№88. Периоды Вселенной и Путь Бодхисаттвы

Конспект следует порядку речи. Текст — дословно из транскрипта (термины приведены к каноническим формам глоссарием). Структуру разметил LLM, цитаты вставлены механически без перефразирования. Неоднозначные места whisper помечены [~...?] и собраны в конце.

Часть 1. Лекция

Вступительное ом и постановка темы пути Бодхисаттвы [00:00:00]

«Ом. Ом.» 00:00:00 «Ом. Значит, сегодня продолжаем разговор о пути Бодхисаттвы, но немножечко зайдем с другого конца. Значит, я расскажу, постараюсь рассказать о том, почему практика имеет такую большую продолжительность.» 00:00:36

Значение слова Бодхисаттва: пробудившийся к свету саттвы [00:01:11]

«Расскажу о том, почему существует столько видов практики, и постараюсь показать, почему путь Бодхисаттвы единственный путь, который остается в наши дни. Значит, ну, сначала, Бодхисаттва, что значит Бодхисаттва? Бодхи, ну, ха не произносится. Значит, Бодхи, Боди - это просветление, пробуждение. А саттва - это саттва из Раджаса, Тамаса и саттвы. То есть, это саттва, это свет. Получается такой познавший свет, пробудившийся к свету.» 00:01:11 «Ну, кто-то может сказать, что Бодхисаттва переводится как просветленное или пробужденное живое существо. Да, это так. Но что значит живое существо? Вот сегодня об этом будет первый такой большой рассказ. Что значит живое существо? Суть, основа, исходник того, что называется живым существом - это свет. То есть, та самая саттва. Данные в чистом виде. И получается, тот, кто прозрел эту истину, тот, кто ведет других к прозрению этой истины, есть Бодхисаттва.» 00:01:49

Атман как первоисточник сознания и живых существ [00:02:24]

«То есть, пробудившееся живое существо, сущность которого чистый свет. Но тут не все так просто. Что стоит за этим светом? Ведь ничто не возникает само по себе. То есть, существует то, что превосходит свет и тьму. То, что является источником, первоисточником сознания, души, первоисточником всех живых существ. И это мы. То есть, атман, истинное я или истинное эго. Значит, это является основой, сутью, первоисточником всего.» 00:02:24 «Как я многократно говорил ранее, прерогативой создания, творения, движения, понимания, вообще, чего бы то ни было во Вселенной, обладает лишь атман. Угун, у энергии, у информации. Такой прерогативы нет. То есть, управляем созданием, существованием и разрушением Вселенной именно мы. То есть, атман. Так, ну, что такое мы? Я приводил ранее много примеров. То, что нельзя выразить словами. По принципу, глаз сам себя не увидит.» 00:03:03 «Ну, можно представить, что атман - это такое зеркало, которое отражает все так, как оно есть. И при этом остается в неизменном состоянии. То есть, суть истинного я в обладании абсолютной свободой, счастьем и радостью. Абсолютно неуразимое изначальное состояние. Но тут есть такой важный момент. Значит, мы, атман, изначально обладаем сознанием, волей и представлением. То есть, это такой элемент, который сцеплен с нами. Он не является нами, но он нам присущ.» 00:03:40

Элемент, сцепленный с атманом, и сущностная информация о зрелости [00:04:13]

«И, собственно, например, то, что перевоплощается из жизни в жизнь. Это, кстати, не душа. Это мы и сцепленный с нами элемент. И мы несем в себе каузальные данные, а потом из них возникает наш новый астральный мир и мир явлений. Значит, есть атман и элемент, сцепленный с атманом. Сознание, воля, представление. И вот здесь еще есть один важнейший аспект. В самой глубинной части. В самой глубинной части сознания атмана существует сущностная информация.» 00:04:13 «И вот обладание наличия этой информации определяет нашу зрелость. То есть, будем ли мы подвержены или нет влиянию трех гун? Будем ли мы вовлечены в процесс падения? Как быстро мы вернемся в свое изначальное состояние? И это определяется с сущностной информацией, которая находится в самой глубокой части сознания истинного я. Далее, если говорить о том, как была создана Вселенная, а об этом воле и неволе приходится говорить, иначе вся практика получается просто вырванной из контекста.» 00:04:47

Первичное создание Вселенной: столкновение атмана и трёх гун [00:05:29]

«Так вот, если говорить о создании Вселенной, то нужно различать два периода создания. Первичное создание, которое произошло из-за столкновения нас, атмана и трех гун, и второе создание, которое происходило в промежуточном периоде времени. Об этом сегодня я также постараюсь подробнее рассказать. Первичное создание произошло из-за того, что в безначальном прошлом мы, атман, находились в своем изначальном состоянии, в состоянии свободы, счастья и радости. Но вот той информацией, о которой я упомянул ранее, опыта, у нас не доставало опыта, у нас было недостаточно этой информации о гунах.» 00:05:29 «То есть не было зрелости, не было видения и понимания того, что гуны не являются нашей сущностью и не могут дать нам свободы, счастья и радости. Сам атман излучает свет, свет наподобие такого очень яркого бриллиантового света. Этот свет отражается от гун. И вот если не обладать опытом, если не обладать вот этой зрелостью, то возникает удивление. Оказывается, существует нечто отличное от меня. Возникает двойственность. Есть я и есть нечто внешнее, отличное от меня. То есть мы ловим свой собственный отраженный от гун свет.» 00:06:14

Три взрыва творения и формирование каузального мира [00:06:54]

«Когда свет отражается, возникает мир, вселенная, можно современным языком сказать, галактика золотого света и вселенная огромная огромный бесконечный мир серебристо-белого света. И этот свет прекраснее самых-самых прекрасных цветов. И эти золотой и серебристо-белый света захватывают нас, поскольку, повторюсь, нет зрелости, нет понимания того, что все это иллюзия, все это лишь наш собственный отраженный свет.» 00:06:54 «Кстати, именно поэтому и в нашем мире до сих пор золото и серебро ценятся больше всего. То есть именно эти цвета считаются самыми чистыми и прекрасными, поскольку в безначальном прошлом первыми мы увидели именно их. Ну а дальше происходит то, что называется слияние, интерференция, взаимодействие истинного я и трех гун. Происходит сильнейший взрыв. Значит, можно сказать, как обычно это говорится в физике, что произошел большой взрыв, начала формироваться вселенная. Но в действительности взрывов было три. Первый - это взрыв света, взрыв саттвы и формирование каузального причинного мира, мира информации.» 00:07:27 «Соружаемся в этот мир и тут важный момент, что если уж возникает двойственность, то не бывает так, чтобы всегда было хорошо, правда, чтобы было светло, было приятно. На оборотной стороне обязательно будет темнота, обязательно будет страх. То есть три гуны существуют только в комплекте. Если есть золотой раджас, серебристая белая саттва, вот эти бесконечные волшебные увлекающие нас миры, то одновременно с ними существуют и гуно темноты, то есть тамас, то, что скрывает суть вещей.» 00:08:15

Авидья и нижний каузальный мир кромешной тьмы [00:08:48]

«И мы притягиваем именно все три гуны. Не бывает, повторюсь, чтобы было только светло или только темно, только в комплекте. Раз уж есть двойственное сознание, раз уж возникло вот это разделение. И первое, что мы испытываем, это кромешная тьма. Возникает нижний каузальный мир, небытие. Обычно это называется "авидья", буквальное слово, такое благое для русскоговорящего сознание. Невидение, отсутствие видения, неспособность видения, кромешная тьма. И в кромешной тьме мы не можем не двигаться, мы хотим снова осознавать себя.» 00:08:48 «Изначально нам присуща эта способность, способность самоосознания. Но вот когда налепают гуны, мы теряем себя из виду, уходим из своего подлинного изначального состояния и отчаянно пытаемся вновь осознать себя. Тогда мы начинаем движение. Сначала появляется туманность среднего каузального мира, состояние в котором ты то ли есть, то ли нет. И затем мы погружаемся в прозрачный свет верхнего каузального мира, или как он еще называется, верхний мир без форм.» 00:09:26

Верхний каузальный мир без форм и ложное самосознание [00:09:57]

«Значит прозрачный свет, все данные. Саттва содержит все данные этой вселенной. Мы начинаем получать опыт, и вот здесь происходит ложное само-сознание, которое заключается в том, что я существую. То есть есть я, есть свет, я существую в свете. С этого момента начинается время, с этого момента начинается сознание. Сознание, которое мы обладаем в каузальном мире, это сверхподсознание. Первый наш слой, каузальный слой, мы начинаем считывать эту информацию.» 00:09:57 «Поэтому ранее я и сказал, что истинное я является первоисточником сознания, души, первоисточником света, живого существа и так далее. Все начинается с истинного я. И вот мы находимся в свете, получаем опыт, считываем эти данные. Значит, что здесь происходит? Об этом тоже подробно говорилось ранее. Ничто не заканчивается на первом опыте. То есть если мы начинаем получать опыт, начинаем ассоциировать себя с этим полученным опытом, то возникает движение.» 00:10:28

Второй взрыв (тамас) и рождение верхнего астрального мира [00:11:00]

«То есть опыт ведет к новому познанию. Работает сознание, работает опыт, и соответственно мы хотим познавать дальше, хотим идти дальше, двигаться дальше. Тогда происходит второй большой взрыв. Взрыв, связанный с энергией тамас, с энергией звука, с энергией вибрации. Возникает астральный мир, и мы переходим в этот вновь созданный новый для нас верхний астральный мир. Прекрасный мир. То есть свет, проецирующийся из каузального мира, преломляется, возникает цветовая окраска, а энергия звука преобразует информацию, содержащуюся в свете, преобразует в образы.» 00:11:00

Различение прекрасного и формирование нама-рупы (души и тела) [00:11:43]

«Возникают прекрасные цвета формы, и мы погружаемся в этот мир. Здесь возникает развлечение. Вы, наверное, уже знаете, что если получен какой-то первичный опыт, то последующий видится на основе первого. Возникает развлечение. Что такое развлечение верхнего астрального мира? То, что испытывается в Дхьяне, в Самадхи, это развлечение на прекрасное и безобразное, на красивое и некрасивое.» 00:11:43 «То есть это не развлечение еще по принципу нашего материального мира, когда вот это я обожаю и готов убить за это, а это я ненавижу и тоже готов убить, потому что ненавижу. Что такое развлечение? Это просто разделение инь и ян, когда это красиво, а это некрасиво. И, соответственно, если есть развлечение, то я хочу быть там, где красиво, я хочу существовать. То есть что такое воля? Ведь если есть развлечение, возникает желание или воля, можно сказать, тенденция, намерение, стремление, движение. Есть много синонимов.» 00:12:13 «Обычно это называется самскара, движущие силы. То есть чего же я хочу, чего мы можем хотеть в этом прекрасном верхнем астральном мире? Мы хотим существовать. Мы хотим существовать в этом прекрасном, безмятежном, чистейшем мире. Вот и все наши желания. Ну и, соответственно, мы накапливаем, получаем опыт образов. То есть формируется вот этот слой образов и мы начинаем воспринимать через него. То есть возникают образные ассоциации, представления. Здесь возникает то, что мы называем душой и телом. То есть есть развлечение, есть воля, есть образы, есть тонкое астральное тело и есть органы чувств, тонкие астральные органы чувств, которые связывают тело и более глубокие накопления.» 00:12:47

Определение души: дживатман по Шива-самхите [00:13:33]

«В этой стадии называется нама рупа в учении первоначального буддизма. Значит, тут вот такой важный момент. Значит, да, здесь появляется душа. Ну вот, что такое душа? Давайте все-таки дадим точные определения. Значит, душа в Шиво Самхите дано очень интересное определение. Дживатма. То есть атман в центре, а вокруг то, что налипло. То есть развлечение, воля, представление. И все вместе это душа.» 00:13:33 «То есть душа плюс атман. Атман плюс то, что налипло. Понимаете? Или коротко, просто Джива - индивидуальная душа. То есть вот есть мы в центре. Мы как истинное я, как состояние свободы, счастья и радости, но мы утратили это состояние. И тогда мы получаем первый каузальный слой. То есть данные в чистом виде. На их основе мы различаем. Наша первая. Если считать с нашей стороны, считать из глубины. То есть первое - развлечение данные, на основе которых различаем. Раз.» 00:14:04

Три глубоких слоя-скандхи души и освобождение как Мокша [00:14:36]

