто так» 01:54:18 «на поверхности, прям во голову угла это ставится именно в дзэне, за что я очень люблю дзен, потому что это начало. Если вы не испытаете первого просветления, дальше ничего не будет. Дальше будет просто деворское состояние. Но вот чтобы испытать первое просветление, опять-таки, тогда у них были хорошие условия, там был бы тхит-харма, то есть какие-то практики, но они тоже много практиковали. Там масса дзэнских упражнений было. Просто если не знать Тхераваду, то что лежит в основе заповеди, заслуги, изучения учения, вот восьмеричный благородный путь, то опять-таки не будет Сатори.» 01:54:48

Дхьяны и остановка астрального и каузального миров [01:55:18]

«То есть животные не могут испытать Саторию. Если мы в животном стане, мы ничего не испытаем. То есть сначала нужно поднять вот это ложное я, вот это психофизическое, трансформировать, поднять на высокий уровень. И поймать концентрацию, потом пережить остановку сознания, а дальше будет проще. Получается цель Дхьяны это дойти до Каузального мира, остановить? Ну вообще цель освобождения. То есть первые четыре Дхьяны останавливают Астральный мир,» 01:55:18

Могут ли низшие существа пережить кэнсе [01:55:48]

«Дхьяны с пятой по восьмую - это остановка Каузного мира. Конечная цель освобождения? Прекращение познания и опыт. Прошлый опыт остановлен, новый не формируется, состояние не рвано. Вот теоретически вы сказали, что животные не могут испытать, но теоретически существа из низших миров могут пережить кинселом. Нет. Вы же говорили, что у нас у всех по умолчанию кинселом это наша изначальная природа.» 01:55:48 «Да, но ее нужно раскрыть. В этом три ошибка. Совершенно верно. Как алмаз внутри грубой породы, грубого булыжника. Внутри то есть алмаз, никто не спорит, на рентге не видим. Или там уж как-то, да? Как эти все искатели, сокровищи это видят, определяют. Но вокруг грязный, неказистый булыжник. И пока мы его не разобьем, не счистим, алмаза мы не увидим. Так же и у них. То есть они могут только на инстинктах» 01:56:18

Хирург в концентрации и переживание просветления без учения [01:56:48]

«животные. Или голодные духи только желание и невозможно будет творить желание. Там невозможно сконцентрировать сознание. А о современных людях, которые в которых, можно сказать, аналогичное сознание у духов, у низших духов, голодных духов, то они могут пережить кинселом? Нет. В обычном состоянии это невозможно. Даже бывает пик концентрации. Опять-таки, если это, например, хирург, который проводит операции на открытом сердце,» 01:56:48 «он не может быть в состоянии голодного духа или животного. Он в состоянии асура, или в состоянии первых небес. У него много добродетелей, у него ясное сознание, у него совершенная концентрация. И в момент, наверное, операции он переживает первое просветление. Другое дело, что у него другая проблема, что это ну, скажем так, заслуги и концентрация ради заслуг и концентрации. То есть нет учения, которое бы сказало, что это просветление, это и есть истинная природа. То есть это вот как, есть такие» 01:57:18

Боги-людоеды: заслуги без понимания цели [01:57:48]

«практикующие, о них я хотел рассказать в следующий раз, значит, в следующее воскресенье, там вот это, боги людоеды, да, что заслуги-то есть, и меняется карма, и мы действительно что-то меняем, но мы не знаем для чего. То есть учение - мертвое знание. И получаются боги-людоеды. То есть сознание-то более-менее ясное, заслуги есть, все по кайфу, только бессмысленно, потом все равно падаешь. Вот почему я» 01:57:48

Дхарма как взаимосвязанная система, аналогия с организмом [01:58:18]