«Второе - опыт. Мы получаем опыт. Опыт заставляет идти дальше. То есть это самскара, сформированный опыт и движущие силы. Опыт заставляющий идти дальше. Второй слой. И третий слой - образы. То есть информация, накопленная, хранящаяся в виде образов и способность воспроизводить эти образы. Вот эти три наших глубоких слоя. По отдельности, если взять только эти три слоя, то это будут составляющие души. То есть то из чего состоит душа. Нама. А если завернуть это, так скажем, в органы чувств и некое тело, то будет рупа. Нама, рупа. Душа и тело. Но в центре всегда существует атман. То есть душа сформирована нами, сформирована атманом вследствие невежества.» 00:14:36 «То есть есть атман, есть душа. И душа сформирована атманом. В момент смерти все это разбирается. То есть мы уходим из материального мира, пересекаем астральный мир и остаемся в свете каузального мира. А потом из этого света каузального мира формируются новые движущие силы, возникают новые образы и дальше формируется наш новый мир явлений. Душа - это искусственно созданное нами вследствие невежества и иллюзии. И освобождение, вот та самая Мокша, это освобождение от души. То есть освобождение от того, что не является атманом.» 00:15:24

Нама-рупа как нирвана с сохранённым опытом в Тхераваде [00:16:02]

«Собственно это и есть коренное учение буддизма и йоги. Так, ну вот мы пребываем в этом прекрасном мире формы или верхнем астральном мире. Вот мы сформировали эту душу. Грубых материальных желаний нет. Все прекрасно, все замечательно. То есть в какой-то момент времени, довольно продолжительный момент, мы испытываем счастье. Но тут вот какое дело. Мы отдалились где-то процентов на 50 от своего изначального состояния. Мы пока еще пребываем в состоянии счастья. Пока еще пребываем в этом прекрасном мире образов, цвета, форм, но опыт, как я сказал, это такая вещь, которая заставляет идти дальше.» 00:16:02 «И вот однажды наше сознание, соответствующее астральному миру, приходит в движение. Ну что это за сознание? Это подсознание. Подсознание, которое соответствует верхнему астральному миру. До этого момента оно находилось в спокойствии. Мы находились в спокойствии. Недаром вот это состояние верхнего астрального мира, вот это нама-рупа, в процессе духовной практики, в текстах Тхеравады, называется нирвана. Нирвана при наличии сформированного опыта.» 00:16:45 «То есть опыт есть, душа работает, сверхподсознание работает, каузальная информация работает, но мирских желаний нет. То есть этот опыт на нас не оказывает такого сильного воздействия. Это состояние даже можно назвать нирваной. Но каким бы замечательным не был опыт, он либо заканчивается, либо надоедает. Мы хотим большего. Сознание приходит в движение. Мы хотим конкретики, устремляемся к более грубым вещам. Значит, отдельный момент, на котором нужно заострить внимание. Откуда появляются все эти бесконечные миры, небеса, образы. Не нужно представлять себе атман, истинное я, как такое вот, такое большое круглое одно, существующее в космосе, из которого что-то там отделяется, к которому кто-то что-то возвращается, нет.» 00:17:17

Множественность атманов и причина бесконечных миров [00:17:55]

«Атман размером где-то с элементарную частицу. И количество атманом истинных я фиксировано, но это астрономическое число. И какие-то атманы, по-русски конечно это звучит очень неблагозвучно, но по крайней мере точно. То есть какие-то истинные я, когда произошла вот эта интерференция, слияние с гунами, какие-то, у которых было накоплено достаточно опыта, остались в состоянии нирваны, а какие-то начали процесс падения. Соответственно, образовалось много-много душ, вот этих джи в атм, да, и они все участвуют в процессе падения. У всех свой опыт, у всех работает эта душа, и тогда формируются вот эти бесконечные миры.» 00:18:08

Сгущение праны и третий взрыв (раджас): рождение грубого мира [00:18:50]

«То есть не нужно думать, что это какой-то один. Вот кто-то один упал и создал вселенную, да, и вот он такой как бог или как нечто, какой-то абсолют или что-то. Это мы, мы в прошлом. Но вот тут, да, приходит у кого-то, да, пришло в движение подсознание, захотелось конкретики. До этого момента, значит, помните прана, да, энергия, она формируется из трех гун, она формируется, начинает свое движение из-за работы души, и вот в этом состоянии верхнего мира форм мы питаемся праной,» 00:18:50 «она в легкости, в радости, в удовольствии, в счастье, все замечательно. Но вот когда осознание приходит, движение прана начинает сгущаться, то есть со всех сторон начинает дуть ветер. Энергия начинает концентрироваться, происходит последний, третий большой взрыв, энергии раджас начинает формироваться грубый мир. То есть из-за сжатия энергии возникает элемент воды, тонкий элемент воды, огня еще не было, потому что нет мирских желаний, а земля еще не сформировалась.» 00:19:23 «А элемент пространства - это работа сознания. То есть пространство, сознание приходит в движение, начинает дуть ветер, прана, энергия, она сгущается, появляется элемент воды, начинает формироваться материальный мир, мир страстей или мир явлений. Вот здесь появляются тысячи гор Сумеру, тысячи континентов, которые окружают гору Сумеру, четыре континента и восемь островов. Если помните, в первом томе, во второй главе я подробно описывал эту структуру.» 00:19:53

Небеса Брахмы и появление первой души-Брахмы [00:20:25]

«Это создание, формируется материальный мир, а над ними формируется такая священная сфера лимонно-желтого цвета - это небеса Брахмы. И вот та душа, первая душа, у которой пришло в движение подсознание, падает, перемещается на эти небеса Брахмы, в эту лимонно-желтую сферу. Прекрасный, тоже прекрасный, чудесный мир, но проблема в том, что там уже работает подсознание, там уже начинается конкретное познание. И вот эта душа, она становится Брахмой, как сказано в Агане Сутре о сотворении мира, творцу присущей достоинства, он обладает легкостью, парит в пространстве, питается праной.» 00:20:25

Падение душ из мира света и звука, иллюзия Творца [00:21:06]

«Но из-за того, что он пребывает в этом мире один, из-за чувства одиночества, он начинает думать, ну хоть кто-нибудь придите в этот святой мир, кто угодно приди. Проходит какое-то количество времени, и тем же самым образом с небес света и звука, то есть из более высокого мира, из вот этого состояния нама-рупа, о котором говорилось ранее, начинают падать другие души, у которых также подсознание приходит в движение, которые утрачивают, ну если говорить с точки зрения Диан, утрачивают вторую Дхьяну.» 00:21:06 «Состояние прекращения обдумывания и взвешивания. Возникает обдумывание и взвешивание, начинает работать сознание, души начинают падать. Поскольку они видят, что есть кто-то, кто пришел в этот мир первым, они думают, в них возникает иллюзия, что они сотворены на этих небесах Брахмы, сотворены Брахмой. А в Творце возникает иллюзия, заблуждение, что эти души появились только из-за того, что он думал о них, что он сотворил все эти души. Вот так появляется идея, концепция о Творце и творимых, которые существуют во многих религиях.» 00:21:36

Вкус земли и закон обусловленного возникновения [00:22:11]

«Когда на небеса Брахмы попало достаточное количество душ, элементы, которые формируют небеса Брахмы, обрели определенную стабильность. И из элемента воды отстоялась земля, твердая субстанция, ну относительно твердая, все-таки это еще верхний мир форм. Земля беловато-желтого цвета, боги ее назвали вкус земли, потому что те, у кого возникла жадность, попробовав этой земли, осознали, что она невероятно вкусна.» 00:22:11 «И затем и другие падшие души начали пробовать эту землю и усваивать более грубые элементы. Значит это, что я об этом так подробно говорю, это самое наглядное объяснение и иллюстрация закона обусловленного возникновения, который несколько труден для понимания. Вот мы сформировали душу и тело, захотелось конкретики, вот появились небеса Брахмы, вот мы упали на эти небеса, конкретики хочется по-прежнему, так ведь? Ну не устраивает меня больше эти полеты, этот красивый свет, я хочу чего-то еще, появляется земля.» 00:22:44 «Что происходит? Органы чувств, 6 органов чувств, то есть сознание, ну подсознание на той стадии, глаза, уши, нос, рот, то есть язык, вкус, осязание, вот эта шестерка входит в контакт, в касание, мы пробуем, возникает ощущение. И дальше различив, мы говорим, это вкусно, это прекрасно, я хочу получать это удовольствие, возникает жажда, желание направленное на объект, желание получать удовольствие от вот этого появившегося и попробованного объекта, так?» 00:23:20

Контакт органов чувств, жажда и первое мирское желание [00:23:57]

«Значит, жажда, поскольку усваиваются более грубые элементы, удельный вес вот этих тонких тел становится больше, меркнет свет, внешность становится более грубой, и вот здесь появляется такое первое мирское желание. То есть до этого, кстати, никакого разделения между душами не существовало. По-моему, все в той же Огане Сутте говорится о том, что до попадания душ на небеса Брахмы они не назывались никак живое существо и живое существо, и больше никак.» 00:23:57

Возникновение гордости и разделения по внешности [00:24:33]

«А вот когда, наевшись этой вкусной земли, у кого-то померкла внешность, у кого-то она осталась более яркой, сверкающей, потому что они либо ели немного, либо совсем не пробовали эту землю. И вот возникло разделение, и те, у кого внешность была лучше, начали скверно отзываться, гордиться своей внешностью и скверно отзываться о тех, у кого внешность померкла. То есть Сутре говорится, у нас внешность лучше, чем у них, у них внешность хуже, чем у нас. Возникла гордость.» 00:24:33 «Ну, наоборот, на стороне, понятно, стоит эгоизм, то есть вот это ложное самосознание, вот он я, какой я, да, а другие-то они вот, они вот не такие замечательные, как я. Возникла вот эта самая гордость. Это первое мирское желание, которое возникает, потому что еда, в такой зависимости от еды, там еще не было. Еда была удовольствием, просто появился еще один объект, от которого можно было получать удовольствие. Но любой опыт, он подобен алкогольной или наркотической зависимости, то есть вот эта жажда разрасталась, тела, тонкие тела богов, небес, брахмы становились все грубее, тогда они упали в мир страстей.» 00:25:06

Захваченность и первое коренное страдание непостоянства [00:25:48]

«Они в зависимости от объема опыта, но от того, сколько съели этой земли, сколько раз получили опыт этой жажды, они упали либо на шестые, либо на пятые, либо на четвертые, либо на третьи, небеса мира страстей нашего грубого материального мира. Значит, попав туда, они обрели захваченность. То есть, если многократно фиксировать память на каком-то желании, возникает захваченность. По принципу, я без этого жить не могу. Дайте мне то, что мне приносит счастье. Так ведь, захваченность, это называется, она возникает из-за неправильной фиксации памяти.» 00:25:48 «И тут эти боги, эти души испытали такое первое коренное страдание, страдание непостоянства. Исчез вкус земли, исчезла вот эта прекрасная субстанция, и они затасковали. Как же так? Было и не стало. Что же это происходит? И вот, поверьте, мы все прошли этот процесс. Понятно, мы его не помним, он вспоминается в медитации. Но вот тенденции остались. Сколько раз в современном мире, вокруг себя, мы слышали или сами произносили слова.» 00:26:23

Самскара как капсула памяти в каузале [00:26:55]

«Ах, исчезло. Что же это теперь будет? Какой кошмар. Вот было и нету. Мы все, наверное, погибнем. Умрем с голоду. Ужас, ужас. Вот это все, вот эта тенденция, вот это невежество, берет начало именно в тех временах. Вот эта самскара, самскара - это такая капсула памяти, ее можно назвать. Крупица света в каузале. Она сохраняется, и вот она была сформирована в процессе падения. И сейчас мы воспроизводим то, что испытали в тот момент.» 00:26:55

Рисовые лепёшки, огрубление тел и падение на низшие небеса [00:27:27]

«Но поскольку это небеса, еще были какие-то мистические силы, и работа сознания проявлялась во внешнем мире, на этих небесах появились такие рисовые лепешки золотистого цвета. Тоже очень вкусные, очень ароматные, замечательные. И боги начали есть эти лепешки. Все очень просто. Прошлый опыт ведет к накоплению нового опыта. Ничего здесь нет сверхъестественного, божественного. Все просто. Начали есть эти лепешки, и физические тела стали еще более грубыми, и возникла еще большая гордость, и еще большее разделение. То есть снова, у нас внешность лучше, чем у них, у них внешность хуже, чем у нас.» 00:27:27 «Из-за этого высокомерия, из-за того, что тела грубели еще больше, боги попадали на вторые и первые небеса. Лепешек не стало, мир стал более грубым. Опять страданий от непостоянства. Но вот тут, кстати, к слову, о том, что надо проживать каждый момент, о том, что надо получать опыт, об этой всей ерунде. Опыт, когда он приобретается в такой форме, как в процессе падения, этот опыт ничему не учит. То есть исчезло, какой ужас, какое несчастье.» 00:28:08

Опыт падения ничему не учит, лишь множит желания [00:28:40]

«Но появись хоть что-нибудь, я же хочу счастья, вот и весь опыт. Если нет возможности, нет способности правильного рассмотрения опыта, то этот опыт лишь увеличивает мирские желания, увеличивает страдания. Ну тогда, из-за работы души этих богов появляется такое вьющееся растение, такой вьюн. Появлялся как бамбук. Он тоже был очень вкусным, очень красивым, боги начали потреблять его. Затем вьюн исчез. То есть ну все непостоянно, понимаете, то есть ничто не может длиться вечно.» 00:28:40 «Но вот этот опыт падения, он говорил, ничему не учит. Вьюн исчез. Опять затасковали. Значит, дальше появляется рис. Вот типа нашего риса, только более тонкий, его не надо возделывать. И то, что забиралось вечером на ужин, как сказано все в той же сутре, утром возникало снови. И вот боги начали питаться этим рисом. Значит, здесь уже возникает существование. То есть существование, жизнь ради удовлетворения своих желаний, своих потребностей. Но согласитесь, вот в этом процессе падения наглядно, четко видно, что это искусственные потребности.» 00:29:13

Появление риса, существования и разделения полов [00:29:48]

«Они не присущи нам изначально. Это лишь действие прошлого опыта, с которым мы себя ассоциируем. А эта ассоциация, отождествление, происходит из-за невежества. Из-за того, что мы утратили способность к подлинному самоосознанию. Так, значит, ели этот рис. Но поскольку это уже грубая пища, начали появляться там чуть ли не выделительные функции. То есть тела реально грубели, потому что это уже такие земные небеса, они ближе всего к земле. Значит, и произошло разделение на мужской и женский пол.» 00:29:48 «И опять, касание чувства жаждозахваченности. То есть появилось что-то новое. То есть полы разделились. То есть женщины выжилали мужчин, мужчин и женщин. Появился новый объект удовольствия. Начали боги предаваться сексуальным утехам. Но опять-таки гордость. То есть те, кто не предавались сексуальным утехам, начали осуждать тех, кто начали предаваться этим утехам. Значит, те, которые начали предаваться утехам, они отъединились, начали жить в домах.» 00:30:22 «То есть все-таки там еще оставались какие-то мистические у них силы, они формировали какие-то здания, дома, какие-то укрытия, жили в них. То есть так было положено начало семьям, домам, привязанностям возникли сексуальные желания. То есть опять-таки это приобретенное. Этого нет в нашей природе. Это не является нашей сущностью. Это просто то, что прилипло. Тот опыт, который мы сформировали в прошлом. Но, разумеется, мы этого не помним, не осознаем, не понимаем.» 00:30:53

Запасы, хозяйство и формирование миров людей и асуров [00:31:25]

«Дальше начали делать запасы этого риса. То есть то, что забиралось вечером, утром надо было идти снова, начали делать запасы. И появилась вот эта идея хозяйства. То есть сейчас запасливость, делать запасы накопительства, накопления считается добродетелью. Но в действительности это одна из причин нашего падения. И кроме того, живые существа, те боги, у которых не так сильно померкла внешность, снова начали обрушиваться с ругательствами на тех, у кого внешность померкла.» 00:31:25 «И еще и на тех, кто придавались сексуальным утехам. Значит теперь, как мы помним, накопление определенного элемента ведет к перевоплощению в мир этого элемента. Так ведь? То есть, если есть сексуальные желания, привязанность, если есть концепция вот этой семейной жизни, концепция хозяйства, то где произойдет перевоплощение? Как вы думаете? Формируется мир людей. Мы падаем в мир людей. Если возникает работа сознания, я самой умной, другие ничего не понимают, я осуждаю тех, кто якобы заблуждается, это что за мир? Это асуры.» 00:32:05

Итог космологии: три мира как Большая Вселенная и её циклы [00:32:44]

«То есть, такие души сформировали мир асуров и опустились в него. Вот, собственно, краткое изложение того, как формировалась Вселенная. Значит, понятно, что есть циклы. Большая Вселенная - это каузальный мир, мир информации, мир света или мир без форм, астральный мир или мир форм, мир, где свет за счет звука преобразуется в образы, мир форм, астральный мир и мир явлений, грубый материальный мир, мир страстей, в котором мы живем сейчас.» 00:32:44

Кальпа малой Вселенной и разделение душ при разрушении [00:33:17]

«В принципе, три мира - это большая Вселенная. То есть, у нее тоже есть цикл, когда-то она тоже будет разрушена и все вернутся в свое изначальное независимое состояние нирваны, а потом все повторится. Но это очень большой цикл. А вот цикл малой Вселенной составляет одну кальпу. То есть, малая Вселенная от небес Брахмы до ада создается, существует и разрушается. Это одна кальпа. Под конец, перед самым разрушением, происходит разделение душ на две категории. Те, кто ввели практику и реализовали вторую дхьяну, возвращаются на стадию нама-рупа, на стадию небес света и звука, который выше небес Брахмы.» 00:33:17 «А те души, которые предавались удовлетворению мирских желаний и считали это единственной реальностью, отправляются в ад, в другой Вселенной, формирует ад. Дальше все разрушается под воздействием элемента огня, и это пустое пространство существует две кальпы. Потом снова на небесах света и звука у одной души начинает работать подсознание, формируется небеса Брахма, появляется Брахма, появляется материальный мир. Это происходит периодически. В процессе формирования малой Вселенной, которые происходят периодически, души, которые упали в ад, были перемещены в ад другой Вселенной, тоже начинают подъем.» 00:33:55

Четыре эпохи и соответствующие им колесницы практики [00:34:36]

«И души из высоких миров и из низких миров встречаются в мире людей. Из-за этого и существует эпоха создания Вселенной, когда чистые души, которые упали с небес, хотят вернуться обратно, достаточно практики хинаяны, личной духовной практики, практики самоочищения, чтобы прервать эти мирские желания, отрешиться от них и вернуться в свое счастливое существование или в Нирвану. Потом эпоха существования Вселенной, период существования Вселенной, когда души перемешиваются, но продолжительность жизни огромная,» 00:34:36 «еще души достаточно светлые, еще есть контакты с высокими мирами, и здесь на сцену выходит Махаяна, которая дает процветание, счастье, любовь. Далее души загрязняются еще больше, и происходит переход к эпохе от существования к разрушению промежуточная эпоха. Это Тантраяны, то есть достигшие, которые появляются в эту эпоху, проповедуют учения о каналах ветра и капли души, для того чтобы сублимировать, преобразовать мирские желания, сделать из этих мирских желаний мистическую силу.» 00:35:10

Калиюга и учение Ваджраяны о нерушимом сознании [00:35:44]

«И наконец наша эпоха, последняя Калиюга, эпоха перед разрушением Вселенной, где будет работать учение Ваджраяны, которое опирается на Тантраяну, учение о формировании нерушимого сознания. Значит, почему я подробно рассказываю об этих процессах? Дело в том, что они объясняют то, как и какой практикой необходимо заниматься. Значит, в процессе падения появляется гордость, вот это ложное самосознание, вот это разделение себя и других, вот он я, а вот другие, у нас внешность лучше, чем у них, у них внешность хуже, чем у нас.» 00:35:44

Структура мирских желаний как ступеней падения [00:36:27]

«Вот это первая основа, первое конкретное мирское желание. Далее пища, потребность в пище. Сначала это потребность как удовольствие, а потом уже физическая зависимость. То есть потребность в пище это то, что было приобретено. Затем возникают привязанности, сексуальные желания, семьи, возникает вот это хозяйство, карма мира людей, и мы следуем процессу падения. Значит, поскольку мы в этом состоянии, упав в мир людей, на 100% утратили свое изначальное состояние, мы вышли из мира форм, из прекрасного мира, форм в котором пребывали до момента формирования малой вселенной,» 00:36:27

Бесполезность ненужного опыта и осознание своей ситуации [00:37:08]

«мы накопили огромное количество вот этого ненужного опыта. В этом опыте нет никакого познания, в этом опыте нет никакой мудрости, в этом опыте есть только данные мирских желаний, которые приводят к страданию. Мы даже не понимаем, что является причиной наших страданий. Вот нужно осознать нашу ситуацию. Значит, вот это падение. Ну, соответственно, некоторые религии, некоторые, собственно, большинство религий призывают или позволяют или направлены на то, чтобы вернуться в верхний астральный мир.» 00:37:08

Религии верхнего мира форм и иллюзия бессмертия богов [00:37:41]

«То есть религии, в которых говорится о неком боге или неких богах, которые могут дать благо, дать счастье, возвращение в счастливые миры, все это религии учений верхнего мира форм. То есть вернуться на небеса Брахма, вернуться на небеса света и звука, вернуться в миры вот этих бесконечных бесчисленных богов, в миры счастья. С точки зрения человеческого мира эти души, эти боги, бог Брахма и многие другие, они в общем-то бессмертны, это в общем-то вечное существование.» 00:37:41 «Но тут есть нюанс. То есть человеческая жизнь длится где-то 80 или 100 лет. И если есть душа, продолжительность жизни которой в прекрасном мире длится от момента создания до момента разрушения Вселенной, или длится гораздо больше, то есть скажем две кальпы, три кальпы, пять кальп, десять кальп. То есть Вселенная, малая Вселенная, вот эта материальная Вселенная создается, существует, разрушается ну скажем 10 раз, а эта душа все еще пребывает в своем мире.» 00:38:16

Конечность любого существования и совершенное мировоззрение [00:38:52]

«Ну понятно с точки зрения человека такая душа бессмертна, поэтому говорится о бессмертии души. Но в действительности и это существование конечно обязательно закончится. Поэтому абсолютное мировоззрение первоначальной йоги и первоначального буддизма говорит о том, что любая форма существования, то есть то что сформировано кармой, то что сформировано работой сознания, то что мы можем осознавать, все это есть иллюзия, все это не есть мы, все это в конечном итоге приводит к страданию,» 00:38:52

Необходимость полной Дхармы вместо обыденного ритуала [00:39:23]

«потому что это либо закончится, либо надоест. И только наше подлинное изначальное состояние является абсолютным и нерушимым. Это совершенное мировоззрение буддизма и йоги. Так вот, если накоплено так-так много опыта, если мы так глубоко далеко отошли от своего изначального состояния, то здесь необходимо задуматься, ведь невозможно вот так взять и вернуться в свое изначальное состояние, невозможно вот так взять и остановить причины страданий просто какой-то обыденной религиозной практикой.» 00:39:23 «Ну давайте воскурем благовоние, давайте зажжем свечки, давайте молитву прочитаем, давайте пару раз прочитаем мантру, споем мантру ома или еще что-то. Мы должны понимать, что такой практикой не остановить страдания, как говорил Лаудзи в ритуале начала смуты. Так вот, именно поэтому Будда проповедовал единую колесницу, проповедовал четыре колесницы, проповедовал дхарму в полном объеме. То есть практика начинается с личной, с личной базовой практики, о чем я многократно говорил ранее.» 00:40:00

Дхарма в полном объёме: личная, махаяна, тантра-ваджраяна [00:40:36]

«Далее происходит расширение, когда мы поднимаемся сами и подтягиваем за собой других, то что называется махаяны. И наконец есть практика тантра ваджраяны, то что является такой модернизированной, усовершенствованной практикой махаяны. И вот именно дхарма в полном объеме, вот эта полноценная духовная практика, способна вернуть нас в наше изначальное состояние. То есть если вырывать из контекста, если просто следовать ритуалам, то толку в этом никакого не будет. И еще одно, нужно снова подумать об этой вот бесконечной цепочке, бесконечной прямой времени, прямой сознании «я»,» 00:40:36

Учёт безначального прошлого и прошлых жизней в практике [00:41:15]

«то что мы перевоплощаемся с безначального прошлого. Очень часто я наблюдаю такую картину, люди знают космологию, структуру вселенной, говорят об астральном мире, о мире различных дэвов, о брахме, об индре и так далее. Но когда речь заходит о духовной практике, все сваливается, я бы даже сказал скукоживается, извините, до размеров только этой жизни.» 00:41:15 «То есть вот я в этой жизни, в этой жизни я такой-то, я изучаю то-то, я практикую то-то. То есть вообще не учитываются прошлые жизни, а это очень напрасно. То есть с одной стороны опыт накапливался бесконечно, с безначального прошлого. Да, в этой жизни мы тоже подкопили этих крупиц светов каузале, да, конечно они будут проявляться, но нужно понимать, что это началось не вчера, не с рождения в этом мире. И поэтому, когда задается вопрос, я практикую уже полгода, что-то вот у меня тут вот еще,» 00:41:45 «еще нет таких особых результатов, что-то я вот тут вот, но ведь вы понимаете, что это невежество. То есть результаты конечно будут, изменения будут происходить, если заниматься подлинной практикой, изменения будут, но нужно понимать, что опыт накапливался бесчисленное количество времени. Соответственно не бывает так, чтобы его можно сбросить и действительно что-то испытать за месяц, за два, за полгода. Это с одной стороны. С другой стороны есть и положительный момент. Если мы вели практику со времен прошлых жизней, то это будет проявляться в этой жизни.» 00:42:18