«всегда настаиваю на том, что истинная дхарма - это такая огромная система, где все взаимосвязано. И нельзя вытащить одно сатори, или одни заповеди, или одни заслуги, или одну кундалини. За хвост потянуть эту змею красную и сказать, иди сюда, кундалини. Вот я тебя люблю. Давай поднимайся и вот дай мне какой-то мистический опыт. Она-то даст, она пробудется, только это будет опыт опять-таки трехскверных миров. То есть вот это взаимосвязано, и это действительно как наука.» 01:58:18 «Ну как вещества в организме. Там же нельзя сказать, что организму нужно только витаминная группа В. Все. Другой ничего не нужно. Ну нельзя так сказать. Есть там сотни этих микроэлементов, биологически активных веществ, которые влияют вообще бесконечно влияют на организмы. Именно их баланс и внимание, как что с чем взаимодействует приведет вообще к правильному там питанию, состоянию, здоровью. Вот так же и в практике. Я постараюсь объяснить вот очень хорошо, я очень рад сегодняшней» 01:58:48 «беседе. В следующее воскресенье на одном очень хорошем примере, таком мирском, житейском, таким забавном примере, я постараюсь объяснить вообще всю практику. Вот чего нужно делать. И вы прямо увидите, что а не сделать это нельзя. Если не сделаешь, то ты будешь очень глупо смотреться. Вот там есть один пример. Припасу его на следующее воскресенье. Вот если рассматривать пример с хирургом, человек чистый,» 01:59:18

Кэнсе хирурга как незамеченное рабочее состояние [01:59:48]

«но не изучает учения. То есть он может все-таки пережить вот этот вот кенсю, но это состояние станет для него незамеченным в силу того, что, в силу незнания обучения. Он не поймет, что это. Он поймет, что это что-то хорошее. Да, что это правильное состояние, что в нем он может эффективно работать. Он как-то по-своему его назовет. Вообще реально ненавидит это. Работает, работает. Общество случилось, но он продолжает дальше работать.» 01:59:48

Аналогия с актерами: действие без мысли о действии [02:00:18]

«Рабочее состояние. Рабочее состояние его. Это так же, как у актеров. Я много с актерами общался с старой школой. То есть они всегда говорят, если на сцене исполняешь песню, или там играешь роль, серьезный спектакль. Вот если ты думаешь, как ты играешь, то ты точно собьешься. Либо, бывает, если уже действительно такой профессионал уже такой, не молодой, бывает» 02:00:18 «совсем нет. Состояние ужасное. Но есть некая планка, потому что повторял это тысячи раз, механически играешь. То есть можешь сыграть на каком-то низком уровне, но сыграешь. Это профессионализм, уже ты на зубах. Но если ты действительно хочешь сыграть, показать другую личность, или исполнить что-то, то вот как только ты думаешь, как ты играешь, ты тут же сбиваешься. Это вот, чистый дзен такой вот. То есть если ты пережил кинсю, ты понял,» 02:00:48

Длительность кэнсе и исчезновение при наблюдении [02:01:18]

«что это кинсю в момент самого кинсю, ты понимаешь, что кинсю оно пропадает или как? Потом сознание приходит, движение, и потом вдруг тоже. Ну как сразу же. У кого-то это длится минуту, у кого-то пять минут. У кого-то до конца практики. Ты сравниваешься в медитации, когда концентрация, да, ты чувствуешь, что вот она подходит, и ты на это акцентируешь внимание, и она тут же исчезает, естественно. Потому что концентрация и само состояние становятся объектами рассмотрения посредством» 02:01:18

Сознание пусто, атман направляет его движение [02:01:48]

«сознания. То есть сознание приходит, движение становится такой же вещью. То есть ведь я говорю, вещи могут быть очень разные. Может быть там примитив какой-то, вот еда там, что-то деньги, вот, да, мы там захвачены. А может быть состояние просветления такой же штукой стать. Вот такая же штука, которую я хочу получить. А сознанию все равно. Сознание пусто. Ему все равно, чего мы закидываем, к чему оно стремится. То, что побуждает сознание двигаться, это мы, атман, потерявший себя из виду. Мы» 02:01:48 «сознание направляем. Кто-то хочет еды, кто-то хочет там денег, кто-то хочет просветления. сознание движется. И нет ни денег, ни деньги не удовлетворят к вопросу про пресыщение. Ни просветления не достигнем, потому что мы будем думать, что просветление - это такая вот штуковина, которая мне сейчас чего-то даст. Я ее заполучу и тогда я буду счастливой. Вот тогда я успокоюсь. Нет. Просветление - это ты сам. Знаете,» 02:02:18

Бог огня ищет огонь; осознанность и первое просветление [02:02:48]

«такую дзэнскую, наверное, встречалась, по-моему, у Судзуки-то это и было. Бог огня ищет огонь. Вот это состояние обычного человека. Вот, когда мы пытаемся найти вот этот Сатори, Бог огня ищет огонь сразу. Но вот если говорить про радость и страдание, если мы сейчас изучаем учения и применяем правильный взгляд на все, что нас сейчас окружает, то есть осознанно переживаем, когда встречаемся с какими-то факторами,» 02:02:48