Проявление накопленной практики прошлых жизней [00:42:53]

«То есть опять-таки начинается такое деление, ну, чтобы пробудить кундалини, надо практиковать всю жизнь. Нет, некоторые уже рождаются с пробужденной кундалини, некоторые уже рождаются со способностью видеть и помнить свои прошлые жизни. Некоторые уже рождаются достигшими, поэтому нужно учитывать вот это бесконечное количество предыдущих жизней. Вот об этом нужно помнить. Так, ну а что же все-таки про духовную практику? Что с ней? Каков ее процесс? Давайте повторим и обратим внимание на очень-очень важный момент.» 00:42:53

Процесс практики: превзойти три мира — тепло, звук, свет [00:43:26]

«Значит, я об этом рассказывал давайте вкратце. Значит, существует мир страстей. Как мы понимаем, да, то, что сформировано раджасом, тепловой энергией, энергии мирских желаний, грубый материальный мир. Вот его надо превзойти, да? А за ним существует астральный мир. Вибрация, звук, образы, разноцветный свет, астральный мир. То, что создано энергией тамас. Так, нужно превзойти и его. Далее существует каузальный мир. От кромешной тьмы небытия в нижнем каузале до прозрачного океана света в верхнем каузале.» 00:43:26

Раджа-йога как базовая практика освобождения от мира страстей [00:44:01]

«Мир нашего сверхподсознания, да, причинный каузальный мир. Нужно превзойти и его. Тогда достигается, реализуется наше изначальное состояние нирваны. Превзойти вот эти три мира. Превзойти тепло, звук и свет. Так, значит в начале это называется раджа-йога. Или наша базовая начальная практика, за счет которой мы освобождаемся от материального мира. Ну, что такое базовая практика? В общем-то этому по большей части посвящены все лекции на канале в ютубе и все наши беседы.» 00:44:01

Первое просветление: кэнсё и вхождение в истинный поток [00:44:36]

«То есть это жертвование, заповеди, накопление заслуг, отдаление от мирских желаний, да. Техническая практика, пробуждение энергии кундалини, разрушение грубых элементов, которые фиксируют нас в этом мире. Вот это начальная практика. В йоге это коротко и ясно названо раджа-йогой. Она идет первой, раджа-король, то есть приоритетная йога, то что должно практиковаться в начале. Значит мы достигаем первого просветления, то есть останавливаем работу поверхностного сознания, мельком видим Будду.» 00:44:36 «Мельком видим истинную реальность, понимаем как это устроено. Что значит состояние, когда опыт есть, но перестал оказывать на нас влияние. Мы видим, прозреваем это. Первое просветление, то что в дзэне называется кэнсё. В йоге называется Чита в ритме Родха, в первоначальном буддизме называется вхождение в истинный поток. Первое. А далее мы покидаем этот мир явлений, то есть проходим стадии радости, удовольствия, тишины, да, легкости. И на этом восходящем ветре входим в первую дхьяну. А что такое первая дьяна?» 00:45:06

Первая дхьяна и небеса Брахмы как первое освобождение [00:45:37]

«Это небеса Брахмы. Мы вернулись, вернулись на небеса Брахмы. И то что было до, после этого, вот эти мирские желания, которые формируют шесть миров мира страстей, все это остановлено. Вот это первое освобождение. Мы достигли первого освобождения. Наше первое достижение - просветление и освобождение. Раджа йога. В буддизме это вошедший в истинный поток, перевоплощающийся однократно. То есть тот, кто перевоплощается один раз на небесах, потом уходит в верхний мир форм.» 00:45:37

Кундалини-йога: дхьяны, самадхи, память прошлых жизней [00:46:09]

«То есть в процессе практики мы же достигаем небес, трансформируем мышление. И затем идущий вверх по потоку. То есть тот, кто идет от небес Брахмы к более высоким дхьянам, к более высоким мирам, в верхнем мире форм. Вот это первое, чего мы достигли. Освободились от тепла, от мирских желаний, от того, что формирует этот грубый материальный мир. Далее следует кундалини йога. То есть мы многократно переживаем опыт верхнего мира форм, верхнего астрального мира. То есть мы испытываем дхьяны, входим в самадхи, вспоминаем прошлые жизни.» 00:46:09

Остановка нама-рупы и прорыв в каузальный мир света [00:46:39]

«В прошлые разы я рассказывал о барда йоге, о йоге сновидения, йоге иллюзорного тела. Вот понимаем, начинаем понимать, как устроена вселенная. Мы начинаем понимать, что, понятно, эта жизнь не единственная, что были прошлые жизни. Понимаем, как они формируются, как происходит переоплощение. В итоге останавливается душа. Полностью останавливается вот эта нама, рупа. И тогда обретается подлинное самадхи. Тогда мы прорываемся через астральный мир и входим в каузальный мир.» 00:46:39 «Мир света. Поначалу с непривычки он видится золотым. Когда привыкаешь к этому свету, понимаешь, что этот свет абсолютно прозрачен. Это достижение кундалини йоги, второй уровень. В буддизме это ступень невозвращения. Тот, кто уже не возвращается в материальный мир. Тот, кто направляется к личному рассветлению и освобождению. И дальше наступает черед джняна йоги или махамудра. То есть, ну такая, скажем, практика в каузальном мире, хотя это не совсем так.» 00:47:09

Джняна-йога и махамудра: пустота света, реализация нирваны [00:47:39]

«Довольно часто в наши дни махамудра это что-то типа выпучить глаза и ни о чем не думать. Вот это махамудра. Нет, это большая глупость, а не махамудра. Махамудра - это результат двух предыдущих достижений. То есть, с одной стороны, сознание полностью остановлено, с другой стороны, энергия полностью сублимирована. И тогда входишь в свое естественное изначальное состояние сознания. Состояние спокойствия и созерцания. При этом, да, без усилий. Действительно, здесь уже не прилагаются усилия. Раз ты находишься в естественном состоянии, ты видишь, что весь твой опыт пуст.» 00:47:39 «Что значит пуст? Это прозрачный свет, не являющийся твоей сущностью. То есть, в итоге мы освобождаемся и от света. То есть, свет - наивысший элемент. Но он точно так же, как и звук, как и тепло, не является нашей сущностью. Он точно так же является причиной страданий. Мы, в конце концов, освобождаемся и от света. И вот здесь мы достигаем нирваны. Реализуем личное просветление и освобождение. Тут есть два варианта. Значит, вариант первый. Если наша духовная практика была только лишь практикой хинаяны, малой колесницы.» 00:48:13

Первая нирвана хинаяны: великое спокойствие без полноты радости [00:48:51]

«То есть, мы практиковали исключительно для самих себя. Личная, монашеская, отшельническая, еще какая-то. Только личная духовная практика. То есть, мы останавливали только свой личный накопленный опыт. Мы испытываем первую нирвану. Что такое первая нирвана? Говоря кратко, великое спокойствие. То есть, вот эти элементы свободы, счастья и радости проявляются не полностью. Да, мы испытываем свободу. Прошлый опыт больше нами не движет. Прекрасно.» 00:48:51

Риск повторного падения и недостаточность зрелости [00:49:22]

«Мы испытываем счастье от этого. Что прошлый опыт не ведет к новому познанию. Это состояние счастья. Радости здесь не будет. Холодное состояние. Все остановилось. Полностью остановился опыт. Что произойдет дальше? Мы не получили опыта всей Вселенной. Да, мы стали более зрелыми. То есть, вот в этом нашем элементе, в глубинной части нашего сознания, скопилась какая-никакая информация о том, что гуны - это страдания. Но этой информации все еще недостаточно. И поэтому, при следующем столкновении с гунами, этот процесс повторится.» 00:49:22

Передача света от будд и выход на путь Бодхисаттвы [00:50:00]

«И мы можем упасть. Либо, если все-таки обретена какая-никакая зрелость, то мы пребываем в этом остановленном состоянии нирваны очень долгое время. Затем получаем передачу света от будд и бодхисаттв. Понимаем смысл этого света и становимся бодхисаттвами. Начинаем выходить из состояния нирваны и начинаем вести такую деятельность по спасению. Переходим на путь бодхисаттвы. Но существует другая практика. И о ней я подробно говорил в прошлый раз.» 00:50:00

Практика махаяны и ваджраяны: опыт спокойствия и страданий [00:50:30]

«И это единственная практика, которая существует, работает в наши дни, хотим мы того или не хотим. Эта практика гораздо более благородна. И она быстрее приводит нас к состоянию нирваны, к состоянию спокойствия. Быстрее позволяет испытать условия нирваны, то есть понять, что такое состояние нирваны. И самое главное, позволяет освободиться даже от этих условий нирваны. Не привязываться к этому состоянию нирваны. Это практика махаяны и ваджраяны, о которых я говорил ранее.» 00:50:30 «То есть, если коротко, много-много раз получить в этом мире опыт спокойствия и страданий. То есть мы ведем практику и мы переживаем опыт спокойствия и созерцания. Мы переживаем опыт нирваны, это опыт нирваны. Когда ваше сознание прекращает работу, вы переживаете, хватаете краешком, цепляете это изначальное состояние, свое изначальное состояние, видите подлинных самих себя. Вы понимаете, что это такое, но вы остаетесь в этом мире. И все еще существует страдание.» 00:51:03

Опора практики: четыре пробуждённых состояния и шесть парамит [00:51:38]

«И вот тогда мы получаем опыт свободы, спокойствия нирваны и опыт несвободы, опыт страданий, опыт этого мира. Тогда это будет подлинный опыт. И вот эту стабильность для того, чтобы не упасть, а наоборот правильно рассматривать весь получаемый опыт и направляться к собственной зрелости, нам дают 4 пробужденных состояния сознания. Любовь, сострадание, похвала и безразличие. И 6 совершенств, 6 парамит, о которых я говорил на прошлой лекции.» 00:51:38

Маха-нирвана и познание параматмана, мудрости высшего я [00:52:08]

«И вот здесь, если вести такую практику, мы реализуем состояние маха нирваны, состояние более высокой нирваны, потому что у нас больше опыта. И вот эта степень свободы и счастья будет больше. У нас будет больше свободы, больше счастья, возникнет состояние радости. Потому что мы не только занимались личной практикой, но и вели других к этому состоянию. Мы переживаем более высокую нирвану. И вот на этой стадии мы познаем то, что называется параматман.» 00:52:08 «Парам – это то же самое, что парамита, помните ли, парами. Совершенство, запредельное, запредельное состояние, предел, крайность. То есть наивысший атман, наивысшее истинное я, параматман. Значит мы реализуем мудрость высшего я. То есть мы – это атман. Не нужно думать, что вот это высшее я – это опять какая-то такая круглая, сверкающая штука, которая где-то там находится, и мы в нее как-то с ней контактируем.» 00:52:43

Действия тела, речи и мысли бодхисаттвы как любовь и сострадание [00:53:13]

«Нет, это мы. Просто мы достигаем более высокого, более глубокого состояния. И что же происходит? Собственные страдания полностью остановлены. Собственный опыт полностью остановлен. Но действия тела, речи и мысли сохраняются. И эти действия тела, речи и мысли – есть любовь, сострадание и восхваление других. И опираясь на эти действия, мы приходим как бодхисатвы. То есть вот здесь начинается подлинный путь махаяны, подлинная практика бодхисатвы. И такая душа будет бесконечно переуплощаться и вести к состоянию свободы и счастья все живые души.» 00:53:13

Воля высшего я: существование ради других, отсутствие я [00:53:53]

«То есть появляется осознавание или понимание вот этой воли высшего истинного «я». А воля – ну это даже не воля, это состояние. Понимание, что существуешь для других, что никакого «я» не существует. Нет такого «есть я», мне должно быть хорошо. Вот это полностью уничтожается, полностью прекращается. И существует состояние, когда нужно привести все вот эти дживатмы, все вот эти заблудшие души, всех привести к состоянию свободы, счастья и радости.» 00:53:53 «К изначальному состоянию. Вот и все. Тогда не может возникнуть страданий. Тогда завершаешь познание всей Вселенной. То есть переходишь на следующую ступень. Это когда проводишь деятельность в этом мире, как уже настоящие бодхисатва. Ну, собственно, когда реализовал личное просветление освобождения, когда не вошел в нирвану, остался в этом мире, начал вести деятельность, вот такую душу, такого достигшего, можно назвать «гуру». Вот тот гуру, который пишется с большой буквы и визуализируется над макушкой.» 00:54:26

Кто такой Гуру с большой буквы против учителей-наставников [00:54:59]

«До этого момента это просто учителя, наставники, которые учат, поясняют, корректируют практику, помогают. Но это не те гуру, состояние души которых мы должны отпечатать себе. Это такие точки на нашем пути, просто учителя, наставники. А вот с этой ступени человек уже становится гуру. Он действительно может привести другого к достижению. Далее он проходит еще несколько стадий, понимает опыт всей Вселенной. Что значит понимает опыт? Впитывает страдания других.» 00:54:59

Впитывание страданий других и достижение паринирваны Будды [00:55:32]

«Собственных страданий нет, каузал остановлен, но страдания других впитываются. Тогда возникает состояние, когда больше нечего испытывать. Когда испытана вся Вселенная и значит больше ничто не может увлечь. Вот тогда-то и достигается маха бодхи нирвана или пари нирвана, окончательная нирвана, когда больше не может быть никакого воздействия гун, больше не может быть никакого падения, когда поздно и остановлено все. Это состояние Будды, вот этого наивысшего истинного "я", пара атмана.» 00:55:32

Кто мы как практикующие: метод исключения категорий [00:56:03]

«Значит теперь, что по поводу пути Бодхисаттвы? Значит это я забрался достаточно высоко в объяснении, что есть такие высокие уровни, есть состояние Будды. Здесь все окей, об этом нужно знать, об этом подробно объяснено в книге, но нужно все-таки подумать о нашей практике. Значит первое, вот недавно где-то был вопрос, что же это вы себя возомнили Бодхисаттвами? Вот вы типа тут медитируете о любви, о сострадании и вы типа такие прям Бодхисаттвы что ли?» 00:56:03 «А давайте подумаем. Значит первое, методом исключения. С одной стороны, наше мышление, мышление настоящего духовного практикующего, полностью противоположно мышлению обычного человека. То есть мы не считаем этот мир реальным. Мы не считаем, что здесь есть истинное счастье, которое можно достичь за счет обладания какими-то вещами. То есть мы превзошли такое мышление. Значит нас нельзя назвать простыми заурядными людьми. Это такой есть термин в традиции буддизма.» 00:56:34 «Значит первое. Второе, мы не являемся практикующими ложные учения. То есть мы не проводим обрядов и церемоний для исполнения своих желаний. Но ведь не проводим, так ведь? Я надеюсь. Так вот, значит мы превзошли и это. Нас нельзя назвать последователями ложных учений. Дальше. Мы не отшельники. Мы не в пещерах. То есть мы не отреклись от этой мирской жизни. Значит нас нельзя назвать протекобуддами. Кстати, интересный момент. Существует великий достигший милорепов. Вы его знаете. Он был отшельником. Он жил в пещере. Но его нельзя назвать протекобуддой.» 00:57:07

Миларепа: отшельник, но не пратьекабудда, а путь ваджраяны [00:57:46]

«Он шел по пути в ваджраяны. Он проповедовал закон. И он оставил колоссальное духовное наследство. Так ведь? Значит, все зависит не от внешних условий, а от состояния сознания. Но тем не менее, если существует вот такая сугубо отшельническая практика, но от всего отрешился ни с кем никто контактирует, тогда это единолично пробужденный. Но это тоже не к нам. Дальше. Что с монахами? Мы не монахи. Мы не отреклись от мирской жизни, хотя какие-то элементы мы используем.» 00:57:46

Элементы шравакаяны и хинаяны в нашей практике [00:58:18]

«Вот этого пути, шаровак, шаровакаяна, то, что называется, путь моногослышания, мы же используем. То есть мы многократно изучаем, слушаем учения, фиксируем его в памяти. И дальше притворяем жизнь. Дальше занимаемся медитацией. То есть это типичная практика хинаяна, типичная монашеская практика. Другое дело, что у нас нет таких уж благоприятных условий для этой практики. Есть внешние воздействия. Но с ними мы справляемся благодаря спокойствию, созерцанию и подъему энергии. Так вот, элементы монашеской практики мы используем, но мы не монахи. Значит, мы не шраваки.» 00:58:18

Мы — недостигшие Бодхисаттвы, идущие по пути [00:58:52]

«Ну, тогда кто же мы? Бодхисаттвы. Только не достигшие, еще не достигшие бодхисаттвы. Бодхисаттвы бывают достигшие и недостигшие. То есть недостигшие - это те, кто идут пока что к своему личному просветлению и освобождению и стараются вести за собой других. Стараются практиковать любовь, сострадание, восхваление тех, кто выше. Те, кто полностью безразличны к своим собственным страданиям. Те, кто практикуют шесть совершенств. О чем я говорил в прошлый раз. Вот это еще не достигшие, но бодхисаттвы. Те, кто идут по пути бодхисаттвы. Когда эти души достигают личного освобождения, то есть проходит процесс раджа-йога, кундалини-йога, махамудра, они не уходят в Нирвану, а приходят в этот мир как истинные настоящие бодхисаттвы.» 00:58:52

Ценность недостигшего бодхисаттвы выше достигшего силой гуру [00:59:33]

«Становятся такими учителями в подлинном смысле и дальше идут к состоянию Будды. Теперь тонкий момент. Давайте представим. Есть некий практик. Некий такой практикующий, который достиг за счет силы своего гуру. Есть некий великий учитель. У него есть ученики. Он им передает энергию, он их наставляет. И вот они достигли. Силой гуру. За счет его энергии. Один момент.» 00:59:33 «Есть другой практикующий. Он еще не достиг просветления и освобождения. Он изо всех сил просто ведет практику в этом загрязненном мире. И делает все, что от него зависит, чтобы в этом мире остался истинный закон. Наставляет и вдохновляет других. Вот кто из них обладает большей ценностью? Большей ценностью обладает бодхисаттва, но еще не достигшей. Потому что если кто-то достиг за счет силы гуру, в этом достижении нет никакого смысла. Даже если такая душа уйдет в нирвану, она быстро упадет.» 01:00:05

Спасение многих душ увеличивает ценность и объём души [01:00:35]

«При следующем контакте с гунами такая душа падает. И это лишь одна джива-атма. То есть одна душа. Одна единица. А если бодхисаттва спасет пять душ, десять, сто, то, во-первых, он получит больший опыт. То есть объем его души в каузале будет больше. И общей пользой он принесет больше. Так что бодхисаттва более ценен. И это не моя мысль. Хочу рассказать вам напоследок одну историю. Все вы, наверное, помните. Может быть, читали в книге. Может быть, был подкаст о жизни Будды Сакьямуни.» 01:00:35

История Сумедхи и Будды Дипанкары: зарождение решимости [01:00:46]

«Так вот, считается, что практика Будды Сакьямуни началась во времена Будды Дипанкары. Будда. Будда неизмеримого света. Как-то так его обычно называют. Будда, несущий свет. Дипанкара. Это было очень-очень давно. Тогда Будда, будущий Будду Сакьямуни, он был бодхисаттвой. Но он тогда был отшельником. Таким аскетом. И звали его Сумедха. Сумедха - это имя, которое означает, что эта душа когда-то реализует, достигнет состояние Будды.» 01:01:10 «Вот этот аскет Сумедха. Значит, и Будда Дипанкара в какой-то момент посетил город, селение. Вот неподалеку с тем местом, где жил этот аскет Сумедха. И жители этого города начали чистить дорогу для того, чтобы Будда Дипанкара и его община учеников, чтобы они прошли по этой дороге к месту, где Будда Дипанкара читал бы проповедь, даровал бы дхарму. Ну, они чистили дорогу для того, чтобы накопить заслуги перед Буддой. Такая практика служения, практика бхакти-йоги.» 01:01:46 «Сумедха тоже попросил, чтобы ему дали какой-то участок дороги, чтобы он его почистил для Будды. Но ему дали очень грязный, такой мокрый, загрязненный участок. Он не успел его просто физически почистить. Уже появился Будда. И тогда Сумедха распрямил, выпрямил свои, распушил свои волосы. А у Аскетов обычно очень-очень длинные волосы. Он их выпрямил и постелил на дорогу, чтобы Будда не ступал в грязь, а чтобы Будда ступил на его волосы.» 01:02:17 «И в этот момент Сумедха зародил в своей душе решимость. Пусть благодаря этому пожертвованию, благодаря этой заслуги я достигну состояния Будды в следующих жизнях на благо всех живых существ. Пусть я пройду по пути бодхисаттвы на благо всех живых существ. Продвигается моя практика на благо всех живых существ, и я в итоге реализую непревзойденное состояние Будды. Вот примерно то, что он подумал. Разумеется, Будда Дипанкара при помощи сверхъестественной силы перекрытия утечек полностью увидел состояние души Суметхи,» 01:02:48 «полностью прочитал, воспринял его карму и даровал ему благословение. Благословение, полученное от Будды, означает предсказание, что душа, которая получила это благословение сама в будущем, в далеком будущем, обязательно реализует состояние Будды. То есть отшельник Аскет Сумедха получил благословение от Будды Дипанкара, и в итоге он достиг состояния Будды, стал историческим Буддой Сакьямуни.» 01:03:20

Благословение бодхисаттве выше учеников-шраваков [01:03:51]

«Что я вам рассказываю? Дело в том, что когда Будда Дипанкара даровал благословение Аскету Суметхе, далее он сказал ученикам, «Вы не должны ступать на волосы этого Бодхисаттвы. Вы недостойны этого». Его ученики были протека буддами и шароваками. Они практиковали малую колесницу. То есть Будда Дипанкара четко увидел, что ценность вот этой души, этого Бодхисаттвы, превышает ценность его учеников, которые достигли за счет его энергии, за счет его силы.» 01:03:51

Три уровня практики и приверженности Трём Драгоценностям [01:04:26]

«То есть ценность души определяется количеством правильно полученного опыта, рассмотренного опыта и тем, как много душ смог спасти. Вот эта ценность, а не, скажем, мистический опыт или какие-то чудеса, происходящие в медитации в астральном мире. Ценность души. Вот о чем идет речь. Так, и напоследок я хотел рассказать о трех уровнях практики и о трех уровнях приверженности. Ну, если говорить буддийским языком приверженности, трем драгоценностям будет Хармисанги.» 01:04:26

Низшая приверженность: практикующие небесного типа [01:04:59]

«Можно сказать приверженности абсолютной истины, можно сказать приверженности правильной духовной практики. О чем идет речь? Существует низкая, такая начальная, незначительная приверженность, неглубокая приверженность. А что она означает? К чему она приведет? Она приведет на небеса. То есть это практикующие небесного типа. Те, которые хотят, чтобы им было хорошо. Это такие типа, как если человек употребляет, кушает хорошо, кушает много и вкусно, но при этом он хочет деликатесов.» 01:04:59 «Хочет, чтобы ему было еще лучше. Вот это практикующие такого типа. То есть я не хочу падать в ад, думают они, я не хочу падать в мир голодных духов, мир животных. Я, мне должно быть хорошо. Для этого я буду что-нибудь практиковать. Ну, соблюдать заповеди или какая-то там хитрая диета или какие-то виды практики. Я только в ад не надо падать. Я хочу, чтобы мне было хорошо. Хочу быть счастливым. Это практикующие небесного типа. Понятно, это необычные люди. Это не практикующие ложные учения. Практикующие ложные учения падают в мир низших духов в нижнем астральном мире.» 01:05:32

Вторая приверженность: только личная практика малой колесницы [01:06:04]

«Нет, это практикующие. Они идут на небеса. Но небеса не постоянны. Как вы понимаете, ничто не длится вечно. Я надеюсь, я сегодня смог это показать. Ничто не длится вечно. Либо закончится, либо надоест, и эти души падают, если не перейдут на более высокую ступень. Значит, первый тип – небесный тип практикующих. Второй тип – приверженности и, соответственно, практики. Это только личная практика. То есть это, конечно, выше. Это не просто вот такой эгоизм и радость от чего-то. Но эгоистичная составляющая здесь есть.» 01:06:04 «Таких практикующих можно охарактеризовать таким образом, что они чувствительны к собственным страданиям. Ну, не глухи, конечно, к страданиям других. Но, в первую очередь, вот я страдаю. Мое состояние есть страдание. И я хочу избавиться от этого страдания путем правильной духовной практики. Я хочу достичь просветления и освобождения практикующей малой колесниц. Такое малое-малое транспортное средство, небольшая такая лодка. Вот человек один плывет. Я хочу добраться до того берега один.» 01:06:34

Высшая приверженность: путь Бодхисаттвы, лотос в сточной канаве [01:07:06]

«И, наконец, наивысший вид приверженности, наивысший вид практикующих – это практикующие бодхисатва. То есть те, которые глухи к собственным страданиям, но очень чувствительны к страданиям других. То есть бодхисатва – обладатель самого холодного разума и самого горячего сердца. То есть те, которые ведут практику ради других. Те, которые в итоге достигают абсолютно нерушимого состояния, когда страдание не может возникнуть, как прекрасный цветок лотоса, цветущий в сточной канаве.» 01:07:06

Сила группы практикующих и кармические связи [01:07:38]