Контроль как присутствие, а не зажимание [02:03:18]

«явлениями, мы сразу понимаем, а это страдание, а это вот радость. Вот эта вот осознанность постоянная, она может привести к первому поступку? Ну, она, собственно, и должна привести, но только мы не то чтобы определяем. Вот должно быть имитация просветления. Я вижу, я знаю. То есть это уже ближе даже не к интеллекту, а к интуиции должно быть. То есть вот присутствие. Вот контроль. Есть контроль.» 02:03:18 «Контроль не зажимание, не закручивание гаек, а именно, что я могу контролировать сознание так, чтобы оно не уносилось. То есть вот есть дело, я его делаю, но я не думаю, как это прекрасно или как это тяжело, но я должен сделать. Я просто вот здесь. Вот, и этому это можно пережить, занимаясь там спортом или вот занимаясь длительным делом. Набираешь текст или монтаж видео,» 02:03:48

Тусклый свет дэвов и нижний астрал [02:04:18]

«например. Или вот какая-то такая работа, где требуется концентрация, но как только ты начинаешь думать, что это тяжело или это надоело, все, концентрация исчезает. То есть сознание приходит в движение и хватаешься. А когда ты делаешь не дело, а я, ты делаешь идеально. Хорошо. Все понятно. И последний вопрос. Это уже с другой области немножко про тусклый свет в медитации.» 02:04:18 «Вот как отличить вот такой тусклый свет, можно его сравнить как вы писали в книге тоже с яичным скорлупой. Как его отличить дэва, вот этот свет, тускло белый, и от нижнего астрала, ведь эти сущности тоже могут предваряться? Ну нет, не до такой степени. Вначале этого не будет. Вначале будет все классично. То есть черный ад, зеленые животные, желтые голодные духи, голубые люди,» 02:04:48

Цвета миров и свет дхармакаи [02:05:18]

«желто-зеленые или красно-фиолетовые асуры, в зависимости от типа, да, и белые дэвы. Все будет по классике. И все это будет, по идее, это тусклые цвета, но с непривычки. Они кажутся яркими. И человек восторжен, говорит, я увидел такое, а потом начинаешь спрашивать конкретно. Вот почему я говорю конкретно, спросите конкретно. Ну это всего лишь дэвы. То есть конечно очень хорошо, что это дэвы, а не голодные духи, да еще и пляшущие» 02:05:18 «вас куда-то там, манящие. Конечно хорошо, что дэвы. Я спокоен за такого человека, у него есть заслуги. Он видит белый свет, или он видит красно-фиолетовый свет, высокие асуры, небеса тушит, золотой свет. Все хорошо. То есть с ним беды никого не случится. Но это тусклый свет. Это вообще-то цвет. Это то, что называется цвет, цвет мирских желаний. Свет прозрачный. Единственный свет - это свет дхармакаи. Верхний каузальный мир - прозрачный свет, исходные пустые данные, которые формируют» 02:05:48

Прозрачный свет верхнего каузального мира [02:06:18]

«все. И когда мы останавливаем свое сознание в отношении этого света, или другими словами, сливаемся с этим светом, мы уходим за пределы света и тьмы. И это есть изначальное состояние. А дальше просто этот свет, он окрашивается, ну у нас же прошлый опыт, мы же интерпретируем прошлый опыт, и возникает свет. А когда мы что-то различаем, мы хотим или не хотим, тогда получается цвет мирских желаний. А уж в зависимости от опыта мы можем хотеть очень разных вещей.» 02:06:18 «И вот эти наши желания определяют мир. То есть чем тоньше и чище желания, тем выше мир, и тем ярче и чище свет. Но в итоге свет становится прозрачным. То есть если говорить правильно, вот как есть, то есть только один свет. Это свет верхнего каузального мира, который абсолютно яркий, абсолютно прозрачный, и это океан, в котором, ну скажем так, растворяешься. То есть происходит преломление, скажем так. Да, а через астральный» 02:06:48

Остановившая сознание девушка-аватар в Индии [02:07:18]

«Он преломляется. Ну ладно, последний вопрос. Давайте-давайте. Вот что происходит, когда сознание остановлено, ну когда ты достиг, не только вот остановил оно и просто свое сознание-подсознание. Я вот просто читала, в Индии был такой случай, когда появилась девушка, она была какая-то такая странная, скажем так, в нашем понимании. То есть она как в облаках» 02:07:18 «летала, и она даже забывала кушать. Ее нарекли практически божеством, практически каким-то аватаром. Что, дескать, она именно та, что она видит свет все время, и вот она где-то в каких-то там лидианов пребывает. И здесь она на земле просто в воплощении, и она даже не понимает, что она человек. То есть это вот так происходит? Нет. Остановлено сознание, что ты какой-то... Это вот глупость» 02:07:48