«То есть состояние неподвижного сознания посреди страданий и мучений этого мира. Вот что такое подлинная практика бодхисатва. То есть преодолеть свои страдания и в момент остановки сознания родиться заново и вести других. Вот это наивысшая практика, наивысший вид приверженности. И поскольку это не одиночное плавание, не в одиночестве человек пытается заниматься, а много, много единомышленников, подобное притягивает подобное. И здесь появляется очень крепкая, вот спрашивали о кармических связях, появляется крепкая кармическая связь,» 01:07:38 «как связь между атомами, которую очень трудно разорвать. И поэтому, когда есть группа людей, которые вместе практикуют, вместе идут к просветлению и освобождению, то это намного более стабильное состояние. Это как большой корабль. То есть если маленькая лодка попадает в шторм, если в шторм попадает огромный лайнер, то, наверное, это будут разные состояния. И маленькое судно потонет быстрее, а большой корабль, он выдержит, выдержит и мощный шторм.» 01:08:12

Устойчивость сознания в махаяне и ваджраяне как большой корабль [01:08:44]

«То есть поэтому-то в Махаяне, тем более в Ваджраяне, состояние сознания более устойчиво. Потому что есть четыре пробужденных состояния. Потому что многие ведутся к просветлению и освобождению, многие направляются к подлинному изначальному состоянию. То есть состояние сознания таких практикующих будет гораздо более стабильным. А это очень важно в нашу современную эпоху. Хорошо, значит сегодня я попытался вам объяснить, почему практика такая большая,» 01:08:44

Итог: почему практика столь продолжительна и многоуровнева [01:09:17]

«почему так много всего, почему существуют различные уровни. А потому что мы из-за своего невежества, из-за своей незрелости. То есть в нашем вот этом элементе, который с нами сцеплен, там было недостаточно опыта. Мы по ошибке создали эту вселенную. Здесь нет никакого божественного замысла. Здесь нет ничего возвышенного и великого, просто невежество, просто. Каузальный мир, астральный мир, вывалились из астрального мира, создали вот этот материальный мир. Появилась зависимость от еды, от противоположного пола, от жилища, от собственной гордости,» 01:09:17 «появилась зависимость, и мы накопили много опыта. И этот опыт просто так не стереть простыми молитвами или какой-то такой обычной религиозной практикой. Необходима вот эта одна колесница Будды, то есть и личная практика, и практика направленная на помощь другим. И секретное учение о каналах ветря и капли души. Только когда существует вот это учение в полном объеме, когда оно не вырывается из контекста, и рассчитывается тот факт, что накоплено огромное количество опыта, вот тогда практика становится практикой.» 01:09:54

Разматывание падения в обратном направлении к изначальному я [01:10:26]

«И тогда мы начинаем разматывать это все в обратном направлении. Мы уходим из мира тепла, преодолеваем мир тепла. Дальше мы преодолеваем мир звука, астральный мир. Преодолеваем свою душу, останавливаем вот эту дживу, останавливаем развлечение воли представления. Понимаем, что это не наша сущность. Мы достигаем света мира сущности души, но также понимаем, что свет это наивысший элемент, но он снова не есть мы. И если зацепиться за него, начать его познавать, ассоциировать его с собой, то мы снова падаем, снова вступаем на путь страдания.» 01:10:26 «Соответственно мы превосходим свет, и вот когда мы достигаем состояния за пределами света, над светом, мы возвращаемся в свое подлинное изначальное состояние. Поскольку мы практиковали не только ради себя, но и ради других, то есть практиковали четыре пробужденных состояния сознания, практиковали шесть парамит, занимались практиками, которые усиливают каналы ветер и каплю души, мы испытываем высокую нирвану. Не успокаиваемся даже в этой высокой нирване, познаем мудрость высшего я. Понимаем, что никакого я не существует, и возвращаемся сюда как настоящие бодхисаттвы.» 01:11:03

Заключение: единственная практика наших дней и троекратное ом [01:11:46]

«И продолжаем свою практику, пока не реализуем состояние Будды, которое есть освобождение от всей кармы, от всей энергии, всей информации Вселенной. Абсолютное нерушимое сознание, которое не может быть нарушено гунами. И соответственно, степень свободы, конечно, будет отличаться, будет несравнимо. Поэтому единственная практика, которая остается в наши дни - практика Махаяны, практика Ваджраяны, практика шести парамит, практика четырех пробужденных состояний - те виды практики, о которых мы постоянно здесь ведем речь.» 01:11:46 «И соответственно, ценность души, которая ведет, занимается такой практикой, будет несоизмеримо выше и по сравнению с теми, кто практикует ложные учения. Те, кто практикует, занимается лишь личной практикой, такой эгоистичной личной практикой. И уж тем более ценность будет выше по сравнению с обычными душами, которые считают этот иллюзорной нереальностью, считают, что здесь можно обрести некое счастье. Ну что же, на этом позвольте закончить. После троекратного "ом" я приму Ваши вопросы.» 01:12:21 «"Ом" "Ом"» 01:13:15

Часть 2. Вопросы и ответы

Вопрос: смысл процесса загрязнения и возвращения истинного я [01:13:46]

«Надеюсь, я не слишком ошарашил всеми этими созданиями Вселенных. Надеюсь, Вам понятны сегодняшние учения. Если есть вопросы, давайте с удовольствием отвечу. Да, Вадим, благодарю Вас за лекцию. Вопрос такой, получается, что истинное "я" обрастает в процессе вот этими слоями, как бы загрязняется.» 01:13:46 «И в процессе мы делаем суть того, чтобы их очистить, эти слои. Ну то есть вернуться к состоянию истинного "я". Какой вообще смысл этого процесса? То есть мы изначально в светлом чистом состоянии, загрязнились и делаем все для того, чтобы вернуться. Смысл в опыте. Вообще, атман истинное "я" не загрязняется, не очищается. Оно не может быть грязным или чистым. Оно вечное и абсолютное. То есть мы вечны. Вот это состояние свободы и счастья, радости, состояние вечное.» 01:14:17 «Значит, возникает иллюзия, возникает заблуждение, что то, что прилипло, это есть "я". Возникает вот это ложное самосознание, то есть "я такой то". И из-за этого возникает вселенная, возникают другие миры. Ну, в зависимости от информации, миры могут быть прекрасные, ужасные, красивые. Ужасный ад. Мир голодных духов или мир небес. Разные миры возникают. И задача, смысл - испытать это на опыте.» 01:14:59 «То есть до тех пор, пока мы не поймем, что то, что прилипает, так скажем, наслаивается, то есть мы-то остаемся атманом. Но вот эти слои, пока мы не поймем, что они иллюзорны, что они не есть мы, что они не дадут свободы, счастья, радости, мы никогда не вернемся в свое изначальное состояние. А утратили мы его как раз из-за этого. То есть мы ошибочно подумали, что вот там что-то может быть поинтереснее, более насыщенное, более динамичное, более яркое, более прекрасное, чем мое состояние.» 01:15:32 «Вот из-за этого невежества мы упали и сформировали вот это все вокруг, всю вселенную, понимаете. И наша задача сейчас прозреть это на опыте, убедиться, что гуны, или если пока не видим гуны, не понимаем, что это такое, что все миры, или хотя бы вот та часть ложного я, которую мы сейчас можем осознавать, вот эта часть не есть я, она не даст свободы и счастья. Это не лишь то, что накоплено, но именно пережить. То есть пережить как состояние не я. То есть ведь возникают многочисленные страдания, и кажется, это будет длиться вечно. Это так ужасно, да? Или наоборот, это так прекрасно, я хочу, чтобы это было всегда, вот такое состояние делов.» 01:16:08 «Мы, если мы находимся в состоянии спокойствия, если сознание приближено к спокойствию, мы получаем опыт и можем его правильно видеть. И тогда что? Тогда опыт дает зрелость души. Тогда в следующий раз мы понимаем, что нет, это не даст счастья. Это приведет к страданиям. И это нужно зафиксировать многократно, потому что опыта ложного опыта, неправильного опыта у нас накоплено очень много. Поэтому и говорится о таком продолжительном периоде времени духовной практики. Говорится, что практика – это такой долгий-долгий путь у самого Будда, кем у него нет. Бесчисленное количество жизни заняло этот процесс практики, то, что описано в джатах, в историях о прошлых воплощениях.» 01:16:55 «Смысл в получении правильного опыта, смысл в переживании того, что ничто воспринимаемое, вот это ложное «я», то, что налипло, что это никогда не даст свободы и счастья. И не только личное «я», личные данные, личные мирские желания, но и мирские желания и страдания других. Вот в чем дело. И лично это можно отлипнуть одной лишь отшельнической практикой. А что насчет других? Ведь это тоже непознанно. А вдруг там есть? Мой-то опыт привел к страданиям, а может быть их опыт приведет к счастью? Может быть там нужно искать счастье? Вот к чему приходим.» 01:17:33 «Поэтому и ведется эта деятельность по спасению. Поэтому мы принимаем опыт других, да, страдания других. Понимаем, что и это пусто, и это иллюзия, и это не есть мы. И вот тогда достигается абсолютно стабильное состояние. То есть смысл в переживании подлинного опыта, который даст нам зрелость. И мы в следующий раз не поддадимся на уловки трех гун. То есть накапливание опыта мы его должны осуществлять в разрезе того, что такие правила вообще...» 01:18:06

Вопрос: естественность закона опыта, не установленные правила [01:18:39]

«Это не правило, это естественно. Это естественность. То есть это не то, что кто-то устанавливает правила, кто-то, сообщество какое-то. Это естественный процесс. То есть это как развитие физического тела. Если делать упражнение тела, будет развиваться, не будет болеть. А если иметь вредные привычки, будешь болеть. Это не правило, это то, что естественно. И опыт работает именно так. Но именно правильный опыт. То есть был подробный рассказ о мудрости, об интеллекте, о знаниях.» 01:18:39

Правильное мышление на основе двенадцати стадий возникновения [01:19:11]

«Сначала-то, да, знания. То есть мы изучаем учения, стараемся правильно видеть. Это начало, оно понятно простое. Затем мы применяем, то есть интеллект, правильное мышление. Правильное мышление, если совсем широко сказать. Правильное мышление - это мышление на основе двенадцати стадий обусловленного возникновения. Вот то, о чем сегодня говорилось. Вот это правильное мышление. То есть не просто мне нужна еда и желательно побольше и повкуснее. Вот смысл моей жизни. Нужны деньги. Это неправильное мышление. Правильное мышление - это вот возникла авидья. Я перестал себя видеть. И тогда я начал ассоциировать себя с опытом. А этот опыт повел меня дальше. И дальше возникло развлечение. И сформировалась душа, ложная я.» 01:19:11 «И захотелось конкретики. И тогда органы чувств вошли в контакт. Возникли ощущения. Ощущения привели к жажде. Жаждой, из-за фиксации на жажде возникла захваченность. И когда я начал жить ради удовлетворения захваченности, возникло существование. И в соответствии с кармой я рождаюсь. Вот я родился в этом мире и испытываю страдания. Вот это называется правильное мышление. Так вот. Дальше идет это правильное мышление. А в итоге сознание останавливается. И вот наблюдая явление, находясь в этом состоянии спокойствия и созерцания, мы способны сделать много открытий. И открытия подобного рода есть более высокие просветления. Мы обнаруживаем, что все вещи полностью отличаются от того, чем они представлялись нам ранее.» 01:19:52

Вопрос: брахман как океан, из которого исходят атманы [01:20:37]

«Понимаете? Вот это будет подлинным опытом. Вот ради этого все изотевалось. Я хотел уточнить, может немножко не точно спрошу, но надеюсь, поймете посылку. Конечно. Вот когда говорят "брахман", имеется в виду общий такой океан, из которого атманы как частички исходят, да? Нет, нет. Вот здесь как раз нужен словарь с санскритом. Есть "брахман" с ударением на первый слог, а есть "брахман" или "брахма" с ударением на последний слог.» 01:20:37 «"Брахман" - это каузальный мир. То, что в западной такой традиции называется "Хроники Акаши". Данные в чистом виде - первоисточник всей Вселенной. И нашей личной данной, и вашей, и всей Вселенной. Вот это "брахман". И эти данные пусты. Они не являются добром или злом, они не имеют никакого намерения... Это у нас с Саттвой все, да? Связано с Саттвой, скажем так, связано. Это то, что называется в "даосизме" "дау" - "брахман".» 01:21:12 «Или "Дхармакая", или "Алая Виджняна". Это все одно и то же. Свет. Разрачный свет. Сущность души. Сущность души. Вот это "брахман". А "брахман" или "брахма" - это вот та душа, которая формирует, из-за своей работы, из-за работы своего сознания формирует Малую Вселенную. Это "брахма". Ну, обычно говорится "брахма". Ну, "брахма" и "брахма". Поэтому немножко путается. Так вот. Значит, никакие истинные "я" из какого океана не выплывают. Мы просто падаем в каузальный мир и начинаем воспринимать этот свет.» 01:21:46 «И возникает вот эта иллюзия, ложное самосознание. Я существую. Сверхподсознание начинает работать. И из этого берется вся Вселенная. То есть, ну, образно, если уж совсем сказать, да, вот из этого океана света мы все такие души выплываем. Да. То есть, душа начинает формироваться там. Да. Первое, что налепает - вот этот каузальный свет. Вот этот "брахман". Да. Но, поскольку этот свет пуст и прозрачен, он не может быть страданием или радостью. Если прозреть этот свет, то можно уйти в свое изначальное состояние.» 01:22:27

Брахман как прозрачный свет каузала против атмана [01:22:57]

«И, погрузившись в этот свет и остановив сознание, мы осознаем подлинных самих себя. Поэтому он так и, ну, что ли, превозносится, да. Что вот это такой вот "брахман" абсолют, да. Там много всяких оболочек есть. Вот. Все это многослойно. Что это такое великое "дао", да. Что это нечто очень великое, очень такое высокое. Да, если погрузиться в этот свет и остановить сознание, реализуется нирвана. Если погрузиться и сознание находится в движении, ну, тогда происходит падение.» 01:22:57

Вопрос: за светом саттвы — Шива как высшее я [01:23:29]

«А первый источник - вот этот "брахман", этот прозрачный свет каузале. Поэтому он такой вот великий. Но, как вы понимаете, есть "брахман", а есть "атман", да. Это разные вещи. Вот. Я ответил? Да, да, да. То есть в дополнение хотел утащить. А получается то, что за светом саттвы - это уже "шива". Шива - это высшее "я". То есть за светом, можно же по-разному превзойти три мира, за светом находится нирвана. Наше подлинное изначальное стайне. Вопрос в уровне и в стабильности. То есть в степени свободы, реализованной свободы.» 01:23:29 «Но все будет нирваной. Вот это над светом, за светом, за пределами света, за пределами трех миров. Поэтому и говорится "я" не существует. "Я" не существует в трех мирах. "Я" существует за пределами трех миров. Существует - не существую. Но вот когда познана вообще вся вселенная, тогда возникает абсолютное состояние вот этот пара атман, да. То есть абсолютное высшее "я", которое можно назвать "шива", "буда". Но шива - это тот, кто не упал, когда произошла интерференция "я" и "гун", когда началось создание большой вселенной. То есть у шивы уже был опыт. И он сейчас как спаситель спасителей. То есть он вытаскивает души из вот этого круговорота бытия, да.» 01:24:02

Шива и Будда: разные пути к абсолютному состоянию [01:24:42]

«А "буда" - это тот, кто упал, но быстро понял, быстро поднялся, прожил снова опыт всей вселенной и вернулся. Вот в это абсолютное состояние маха бодхи нирваны, когда ничто не влияет. То есть немножко разные, разные пути. Но это абсолютное состояние. А первая нирвана, можно сказать, просто атман. Вот просто свое изначальное состояние. Опыт остановил - атман. Опыт начал работать джива-атман или джива - душа. Вот душа. Вот он "я", видите. Вот я такой, я такой. Опыт заработал, да.» 01:24:42 «Опыт остановился - снова атман. Вот великое спокойствие нирвана. Понимаете? И вот нужно получить много раз этот опыт, появление и исчезновение опыта. То есть за самой Сатовой, за Светой там получается уже один как глобально атман? Нет, их много. Атманом очень много. Их количество фиксировано, но они все разные. Разные уровни нирван, потому что в элементе, сцепленном с атманом, накоплено разный опыт, разное количество. И дается, который дает, соответственно, разную зрелость.» 01:25:12

Вопрос: атман как единый океан — множество разных атманов [01:25:42]

«То есть кто-то снова падает, кто-то возвращается, кто-то поднимается выше. Степень влияния каждого истинного эго будет различным, да, даже после достижения. Разные достигшие могут влиять по-разному и так далее. То есть все разные, одинаковых нет. Как говорят или считается, что мы как все частички одного океана? Нет, нет, это, понимаете, смотрите, все слова, все слова это двойственность. То есть есть объект, который я выражаю. Так можно выразить то, что не является атманом. То есть мы можем очень интересно поговорить об этом мире, о богах, или о еде, о деньгах, о науке, о музыке, о чем угодно.» 01:25:42 «Выразить что-то. Кто-то хорошо использует слова, кто-то не очень. Но невозможно выразить то, что не двойственно. То есть нет такой вещи, как я. Нет такой вещи, которую можно взять в руку и сказать это я. Такой вещи нет. Не двойственность. Невозможно выразить словами. Но если совсем не произносить слов, тогда получается мы не сможем понять вообще этой истины, этого учения и что делать-то нужно, да? Вот, поэтому используются слова. И в древности для тех людей использовались разные аллегории.» 01:26:19

Слова и аллегории как двойственность, невыразимость атмана [01:26:51]

«С богами, с океанами, да, со всевозможными притчами и так далее. Просто, ну вот, есть такая притча, есть такая аллегория. Есть вот этот берег, океан перевоплощений и тот берег. И Архат - это тот, кто переправился на тот берег. Вот есть такая аллегория. Можно сказать так. А можно сказать мир явления, астральный мир, каузальный мир. Превосходишь три мира, достигаешь Нирвана. Вот и все. Вся история. Все океаны. А вот то, что говорят дух и душа, получается, дух - это атман, а душа - то, что налипло.» 01:26:51

Вопрос: дух как атман, душа как налипшее, ум как джива [01:27:22]

«Ну, скорее всего, да. То есть душа, то, что налипло - это различение, воля представления. Наши три глубокие скандхи и их функции. То есть вот это нужно не забывать. Кстати, их функция - это ум. В Шива Самхите прямым текстом говорится "ум - это джива". То есть то, что зависит от объектов, за счет кармической обусловленности, ну, мы различаем, да? И это джива, душа, вот то, что налипло.» 01:27:22 «Дух, ну, вот это, на мой взгляд, очень большая абстракция, потому что в нем можно вложить все, что угодно. Святой дух - это прана, это ветер. То, что переносит нас на небеса брахман. То, за счет чего мы входим в самадхи. То есть это уже никак не атман, да? Поэтому это вот тот, кто не имел опыта, оперирует, как правило, такими неясными словами. Есть атман, есть мы. Ну, называйте как угодно, истинное эго. Да? Вот тот период, как считается, когда, полчестно, определенный стадий эволюции, атман может создать свою локу какую-то.» 01:27:52

Вопрос: создаёт ли атман свою локу на стадии эволюции [01:28:00]

«Нет, все локи наши. Нет никакой своей локи. И нет никакой эволюции. Есть процесс, ведущий к страданиям вследствие невежества, и есть процесс обратный, когда происходит разотождествление, когда мы назад это отматываем. А локи все создаем мы. Вы сейчас в своей локе созданы, которая была создана вами вследствие ваших желаний, вас окружает то, что вы хотели. Вот это и есть та лока, которую создает атман, ну, если таким языком понять.» 01:28:26 «А так мир вокруг - это проявление наших мирских желаний. Не всегда мы получаем то, что хотели. Бывает, не хватает заслуг, а еще есть такая вещь, как непостоянство. Я-то хотел, но вот оно быстро закончилось. Или я хотел, а получил противоположное. Карма так проявилась. Но я действовал. В этом смысле хотел. Я действовал и создал. Влип в какую-то историю. Или сделал ремонт в квартире, вот теперь живу. Вот это моя лока, мой мир. Он создан моей кармой, моими мирскими желаниями. И он мне приносит страдания, потому что я его считаю реальностью.» 01:29:00

Лока как проявление мирских желаний и кармы [01:29:33]

«И задача - пережить опыт того, что это иллюзия. Именно пережить. Не сказать, не нагромоздить терминов. Что есть брахман, есть атман. То ли брахман, то ли атман, то ли полный аватар, как пел один известный исполнитель. То есть действительно пережить, что значит быть единым с брахманом. Вот есть единство атмана и брахмана. Ну это йога называется, кто не знал. Союз. Един - значит свободен. Остановка работы сознания в отношении вот этих данных.» 01:29:33 «И тогда освобождение. Вот это йога, слияние, единство. Если пережил это, то можешь использовать разные слова для выражения этого. А вот когда не пережил, начинается нагромождение. Вот. Ну, да. Пустословие. Хорошо. Так, тут вот Пьюсти написала, и потом у Вари вижу руку. Так, читаем. После достижения лично нерванны в мире людей. Архат выбирает быть бодхисаттвой во время процесса Барда. Нет, первая часть сразу отвечу. Нет. Вообще это выбирает, ну это не то, что выбирается. Во-первых, все зависит от кармы.» 01:30:06

Вопрос Пьюсти: выбор стать бодхисаттвой в процессе Бардо [01:30:23]

«И этот путь он уже выбран, когда мы вошли в процесс практики. Понятно сначала идет личная практика. Понятно, мы пытаемся сначала разобраться. Мы еще не думаем о спасении, о практике бодхисаттвы или там о любви, о чем-то. Мы пытаемся вот изучить учения, понять, вот я страдаю, мне плохо, что делать надо. Здесь все окей, да? А дальше практика, ну она, скажем так, выкристаллизовывается, что ли. Вот преобразуется, проявляется, формируется вот так в практику бодхисаттвы.» 01:30:44 «В любом случае. И тогда уже по умолчанию достигаешь личного просветления освобождения, понимаешь, что такое нирвана. Личный опыт остановлен, страданий нет. В отношении страданий других душа движется. Вот, вот весь бодхисаттва. Так что это не в барда. Это, я бы так сказал, заранее происходит, когда определяется практика. Практика определяется в соответствии с кармой. То есть сам в тот момент решает растворяться в свете или промежуточно преодеться на небесах тушить, например. Здесь опять-таки вот этот выбор, это уже Пхова, то есть вот эта шестая йога Наропы, например, достигшей.» 01:31:16

Множество уровней просветления и перенос через Пхову [01:31:54]

«И он достиг, да. Может быть, кундалини йоги, может быть, махамудры, может быть, он достиг архатства, может быть, он перед. Там ведь очень много уровней. Вот я даже недавно какой-то был, приводил пример, что некоторые считают, что просветление освобождения - это какой-то такой, знаете, юридический факт. То есть вот я директор какой-то компании. Видите, у меня вот есть приказ о моем назначении. Я директор, видите, я достиг. Вот я шел по карьерной лестнице и теперь я директор. Смотрите, какой я сам. И вот точно так же, как будто справку выдают просветленные, но справки выдают в другом месте.» 01:31:54 «А состояние души в справке выдают в другом месте. Вот. И когда вот это начинается, ты просветленный, он просветленный. Послушайте, есть множество уровней просветления. И когда начинается вот это деление, когда начинается вот эта фиксация, он просветленный, это говорит о том, что человек не просветленный. Он не понимает, о чем идет речь. Есть очень много уровней. И действительно на каком-то определенном этапе происходит вот эта пхова, перенос. То есть я хочу дальше служить истинной дхарме. Для этого я переношусь, даже не сознание, а себя. То есть то, что покидает тело мы, сцепленный с нами элемент, способность осознавать себя, уж какая есть, ложная или истинная, но способность остается.» 01:32:25

Вопрос: существуют ли гуны после маха-бодхи-нирваны [01:33:10]

«И каузальная информация. И вот из этого я стараюсь слепить какое-то полноценное нормальное переоплощение, чтобы дальше служить дхарме. Либо я сливаюсь со светом и ухожу в нирвану. То есть это вот уже, ну, надеюсь, объяснил. Так, второе. Три гуны продолжают существовать после достижения маха, бодхи и нирвана. Они вечны. Три гуны. Одна существует вечно. Другое дело, что если достичь маха, бодхи и нирваны, гуны уже не смогут нас увлечь. То есть они уже испытаны, больше нечего испытывать, и они уже не могут нас увлечь. А так они существуют.» 01:33:10 «Для других-то они существуют. На тот момент опять-таки такая квантовая механика получается. Без осознания фактор существует как фактор. То есть и без нашего осознания гуны прекрасно существуют. То есть заблуждение в том, что смысл мира возникает благодаря осознанию. То есть я осознаю, вот оно. Вот это вот тогда смысл. Но и без моего осознания оно существует. И существуют гуны, существует энергия, существует звук, существует свет изначально и без нас. Просто мы в это вовлекаемся, ассоциируем себя с этим, оттождествляемся. Это на нас налепает, формируются иллюзии, и мы ищем во всем этом смысл.» 01:33:44

Вопрос Вари: спасает ли достигший бодхисаттва в скверных мирах [01:34:21]