Бодхисаттва действует; ложная остановка психики [02:08:18]

«несусветная. Значит, просто смотрите, если человек достигший, то он, значит, если и он рождается в мире людей, и вот он прям такой достигший, то он бодхисатва. А бодхисатва действует. Действует на основе любви, сострадания, восхваления и полного безразличия к собственным страданиям. То есть уже мимо не попали. Значит, либо тогда, маленький процент, небольшой процент, что она в прошлой жизни пережила просветление, и, возможно, прямо в этом стане умерла, и прямо в этом стане переуплатилась.» 02:08:18 «То есть факторы мира людей остались, но она остановила свое сознание. И вот в таком вот состоянии непонятого просветления она родилась. Но это очень маленький процент. Скорее всего, либо это животное состояние, либо это небесное состояние, но низконебесное состояние. То есть и там, и там невежество. Вопрос там намеренное или просто животное. То есть у человека проблемы с психикой, он в животном состоянии. Либо еще бывают практики ложных учений в прошлых жизнях. Человек обрубил вот к вопросу, к вашему первому,» 02:08:48 «обрубить психику. Вот обрубил психику, и в этом стане переродился. Вот будешь таким чучундриком, с психическим расстройством, будешь видеть, голоса слышать, будешь что-то, будешь забывать есть. Вот расстроенная психика, отрубил ты ее в прошлой жизни. У тебя нет, ты не понимаешь. Но это животное в состоянии низших духов. Просветленное это не значит, как Судзуки, замечательно сказано. Спокойствие не значит прекратить действие. Настоящее спокойствие рождается во время действия.» 02:09:18

Спокойствие рождается в действии; дзэн отсекает все [02:09:48]

«Вот это действие. То есть это умеющий шагать не оставляет следов. Вот это просветление. Просто мы пытаемся вместить недвойственность в свою двойственность. То есть вот засунуть, вот пихнуть в свое какое-то понимание. То есть ага, опыта нет, значит ничего не понимаешь. Нет, все понимаешь. А если понимаешь, значит ты страдаешь. Нет, не страдаешь. На мой взгляд, лучше всего все-таки это Дзен объясняет. Даже не Махамудра, потому что Махамудра, она индийская,» 02:09:48

Дзэнский коан про отрубленный палец [02:10:18]

«ну потом тибетская, она очень заумная. И особенно когда начинают подорожать, особенно в терминологии, индусам, тибетцам, получается не Махамудра, а просто такой театр абсурда. А вот Дзен, он все-таки строгий и он отсекает. Он отсекает вообще все на свете. И вот остается последнее, что нельзя отсечь. Вот Бог огня ищет огонь. И все. Знаете такой жесткий Куан Дзэнский? Один учитель, когда его спрашивали,» 02:10:18 «что такое просветление, он поднимал вверх палец. Маленький монах, у него послушник, подсмотрел этот жест, и когда его спрашивали, что такое просветление, он поднимал вверх палец. Учитель про это прознал, подзывает этого монаха, как говорится, сейчас внимание будет жестоко, подзывает монаха, говорит, что такое просветление? Он поднимает палец. Учитель взял, он палец отрубил. И в следующий раз, когда зажил отрубленный палец, он говорит, что такое просветление? Учитель поднимает палец, а пальца нет. И тогда он испытал просветление.» 02:10:48

Ярко-фиолетовый свет: асуры, тушита, Татхагата [02:11:18]

«Да, у них там жесткие примеры. Ну, там есть даже Куан, какой-то мастер разрубает кошку. Да, да, да. Ну, все, спасибо. Ну, если разобрались, то я счастлив. Да, у меня кратенький вопрос по поводу цветов. Давайте. Что относится ярко насыщенной фиолетовой цвет медитации? Ну, это либо асуры,» 02:11:18 «верхние, высшие, либо небеса тушита. Они ближе к фиолетовому. То есть такой фиолетово, ну, может быть, с красным оттенком, там опять-таки у всего есть уровни, но фиолетовый самый лучший свет. Вообще, это самый сильный свет, если брать по спектру, по волне, да? Это самый сильный свет. И вот этот фиолетовый, такой яркий фиолетовый, это вообще свет Татхагаты. Свет души, которая достигла окончательного освобождения. Самый высокий свет. Соответственно, вы никогда не ошибетесь,» 02:11:48