«Приходим к страданиям. А так и без осознания фактор существует как фактор. Так, пусть и я ответил. Спасибо, вижу. Варя, давай. Когда уже Бодхисатва такой настоящий, который достигший личного освобождения, не тот, который идет по пути Бодхисатвы, он же имеет множество астральных тел высоких и может их использовать. Да. А проводит ли такой Бодхисатва спасение в скверных мирах?» 01:34:21 «Да. По учению, особенно в Ваджраяне, они там и в ад. То есть если Авалокитешвара спустится в ад, то даже самое лютое адское пламя не сможет опалить его одежды, говорится. То есть да, спускаются и в низшие миры. Но это уже уровень астральной йоги. То есть это уже вот туда. Это действительно уровень Авалокитешвары. Манджушри не наш уровень. Не думать, я сейчас пойду в мир голодных духов, буду спасать голодных духов. Если вы попадете в мир голодных духов, вы просто упадете в мир голодных духов.» 01:34:54

Феноменальное тело и умножение тел в йоге иллюзорного тела [01:35:29]

«Там спасение не получится. Поэтому это на высоком уровне да, возможно. То есть спасаются все. То есть это тоже называется тело воплощение, да? Да. Ну феноменальное тело. Из него же можно наделать сколько угодно тело. То есть оно такое подвижное. Это вот уже на стадии йоги иллюзорного тела уже появляется этот опыт, когда из одного тела сделать много тел. И это даже описано в супрах Тхеравады. То есть в первоначальном буддизме. То есть это никакая ни тантра, ни даосизм, ни истика.» 01:35:29

Вопрос: чем мы отличаемся от шраваков, если так же учимся [01:36:02]

«То есть это говорил сам Буддовский аммония. То есть из одного тела делается много. И бывало так, что если там, это была поговорка, если у настоящего гуру, допустим, десять учеников у него, десять глаз, десять тел. А если тысяча, то тысяча глаз и тысяча тел. И он может общаться с каждым и смотреть за каждым. Вот для этого, вот эта способность используется таким образом. Понятно. И вот еще вопрос, тоже не совсем непонятно. Вот допустим мы, да, ты говоришь, что мы идем путем Bodhisattva, да, все, что у нас нет другого пути, по сути, особенно в это время.» 01:36:02 «Но чем мы отличаемся от Шравак, если вот мы также слушаем, допустим, лекции, мы как бы учимся у тебя, задаем тебе вопросы, получаем от тебя практики? Ну так я же говорю, что частично мы используем метод Шравак. И вот этот метод многослышания, да, многократно изучать учения, получать практики, заниматься медитацией. Это Шравака Яна и Хинаяна Матистины. То есть вот эта личная базовая, стандартная, как хотите, раджа-йога, да, практика, она все равно является основой.» 01:36:44 «Мы от нее никуда не денемся. То есть это в корне неверный подход. Когда начинаются мы Bodhisattva, значит мы вот сейчас выпучим глаза и будем ни о чем не думать. Это будет махамудрой и достижением безусилий. Я еще раз говорю, это будет идиотизмом. Наша практика основана на изучении учений, на медитации, то есть та же Хинаяна, как угодно Шравака Яна может по-разному называть, это необходимый элемент. Мы не можем отречься, вот ключ понимания, да, самый такой тонкий момент, отречься и уйти в монастырь.» 01:37:17 «И вот там целый день изучать сутры, целый день медитировать. Вот этого мы не можем. И поэтому мы вынуждены, и это хорошо, жить в этом мире посреди загрязнения мирских желаний, посреди страданий и при этом вести практику и добиваться вот этого нерушимого состояния сознания. Мы быстрее получим опыт, получим настоящий опыт и добьемся более стабильного состояния, чем если бы мы просто сидели в монастыре.» 01:37:54

Жизнь в миру быстрее даёт опыт, чем монастырь [01:38:24]

«Вот, да, без внешних воздействий, от всего отрешиться. Но элемент вот этой, ну, монастырской, так скажем, практике, хинаянской, Шравака Янской, конечно, мы используем и не просто что это вот, ну, постольку-поскольку, это вообще основа, мы должны это использовать, это используется, это абсолютно не отменяется. Хорошо, тогда немножко переформулирую вопрос. В чем самое главное отличие в плане фиксации памяти Шравак, Пратья Кабуд и Бодисат?» 01:38:24

Вопрос: отличие фиксации памяти шравака, пратьекабудды, бодхисаттвы [01:38:56]

«А в первых двух случаях Шраваки и Пратья Кабуды все из страданий нужно отрицать и отрешиться, а в случае Бодисат все пусто. То есть все предметы и явления, ложное «я», не являются моей сущностью, не обладают своей самосущей природой, не субстанционально, пусто. И нужно созерцать и увидеть это. Не убегая от этого, а находясь здесь, нужно созерцать и увидеть.» 01:38:56 «Между тем, медитация Шраваки или Пратья Кабуды заключается в том, что ничего не нужно. Все страдания, все не есть «я», нужно отрицать и отрешить. А Бодхисатва остается, созерцает и видит, и в результате достигает более стабильного состояния. Так, понятно? А вот тогда на примере можно таком на Тилопа и наропа? Они кто? Бодхисатвы, махасиддхи, великие достикцы, ваджраянцы. И как бы его ученик, который получал от него энергию, он проявлял его карму, даже накапливал сам.» 01:39:27

Вопрос: пример Тилопы и Наропы в традиции ваджраяны [01:39:47]

«Но это традиция ваджраяны, это бодхисатвы, идущие к состоянию Будды, высочайшие учителя. И он-то ему как раз и проявлял карму для того, чтобы наропа очень кратко в этой жизни пережил опыт страданий многих-многих жизней. И как раз это самая четкая и жесткая фиксация памяти. То есть вот есть тело, можно долго созерцать или отрешаться. А можно испытать жуткий боль, страдание, муки, которую Тилопа заставляла испытывать на Наропу.» 01:40:01 «И за счет правильной практики прозреть, тело не есть моя сущность, пусто, я могу трансформироваться. Отношение пусто, любые состояния сознания, страхи, все это пусто. Но именно пережить и само состояние, и пережить то, что оно не есть ты. Вот это будет махамудрой, самой сжатой, самой короткой практикой. То есть если говорить Шравака, Протека Будда, Бодхисаттва, то это практика Бодхисаттва.» 01:40:35 «То есть Тилопа наропа попадает, разумеется, по третью категорию. Но если даже прочитать хотя бы оголовление жизнеописания наропа, я его приводил в книги специально, то вот эти все высокие махамудры появляются только в самом конце. Вначале говорится об испытаниях, говорится об отречении от мирских благ, о преодолении трудностей, о поиске гуру и так далее. То есть все начинается все равно со основ. Нет такого, что первая глава, первый раздел.» 01:41:05

Вопрос: самостоятельность Наропы и роль гуру в махамудре [01:41:39]

«Сразу махамудра, великая пустота, все пусто, наропа прозрел пустоту. Нет такого. Это в конце. А вот в плане самостоятельности, то есть наропа получается не очень самостоятельно. Просто с гуру быстрее. Наропа, наверное, бы он пришел и сам. Но это тоже великая душа. Просто с гуру быстрее. В махамудре все заключается в гуру. Он видит сущностные мирские желания, то, что налипло, и просто это отскребает.» 01:41:39 «И это позволяет тебе это пережить. Лоб в лоб столкнуться с этим, пережить страдания и прозреть пустоту. А в джиняной йоге как раз ты сам сидишь и наблюдаешь. Сознание-то остановилось, энергия сублимирована. И вот всплывают данные, и ты их раскладываешь по мирам, по двенадцати стадиям. Понимаешь, это не моя сущность. Долго, немножко нудно, но тоже эффективно. А здесь гуру тебя носом тыкает. Но это должен быть гуру уровня тилопа. То есть это те, кто давным-давно превзошли уровень своей личной практики.» 01:42:15

Вопрос: чем шраваки отличаются от пары Тилопа-Наропа [01:42:48]

«Я прошу прощения, но я не совсем понимаю. А что непонятно? Шараваки, они как бы... Монахи. Ну представь, монахи отреклись от мирской жизни. Вот у них есть гуру, он их ведет к достижению. Да. Ну был бы. И тилопа наропа тоже, которая тилопа ведет наропа к достижению. Нет, ну смотрите, монахи бывают и в традиции Ваджраяна. Это же не значит, что Ваджраяна - это мирская практика. Там есть монахи, которые отреклись от мирской жизни, но...» 01:42:48 «Суть, вот я об этом, кстати, упоминал. Миларепа вообще был отшельник, да? То есть получается протека Будда, а нет. Какое он наследие оставил, да? Мы же до сих пор читаем его песни, сколько людей он привел к достижению. Да? То есть работа сознания. То есть они просто думают о личном соображении? Да. То есть шравака, протека Будда, бодхисатва - это состояние сознания, а не внешняя форма. Во внешней форме иногда это проявляется. Вот скажем так.» 01:43:19

Шравака, пратьекабудда, бодхисаттва — состояние сознания, не форма [01:43:50]

«То есть можно уйти, сказать, я не люблю этот мир. Мир - это страдание, я вообще больше не хочу никого видеть. И я уйду в далекий-далекий горный монастырь. Есть заслуги - будет гуру. Нет заслуг - сам буду. Вот возьму трипитаку и буду читать. И ничего другого делать не буду. Это что? Я буду читать шравака или протека Будда. Может я вообще даже... И воды у меня не буду, в пещере буду жить, в ручейке буду купаться и все. То есть такие же.» 01:43:50 «До сих пор, наверное, где-то еще есть такие практики. Работа сознания. Другое дело, что с такой работой сознания я не смогу жить в этом мире, правильно? Я не смогу не контактировать с людьми, не воспринимать чужих вибраций, правильно? С другой стороны, я ушел в монастырь, я отрекся от мирской жизни, да? Мне не нужно, у меня нет привязанности, нет никаких желаний, не нужно имущества. Но я изучаю, глубоко изучаю дхарму, веду духовную практику, но я зарождаю Бодхичитту. То есть я живу для других.» 01:44:20 «Потом я буду писать книги, комментировать трипитаку, буду путешествовать по всему миру, читать лекции, основывать монастыри и так далее, да? Но я монах, у меня нету имущества, не может быть там жены или детей или чего-то, вот я монах. Но это Бодхисатва и, скорее всего, Бодхисатва-ваджраяна тогда получится. То есть суть в работе сознания, в состоянии сознания, а не во внешней атрибутике. Вот так.» 01:44:51

Вопрос: основная фиксация памяти на спасении [01:45:21]

«То есть сфиксация памяти основная на спасении? Да, потому что опять-таки другого-то не будет пути. То есть даже если я смогу отрешиться, хотя сейчас не смогу в наших условиях, то теоретически, даже если я уйду в пещеру, и даже если вдруг мне повезет, я там что-то достигну, это будет нестабильное состояние. Да? То есть я понимаю, что нужно получить опыт. Но, обратная сторона, я также прекрасно понимаю, что для того, чтобы мне здесь получить правильный опыт,» 01:45:21 «для того, чтобы помочь другим, мне нужна личная практика. То есть в любом случае будет хинаяна и шравакаяна, и изучение учения, и медитация, и подъем энергии. Будет личная. То есть если сам не реализовал спокойствие, то как сможешь вести к спокойствию других? Да? Если сам переполнен мирскими желаниями, то как можешь проповедовать о состоянии разрушения мирских желаний? Ну, это Жак Сюмарон. То есть в любом случае есть личная практика.» 01:45:54

Итог: личная практика плюс помощь другим как практика эпохи [01:46:25]

«Но эта личная практика не только вот лично для себя маленькая лодочка. Я поднимаюсь сам, я подтягиваю других. Вот тогда это будет работать. И если это еще усилить каналами ветром и каплей души, то будет практика в современную эпоху. Так понятно? Да. Теперь разобрывай себя с собой.» 01:46:25

Заметки к транскрипту

• [00:03:03] — «Угун» — неоднозначное распознавание.
• [00:03:40] — «неуразимое» — неоднозначное распознавание.
• [00:11:43] — «развлечение» — неоднозначное распознавание.
• [00:13:33] — «Шиво Самхите» — неоднозначное распознавание.
• [00:20:25] — «Агане Сутре» — неоднозначное распознавание.
• [00:23:57] — «Огане Сутте» — неоднозначное распознавание.
• [00:40:00] — «Лаудзи» — неоднозначное распознавание.
• [01:04:26] — «Хармисанги» — неоднозначное распознавание.
• [01:20:37] — «изотевалось» — неоднозначное распознавание.
• [01:23:29] — «стайне» — неоднозначное распознавание.
• [01:30:06] — «нерванны» — неоднозначное распознавание.
• [01:31:16] — «тушить» — неоднозначное распознавание.
• [01:31:16] — «преодеться» — неоднозначное распознавание.
• [01:36:02] — «истика» — неоднозначное распознавание.
• [01:36:02] — «Буддовский аммония» — неоднозначное распознавание.
• [01:39:27] — «достикцы» — неоднозначное распознавание.
• [01:45:54] — «Жак Сюмарон» — неоднозначное распознавание.