Опасность красного света, цвета элементов [02:12:18]

«если выберете в Бардо такой свет. Стурчанна, откуда он может быть у меня, особенно, как вы говорите, самый высший? Ну, понимаете, в чем дело. Свет может быть, это могут быть асуры, он с непривычки кажется вам таким ярким, ослепительным, но это хороший свет, он высокий свет, чистый. Вот. То есть, фиолетовый, с ним все в порядке. Потому что вот с красным можно ошибиться. Грязно-красный, с элементами коричневого,» 02:12:18 «сексуальной страсти мир животных, мутно-грязно-красный, такой тусклый, низшие духи, нижний астрал. Просто красный, он может быть асурами, асуристическим цветом. Красными могут видеться наги, красными могут видеться шестые небеса, и даже небеса Брахмы могут иногда видеться красными. И плюс красный, чисто-красный, чистый элемент огня и Будда Амитаба, его чистая земля. И вот пойдите разберитесь» 02:12:48

Бирюзовый свет элемента ветра [02:13:18]

«без медитативного опыта, какой это красный. Вот красный - самый опасный свет, запомните. Спасибо большое. Ну, что же, рекорд мы не побили, вчера у нас рекорд побит был, но два часа двадцать семь минут, грязно-темно-бирюзовый, но наверное зеленый, да? Ближе к зеленому - тогда животные. Либо люди, если ближе к голубому, если он грязный, то это что-то из этой сказки. А вот когда он бирюзовый, но вот чистейший, сверкающий,» 02:13:18

Итог семинара: фиксация памяти и дневник вопросов [02:13:48]

«вот это элемент ветра. Но надо получить опыт. И элемент ветра всегда появляется поясом. Не знаю почему, но он как пояс, вас опоясывает. Так, ну что, больше нет вопросов. Те, кто писали в чат вопросы, я ответил на них, все хорошо. Значит, надеюсь, этот формат вам понравился, и прояснились многие моменты. Значит, мы с вами будем периодически практиковать» 02:13:48 «такой формат. Значит, как сегодня, то есть я думаю, что наша беседа удалась. Значит, вы можете, кстати, вы можете практиковать, это же тоже фиксация памяти. То есть фиксация памяти — это изучение и притворение в жизнь. Чтобы притворить, надо понять. То есть запомните, не должно быть мертвых знаний. Они должны быть живыми. Спустите их на уровень опыта. Пожалуй, сегодня такая ключевая будет, одна из ключевых мыслей. Так вот, если приходят какие-то вопросы,» 02:14:18 «вы их записываете, фиксируете, анализируете, введите дневник, что-то записываете, потом, ну, допустим, через месяц, может там, через сколько-то, мы повторим подобную встречу, и вы зададите вопросы. То есть это хорошая практика.» 02:14:48

Заметки к транскрипту

• [00:10:30] — «мэру / Меру» — неоднозначное распознавание.
• [00:11:07] — «Оля Копперфильд (Дэвид Копперфильд?)» — неоднозначное распознавание.
• [00:13:23] — «Григорий Пелерман (Перельман?)» — неоднозначное распознавание.
• [00:11:44] — «Сингальского» — неоднозначное распознавание.
• [00:39:53] — «Сингала-Шевеланка» — неоднозначное распознавание.
• [00:40:24] — «Майтрейт (Майтрея?)» — неоднозначное распознавание.
• [00:40:24] — «без стекса (бифштекс?)» — неоднозначное распознавание.
• [00:40:24] — «супрах (сутрах?)» — неоднозначное распознавание.
• [00:25:36] — «звонить (звонить/говорить?)» — неоднозначное распознавание.
• [01:16:48] — «Джайна (имя архата?)» — неоднозначное распознавание.
• [01:48:48] — «динамо» — неоднозначное распознавание.
• [01:54:18] — «тхит-харма» — неоднозначное распознавание.
• [02:08:18] — «бодхисатва (написание)» — неоднозначное распознавание.
• [02:10:18] — «Куан (коан?)» — неоднозначное распознавание.
• [02:11:18] — «Куан (коан?)» — неоднозначное распознавание.
• [02:12:18] — «Стурчанна» — неоднозначное распознавание.
• [01:46:18] — «футаниках» — неоднозначное распознавание.